Kapitel IV. Die Anarchisten. 679 schlechts“, schrieb Proudhon 1850 in seinem Gefängnis zu Doullens 1 ). „Meine Freiheit,“ sagt Bakunin, „öder was auf dasselbe hinausläuft, . . . meine Menschenwürde . . . besteht darin, keinem anderen Menschen zu gehorchen und meine Handlungen nach Nichts als nach meinen eigenen Überzeugungen zu bestimmen“ * 2 ). Nach Jean Grave kann die Gesellschaft ­ dem Individuum „keine Beschränkung auferlegen, . . . außer denen, die schon auf Grund der natürlichen Existenzbedingungen bestehen, inmitten deren es lebt“ 3 ). Jedoch beruht diese Anbetung des Ichs, die man überall in den anarchistischen Werken wiederfindet, auf einer Auffassung, die der .Stirner’s diametral entgegengesetzt ist. Für ihn ist jeder Mensch ein „Einziger“, der kein anderes Gesetz als seinen Egoismus kennt. Für die Anarchisten Proudiion'sch er Färbung ist jeder Mensch im Gegenteil etwas dem Individuum überlegenes, ein Teil der Menschheit. „Das, was ich an meinem Nächsten achte,“ sagt Proudhon, ,,. . . ist seine Würde als Mensch“ 4 ). Gerade diese Menschenwürde ist es, die der Anarchist zur Geltung bringen will, indem er die Achtung seiner Freiheit durchsetzt, denn „die Freiheit“, schreibt Bakunin, „ist der höchste Zweck aller menschlichen Entwicklung“ 5 ). Es ist daher nicht der Triumph des egoistischen ­ Ichs, sondern der Triumph der „Menschenwürde“ eines Jeden, den die Anarchisten herbeisehnen. — Sie fordern die Freiheit nicht nur für sich selbst, sondern für Alle. Weit davon entfernt, Ihresgleichen, wie Stirner dies will, „verbrauchen“ zu wollen, wollen sie für Alle die gleiche Achtung vor der menschlichen Würde. „Behandle die Anderen, wie du selbst von ihnen unter gleichen Umständen behandelt zu werden wünschst“, sagt Kropotkin in einer kantischen und sogar christlichen Formel 6 ). Für Bakunin, der hierin seinem Meister Proudhon getreu folgt, ist die Grundlage aller Moral die „menschliche Achtung“, nämlich die „Anerkennung der Menschlichkeit, des Menschenrechtes und der Menschenwürde in jedem Menschen, welches auch seine Basse, seine Farbe, der Grad der Entwicklung seiner Intelligenz und sogar seiner Moral sei“ 7 ). Er sagt daher auch: „Wirklich frei werde ich nur durch *) Auszug aus den Carnets, am 16. Januar 1909 im Figaro erschienen. 2 ) (Euvres, Bd. I, S. 281. 3 ) Jean Grave, La Soci6t6 future, S. 157. Vgl. auch S. 199: „Nein, das Individuum ­ darf keine Beschränkungen seiner Entwicklung dulden, darf sich dem Joch •keiner Autorität beugen, was auch immer der Vorwand sei, auf die sie sich stütze.“ 4 ) Justice dans la Revolution, Bd. I, S. 185. 5 ) Bakunin, (Euvres, I, S. 105. °) Angeführt von Eltzbacheb, op. cit., S. 199. 7 ) Bakunin, (Euvres, I, S. 281: „Ich bin nur dann wahrhaftig frei, wenn alle menschlichen Wesen um mich, Männer und Frauen, ebenfalls frei sind. Die Freiheit der Anderen, weit davon entfernt, eine Begrenzung oder Verneinung meiner Freiheit -zu sein, ist im Gegenteil ihre notwendige Bedingung und Bestätigung“ (Ebenda).