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standes ihrer Erkenninis. Diesen bilden. die Dinge in ihrer 
Mannigfaltigkeit und : Eigengesetzlichkeit, gelöst aus dem großen 
metaphysischen Zusammenhange, in den man ehedem die Erschei- 
nungswelt eingeordnet hatte. Es ist das „Bathos der Erfahrung“, 
in dem die Wissenschaft recht eigentlich zu Hause ist. Es ist die 
Einzelerscheinung, unter Umständen die Häufigkeit der Einzel- 
erscheinung, die Regelmäßigkeit in dem Auftreten der Einzelerschei- 
nungen, die die Teilnahme des Forschers erweckt. 
Es ist daran zu erinnern, daß erst mit der neuen Zeit das theo- 
retische Interesse an. der statistischen Methode, diesem Mittel 
zur Summierung von Einzelwahrnehmungen, erwacht, für deren Wert: 
ein Denker des klassischen Altertums oder des Mittelalters nicht das 
leiseste Verständnis haben konnte. „Nichts scheint ja dem bloßen 
Begriff gegenüber, in welchem für Aristoteles die Erkenntnis liegt, 
äußerlicher und gleichgültiger zu sein, als diese bloß tatsächlichen 
Zahlenverhältnisse; die Erkenntnis, des Begriffs kann nichts gewinnen, 
wenn wir wissen, wie oft er realisiert ist und die zufällige 
Zahl der Individuen kann in keinem inneren Verhältnis zu ihren 
qualitativen Unterschieden stehen. Erst die Einsicht, daß es vor allem 
unsere Aufgabe ist, das Gegebene in seinem faktischen Bestande voll 
und genau zu erfassen und dann die Notwendigkeit dieses faktischen 
Bestandes einzusehen, verleiht auch der Zahl wissenschaftlichen 
Wert.“ (Sigwart.) 
Es gibt nun zwischen den beiden Reichen des Seins, die die Philo- 
sophie und die Wissenschaft unter sich aufgeteilt haben: dem Reich 
des Übersinnlichen und des Sinnlichen, gleichsam ein Zwischenreich, 
dessen Entdeckung wir dem Scharfsinn deutscher Forscher der letzten 
Menschenalter verdanken, ein „drittes“ Reich, in das der menschliche 
Geist: erkennend vordringen will, das weder sinnlich noch übersinn- 
lich ist, und deshalb in glücklicher Terminologie (durch Lask) als 
Reich des Unsinnlichen bezeichnet worden ist: das Reich der 
„idealen Geltungen“: gehört es zum Herrschaftsgebiet der Wissen- 
schaft oder der Philosophie? Beide erheben Anspruch darauf, und 
dieser zwiefache Anspruch erscheint berechtigt, denn das Geltungs- 
mäßige scheint in der Tat sowohl der philosophischen als der wissen- 
sehaftlichen Betrachtung zugänglich zu sein, weil es ein „gemischt-