Das Wollen, 
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Ein „mehrfaches Begehren eigenen Erfolges‘ ist wieder entweder ein 
„kumulativ mehrfaches Begehren eigenen Erfolges‘ oder 
ain „disjunktiv mehrfaches Begehren eigenen Erfolges“, 
je nachdem, ob der Begehrende meint, daß er jenen Erfolg durch nur 
gleichzeitiges Tun mit mehreren Leibesteilen oder durch jede einzelne 
von mehreren Betätigungen herbeiführen kann. Ein „disjunktiv mehr- 
faches Begehren eigenen Erfolges‘ ist schließlich entweder ein „dis- 
junktiv mehrfaches Begehren ohne Vorzugsgedanken“ 
oder ein „disjunktiv mehrfaches Begehren mit Vorzugs- 
gedanken“ (Vorzugsgewißheit) oder ein „disjunktiv mehr- 
faches Begehren mit Vorzugsungewißheit‘“, je nachdem, ob 
der Begehrende entweder a) meint, daß durch jede einzelne von jenen 
mehreren Betätigungen eine „gleiche“ Verbesserung des ihn be- 
treffenden Interessengesamtzustandes herbeigeführt würde, oder b) meint, 
daß durch eine besondere in ihrer Besonderheit gewußte Betätigung 
aus jenen mehreren Betätigungen der ihn betreffende Interessengesamt- 
zustand am meisten verbessert würde, oder c) in Ungewißheit ist, 
welche jener mehreren Betätigungen „vorziehbar“ ist. In einem 
„disjunktiv mehrfachen Begehren ohne Vorzugsgedanken‘“ oder in 
einem „disjunktiv mehrfachen Begehren mit Vorzugsungewißheit‘“ kann 
sich nun niemals die „nächste seelische wirkende Bedingung“ und 
die „unmittelbare grundlegende Bedingung“ für den Gewinn des 
Wollens eines der begehrten Erfolge finden. Wohl aber kann ein 
„disjunktiv mehrfaches Begehren mit Vorzugsungewißheit‘, das be- 
sonderer Seele zugehört, die Bedingungen für einen besonderen ‚,Vor- 
satz-Augenblick‘“ jener Seele abgeben, welchem Unlust zugehört und 
der Gedanke, daß der eigenen Seele künftig ein Wollen jener der 
mehreren begehrten Wirkensverkettungen zugehören wird, welche in 
einem gegenwärtig noch ungewissen Gedanken als ‚„vorziehbar‘® ge- 
dacht sein wird. Diese „Ungewißheit hinsichtlich der Vorziehbarkeit‘‘ 
kann dann wieder Gegenständliches einer besonderen Unlust, nämlich 
aäiner „Unlust an Vorzugsungewißheit‘“ werden und diese Un- 
lust kann schließlich die wirkende Bedingung für den Gewinn eines 
Wollens abgeben, dessen „Gewolltes‘‘ der Gewinn eines Gedankens, 
welche der begehrten Wirkensverkettungen vorziehbar ist, darstellt. Ist 
in solchem Wollen sogenanntes „inneres Tun“, nämlich „Nachsinnen“‘, 
„Nachdenken‘‘, als Mittel gedacht, so nennen wir solches Tun ein 
„Wählenwollen“ oder „Wahlwollen“, solches „inneres Tun“ 
ein „Aussuchen“ („Abwägen‘“, „Erwägen‘“) und den Erfolg solchen 
Tuns, nämlich jene Veränderung, in welcher der Seele der gesuchte 
Vorzugsgedanke — die „Wahl“ — zugehörig wird, ein „Wählen“. 
Im „Wählen-Wollen‘‘ ist also das „Wählen“ als „Zielwirkung‘“ gewußt, 
die „Wahl“ als . Ziel“. als ‚Zweck‘ hingegen das mit Lust verbundene