460 Viertes Buch. Die Abtrünnigen. diese Weise in die wirtschaftliche Gesellschaft eingefügt ist, hört sein Wohl auf, von ihm und seinem natürlichen Milieu abzuhängen. Es beruht von jetzt an auf allen anderen Produzenten. Es unterliegt nun der rich tigen Ausführung gewisser Funktionen, die einen wesentlich sozialen Charakter haben, und deren Aufzählung Rodbertus teilweise der Lehre Saint-Simon’s entnimmt. Es sind dies die folgenden: 1. Anpassung der Produktion an die Bedürfnisse. • 2. Die Aufrechterhaltung der Produktion auf dem Niveau der vor handenen Hilfsmittel. 3. Die gerechte Verteilung des gemeinsamen Produktes unter die Produzenten. Wie sollen sich nun diese Funktionen vollziehen? Selbsttätig oder auf Grund förmlicher Übereinkunft ? Hierin liegt für ihn die große Frage, das große Problem. Für die Volkswirtschaftler aus der Schule Smith’s sind die sozialen Organismen dasselbe, wie lebende Organismen. Das freie Spiel der natürlichen Gesetze hat den gleichen wohltuenden Einfluß, wie der unbehinderte Blutumlauf im menschlichen Körper. Die Freiheit soll die regelmäßige Erfüllung der sozialen Funktionen sicher stellen? Welcher Irrtum! sagt Rodbertus. „Die Staaten sind nicht so glücklich oder so unglücklich, daß sich ihre Lebensfunktionen von selbst mit Naturnot wendigkeit vollziehen. Wie sie als geschichtliche Organismen sich selbst organisierende Organismen sind, sich ihre Gesetze und Organe selbst zu geben haben, so gehen auch die Funktionen ihrer Organe nicht mit Not wendigkeit vor sich, sondern sie, die Staaten selbst, haben sie in Freiheit zu regeln, zu unterhalten, zu fördern 1 ).“ Deshalb schlägt Rodbertus schon 1837 vor, die natürliche Freiheit durch ein „System staatlicher Leitung“ zu ersetzen 2 ), und sein ganzes Werk ist nichts als ein Versuch, die Notwendigkeit dieses Systems nachzuweisen. Untersuchen wir seine Beweisführung und gehen wir zu diesem Zweck mit ihm die verschiedenen wirtschaftlichen Funktionen durch, so wie wir sie oben definiert haben- Betrachten wir, wie sie sich ihm zufolge heute vollziehen, und wie sie sich in einer besser organisierten Gesellschaft vollziehen müßten: (Kapital, S. 79—80) und: „Die Weltarbeitsteilung entspricht erst ihrem vollen Begriff- 1 ' Weiterhin legt er Nachdruck darauf, daß man nicht „sozial“ mit „national“ ver wechsle. Br nimmt die Geschichtsphilosophie der Saint-Simonisten an und führt aus, wie „die Geschichte ein Vereinigungsprozeß ist, — und zwar ein Vereinigungsprozeü, der sich zu immer weiteren Kreisen verschlingt und zu immer größerer Innigkeit ver tieft“. (Zur Geschichte der römischen Tributsteuern seit Augustus in den Jahrbüchern der Nationalökonomie und Statistik, 1865, Bd. V, S. 27. • Rodbertus: Untersuchungen auf dem Gebiete der Nationalökonomie des klassische* Altertums. — Und an anderer Stelle: „Der geschichtliche Verlauf besteht in nichts als der Verallgemeinerung des Kommunismus“ (Kapital, S. 94, Anm.) *) Physiokratie und Anthropokratie in den Briefen und Sozia politischen Aufsätzen, Bd. II, S. 619, Berlin 1881. 2 ) Schriften, Bd. III, S. 216.