110 Die sozialen Anlagen des Menschen und das Wesen der Gesellschaft.
dabei von seiner individuellen, d. h. auf einzelne, und zwar meist auf
nahestehende Personen gerichteten Form diejenige zu unterscheiden, die
auf die Gruppe als Ganzes und dessen Wohlfahrt gerichtet ist. Im legteren
 Fall kommt das Mitsprechen des Mitleides überhaupt nur wenig. in
Frage; im ersteren Fall gehen Mitleid und Hilfsbereitschaft wohl vielfach
 zusammen, aber sie sind dann einander nebengeordnet, statt im
Verhältnis von Ursache und Wirkung zu einander zu stehen.
9, Über die sozialen Bedingungen, unter denen die
Tatsachen der Sympathie, darunter die drei von uns unterschiedenen Bedeutungen
 des Wortes zusammengefaßt gedacht, auftreten, sei kurz folvendes
 bemerkt. Am stärksten entwickelt ist die Sympathie in der Gemeinschaft
 der Gruppe entsprechend der Tatsache, daß in dieser alle
sozialen Anlagen zur stärksten Entfaltung kommen. In dem Verhalten
Fremden gegenüber sind zwei Fälle zu unterscheiden: wofern sie als
Fersonen ($ 14.) aufgefaßt werden, aber so, daß nur ein kühles,
zachliches Verhältnis ($ 20) ihnen gegenüber besteht, ist auch die Sympathie
 entsprechend schwach entwickelt; wofern sie jedoch als eine
Sache aufgefaßt werden (d. h. als ein bloßes Mittel für die eigenen
[nteressen), besteht gegen den Menschen so wenig Sympathie wie sie
einem Stein gegenüber auftritt. Für den besonderen Fall des Verstehens
 werden wir später ($ 21,5) den tiefen Unterschied näher kennen
(ernen, der zwischen dem Verstehen innerhalb der Gemeinschaft und
demjenigen gegenüber Fremden besteht. — Endlich ist noch ein besonderer
 Fall anzuführen, nämlich das Verhalten gegenüber dem Feinde,
d. h. gegenüber dem Menschen, gegen den man sich im Kampfverhältnis
und unter Umständen in der Gesinnung des Hasses befindet. Hier ist
lie Sympathie nicht 'einfach gleich Null geworden, sondern hat geradezu,
soweit es möglich ist, einen negativen Chara kter: statt des
einfachen Fehlens des Mitleides kann geradezu Freude am Leiden des
andern, also Grausamkeit auftreten; ebenso statt des einfachen Mangels
an Verständnis geradezu eine Freude an der Entstellung des Bildes des
andern, besonders wo sich der Haß und andere Leidenschaften hinzuzesellen
 ($ 8,4). — In einer anderen Formulierung können wir den Sachverhalt
 auch so ausdrücken: die Sympathie besteht in voller Stärke, wo
lie volle innere Verbundenheit des gesellschaftlichen Zustandes nicht
gehemmt ist, wo gleichsam dem Eindringen der anderen Person kein
Hemmnis entgegensteht, wo der Andere vielmehr „angenommen“ wird;
sie fehlt, wo die Personen einander gleichgültig sind; und sie hat negativen
 Charakter, wo die Person des Andern „abgelehnt“ wird, d. h. wo
sie (wie beim Vorgang des Hasses, $ 8,,) zunächst innerlich ergriffen
und dann wieder ferngerückt wird.