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Erstes Buch. Die Begründer.

nicht, daß die natürliche Ordnung in den menschlichen Gemeinwesen
tatsächlich so verwirklicht sei, wie sie es im Bienenstöcke oder im
Ameisenhaufen ist: diese stellen geordnete Gemeinwesen vor, während
die menschlichen Gesellschaften in ihrem gegenwärtigen Zustande
ungeordnet sind, weil die Menschen, im Gegensatz zu den unfreien
Tieren, freie Wesen sind.

Was ist aber zuletzt die natürliche Ordnung? Sie ist die von
Gott für das Glück der Menschen gewollte Ordnung, die Ordnung
/ der Vorsehung1). Um sie zu erkennen, muß man sie zuerst
lernen, und nachdem man sie erkannt hat, muß man lernen, sie zu
befolgen.

Wie aber lernen? Wie sie erkennen? Das Zeichen, an dem
man die natürliche Ordnung erkennt, ist der „Augenschein“, die
„Evidenz“. Die Physiokraten gefallen sich geradezu darin, dieses
Wort in ihren Schriften beständig zu wiederholen2). Diese augen-
scheinlichen Tatsachen müssen aber doch immerhin erst bemerkt
werden, — auch das schärfste Licht braucht ein Auge, um gesehen
zu werden, — welches Organ kommt nun hier in Frage ? Der
Instinkt? Das Gewissen? Die Vernunft? Wird uns die Stimme
Gottes, wie durch eine übernatürliche Offenbarung, sagen, wo die
Wahrheit ist? Oder wird uns die Stimme der Natur den rechten
Weg weisen? Die Physiokraten haben sicli anscheinend nicht um
diese Frage gekümmert (obschon diese Stimmen sich doch widersprechen
können), denn sie geben uns unterschiedslos alle diese Antworten.
Mbbcibe de la Eivieee erinnert an die Worte St. Johanni über das
Licht „das da scheinet an einem dunklen Ort und um jeden in die
Welt geborenen Helligkeit verbreitet“, was ein von Gott im Herzen
jedes Menschen angezündetes Licht vermuten ließe, das ihm gestattet,
seinen Weg zu finden. Nach Düpont hat Qüesnay erkannt, daß:
„der Mensch nur Einkehr bei sich zu halten braucht, um hier das
köstliche Verständnis dieser Gesetze zu finden“, oder daß „ohne sie
zu kennen, die Menschen doch von einer unbewußten Kenntnis der
Physiokratie auf natürliche Weise geleitet werden“ 3). Nach vielen

' l) „Die Gesetze sind unabänderlich, sie gehören zum Urwesen der Menschen
und der Dinge, sie sind der Willensausdruck Gottes.“

„Alle unsere Interessen, all unser Wollen vereinen sich, . . . und bilden für
unser gemeinsames Glück eine Harmonie, die man als das Werk einer gütigen
Gottheit, die die Erde von glücklichen Menschen bewohnt sehen
will, anspreohen kann“ (Meboier db la Eiviiüeb I, S. 390; II, 8. 638).

2)	„Es gibt einen natürlichen Eichter letzter Instanz für alle Anordnungen,
selbst für die des Herrschers, und dieser Eichter ist die Tatsache (die Evidenz)
ihrer Übereinstimmung mit, oder ihrer Gegensätzlichkeit zu den natürlichen Gesetzen“
(Düpont I, 8. 746).

3)	Düpont, Introduction aux ceuvres de Qüesnay I, S. 19 und 26.