Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1010911953

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-20641

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Nach der zweiten durchgesehenen und verbesserten Ausgabe, herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1913

Scope:: 1 Online-Ressource (XXII, 828 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Zweites Buch. Die Gegner

Collection:: Economics Books

240 Zweites Buch. Die Gegner. Charakter einer organisierten Sekte nahm der Saint-Simonismus im Jahr 1828 unter dem Einfluß Eugene Rodeigues’ an. Gleich zeitig beauftragten sie einen der ihrigen, Bazaed, die Lehre öffentlich in Vorträgen darzulegen. Diese Vorträge, die von 1828 bis 1830 vor einer glänzenden Hörerschaft stattfanden, — zu denen sich viele drängten, die später eine große Rolle in der Geschichte Frankreichs spielen sollten, wie Ferdinand von Lesseps, A. Caeeel, H. Caenot, die Gebrüder Peeeiee, Michel Chevalxee und andere — sind in zwei Bänden veröffentlicht worden und zwar unter dem Namen Exposition de la Doctrine de Saint-Simon (Darlegung der Lehren Saint-Simon’s). Der zweite Band beschäftigt sich haupt sächlich mit Philosophie und Moral. Der erste enthält die soziale Lehre der Schule und stellt, wie A. Mengee sehr richtig sagt, „eins der bedeutendsten Monumente des modernen Sozialismus dar“ x ). Unglücklicherweise gewann unter dem Einflüsse Enpantin’s die philosophische nnd mystische Seite des Saint-Simonismus die Oberhand über die soziale Seite. Das sollte den Ruin der Schule herbeiführen. Nach den Saint-Simonisten genügt es nicht, der modernen Mensch heit ihre soziale Bestimmung zu zeigen; man muß, so sagen sie, die Menschheit dazu bringen, ihre Bestimmung zu lieben, sie herbei- zusehnen und zwar mit der ganzen Kraft des Gefühls, und zwischen den Menschen jene Einheitlichkeit der Gedanken und der Handlungen schaffen, die allein durch eine gemeinsame, religiöse Überzeugung bewirkt wird. Der Saint-Simonismus wurde zu einer Religion mit einem Kultus, einer Moral, mit organisierten Predigten, mit Gemeinden, die sich an verschiedenen Punkten des Landes gründeten, und mit Aposteln, die in die Ferne gingen, um die frohe Botschaft überall zu verkünden. Es ist eine fremdartige Tatsache, die wohl der Unter suchung wert ist, wie diese Menschen, deren verfeinerte, wissen schaftliche Kultur sehr hoch stand, die allen bestehenden Religionen feindlich gesinnt waren, zu dieser Krisis eines religiösen Mystizismus gelangten, sie, von denen die meisten mehr dazu vorbereitet waren, sich geschäftlich zu betätigen, als eine neue „Kirche“ zu gründen! Enfantin und Bazaed waren die Päpste des neuen Kultus, aber Bazaed trat bald zurück, und Enfantin blieb der alleinige „Heilige Vater“. Er zog sich mit 40 Schülern in ein in Menilmontant ge- 0 Der genaue Titel ist: Doctrine de Saint-Simon, Exposition, Pre miere annee, 1829. Wir zitieren nach der 2. Ausg. (Paris, 1830). Diesen Werken könnte man die Aufsätze anfügen, die Enfantin im Globe veröffentlicht und unter der Überschrift Economie politique et Politique (Volkswirtschaft und Politik) in einem Band (2. Ausg. 1832) vereinigt hat. Doch sind diese Aufsätze viel weniger interessant als die Doctrine und geben einfach die Gedanken wieder, die Enpantin schon in seinen Aufsätzen im Producteur dargelegt hatte.

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