P. Thompson. 
3925 
und Verbesserungen der letzten 30 Jahre. Deshalb könne 
sie als reelle und bona-fide-Schöpfung von Capital im Betrage 
ihres Nennwerths betrachtet werden und bedürfe einer Ver- 
mehrung des Geldes zu ihrer Repräsentation — — es ist 
klar, in einer Geschichte der Nationalökonomie dürften 
Attwood’s confuse Schriften kaum eine Stelle ‘beanspruchen: 
nur als Zeichen der Zeit, in der radicale Fabrikanten und 
Arbeiter sich noch aufrichtig verbündeten, wagen wir sie zu 
erwähnen. 
Zu den Radicalen, bei denen die Harmonie von Arbei- 
tern und Fabrikanten im Bunde gegen die alte Aristokratie 
deutlich hervortretendes Prineip ist, gehören auch die älteren 
Agitatoren für Freiheit des Kornhandels. Später wurde die 
Abschaffung der Kornzölle ausschliessliches Programm. der 
Mittelclassen, und die Arbeiter verhielten sich. misstrauisch 
dagegen. Vor 1832 wurden die Kornzölle zwar schon von 
Ricardo’s Schule bekämpft, in der populären Agitation spielten 
sie aber noch keine Rolle. Doch fehlte es nicht an einzelnen 
Männern, welche sie im gemeinsamen Interesse der Arbeiter 
und Mittelelassen energisch und geschickt angriffen, und auf 
welche sich später Cobden und seine Anhänger mit Erfolg 
beriefen. Hierher gehören insbesondere Perronet Thompson 
und Ebenezar Elliot. 
Thompson’s „Catechism on the Cornlaws“ erschien zuerst 
1827; die fünfzehnte Auflage ist von 1831 — Beweis, dass 
schon damals seine Worte nicht ohne Eindruck blieben. 
Thompson’s Katechismus ist vor Allen interessant durch das 
ungewöhnliche Geschick der Darstellung und den packenden 
Stil. Auf dem Titelblatt ist die Arche Noah’s abgebildet und 
darunter steht: „Hätte Noah sich in seiner Arche einge- 
schlossen und seine Familie nichts essen Jassen, als was 
auf dem Dach der Arche wachsen konnte, so würde ‘bald ein 
Angstschrei über Bevölkerung und ein Auswanderungscommittee 
entstanden sein; Sem, Cham und Japhet würden „Manufactu- 
risten im WNothstand“ geworden sein. Ich kann keinen