Kapitel II. Saint-Simon, die Saint-Simonisten u. d, Ursprung des Kollektivismus. 239

sozialen „Einsatz“. Daher würde er sich auch ohne weiteres mit
einer Reform begnügen, die lediglich die Regierung beträfe.

Wenn man als Ideal den „Industrialismus“ aufstellt, dessen
Hauptzüge er herausgearbeitet hat, ist es nicht schwierig, radikalere
Reformen zu verlangen und das ganze soziale System anzugreifen.
Das ist die Aufgabe der Saint-Simonisten. Wir werden nun ver-
suchen, diese Entwicklung vom „Industrialismus“ zum „Kollektivismus“
zu zeigen.

§ 2. Die Saint-Simonisten und die Kritik des Privat-
eigentums.

Die Bücher Saint-Simon’s sind nicht viel gelesen worden. Sein
Einfluß lag hauptsächlich in seiner Persönlichkeit. Es gelang ihm,
bedeutende Männer um sich zu sammeln, von denen viele nach seinem
Tode seine Ideen verbreiteten. Von 1814 bis 1817 war Augustin Thieeey
sein Sekretär. Er bezeichnete sich selbst als den Adoptivsohn Saint-
Simon’s. Auguste Comte nahm von 1817 bis 1824 die gleiche Stellung
bei ihm ein und war Mitarbeiter an seinen Veröffentlichungen.
Olinde Rodeigues und sein Bruder Eugene waren ebenfalls unter
seinen ersten Schülern. Zu ihnen gesellten sich unter anderen
Enfantin, ein früherer Polytechniker, und Bazaed, ein alter Karbonaro,
der der politischen Versuche überdrüssig geworden war. Gleich nach
dem Tode Saint-Simon’s gründeten sie eine Zeitung, L e P r o d u c t e u r,
um die Gedanken des Meisters zu verbreiten; die meisten der dort
erschienenen volkswirtschaftlichen Aufsätze stammen von Eneantin.
Die Zeitung bestand nur ein Jahr, aber die Anhänger der neuen
Lehre wuchsen zu einer bedeutenden Zahl an. Alle waren sie über-
zeugt, daß die Ideen Saint-Simon’s die Grundlage eines wirklich
modernen Glaubens bildeten und bestimmt seien, zu gleicher Zeit den
im Niedergang begriffenen Katholizismus und den politischen Libe-
ralismus zu ersetzen, welch letzterer in ihren Augen eine rein
negative Lehre war.

Um die geistigen Bande, die sie schon vereinten, zu stärken,
bildeten diese Enthusiasten unter sich eine Art Hierarchie. An ihrer
Spitze standen die Führer, „Väter“ genannt, die zusammen das
College bildeten. Die „Sohne“, die sich gegenseitig mit „Bruder“
anredeten, verteilten sich auf verschiedene „Grade“. Diesen

denen an Fälligkeiten unterlegen sind, die eine gleiche Erziehung genossen haben
and nur über ein mittelmäßiges Vermögen verfügen. Diese Wahrheit wird in der
positiven Politik eine bedeutende Rolle spielen“ (Syst. In du st., (Euvers, V,
S- 49, Anm.).