Gesellschaftslehre

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 178263682X

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-177433

Document type:: Monograph

Author:: Vierkandt, Alfred http://d-nb.info/gnd/118804472

Title:: Gesellschaftslehre

Edition:: 2., völlig umgearb. Aufl

Place of publication:: Stuttgart

Publisher:: Enke

Year of publication:: 1928

Scope:: XI, 484 Seiten

Digitisation:: 2022

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: 1. Kapitel. Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft

Collection:: Economics Books

AP PERLE: zu ARagfe nn „EA: kätabr 56 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft. ganz allgemein mangels einer hinreichenden Analyse (positiv ausgedrückt: vermöge einer komplexen Auffassungsweise) als Ausfluß einer gesteigerten Kraft aufgefaßt, so daß er in seiner ganzen Person sich über die übrigen Sterblichen zu erheben scheint. In dieser Weise sind jedenfalls die ganzen Tatsachen der Zauberei nicht rein psycho- logisch, sondern soziologisch zu erklären: die Wechselwirkungen zwischen dem Zau- berer und seinem Publikum spielen‘ dabei eine Hauptrolle: was dieser sich von sich aus nicht zutrauen würde, das erwartet das Publikum von ihm, und deswegen glaubt er schließlich selbst, die Befähigung dazu zu besigßen. Und die großen Männer aller Zeiten erscheinen der naiven Auffassung schließ- lich ebenfalls als solche Zauberer, die beliebige Erfindungen machen, beliebige neue Gedanken fassen und beliebige neue staatliche Einrichtungen gleichsam aus dem Nichts hervorzubringen vermögen. Die eben angedeuteten Wechselwirkungen sind dabei überall wirksam. — Die soziologischen Faktoren bei dem Mechanismus des Zauberglaubens werden gut gewürdigt von Hubert und Mauß in ihrer Studie in l’annee sociologique 1902/3 und ihrem Werk: Möelanges d’histoire des religions. Paris 1909. 14. Hand in Hand mit dieser eminenten Stärke unseres Instinktes geht eine Wirkung von besonderer qualitativer Art. Kein In- stinkt vermag in solcher Weise das menschliche Seelenleben umzugestal- ten. Der Unterordnungsinstinkt holt das Beste aus dem Menschen heraus. Welch ungeheure Opfer sind von jeher für alle Arten von Ideen und für alle Führer, die solche Ideen vertraten, gebracht worden. Mag man dabei an Kirchen und Sekten denken, an Parteibewegungen und Revo- lutionen, an kriegerischen Ruhm und nationale Ehre, — nichts diszipli- niert den Menschen so wie die Unterordnung. Überall sehen wir, wie dem Führenden, dem Angesehenen gegenüber der Abhängige sich zu- sammennimmt, seine Schwächen verbirgt und sein Bestes zur Schau stellt. Jeder gesunde Mensch liebt es im Grunde seiner Seele, seine Kräfte zu- sammenzuraffen und etwas Tüchtiges zu leisten; er befriedigt darin sein Selbstgefühl. Aber es bedarf dazu in der Regel einer Überwindung, die er nicht aus eigenem Antrieb zu vollziehen vermag, zu der er vielmehr von außen getrieben werden muß: in der Verehrung, die er seinem Füh- rer zollt, dankt er ihm für die Befriedigung des Selbstgefühles, die ihn dieser durch seinen Einfluß erleben macht. Hier erlebt er jenen wun- derbaren Zustand, der in seiner idealen Reinheit schon früher gekenn- zeichnet wurde: sein gewöhnliches Ich zu verleugnen und sich eben dabei auf sein wahres Ich zu besinnen; in das Ich seines Führers gleichsam einzugehen und dabei sein eigenes Ich zu verlieren und doch wieder- zugewinnen — ein Zustand, den in reinster Form das religiöse Leben zeigt. Ein besonders drastisches Beispiel dafür bildet jener Typus subal- terner Naturen, die nach unten treten und nach oben kriechen. Er trägt gleichsam einen Januskopf: alles Gute, alle Kraft und alle Willig- keit, deren er fähig ist, kommt in der Berührung mit höheren Mächten zur Geltung, während für den Verkehr nach unten nur die Brutalität

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