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Viertes  Buch.  Die  Abtrünnigen.

nationalen  Einheit,  deren  Vertreter  der  Staat  ist.  Aber  er  bezeichnet  die
Kegeln  dieser  Gerechtigkeit  nirgends  mit  Genauigkeit  und  gibt  ebensowenig ­
  die  Grenzen  an,  wo  diese  Verbesserungen  Halt  machen  sollen.  Ebenso
ist  die  Vermehrung  der  kollektivistischen  Einrichtungen  öffentlichen
Interesses  für  ihn  ein  Mittel,  die  moralische  Solidarität  zu  entwickeln,
indem  sie  das  Feld  der  rein  egoistischen  Betätigung  beschränkt.  Die  Aufrechterhaltung ­
  des  Privateigentums  und  der  individuellen  Initiative  erscheint ­
  ihm  aber  zur  Steigerung  der  Produktion  unentbehrlich  und  läßt
ihn  dem  Kollektivismus  feindlich  gegenüber  stehen.  Dieser  hauptsächlich
moralische  Charakter  erklärt  den  Unterschied  zwischen  der  Genauigkeit
seiner  einzelnen  positiven  Forderungen  und  dem  etwas  unbestimmten
Charakter  seiner  allgemeinen  Prinzipien,  die  ein  jeder,  je  nach  seiner  Gemütsverfassung, ­
  mehr  oder  weniger  weitgehend  anwenden  kann.  Unleugbar ­
  sind  seine  Kriterien  im  wesentlichen  subjektiv.  Dies  erklärt  die
äußerst  scharfe  Kritik  von  seiten  gewisser  Volkswirtschaftler,  denen  es
hauptsächlich  um  theoretische  Genauigkeit  zu  tun  ist,  und  den  nicht
weniger  lebhaften  Beifall,  den  sie  bei  allen  praktischen  Reformern  gefunden
haben.  Der  Staatssozialismus  war  sozusagen  der  Schnittpunkt,  in  dem
sich  die  Richtungen  des  christlichen  Sozialismus,  des  aufgeklärten  Konservativismus, ­
  der  fortschrittlichen  Demokratie  und  des  opportunistischen
Soziaüsmus  kreuzten.
Sein  Erfolg  erklärt  sich  aber  vielleicht  weniger  aus  dem  Wert  seiner
Prinzipien,  als  aus  der  Förderung,  die  ihm  die  politische  und  wirtschaftliche ­
  Entwicklung  am  Ende  des  neunzehnten  Jahrhunderts  brachte.  In
Deutschland  war  sein  bester  Bundesgenosse  in  der  Ausbreitung  seiner
Ideen  der  Fürst  Bismarck.  Die  Theorie  des  Staatssozialismus  ließ  ihn
völlig  kalt.  Zur  Rechtfertigung  seiner  Sozialpolitik  zog  er  es  vor,  sich  auf
die  Prinzipien  des  Christentums  oder  auf  die  des  preußischen  Landrechtes
zu  stützen 1 ).  In  Wirklichkeit  lag  es  diesem  großen  Politiker,  nachdem  er
die  deutsche  Einheit  geschaffen  hatte,  hauptsächlich  daran,  sie  zu  be-*)
  Die  Kaiserliche  Botschaft  Vom  17.  November  1881,  die  die  Reihe  der  berühmten
Versicherungsgesetze  ankündigte,  erklärt  eine  ausgesprochenere,  staatliche  Einmischung
für  notwendig:  „Für  diese  Fürsorge  die  rechten  Mittel  und  Wege  zu  finden,  ist  eine
schwierige,  aber  auch  eine  der  höchsten  Aufgaben  jedes  Gemeinwesens,  welches  auf
den  sittlichen  Fundamenten  des  christlichen  Volkslebens  steht.“  (Zitiert  nach  An.
Wagner:  Grundlegung  1893,  I.  Teil,  2.  Halbband  (Buch  4—6),  S.  706.  Anm.  des
Übers.)  Bismarck  sagte  in  seiner  Rede  vom  9.  Mai  1884:  „Ich  erkenne  ein  Recht  auf
Arbeit  unbedingt  an  und  stehe  dafür  ein,  solange  ich  auf  diesem  Platz  sein  werde.  Ich
befinde  mich  damit  nicht  auf  dem  Boden  des  Sozialismus,  sondern  auf  dem  Boden
des  preußischen  Landrechts.“  (Zitiert  nach  Brodnitz:  Bismarck’s  nationalökonomische
Ansichten,  S.  136).  Der  §  2,  Abs.  XIX  des  2.  Teiles  des  preußischen  Landrechtes  vom
5.  Februar  1794  besagt:  „Denjenigen,  welchen  es  nur  an  Mittel  oder  Gelegenheit,  ihren
und  der  Ihrigen  Unterhalt  selbst  zu  verdienen,  ermangelt,  sollen  Arbeiten,  die  ihren
Kräften  und  Fähigkeiten  gemäß  sind,  angewiesen  werden.“  In  Wirklichkeit  handelt
dieser  Text,  trotz  der  allgemein  gehaltenen  Form,  nur  von  der  Unterstützung.