V. Überstaatliche Bindungen des Jchs 123 Nur mit allergrößter kritischer Vorsicht ist zu verwerten, was ein Ich über die Art und Weise erzählt, wie es seinen Gott erlebt haben will. Und um so mehr Vorsicht ist am Platze, je freigebiger das Ich mit seinen Erzählungen ist. Als feststehend darf nur die Tatsache gelten, daß jedes Ich sich selbst im Traum erlebt. Und als ebenso feststehend dürfen wir die Tatsache gelten lassen, daß jedes Ich, früher oder später, öfter oder nur einmal im Leben, „,.seinen Gott erlebt’, das heißt, das Alleinsein mit dem ungebundenen und unbegrenzten Allwesen fühlt, von dem es ein Teil ist. Einigen wenigen hilft über diese kritischen Punkte im Leben, einschließlich des Schlußpunktes, Philosophie hinweg. Die Masse aber, in deren Unterbewußtsein eine Ahnung des jedem Ich bevor- stehenden Erlebnisses schlummert, kann mit Philosophie nicht viel anfangen. Sie braucht, um den Gedanken an das ertragen zu kön- nen, was noch sein wird, wenn das Ich nicht mehr ist, Massen- philosophie, Religion. Religion ist für das Massenteilchen Ich, was Philosophie für das einsam denkende Ich ist. Der Glaube, daß jede Wirkung ihre Ursache habe, drückt philosophisch ungefähr das Gleiche aus, was der Satz „Ohne Gottes Willen fällt kein Sperling vom Dache““ religiös ausdrückt. Philosophie und Religion, beide haben ihre Wurzeln in der Ehrfurcht vor dem, was nicht an die Formen persönlichen Daseins gebunden, darum mehr als Persönlichkeit ist. Was das gebundene Ich nicht be- greifen, wohl aber ahnend verehren kann. Allgegenwärtig, ewig, allmächtig — es sind stammelnde Bezeugungen der Ehrfurcht vor einem Wesen, das den allgemeinen Beschränkungen menschlichen Daseins nicht unterworfen ist. Daß das Allwesen noch sein werde, wenn das Ich nicht mehr ist, bezweifelt das Ich nicht. Die bange Frage ist nur: was werde „„Jch““ dann sein? Mit dieser Frage meldet sich das religiöse Massenbedürf- nis, und die mehr oder minder befriedigende Antwort darauf gibt der Totenkult, den keine Religion entbehren kann und worin sie sich auf ihre Weise mit dem „„Leben nach dem Tod““ auseinandersetzt. Das junge Christentum hat sich „„die Welt“‘, will sagen die Welt 1.955