Kapitel III. Die Solidarisier!.

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scliaftliches Programm, das ihr gestatten sollte, sich einen Weg
zwischen der alten liberalen Partei und dem Sozialismus zu bahnen,
— das Laisser-faire zu verwerfen, aber ebenso die Sozialisation des
individuellen Eigentums —, die Rechte des Individuums, die Menschen-
rechte, aufrecht zu erhalten und mit Nachdruck zu vertreten, aber
zur gleichen Zeit dem Einzelnen gewisse Opfer im Interesse der Ge-
samtheit aufzuerlegen und abzufordern. Es war das die Partei, die
■sich damals radikal nannte, und die sich heute radikal-sozialistisch
nennt. Allerdings besagt das Programm des deutschen Staats-
Sozialismus, so wie es zu dieser Zeit gelehrt wurde (siehe SS. 503/504)
ungefähr dasselbe, aber seine Auffassung der historischen Rolle des
Staates, der über allen Klassen- und Parteiinteressen schwebt, war
wenn sie auch in einem Lande wie Preußen leicht verständlich ist
für Franzosen doch viel weniger einleuchtend und sympathisch. Die
Geschichte der beiden Länder gibt ihnen in dieser Hinsicht nicht
die gleichen Lehren, Der Solidarismus mag, wenn man will, Staats-
sozialismus sein, jedoch in französischem Gewände und von größerer,
liebenswürdigerer Höflichkeit, weil er nicht notwendigerweise die
Zwangseinmischung des Staates bedingt und der Freiheit des Indi-
viduums mehr Achtung entgegenbringt1).

Das Wort Solidarität leistete aber noch einen weiteren Dienst:
■es gestattete ein anderes Wort zu verbannen, dessen man sich um seines
religiösen Beiklangs willen nicht bedienen wollte, das der „Mildtätig-
keit“. Auch das Wort Brüderlichkeit, das seit der Revolution von 1848
an seine Stelle getreten war, schien mit einem recht veralteten Sentimen-

0 1889 wurde, wenn wir uns nicht irren, die Solidarität zum ersten Male als
Wahlspruch in einem Vortrage einer neuen wirtschaftlichen Schule vorgeschlagen,
der sich geradezu L’Ecole Nouvelle nannte. Dieser Vortrag wurde in einem
kleinen Buche, zusammen mit drei anderen, unter der Überschrift: Quatre Ecoles
d’Economie Sociale (Genf, 1890) (L’Ecole liberale von Fnfmfmic Passy;
L’Ecole catholique von Claudio Jannbt; L’Ecole socialiste von Stiegleb;
L’Ecole nouvelle von Gide) veröffentlicht. In dieser letzteren sagt der Ver-
fasser, nachdem er die drei vorhergehenden Schulen als die Vertreter der Freiheit,
der Autorität und der Gleichheit bezeichnet hat: „Wenn man nun von mir ver-
langt, diese neue Schule mit einem einzigen Wort, wie die vorhergehenden,
zu definieren, so würde ich sie die Schule der Solidarität nennen. . . . Die Soli-
darität ist nicht wie die Freiheit, die Gleichheit und sogar die Brüderlichkeit ein
volltönendes Wort oder ein reines Ideal: sie ist eine Tatsache, eine der von
•der Wissenschaft und der Geschichte am sichersten nachgewiesenen Tatsachen, sie
ist die bedeutendste Entdeckung unserer Zeit. Und diese Tatsache der Solidarität
gewinnt täglich an Bedeutung.“

In Wirklichkeit hätten wir besser getan, eine „neue Bewegung“ als eine „neue
Schule“ anzukünden, denn eine große Anzahl höchst verschiedener und sogar höchst
entgegengesetzter Schulen, die des biologischen Naturalismus wie die des Christen-
tums, die des Anarchismus wie die des Staatssozialismus haben sich seitdem auf
die Solidarität berufen.

Gide und Rist, Gesch. d. Volkswirtschaft!. Lehrmeinunsen.	43