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Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit.

alters, bis herab zu den tierischen Gesellschaften. Die meisten von
diesen, so sagt er, hätten niemals über die natürlichen Gefahren, die
sie bedrohen, triumphieren können, wenn sie nicht diesen machtvollen
Instinkt des Zusammenhangs und des gegenseitigen Verständnisses
besäßen, der auch die Grundlage jeder menschlichen Gesellschaft ist.

Wir dürfen uns daher die anarchistische Gesellschaft nicht als
einen Krieg aller gegen alle vorstellen, sondern vielmehr als einen
Bund freier, selbsttätig entstandener Assoziationen, dem ein jeder zu
jeder Zeit nach seinem Belieben beitreten, und den er ebenso ver-
lassen kann. „Diese Gesellschaft,“ erklärt Kkopotkin, „wird aus einer
Vielheit von Genossenschaften bestehen, die untereinander für alles
das, was eine gemeinsame Arbeit verlangt, verbunden sind. Sonder-
bünde der Produzenten für alle Arten landwirtschaftlicher, in-
dustrieller, geistiger und künstlerischer Produktion; Vereinigungen für
die Konsumtion, die sich mit der Beschaffung alles dessen befassen,
was zur Wohnung, zur Beleuchtung, zur Heizung, zur Nahrung, zur
Hygiene dient, usw.; Verbände der Gemeinden unter sich, und Ver-
bände der Gemeinden mit den Produktionsgruppen; schließlich noch
weiter spannende Gruppen, die ein ganzes Land oder sogar mehrere
Länder umfassen, zusammengesetzt aus Personen, die gemeinsam an
der Befriedigung derjenigen wirtschaftlichen, geistigen und künst-
lerischen Bedürfnisse arbeiten, die nicht auf ein bestimmtes Gebiet
beschränkt sind. Alle diese Gruppen werden ihre Bemühungen auf
Grund eines gegenseitigen Einverständnisses frei vereinigen, ... in
der Entwicklung neuer Formen der Produktion, Erfindung und Or-
ganisation wird volle Freiheit herrschen, die individuelle Initiative
wird angespornt und jede Tendenz zur Uniformierung und Zentrali-
sation wird bekämpft werden 1).“

Die Übereinstimmung des allgemeinen und des Privatinteresses,
nach der die bürgerlichen Liberalen bisher vergeblich gesucht haben,
wird in einer solchen Gesellschaft endlich auf Grund der vollständigen
Freiheit der Individuen und Gruppen, und durch das Verschwinden
jedes Antagonismus zwischen den Besitzenden und Nicht-Besitzenden,
zwischen den Regierenden und den Regierten verwirklicht sein.
Wir weisen hier nochmals auf jene Rückkehr zu dem Optimismus
des 18. Jahrhunderts in seiner ausgesprochendsten Form hin* 2): dem
Glauben an die selbsttätige Harmonie der Interessen.

’)' Au tour d’une vie, S. 410.

2)	Schon Proudhon faßte das Problem wie folgt zusammen; „Eine Lebensform
■finden, die alle politischen und wirtschaftlichen Gegensätze löst, indem sie die Ver-
schiedenheit der Interessen auf eine Einheit zurnckführt, das Wohl der Einzelnen und
das Wohl der Gesamtheit verschmilzt und die natürliche Ungleichheit durch die Er-
ziehung zum Verschwinden bringt; eine Form, in der ein jedes Individuum in gleicher