Compte rendu des travaux de la Chambre Syndicale pendant lʹannée 1926

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1759941719

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-137382

Document type:: Monograph

Title:: Compte rendu des travaux de la Chambre Syndicale pendant lʹannée 1926

Place of publication:: Marseille

Publisher:: Soc. Anonyme du Sémaphore de Marséille

Year of publication:: 1927

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Documents Annexes

Collection:: Economics Books

106 VII. Die Gemeinde und der Kultus. Mit ihnen wollte man Krankheiten heilen, sich gegen den Biß der Schlangen, gegen Gift, böse Gestirne, Armut schützen, je nach Wunsch die Geburt eines Knaben oder Mädchens bewirken u. dgl. Diese Pantra-Lehre hat der Buddhismus in seiner letzten Phase übernommen, und erst auf dieser Stufe hat er sich ein Oberhaupt geschaffen, wie es die römisch-katholische Kirche im Papst besitzt, freilich nur in Tibet, und erst um 1260 nach Chr. In China ist der Buddhismus nie zu einer so machtvollen Stellung gelangt und nie so einheitlich geschlossen aufgetreten, daß die Priester das Bedürfnis einer Zentralleitung empfunden hätten. Es war in China wesentlich wie in Indien. Über das große Reich waren Mönche in eigenen, abgeschlossenen Klöstern zerstreut. Über die Einführung des Buddhismus in China ist oben(S. 18) gesprochen. Im 4. Jahrhundert wurde er Staatsreligion, hatte aber in den fol genden Jahrhunderten heftige Gegner und Verfolger, namentlich unter den Anhängern des Confucius. Als 1206 die mongolische Dynastie zur Herrschaft kam, wurde er von neuem begünstigt, und seit dieser Zeit gibt es in China zwei buddhistische Schulen, oder richtiger Kirchen: die der Poisten und die bet Lamas. Po ist chinesische Entstellung von Buddho (Nominativ zu Buddha); Lama, richtiger geschrieben bLama, ist tibetisch und bedeutet „Oberer". Von Tibet aus haben die Mongolen und durch sie die Chinesen diese Form des Buddhismus erhalten. Die beiden Arten unterscheiden sich voneinander viel weniger durch die Lehre und Disziplin, als durch den Kultus und die äußere Organisation und die Stellung im Staate und zur Regierung. Die Fo’isten haben keine höhere Geistlichkeit; jedes Kloster steht für sich, und nur der Abt nimmt eine Stellung im Staate ein, insofern er den Beamten der 12. Klaffe gleichgestellt wird. Die Lamas dagegen bilden eine streng geschlossene Korporation, die größtenteils vom Staate erhalten wird und geistliche und weltliche Oberherrschaft in bestimmten Gebieten ausübt. Im eigentlichen China ist die Zahl der Lama-Klöster nicht groß. Dagegen herrscht diese Reli gionsform, der Lamaismus, in allen Provinzen, die an Tibet und die Mongolei grenzen oder ihnen nahe liegen. Es finden sich dort hochberühmte Klöster, die als Wallfahrtsorte viel besucht werden. Analog der Hierarchie hat sich auch der Kultus im Laufe der Zeit geändert. Der Eintritt in die Mönchsgemeinde stand ur sprünglich jedem frei. Es stellten sich aber bald Übelstände heraus, die eine Einschränkung notwendig machten. Die Texte, die das

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Metadata: Leben und Lehre des Buddha

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