6  Einleitung.
ment  beweist,  er  hat  den  richtigen  Ausspruch  getan,  daß  die  ausgedehnte  Pflege
einer  höherenBildung  die  beste  Vorbereitung  für  die  geistige  Machtentfaltung
des  kaufmännischen  Berufes  fei.  Er  hat  es  wiederholt  betont,  daß  die  großen
Aufgaben  des  20.  Jahrhunderts  in  Handel  und  Industrie  nur  zu  lösen  seien
durch  vertiefte  Allgemeinbildung  des  Raufmannsstandes,  daß.  nur  dann  der
Großhändler  den  neuzeitlichen  Ansprüchen  gewachsen  ist,  wenn  er  mit  den
anderen  Führern  seines  Volkes  Anteil  nimmt  an  den  besten  Errungenschaften
unserer  Volksbildung.
wie  in  den  Unionstaaten,  in  Deutschland  und  England,  ist  es  fast  in
allen  Ländern,  überall  dieselbe  Bewegung!  Außer  den  höheren  Handelsschulen ­
  Ssterreichs  und  Frankreichs,  die  Zwischenstufen  darstellen  zwischen
unseren  Realschulen  und  den  eigentlichen  Hochschulen,  finden  wir  Handelshochschulen ­
  oder  ihnen  verwandte  Einrichtungen  in  Wien,  Budapest,  Paris,
Mailand,  Antwerpen,  Brüssel  und  Stockholm.
Alle  diese  Schulen,  auch  die  neuen  Hochschulen  vermitteln  natürlich  keine
Schwarzkunst,  sie  lehren  nicht,  über  Nacht  reich  zu  werden.  Sie  geben  nur
Anteil  an  der  höchsten  Geistesbildung  der  Völker,  sie  verschaffen  dem  Lernbegierigen ­
  die  breite  Grundlage,  von  der  aus  er  mit  Hilfe  der  ihm  eigenen
Spezialkenntnisse  ein  selbständiges  Urteil  gewinnen  kann.  vor  allem  darf
das  Ziel  der  neuen  Handels-Hochschulen  nicht  mißverstanden  werden.  Sie
setzen  sich  lediglich  zur  Aufgabe,  Hochschulbildung  denjenigen  zu  vermitteln,  die
bislang  solcher  entraten  mußten.
Hochschulbildung  ist  wohl  zu  unterscheiden  von  der  einfachen  Ausbildung
für  ein  besonderes  Fach.  Man  kann  für  einen  Spezialberuf  bis  zur  Virtuosität
ausgebildet  fein,  ohne  darum  im  mindesten  wahre  Bildung  zu  besitzen.  Venn
Bildung  im  echten  Sinne  ist  nicht  eine  gewisse  äußere  Gewandtheit  und  auch
nicht  die  Fähigkeit,  über  alles  mitzureden-  selbst  gründliche  Uenntnisse  auf
verschiedenen  Gebieten  machen  vielleicht  einen  Vielwisser,  aber  noch  lange
keinen  Gebildeten.  Wolfgang  Goethe,  unser  großer  deutscher  Dichter,  hat  das
vor  mehr  denn  80  Jahren  schon  ausgesprochen,  als  er  Lckermann  gegenüber
betonte,  die  gleichmäßige  Ausbildung  aller  menschlichen  Rräfte  sei  gewiß  das
vorzüglichste.  Der  Mensch  sei  dazu  aber  nicht  geboren,  jeder  müsse  sich  vielmehr ­
  als  ein  besonderes  Wesen  bilden  und  daneben  den  Begriff,  die  Vorstellung ­
  davon  zu  gewinnen  suchen,  was  alle  sind.  Goethe  gibt  also  Anweisung, ­
  die  Erziehung  jedes  Menschen  nach  zwei  Seiten  anzugreifen:  Einmal ­
  soll  jeder  als  ein  „besonderes  Wesen"  gebildet  werden,  d.  h.  er  muß  irgend
eine  bestimmte  Fähigkeit  bis  zur  höchstmöglichen  Steigerung  bei  sich  entwickeln, ­
  dann  aber  soll  er  darüber  hinaus  den  Begriff  zu  erlangen  suchen,  was
alle  zusammen  sind,  d.  h.  er  muß  nach  klarer  Erkenntnis  der  Gesamtheit  und
ihrer  Leistungen  streben.  In  dem  Bemühen,  sich  hineinzuversetzen  in  den
Gedankengang  anders  Denkender  und  anders  Fühlender,  in  dem  Bestreben,
zugleich  sich  eine  Weltanschauung  zu  erringen,  liegen  die  Elemente  wahrer  Bildung, ­
  wie  sie  die  Hochschule  zugleich  mit  dem  Spezialwissen  ihren  Studierenden
zu  vermitteln  sucht.
Die  Hochschulen  erstreben  also  zweierlei:  Einmal  eine  Vertiefung  des
Wissens  auf  dem  Spezialgebiet  des  Standes,  soweit  es  dem  Beruf  nützlich  ist,
dann  aber  eine  Vervollkommnung  der  allgemeinen  Bildung,  wie  sie  für  die
politische  und  soziale  Wertung  des  ganzen  Standes  notwendig  erscheint.  Dieses
allgemeine  akademische  Bildungsideal  muß  für  den  Raufmannsstand  auf  den  ihm
eigenen  Bildungsstätten  besonders  zugeschnitten  werden,  während  die  Universitäten ­
  ihre  Studierenden  meist  nicht  unmittelbar  ins  Leben  entlassen,  sondern  sie