[IO 
411. Kapitel. 
Ist nun „Streben“ ein Seelenaugenblick, in welchem um „eigenes 
gegenwärtiges Wirken kraft eigenen Wollens“ gewußt ist, so liegt 
eine Verwechslung solchen Seelenaugenblickes mit dem Seelenaugen- 
blicke „Wollen“ ‚sehr nahe, da, wie wir gesehen haben, auch „Wollen“ 
ein Seelenaugenblick ist, in welchem um eigenes Wirken kraft eigenen 
Wollens gewußt ist, aber eben um „eigenes zukünftiges Wirken kraft 
eigenen Wollens“. Es weiß eben der „Wollende“, daß sein Wollen die 
wirkende Bedingung in eigenem Wirken abgeben wird, hingegen 
weiß der „Strebende“, daß sein Wollen die wirkende Bedingung‘ in 
eigenem Wirken abgibt: „Ich will tätig sein“ und „Ich bin tätig“, 
aber in jedem dieser beiden Fälle finde „Ich“ mich in einem anderen 
Seelenaugenblicke, einmal nämlich als „Wollenden“, das andere Mal 
als „Strebenden“, also das eine Mal als Seele, die um ihr zukünf- 
tiges Wirken weiß, das andere Mal als Seele, die um ihr gegen- 
wärtiges Wirken weiß. Deshalb unterscheidet auch die Sprache genau 
den „Tätig-Sein-Wollenden“ vom „auf Grund jenes Wollens Tätigen“. 
„Ich will tätig sein“ bringt ein anderes Wissen zum Ausdrucke als „Ich 
bin tätig“ und diese sprachliche Unterscheidung stützt sich auf einen 
unbezweifelbaren Unterschied, welchen das Selbstbewußtsein in seinem 
Gegebenen findet, das einmal ein Seelenaugenblick „Wollen“, das andere 
Mal aber ein Seelenaugenblick „Streben“ ist. Wer etwa arbeitet, ant- 
wortet auf die Frage: „Was tun Sie da?“ mit den Worten: „Ich arbeite“, 
nicht aber mit den Worten: „Ich will arbeiten“. Niemand bezeichnet 
sein gegenwärtiges Tun mit Worten, welche ein Wollen jenes Tuns 
bezeichnen und wir würden jenen, der trinkt, verwundert ansehen, wenn 
er sagen würde: „Ich will trinken“, „Wollen“ und „Tun“, also auch 
„Streben“ sind zwei verschiedene Gegebene, und deshalb sagt man in 
zahlreichen Fällen, es sei beim Wollen „geblieben“ und „nie zur Tat 
gekommen“. 
Wenn aber „Streben‘‘ das Bewußtsein „eigenen gegenwärtigen 
Wirkens auf Grund Wollens‘‘ ist, so erhebt sich zunächst die Frage, 
was in solchem Seelenaugenblicke eigentlich gewußt ist. Wir haben 
gesehen, daß ‚„‚Wollen‘“ ein Seelenaugenblick ist, in welchem eine Seele 
weiß, daß ein ihr gegenwärtig zugehöriges besonderes Begehren, näm- 
lich eine Unlust, und der Gedanke, daß Beseitigung dieser Unlust mit 
Gewinn von Lust durch besonderes eigenes Tun möglich ist, die wir- 
kende Bedingung in solchem künftigen eigenen Tun abgeben 
wird. Wir haben auch festgestellt, daß also der Wollende eigentlich 
weiß, daß dieses sein gegenwärtiges Begehren die wirkende Be- 
dingung in künftigem eigenen Tun abgeben wird. Im Gegensatze zum 
„Wollen‘‘ stellt nun aber das „Streben“ einen Seelenaugenblick dar, 
in welchem eine Seele weiß, daß ein ihr gegenwärtig zugehöriges be- 
sonderes Begehren, nämlich eine Unlust, und der Gedanke, daß .Be-