Selling Latin America

Denkschrift über die Berechtigung eines interkommunalen Lastenausgleichs in wirtschaftlich zusammenhängenden Gemeinden insbesondere in Groß-Berlin

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 101030657X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-41609

Document type:: Monograph

Author:: Aughinbaugh, William E.

Title:: Selling Latin America

Place of publication:: Boston

Publisher:: Small, Maynard & Company Publishers

Year of publication:: 1915

Scope:: 1 Online-Ressource (VI, 408 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: XXV. Finance and credits

Collection:: Economics Books

Kapitel Y. Proudhon und der Sozialismus von 1848. 327 Wie soll aber das bestehende System reformiert werden? Was soll an seine Stelle treten? Hierin liegt die Schwierigkeit. Wenn Proudhon 20 Jahre früher geboren worden wäre, würde er, wie so viel andere, wahrscheinlich irgendeine Utopie erdacht haben. Was aber 1820 möglich war, war 25 Jahre später unmöglich. Die ver schiedensten sozialistischen Systeme hatten schon die Öffentlichkeit beschäftigt. Owen, die Saint-Simonisten, Fourier, Gäbet und Louis Blanc haben ihre Heilmittel ungebeten. Fast alle Wege, die der Phantasie der Reformatoren offen standen, waren schon vor ihm ver sucht worden. Proudhon kennt alle diese Versuche, untersucht sie und kommt zu dem Schluß, daß sie alle in einer Sackgasse endigen. So schließt sich der Kritik der Ökonomisten die des Sozialismus an. Es handelte sich also darum, einen Ausweg zu finden, die Fehler ■des Privateigentums zu verbessern, ohne doch in die „unheilbare Dummheit“ des Sozialismus zu verfallen. Instinktiv weist er alle Utopien zurück. Die Erfinder, die die Gesellschaft wie eine Maschine behandeln möchten und glauben, daß es nur nötig sei, irgend einen geistreichen „Trick“ zu finden, um allen Erschütterungen vorzubeugen und die Maschine im Gang zu halten, sind ihm zuwider. Für ihn ist das soziale Leben ein beständiger Fortschritt 1 )- Er weiß, daß es Zeit braucht, um die widerstrebenden Kräfte, die in einer Gesellschaft aufeinander stoßen, zu versöhnen. Mit der Lösung dieser schwierigen Aufgabe beschäftigt, wurde Proudhon durch den Ausbruch der Revolution von 1848 zu tatkräftigem Eingreifen gezwungen und in ■die Notwendigkeit versetzt, seinen Ideen eine konkrete, leicht faßliche Form zu geben. Anstatt zu kritisieren, soll er jetzt aufbauen! So zimmert er, fast gegen seinen Willen, eine Utopie zurecht: Die Tauschbank (La Banque d’echange). ‘) Philosophie du progres, (Buvres, Bd. XX, S.19: „Da das wesentliche •des Geistes die Bewegung ist, — ist die Wahrheit, d. h. die Wirklichkeit, und zwar ebenso in der Natur, wie in der Zivilisation, wesentlich historisch, und dem Fort schritt, der Umwandlung, der Entwicklung und der Verwandlung unterworfen.“ In den Contradictions economiques sagt er: „Die soziale Wissenschaft ist die auf ■die Vernunft gegründete, systematische Kenntnis, nicht dessen, was die Gesellschaft gewesen ist, nicht dessen, was sie sein wird, sondern dessen, was sie in ihrem ganzen Leben ist, d. h. was sie in der Gesamtheit ihrer aufeinander folgenden Kundgebungen ist, denn nur da kann es Vernunft und System geben (Bd. I, S. 43). Indem wir diesen Begriff z. B. auf die Organisation der Arbeit anwenden, „sagen V'ir nicht, wie die Volkswirtschaftler, daß sie schon organisiert sei, noch auch wie die Sozialisten, daß sie organisiert werden müsse, sondern, daß sie sich organisiere, d- h,, daß sie seit dem Anbeginn damit beschäftigt sei, sich zu organisieren, und damit bis zum Ende der Dinge fortfahren werde .. .; die ganze Aufgabe der Wissen schaft besteht darin, auf Grund der vorliegenden Ergebnisse und der in der Bildung begriffenen Phänomen beständig danach zu suchen, welches die sofort verwirklich baren Neuerungen sind“ (Bd. I, S. 45).

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Contents: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

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