Kapitel IY. Die Anarchisten. 673 -besuchten ebenfalls diese Abende. Einer der regelmäßigsten Teilnehmer war Stirner, der, ohne viel zu reden, den lebhaften Debatten seiner Freunde zuhörte; damals bereitete er das Buch vor, mit dem er sich anschickte, ­ sie Alle in Erstaunen zu versetzen, und in dem er darlegte, daß die Kritik der Kritischsten unter ihnen noch nicht kritisch genug war. Denn diese extremen Radikalen standen noch unter der Herrschaft einer ganzen Reihe von Ideen, die für Stirner nichts als Phantome sind. Menschheit, Gesellschaft, Wahrheit, das Gute: all das sind veraltete Abstraktionen, Fetische, die unsere eigenen Hände geschnitzt haben, vor denen wir uns ehrfurchtsvoll verbeugen, und deren Autorität wir demütig anerkennen, wie die Gläubigen die ihres Gottes. Diese Abstraktionen ­ haben aber ebensowenig Wirklichkeit, wie die Götter des Olymps oder die Gespenster, die das kindliche Gemüt schrecken. Die einzige Wirklichkeit ist das individuelle Ich. Eine andere kennen wir Dicht. Jedes Individuum stellt eine unabhängige und selbständige Kraft vor. Sein einziges Gesetz ist das seines persönlichen Interesses. Die 'Grenzen seiner Entwicklung fallen mit denen seiner Interessen und seiner Kraft zusammen. Ein jeder Mensch muß sich sagen: „Ich will Alles sein und Alles haben, was ich sein und haben kann.“ 1 ) Bastiat schrieb: „Alle berechtigten Interessen sind harmonisch.“ Stirner erklärt: „Alle Interessen sind berechtigt . . . vorausgesetzt sie haben die Macht.“ „Der Tiger, der Mich anfällt, hat Recht und Ich, der ihn niederstößt, habe auch Recht“ 2 ). „Wer die Gewalt hat der hat — Recht; habt Ihr jene nicht, so habt Ihr auch dieses nicht.“ 3 ) Da das Ich die einzige Wirklichkeit ist, verschwinden alle angeblichen Kollektivitäten, die mein Ich begrenzen und es in ihren Dienst pressen wollen, wie Staat, Familie, Gesellschaft und Nation. Sie besitzen keinen 5,Leib“, keine Wirklichkeit 4 ). Sie haben über mich nicht mehr Autorität als die, die ich ihnen beilege. Einfache Geschöpfe meines Geistes, verlieren ­ sie mit dem Tage, an dem ich aufhöre, sie anzuerkennen und sie zu achten, jedes Recht über mich, und ich bin wirklich frei. „Ich bin l ) Der Einzige und sein Eigentum (Verlag Otto Wiegand, Leipzig, 1901, 3 - Aufl.) S. 143. a ) Ebenda, J3. 195. a ) Ebenda, S. 196. *) „Du zwar bist leibhaftig, auch Du und Du, — aber Ihr zusammen seid nur Leiber, kein Leib. Mithin hätte die einige Gesellschaft zwar Leiber zu ihrem Dienste, aber keinen einigen und eigenen Leib. Sie wird eben, wie die „Nation“ der Politiker nichts als ein „Geist“ sein, der „Leib an ihm nur Schein.“ (S. 120). Liegt nicht ein r echt grober Materialismus darin, aus dem Dasein eines „Leibes“ das Kriterium einer Wirklichkeit zu machen ? Auf diese Weise würde weder ein Gesetz, noch eine Gewohnheit Und nicht einmal die Sprache eines Volkes Wirklichkeit sein. Eine historische Tatsache, ®‘ne Schlacht, eine Revolution haben ebenfalls keinen Körper, trotzdem sind ihre „wirklichen“ ­ Folgen unberechenbar! ßlde und Rist, Gesch. d. Volkswirtschaft!. Lehrmeinungen. 2. Aufl. 43