Das Glück der Menschheit besteht eben in diesem ewigen
Streben. Die Trägerin des ewigen Fortschritts der Mensch:
heit ist aber die schöpferische Persönlichkeit. Dies erkannt
zu haben, ist der große Vorzug der heutigen europäischen
Zivilisation, vor allen yorhergegangenen Zivilisationen. Die
Idee von der Freiheit der menschlichen Persönlichkeit ist in
Stürmen der Reformation geboren, als Luther vor der Ver-
sammlung der mächtigsten weltlichen und geistlichen Wür-
denträger seine großen Worte aussprach: „So denke ich und
anders kann ich nicht.‘ Für die, die auf dem Boden einer
solchen Weltanschauung stehen, ist die freie menschliche Per-
sönlichkeit der oberste Wert, das höchste und letzte Krite-
rium. Und diese unsere Erstgeburt, in der der heilige Talis-
man‘ der ganzen europäischen Zivilisation verborgen ist,
wollen wir nicht für die Utopie eines Paradieses auf Erden
hergeben.
Die Intellektuellen waren naturgemäß in der Geschichte
Europas die ersten Vorkämpfer für die. freie menschliche
Persönlichkeit. Für diese bestiegen sie die Scheiterhaufen,
nahmen Leiden auf sich und verschmachteten in Gefäng-
nissen. Suchen wir uns auch die seelischen Beweggründe
zu vergegenwärtigen, die die russischen Intellektuellen, die
ja wohl in ihrer Mehrzahl adligen oder bürgerlichen Ur-
sprungs waren, zum Sturmkampf gegen die Autokratie an-
trieben, so werden wir auch hier finden, daß dem revolutio-
närem Drang, wenn auch nicht immer bewußtermaßen, eine
Sehnsucht nach persönlicher Freiheit, eine Empörung gegen
die Sklaverei zugrunde lagen. In diesem Freiheitskampf
stützten sich diese Intellektuellen bald auf diese, bald auf
andere sozialen Schichten, deren Kräfte für Sieg und Nieder-
lage im Kampfe ausschlaggebend waren. Jener Teil der In-
tellektuellen jedoch, der in der Hitze des Kampfes das Prin-
zip der freien Persönlichkeit den Interessen einer bestimm-
ten sozialen Klasse opfert, begeht Verrat an seiner geschicht-
lichen Sendung. Die Geschichte mag darüber entscheiden,
ob dieses Opfer dem Volke das Glück bringen wird.
Wir haben uns von unserem ökonomischen Grundthema
weit entfernt. Doch das Problem der wirtschaftlichen Freiheit
ist nun einmal derart, daß es mit dem allgemeinen Problem
der Freiheit der menschlichen Persönlichkeit unzertrennlich
verhunden ist.
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