und dieses dem Zöglinge nur „ausstattungsweise in die Welt mitgegeben,
 damit er wisse, wo er dergleichen zu finden hat, wenn
ein solches Bedürfnis sich in ihm regen sollte”,
Die gleichen Züge wie die Pädagogische Provinz trägt der
Bund der Wanderer, dem sie zur Vorbereitung dient. Bei der
Schilderung dieses seines Ideals eines Gemeinwesens hat Goethe
die politischen Tagesfragen seiner Zeit, die formalen Rechtsfragen
 des Liberalismus einfach überflogen; er stellt bereits die
sozialen Fragen des nachfolgenden Zeitalters: Kopfarbeit und
Handarbeit, Handwerk und Maschine. Der Wandererbund ist
ein auf planvolle Arbeitsteilung und Arbeitsvereinigung gegründetes
 Gemeinwesen, Jede gesellschaftliche Arbeit genießt
die gleiche Achtung, die Handwerke werden als „strenge Künste"
den freien Künsten gleichgestellt, ja vorgezogen, dem Titelhelden
absichtsvoll das damals wenig geachtete, meist dem Barbierberuf
 verbundene Geschäft des Chirurgen zugewiesen, dessen
Name schon an das Handwerk erinnert, Die Sittenlehre des
Bundes ist ganz auf die Arbeit gerichtet: Mäßigung im Willkürlichen,
 Emsigkeit im Notwendigen, größter Respekt für die Zeit,
als für die höchste Gabe Gottes und der Natur, Hinzuzufügen
wäre Kameradschaft; denn „was der Mensch auch ergreife und
handhabe, der einzelne ist sich nicht hinreichend, Gesellschaft
bleibt eines wackeren Mannes höchstes Bedürfnis”, Wieder
findet Gemeinschaft im Chorgesang kräftigen Ausdruck, so daß
man sich an Nietzsches Gedanken erinnert fühlt, „den Staat auf
die Musik zu gründen”,
In Werkfreude und Gemeinsinn kommt Wilhelms Schweifen,
kommt Fausts Ungestüm endlich zur Ruhe, Auf freiem Grund
mit freiem Volk zu stehen, ist Fausts letzte Sehnsucht, und seine
Leidenschaft verleiht auch dem ruhigen Gemeinsinn Feuer der
Leidenschaft in der wundervollen Wortprägung „Gemeindrang".
In naher Beziehung zu dem Weltbunde der Wanderer steht
Goethes gleichartige Idee der Weltliteratur, Weltliteratur ist
ihm nicht einfach die Summe der Werke der getrennten Völker,
sondern der Inbegriff lebendiger Beziehungen zwischen den
immer mehr sich verbindenden Nationen, die Internationale der
Kultur. Auch er will nicht die graue Internationale, sondern die
einzelnen Nationen als schwingende Saiten an der Lyra der
Menschheit, „Die Besonderheiten einer jeden muß man kennen
lernen”, schreibt er an Carlyle, „um sie ihr zu lassen, um gerade
dadurch mit ihr zu verkehren.” „Eine wahrhaft allgemeine
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