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Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit.

-hunderts, diesen den Anarchisten und den Liberalen gemeinsamen
Glauben an den „vernunftbegabten Menschen“. Bakunix unterscheidet
;sich von den Physiokraten nur durch seinen Haß gegen den Despoten,
den jene herbeisehnten.

Eine Gesellschaft freier, durchaus autonomer Menschen, von denen
jeder nur sich selbst gehorcht, und die sich alle in gleicher Weise
der Vernunft und der Wissenschaft unterwerfen das ist also das
Ideal, das die Anarchisten uns vorschlagen, ein Ideal, dessen Vor-
aussetzung der Umsturz aller bestehenden Autoritäten ist. „Weder
Gott, noch Herr,“ schließt Jean Guave , „nur seinem eigenen Willen
gehorcht ein Jeder1).“

§ 3. Die gegenseitige Hilfe und die anarchistische
Auffassung von der Gesellschaft.

Auf den ersten Blick scheint eine derartige Auffassung, die die
Individualität eines jeden auf den Schild erhebt, und die vollständige
Selbstherrlichkeit jedes Individuums proklamiert, die Gesellschaft in
ebenso viele unabhängige Persönlichkeiten zu atomisieren. Alle sozialen
Bande lösen sich. Es bleiben weiter nichts als nebeneinander stehende
Individuen übrig. Die Gesellschaft, das „Kollektivwesen“ verschwindet“.

Eine derartige Auslegung des anarchistischen Ideals würde aber
durchaus falsch sein. Es gibt im Gegenteil keine Lehre, in der die
Worte Solidarität und Brüderlichkeit häufiger wiederkehren. Das
individuelle und das soziale Glück sind hier untrennbar. Die Gesell-
schaft Hobbes’ und Stirner’s, in der ein jeder Mensch der Feind,
der Tyrann aller anderen ist, erregt ihren Abscheu. Sie ist nur ein
Abbild der heutigen Gesellschaft. Der Mensch ist in ihren Augen
vor allen Dingen ein im höchsten Maße soziales Wesen. Das Indi-
viduum und die Gesellschaft sind zwei sich ergänzende Begriffe, die
man sich nicht ohne einander vorstellen kann.

Niemand hat diesen sozialen Charakter des Menschen besser
ausgedrückt, und vielleicht sogar stärker empfunden, als Bakunin.
Wir müssen ihn nochmals anführen. „Beginnen wir damit,“ sagt er,
„ein für allemal das einzelne oder absolute Individuum der Idealisten
aus dem Wege zu räumen. Dieses Individuum ist ebenso eine Fiktion,
wie der Begriff von Gott* 2). . . . Die Gesellschaft geht dem Indir
viduum voraus und überlebt es, genau wie die Natur; wie die Natur
ist sie ewig, oder vielmehr, von der Erde geboren, wird sie so lang
dauern, wie unsere Erde selbst3). . . . Der Mensch wird nur zum

*) La Societe future, S. 303.

2)	Bakunin, (Euvres, Bd. I, S. 298.

3)	Bakunin, (Euvres, Bd. I, S. 286.