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Viertes Buch. Die Abtrünnigen.

auch nur eine entfernte Zustimmung zu den nach seiner Ansicht viel
zu verschwommenen Doktrinen des Staatssozialismus zu sehen1).
Trotzdem war er, gegen seinen Willen, einer seiner einflußreichsten
Vorläufer. Und hierin liegt gerade das Besondere seiner Eolle.

Die ganze Theorie Rodbeetus’ beruht auf der Idee, daß die Ge-
sellschaft ein durch die Arbeitsteilung geschaffener Organismus ist.
Diese große Tatsache, deren Tragweite nach seiner Ansicht Adam
Smith kaum erst in ihren Umrissen gesehen hat, ist es, die alle
Menschen in einer naturnotwendigen Solidarität verbindet, sie aus
der Vereinzelung heraushebt und sie aus einer bunt zusammen ge-
würfelten Menge zu einer wirklichen Gemeinschaft umbildet, — einer
Gemeinschaft, deren Ausdehnung nicht durch nationale Grenzen be-
schränkt wird, sondern keine anderen Grenzen zeigt, als die Arbeits-
teilung selbst, die ihrerseits darauf hinstrebt, die ganze Welt zu um-
fassen 2). Mit dem Tage, an dem jedes Individuum auf diese Weise
in die wirtschaftliche Gesellschaft eingefügt ist, hört sein Wohl auf,
von ihm und seinem natürlichen Milieu abzuhängen. Es beruht von
jetzt an auf allen anderen Produzenten. Es unterliegt nun der
richtigen Ausführung gewisser Funktionen, die einen wesentlich
sozialen Charakter haben, und deren Aufzählung Rodbeetus teilweise
der Lehre Saint-Simon’s entnimmt. Es sind dies die folgenden:

1.	Anpassung der Produktion an die Bedürfnisse.

2.	Die Aufrechterhaltung der Produktion auf dem Niveau der
vorhandenen Hilfsmittel.

3.	Die gerechte Verteilung des gemeinsamen Produktes unter die
Produzenten.

Wie sollen sich nun diese Funktionen vollziehen? Selbsttätig
oder auf Grund förmlicher Übereinkunft? Hierin liegt für ihn die

J) In einem Briefe y. 26. Angnst 1872, weist er energisch den Namen
„Katheder-Sozialist“ zurück. In dem: „Emanzipationskampf des vierten
Standes“, Berlin, 1874, S. 60—63 zitiert Rudolf Meyer ausführlich eine nach-
drückliche Kritik des Kathedersozialismus, die in einem Privatbrief Rodbeetus’ ent-
halten ist.

2) „Die Teilung der Arbeit sollte gerade Gemeinschaft der Arbeit heißen ...“
(Kapital, S. 79—80) und: „Die Weltarbeitsteilung entspricht erst ihrem vollen
Begriff.“ Weiterhin legt er Nachdruck darauf, daß mau nicht „sozial“ mit
„national“ verwechsele. Er nimmt die Gesehichtsphilosophie der Saint-Simonisten an
und führt aus, wie „die Geschichte ein Yereinigungsprozeß ist, — und zwar ein
Vereinigungsprozeß, der sich zu immer weiteren Kreisen verschlingt und zu immer
größerer Innigkeit vertieft“. (Zur Geschichte der römischen Tribut-
steuern seit Augustns in den Jahrbüchern für Nationalökonomie und
Statistik, 1865. Bd. V, S. 273. Rodbeetus: Untersuchungen auf dem Gebiete
der Nationalökonomie des klassischen Altertums. — Und an anderer Stelle: „Der
geschichtliche Verlauf besteht in Nichts als der Verallgemeinerung des Kommunismus“
(Kapital, S. 94, Anm.),