144 Erstes Buch. Die Begründer. Feminismus, der die Unabhängigkeit außer der Ehe sucht; die vor zeitige Emanzipation der Kinder, die den Eltern nur die Sorgen der Elternschaft, aber weder ihre Freuden, noch ihren Gewinn läßt; un zureichende Wohnungen, die Last der Steuern und hundert andere. Daher sind die Gründe der Fortpflanzung unendlich mannigfaltig, aber gerade weil sie sozialer und nicht physiologischer Natur sind, haben sie keinen notwendigen, bleibenden, allgemeingültigen Charakter und können sehr wohl durch entgegengesetzte, soziale Beweggründe über wunden werden. Gerade das ist eingetreten. Man kann sich wohl vor stellen, daß dort, wo der religiöse Glaube verdorrt, und die Vaterlands liebe tot ist, wo die Familie nur eine Generation dauert, wo alles Land in fester Hand, und die Fabrikarbeit der Kinder untersagt ist, wo die Seßhaftigkeit des Lebens fast aufgehört hat, wo der Gedanke an physische Schmerzen unerträglich, und die Ehe durch leichte Ehescheidung mehr und mehr einer freien Geschlechtsverbindung ähnlich geworden ist, daß dort, wo alle Beweggründe für die Fortpflanzung, die ich aufgezählt habe, keinen Einfluß mehr haben, und wo alle gegenwirkenden Kräfte in freiem Spiele sind, daß dort die Fortpflanzung dann völlig aufhört. Wenn bisher kein Volk diesen Zustand erreicht hat, so muß doch zugegeben werden, daß alle auf dem Wege dazu sind. Allerdings mögen in neuen sozialen Verhältnissen sich neue Beweggründe für die Fortpflanzung einstellen: ich glaube das wohl, aber sie sind uns noch nicht bekannt. Mag auch die Behauptung noch so paradox erscheinen, der Ge schlechtstrieb spielt in der Fortpflanzung des Menschengeschlechts y - wohlgemerkt nur in diesem, — eine sehr untergeordnete Rolle. üm Natur hat zwar beide Instinkte in den gleichen Organen vereinigt, um wer an letzte Ursachen glaubt, kann hier die List bewundern, die sie angewendet hat, um die Erhaltung der Arten durch die Bindung der Zeugung an das kräftigste Lockmittel zu sichern. Der Mensch hat sich aber als noch listiger erwiesen und hat mühelos beide Funktionen voneinander getrennt. Zwar fährt er fort, blind dem Gesetze der Geschlechtsbefriedigung und der Wollust zu gehorchen, und kann dies um so freimütiger tun, je weniger er sich um die Folgen zu kümmern braucht, aber er hat es verstanden, sich fast durchaus dem Gesetze der Fortpflanzung zu ent ziehen. Daher lösen sich die Befürchtungen Malthus’ in nichts auf, und die entgegengesetzte Besorgnis, die eines langsamen Selbstmordes der Völker, erscheint am Horizont. Diese Trennung der beiden Funktionen vollzieht sich um so leichter, weil auch das schwache moralische Hemmnis, das der ehrlm' ie Pfarrer ihr entgegen gestellt zu haben glaubte, als er diese Überlistung des Fortpflanzungstriebes mit dem Namen Laster bezeichnete, F (ic Bedeutung verloren hat. Nachsichtigere Moralprediger sind aufgestanden und haben nachgewiesen, daß nur diese Praktiken beiden Pflichten