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Viertes Buch. Die Abtrünnigen.

mus war nirgends in seiner doktrinären Unduldsamkeit so weit ge-
gangen, wie gerade in Deutschland. Peince Smith, sein charakteri-
stischer Vertreter, war im Anschluß an Dunoyee dazu gelangt, dem
Staat jede andere Eolle, als die eines „Sicherheitsproduzenten“ abzu-
sprechen, und jede andere Solidarität zwischen den wirtschaftlichen
Kräften als die, die sich aus ihren Beziehungen zu dem gemeinsamen
Markt ergaben, zu leugnen. „Die volkswirtschaftliche Gemeinde als
solche“, sagte er, „ist nur Marktgenossenschaft; sie besitzt, wie besagt,
weiter kein gemeinsames Institut als eben den Markt, und sie hat
auch weiter nichts zu gewähren, als freien Zutritt zu dem Markte“1).

Für die Staatssozialisten besteht im Gegenteil zwischen den
Individuen und den Klassen der gleichen Nation eine moralische
Solidarität, die viel tiefer geht als diese wirtschaftliche: sie beruht
auf der Gemeinschaft der Sprache, der Sitten und der politischen
Einrichtungen. Der Staat ist das Organ dieser moralischen Solidarität,
und aus diesem Grunde hat er nicht das Hecht, dem materiellen Elend
eines Teiles des Volkes gleichgültig gegenüber zu stehen. Er hat
daher mehr als nur eine einfache Schutzptlicht gegen äußere oder
innere Gewalttätigkeit zu erfüllen, es liegt ihm eine wirkliche Auf-
gabe ob: nämlich, „für Kultur und Wohlfahrtszweck zu sorgen“2).
Hier stellt sich der Staatssozialismus auf den philosophischen Boden,
den Lassalle erwählt hatte. Er schließt sich seiner Auffassung von
der Aufgabe und historischen Eolle der Eegierungen an. Und er
tritt, indem er sich mit Entschiedenheit auf den nationalen Stand-
punkt stellt, in enge Beziehung zu Feiedsich List.	♦

Man wird sich nun fragen, ist der Staat überhaupt imstande,
diese Aufgabe, die man ihm zuweist, zu erfüllen. Wenn er sie nicht
mit Nutzen erfüllen kann, so hat es gar keine Bedeutung, daß man
sie ihm zuspricht ? Ist die völlige Unfähigkeit des Staates als wirt-
schaftliche Kraft nicht schon längst nachgewiesen? — Adolf Wagnee
und seine Freunde haben sich bemüht, gerade gegen diese Idee
anzukämpfen. Der selbständigste Teil ihrer Lehre besteht in einem
Versuch, den Staat zu rehabilitieren. Den Optimisten der Schule
Bastiat’s erschien die Eegierung als die verkörperte Unfähigkeit.
Den Staatssozialisten ist im Gegenteil die Eegierung eine wirtschaft-
liche Kraft, gerade wie jede andere und sogar sympathischer als jede

*) An anderer Stelle schrieb er: „Aber dem Staat erkennt der Freihandel keine
andere Aufgabe zu, als eben die eine: Die Produktion von Sicherheit.“ Von Schönbbrg
im Handbuch der politischen Ökonomie angeführt, 2. Aull. Tübingen 1885
S. 59, § 34, Reihe 58. Die Zitierung ist dem Handwörterbuch der Volkswirtschafts-
lehre von Rentzsch, Aufsätze über Freihandel, und über Handelsfreiheit entlehnt,
Lpg. 1866 (Verlag Gustav Meyer). S. 440, Reihe 1.
s) (Wagnee, Grundlegung, S. 885.)