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Viertes Buch. Die Abtrünnigen.

die in Einigkeit und Beständigkeit, im Vertrauen auf Gott leben.
Er stellt daher ein gewisses Kriterium a priori des Glückes auf1), aber
nichts beweist, daß die „unbeständige und ungeordnete“ Familie
eines Arbeiters der Vorstädte von Paris sich nicht unendlich viel
glücklicher fühlt, als die Wahl-Erbfolge-Familie der Melouga oder die
patriarchalische Familie der Baschkiren in Turkestan.

Oft hat man Le Play und seine Richtung mit der deutschen
historischen Schule in Verbindung gebracht, sowohl wegen der Be-
deutung, die sie der Methode der Beobachtung, und des Gewichtes, das
sie den Einrichtungen der Vergangenheit beimißt, als wegen ihrer
Reaktion gegen den Liberalismus und den klassischen Optimismus. Die
Ähnlichkeit ist aber nur oberflächlich. Im Grunde sind die beiden
Schulen nicht nur verschieden, sondern sie streben auch verschiedenen
Zielen zu. Die deutsche Schule sucht in der Vergangenheit die Er-
klärung der Gegenwart, die Schule Le Play’s sucht dort Lehren.
Die eine untersucht dort den Keim der späteren Entwicklung, während
die andere dort den Typus, das Modell bewundert, dem man nacheifern
muß. Die eine dient der Entwicklung, die andere der Überlieferung.
Die erstere gelangt zu sehr radikalen, fast sozialistischen Schluß-
folgerungen; die zweite endet im Konservativismus.

Daher schien uns der richtige Platz Le Play’s nicht im Kapitel
über die historische Schule, sondern in dem über die christlich-sozialen
Doktrinen zu sein.

Seine grundlegende Anschauung von der angeborenen Neigung
des Menschen zum Irrtum und zum Übel genügt, um ihn zu klassi-
fizieren. Trotzdem darf diese Doktrin nicht mit dem sozialen
Katholizismus verwechselt werden, da Le Play sich beständig auf
die Zehn Gebote, die ein mosaisches Gesetz sind, beruft, fortwährend
als Beispiel das protestantische England hinstellt und ebenso oft auf
China und die islamitischen Länder verweist. Auf der anderen Seite
räumt Le Play unter den sozialen Kräften der römisch-katholischen
Kirche und dem Klerus2) nur mit einem gewissen Mißtrauen einen

1)	Wenn uns Le Play zum Beispiel lehrt, daß „die wesentliche Konstitution“
jeder Gesellschaft:

zwei Grundlagen umfaßt; die Zehn Gebote und die väterliche Autorität;

zwei Bindemittel: Religion und Königtum;

drei Bestandteile, Gemeinschaft, Privateigentum und Patronatsordnung;
so ist die Bemerkung gestattet, daß die sogenannte Beobachtungsmethode nicht einer
starken Dosis Dogmatismus entbehrt.

2)	„Der hauptsächlichste Zweck, der zu erreichen ist, besteht darin, soviel wie
möglich das kirchliche Personal zu verringern.“ Allerdings fügt er hinzu: „um
es auf der Höhe seiner Aufgabe zu halten.“

Er hat die gleiche Antipathie gegen die religiösen Gemeinschaften wie gegen
alle anderen Können der Assoziation.