Das Jungdeuische Manifest Von Artur Mahraun 77 — * 4! — Das Jungdeuische Manifest Volk gegen Kaste und Geldo Sicherung des Friedens durch Neubau der Staaten Von Artur Mahraun 2. Auflage Jungdeuischer Verlag« Berlin SWe48 87 4V— 8z 6l0thzk8 sGedrn ee — — — Lorwort Das jungdeutsche Manifest ist in seinen wesentlichen Grundzügen bereits im Jahre 1924 geschrieben worden. Wenn es damals noch nicht veröffentlicht wurde, so lagen hierfür zwei wesentliche Gründe vor. Der Jungdeutsche Orden war für die Erfüllung der großen Aufgabe damals noch nicht reif. Seine Anhängerschaft mußte erst durch das eigene jungdeutsche Erlebnis zu der Erkenntnis kommen, daß die Idee, welche diesem Manifest zugrunde liegt, mit Vergangen— heit und Gegenwart brechen muß. Zu diesem Zweck mußte die jung— deutsche Bewegung durch harte Kämpfe politischer Natur geschult werden. Diese harten Kämpfe haben die Anhängerschaft des Jung- deutschen Ordens gezwungen, tief in das politische Werden der Gegen— wart hineinzuschauen. Diese politische Erziehung war Vorbedingung dafür, daß der Jungdeutsche Orden die Idee des jungdeutschen Mani— festes tief in sich aufnahm und zu ihrer Verfechtung ertüchtigt wurde. Nunmehr hat der Jungdeutsche Orden nach heftigsten politischen Kämpfen seine Fähigkeit, für eine Idee einzutreten, nachgewiesen. Der zweite Grund für die Verzögerung in der Veröffentlichung des Manifestes lag in der Tatsache, daß im Jahre 1924 die Zeit für die jungdeutsche Idee noch nicht reif war. Die Erkenntnis von der Halt- losigkeit der gegenwärtigen Staatsordnung war noch nicht weit genug vorgedrungen. Der Streit um die Tagesfragen und über nebenfächliche Gegensätze war im politischen Leben noch so lebendig, daß es nicht möglich war, die allgemeine Aufmerksamkeit auf die zukunftgestaltenden GBrund-⸗ und Wesensfragen zu richten. Nunmehr sind beide Gründe, welche gegen eine Veröffentlichung — 0 deutsche Orden ist reif für diesen Kampf. Die Zeit ist reif, weil weiteste Kreise des Volkes nach einer Ordnung der Dinge ausschauen, die aus Streit, Hader und Ohnmacht wieder zu Friede, Wohlstand und Stärke führen kann. Die moderne parteiistische Demokratie wird in ihrer 2 gegenwärtigen Form immer mehr in ihrem Leerlauf und ihren Irr⸗ tümern erkannt. Das jungdeutsche Manifest soll nicht etwa die Aufgabe lösen, eine starre und unabänderliche Formulierung einer künftigen Staatsord⸗ nung zu vollziehen. Es soll vielmehr seine Aufgabe sein, die neuen bolitischen Erkenntnisse einer vom Fronterlebnis beeinflußten Zeit ind eines durch alle Kämpfe der Gegenwart gegangenen Jungdeutschen Ordens zur Grundlage einer neuen politischen Auffassung zu machen, deren Endziel in der schöpferischen Bejahung und nicht mehr in nieder- reißender und zerstörender Verneinung liegt. Das jungdeutsche Mani⸗ fest zeichnet in rohen Umrissen den Volksstaat der Zukunft so wie er hdeute als Hochziel vor den Augen der jungdeutschen Bewegung steht. Das jungdeutsche Manifest enthält Grundbetrachtungen über die neue Ordnung von Volk und Staat im Geiste des 20. Jahrhunderts. Diese Betrachtungen knüpfen an die Lehre des Freiherrn vom Stein an, welche die Vorbedingung einer gesunden Entwicklung mit den Worten kennzeichnet: Volk und Staat müssen eins sein! Mit der Beröffentlichung des jungdeutschen Manifestes und der Zugrundelegung seiner Ideen für die politische Entwicklung des Jung⸗ deutschen Ordens beginnt die Aufgabe der jungdeutschen Bewegung, diese Grundbetrachtungen durch weitere schöpferische Arbeit zu ergänzen und fortzuführen. Zu diesem Zweck wird der Jungdeutsche Orden mit allen aufbauwilligen und bejahungsfreudigen Kräften im deutschen Volke ohne jeden Unterschied auf die Parteizugehörigkeit in frucht⸗ bringender Arbeit zusammenwirken. In offener Aussprache durch Wort und Schrift wird er jede sachliche Kritik sowohl zustimmender als auch ablehnender Natur der weiteren Entwicklung seiner eigenen Ideen und der eines positiven nationalen Strebens dienstbar machen. Über diese Aussprache und die Erweiterung der ganzen Gedankenwelt des jung⸗ deutschen Manifestes geht der Weg der jungdeutschen Bewegung in Gemeinsamkeit mit allen gesinnungsverwandten Kräften im deutschen Volk der weiteren Aufgabe, der Formulierung eines Entwurfes für die Verfassung des Vollsstaates, entgegen. Dieser Verfassungsentwurf, geboren durch sachliche Arbeit auf breitester politischer Grundlage, wird neben vielen an das Manifest anichließenden Sonderbetrachtungen seine nächste Fortsetzung darstellen. Die bisherige Aufgabe des Jungdeutschen Ordens war die Schaffung einer Organisation, welche, frei von allen Hemmungen und Bindungen, dazu fähig ist, eine gemeinsame Idee an ihre Fahnen zu heften. Diese Organisation darf im heutigen Parteistreit nicht ein— seitig gebunden sein. Sie muß ihre Aufgabe im Dienst an der Nation und nicht im Dienst an einer Parteigruppe sehen. Nachdem es dem Jungdeutschen Orden gelungen ist, seine Anhängerschaft von der Notwendigkeit dieser Grundeinstellung zu überzeugen, beginnt seine weitere Aufgabe, die Gestaltung der Idee. Das jungdeutsche Manifest ist der Anfang dieser Arbeit. Vorwort zur g2. Auflage Die Tatsache, daß die erste Auflage des Jungdeutschen Manifestes in kaum mehr als 14 Tagen vergriffen war, zeigt schon das außer— ordentliche Interesse, das weite Kreise ihm entgegengebracht haben. Am 18. Dezember fand in Berlin ein Reichsordenskapitel statt. Über 3000 jungdeutsche Führer aus dem ganzen Reiche waren zusammen⸗ geeilt und legten ein erhebendes Zeugnis von der Willenskraft und einmütigen Geschlossenheit der gesamten jungdeutschen Bewegung ab. Die Überzeugung von der Lebensfähigkeit dieser Bewegung überwand manche Bedenken, die in weiten Kreisen über die Möglichkeit einer Verwirklichung jungdeutscher Gedankengänge bestanden. Die Presse des In- und Auslandes hat dem Jungdeutschen Mani⸗ fest eine außerordentliche Beachtung gezollt. Schon nach wenigen Tagen lagen etwa 500 Zeitungsbesprechungen ernstzunehmender Nalur vor. Bereits in diesen Besprechungen zeigt sich der deutsche Wille zur neuen Frontbildung. Man kann keineswegs sagen, daß sich irgendwelche parteipolitischen Gruppen geschlossen dafür oder dagegen ausgesprochen hätten. Der größte Teil der Besprechungen begrüßt den grundlegenden Umsturz der Ordnung in Volk und Staat, den die Gedanken des Manifestes in sich bergen. Darüber hinaus er— wärmt sich ein großer Teil der Presse bereits für die Grundgedanken der jungdeutschen Neuordnung im Volksstaat. Völlige Ablehnung, sei es durch Spott, absichtliche Entstellung oder durch Totschweigen, er⸗ zährt das Jungdeutsche Manifest nur durch einige plutokratische Zei⸗ tungen und durch einen Teil der radikalen Richtungen. Unter den Beanstandungen ernstzunehmender Kritiken kehren am meisten die Behauptungen wieder: „Die Wirtschaft ist nicht genügend herücksichtigt“, und „die politische Organisation des Staatsbürger-⸗ tums im Rahmen der Nachbarschaft ist bei dem heutigen Zustand der Nation nicht möglich“ J. Es wird Sache des jungdeutschen Kampfes sein, diese beiden grundlegenden Fragen auf das eingehendste zu klären. Es ist Sache der weiteren Ausbildung unserer jungdeutschen Lehre vom Volksstaat, den Nachweis von der Möglichkeit der vertikalen Organisation des Staatsbürgertums zu erbringen. Der Jungdeutsche Orden wird allen Freunden der Bewegung für den Volksstaat die auftretenden Fragen in eingehenden Schriften beantworten. Was die gesamten Fragen über das Verhältnis der Wirtschaft zum Volksstaat anbetrifft, so sei hier besonders betont, daß es ja gerade das Wesen des Volksstaates ist, unabhängig von der Wirtschaft organisiert zu sein. Damit ist noch lange nicht die ungeheure Bedeutung der Wirtschaft für die Nation abgeleugnet oder etwa herabgesetzt. Der Staat ist eben nach unserer iungdeutschen Auffassung das Primäre, die Wirtschaft das Sekundäre. In diesem Bekenntnis liegt der Wille zum Sturz der Herrschaft der Beldmächte. Erst wenn der Wille zum Volksstaat fest verankert ist, wenn die Staatshoheit der Nation oder des organisierten Staats— hürgertums in einer einwandfreien Verfassung des Volksstaates ge— währleistet ist, dann können die großen Fragen der Wirtschaft im zungdeutschen Sinne geklärt werden. Darunter versteht sich die Or— ganisation der Wirtschaft, ihre rechtliche Ordnung und ihr Verhältnis zum Staat. Schon heute können wir sagen, daß das Jungdeutsche Manifest einen weit größeren Erfolg unseres Kampfes darstellt, als wir erwarten tonnten. Die Hoffnung unserer Gegner, daß das Jungdeutsche Mani—⸗ fest Auseinandersetzungen in unseren eigenen Reihen heraufbeschwören könnte, hat keinerlei Aussicht auf leiseste Erfüllung. Seine Gedanken sind viel zu sehr aus dem Erlebnis der jungdeutschen Bewegung selbst geboren. Die weitere Entwicklung der jungdeutschen Lehre liegt viel zu klar in der logischen Fortsetzung der für das Jungdeutschtum selbst⸗ verständlichen elementaren Grundanschauungen über Volk und Staat. Eine Idee, die so tief in die Erörterung der Offentlichkeit und des ganzen Volkes eingedrungen ist, und der eine geschlossene und willensstarke Organisation wie der Jungdeutsche Orden den Arm zum Kampfe leiht, hat zweifellos die höchsten Aussichten auf Sieg. Möge diese zweite Auflage ebenso wie die erste ihren Weg in das Volk finden. Sie wird den Sieg in jenem Kampfe vorbereiten, den leder begreift, der die Oberhoheit der Nation bewußt beiaht Vorwärts zum Kampf! Artur Mahraun. 5 T CO. J. Abschnitt Das Fronterlebnis und seine Wirkungen Das Fronterlebnis Hart umstritten ist die Verehrung des jungen Geschlechtes für sein Fronterlebnis. Es gibt Menschen, welche nicht begreifen, was das junge Geschlecht mit diesem Worte aussprechen will. Es gibt Menschen, welche glauben, auch alles Gute aus der Erinnerung an den Krieg austilgen zu müssen, um dem Frieden zu dienen. Wer aber die Ge— schichte unserer Zeit begreifen will, der muß sich tief in die Welt neuer Gedanken versenken, welche das Fronterlebnis in den Herzen des jungen Geschlechtes geboren hat. Wenn ein großes, dem Alltag völlig entrücktes Ereignis in das Leben eines werdenden Menschen tritt, so wirkt es bestimmend auf seine Entwicklung ein. Dasselbe kann man von einer Summe von Menschen sagen. Das Erlebnis des Weltkrieges ist ein solches gewaltiges Er— eignis. Es muß einen seiner Wucht und Größe entsprechenden Einfluß auf die zukünftige Entwicklung aller von ihm betroffenen Menschen haben Wenn ein solches zukunftbestimmendes Ereignis in das Leben eines Menschen tritt, so ist es von besonderer Bedeutung, in welchem Zeit— abschnitt seines Lebens dies geschieht. Die Wirkung ist zweifellos bei jungen und alten Menschen verschieden. Der alte Mensch, dessen welt⸗ anschauliche Gedankenwelt im allgemeinen abgeschlossen ist, wird selbst durch das größte Ereignis nur schwer zur Anderung seiner Welt— anschauung bestimmt. Der junge Mensch aber, der noch im Drange 7 —A —AM —— seines Lebens an der Welt seiner Gedanken baut, wird unwillkürlich zezwungen, den Sinn des großen Ereignisses gestaltend in sich selbst virken zu lassen. Dementsprechend muß das gewaltige Fronterlebnis des Weltkrieges besondere Wirkungen auf die Summe der Menschen ausüben, deren Leben noch im Werden und Drängen der Jugend von ihm betroffen wurde. Es steht also fest, daß bestimmte Altersklassen der lebenden Menschen geistig in einer besonderen Richtumg beeinflußt und befruchtet worden sind. Das Frontgeschlecht Die Gemeinschaft der Frontkameradschaft hat unter allen daran Teilhaftigen gefühlsmäßige Wahlverwandtschaft geschaffen. Diese ge— ühlsmäßige Wahlverwandtschaft beginnt immer deutlicher die neue Front im Ringen des Volkes zu bilden. Aus natürlichen Gründen stellt die Kampfjugend des Weltkrieges auch die Kerntruppe dieser neuen Front. Die Gesamtheit aber der in der Gesinnung dieser Front Ge— zinten können wir nicht nach dem Lebensalter einteilen. Die Teil⸗ zaftigkeit an der Gesinnung dieser Front ist auch nicht abhängig von zestimmten Verdiensten oder Leistungen an den Fronten des Krieges. Um die neue frontgeborene Weltanschauung der vom Fronterlebnis ergriffenen Jugend sammeln sich alle, die ihren Erkenntnissen huldigen. Das Frontgeschlecht ist also die Summe der Menschen, für die das Erlebnis der außergewöhnlichen Zeit des Weltkrieges nicht nur eine würdige Erinnerung, son— dern den Auftakt zu einer neuen Zeit volklicher und menschlicher Erneuerung bedeutet. Das Frontsoldatentum Das Fronterlebnis ist der Born, aus welchem Millionen bewußt und unbewußt eine überwältigende Fülle neuer Gedanlen geschöpft haben. Die Möglichkeit zur schöpferischen Ausgestaltung des Front- erlebnisses liegt aber nur für den vor, der das Sittliche in den Taten des Weltkrieges empfindet. Es seien daher zwei Typen des Front- *8 * soldatentums gegenübergestellt, von denen nur der eine als Träger hes Frontgeschlechtes im Geiste der Erneuerung zu betrachten ist: Der Landsknecht und der Feldgraue. Für den Landsknecht ist der Krieg gleichsam ein Sport. Er sieht den Sinn des Krieges in der Ungebundenheit und Sorglosigkeit, hie ihm wohltut. Der Hang zum Abenteuer ist das, was ihn gefühls⸗ mäßig erfaßt. Dem Feldgrauen ist der Krieg das höchste Sinnbild staatsbürger⸗ sicher Pflichterfüllung. Die Pflichterfüllung im Kampfe wird für ihn zum Prüfstein vorhandener sittlicher Werte. Den Sinn seines Kriegs⸗ erlebnisses erkennt er in der Flut neuer und aufbauender Gedanken, die aus dieser Prüfung aufsteigen. In dieser gegensätzlichen Auffassung vom Fronterlebnis liegt der Vrund für den Zwist der Staat und Nation bejahenden Gruppen des deutschen Volkes. Den Krieg und die in ihm vollbrachten ruhmreichen Taten nur mit Pomp und Phrasen zu feiern, heißt das Sittliche im Fronterlebnis berschweigen. Wenn nun dieses Erlebnis keinen sittlichen Inhalt hätte, so würden alle Gedenktage keinen Sinn haben. Wer aber die Größe der sittlichen Taten von 1914-1918 erkannt hat, der muß sich verpflichtet fühlen, ihren Geist und Wert in die Zukunft hineinzutragen. Die Fortentwicklung des Fronterlebnisses, seiner settlichen Güter und geistigen Erkenntnisse, ist die Pflicht des Frontgeschlechtes. Das Stehenbleiben bei der Pflege der Erinnerung ruhmreicher Taten soll denen überlassen sein, welche sich auf ihr Altenteil zurück— gezogen haben, weil sie für den weiteren Kampf seelisch zu alt ge— worden sind. Erkenntnisse des Frontgeschlechtes Das Frontgeschlecht hat in der Schule des Krieges erkannut, daß die Stufung der Menschen nach Stand und NRang ihren Sinn verloren hat. In den Kämpfen des Krieges lernte der Frontsoldat den Men schen nach seinem Wert beurteilen. Er lernte die Unhaltbarkeit einer Be— 9 * wertung des Menschen nach äußerlichen Gesichtspunkten erkennen. Das Frontsoldatentum erhob bald das sichtbare Maß staatsbürgerlicher Pflichterfüllung zum Wertmesser in der Beurteilung des Menschen. Die staatsbürgerliche Pflichterfüllung bestand in Frontkamerad⸗ schaft, Mut, Tapferkeit und opferfreudiger Hingabe für das Vaterland. An diesem greifbaren Prüfstein des Wertes brach sich die bürgerliche Ordnung, die nach Herkunft und Besitz unterschied. So erwuchs dem Frontsoldaten die Forderung nach der Erhöhung des Einzelnen auf Grund seiner Leistung im Gegensatz zur Erhöhung auf Grund eines Erbes. Im Verfolg des Hineinlebens in die Frontkameradschaft lernte er das Standesmenschentum ablehnen, das Charaktermenschentum aber anstreben. Dem Frontsoldaten wurde seine Frontkameradschaft zum Sinnbilb einer besseren Lebensordnung. Um so mehr erwuchs ihm die Abneigung gegen die vorhandene bürgerliche Gesellschaftsordnung seines Volkes. Das Frontgeschlecht lernte erkennen, daß es eine höhere Bindung unter bden Gliedern einer Nation gibt als tene, welche die vorhandene Ordnung in den Vordergrund stellt. Es erkannte die Größe und die Kraft der schicksalverbundenen Gemeinschaft, deren Bande stärker sind als die durch Stand, Klasse oder Interesse geflochtenen. Der Frontsoldat lernte erkennen, daß die Lauterkeit der Front⸗ kameradschaft die Quelle völkischer Kraft und der Born soldatischer Tugenden ist. Diese Erkenntnisse sind dem Frontgeschlecht gefühlsmäßig zum Untergrund seiner Forderungen für die Neuordnung von Volk und Staat geworden. Es fordert in der Fortsetzung der Frontkameradschaft die Gemeinschaft der Schicksalsverbundenen als das neue Fundament der Einheit. Auf diesem neuen Fundament will es den neuen Bau bes Staates errichtet sehen. Alle diese Forderungen stehen im Gegensatz zu der morschen Ordnung unserer Z8eit. Darum macht die Fort⸗ entwicklung des Fronterlebnisses das Frontgeschlecht zum Träger der Revolutiondes 20. Jahrhunderts. —] IA— — — Die nationale Bewegung Deutschlands Ihr Ursprung in der Vergangenheit Es ist kein Zweifel darüber, daß im deutschen Volke eine nationale Bewegung von großer Kraft im Fluß ist. Der Zusammenbruch von 1918 hat die Geister aus einer trägen Ruhe aufgescheucht. Starke geistige Kräfte sind auf den Plan getreten. Im alten Obrigkeitsstaat fehlte ihnen das Betätigungsfeld. Die neuen Verhältnisse haben Neu— land der Arbeit geschaffen. Der Ausdruck dieser Arbeit ist ein un— ruhiges Ringen und Kämpfen. Noch läßt Verworrenheit und Unklar— heit den großen Willen und das Ziel dieser Triebe nicht erkennen. Wohl aber tritt deutlich in Erscheinung, daß ein Wille vorhanden ist und daß dieser Wille stürmisch nach Zielstellung drängt. Wer diese nationale Bewegung unserer Gegenwart ohne Voreingenommenheit und tiefschürfend ergründet, der kann auch erkennen, daß gefühlsmäßige Empfindungen zu einer bestimmten Entwicklung drängen. In diesem Drängen liegt der Wille zum Kampf für ein Hochziel, welches bereits vorhanden, aber, gleichsam wie von Nebeln umhüllt, den suchenden Augen noch nicht erkennbar ist. Dieses Ziel erkennen, heißt der nationalen Bewegung ihren Sinn und die Richtung ihres Vormarsches geben. Die gefühlsmäßige Er—⸗ griffenheit, in welcher der Ursprung der gegenwärtigen Bewegung liegt, muß mit dem geschichtlichen Werden unseres Volkes, mit seiner Ver— gangenheit, zusammenhängen. Dies ist um so unabweisbarer, als die Bewegung zu einem Ziel bereits vor dessen klarer Erkenntnis vor— handen war. Wenn aber die Sehnsucht zu einer neuen Entwicklung der Dinge aus der Vergangenheit in die Gegenwart hineingeflossen ist, dann ist es notwendig, jene Ereignisse der Vergangenheit, welche der heutigen Bewegung verwandt sind, zu betrachten. Diese Betrachtungen sehen zwei große Abschnitte der deutschen Geschichte vor sich; der eine Abschnitt bedeutet Aufstieg, der andere Stillstand und Nieder— gang. Im ersten Abschnitt der Geschichte besitzt das Deutschtum eine ungeheure werbende Kraft. Deutsche Kultur breitet sich weit über die ehemaligen Stammlande aus. Stark und fest steht das Deutsche Reich 11 — — — — in glanzvoller Kaisermacht. In diesen Abschnitt deutscher Geschichte fällt die Kolonisation des Ostens durch die gewaltigen Taten des Deutschen Ritterordens. Das deutsche Städtewesen entwickelt sich unter dem Schutz der Hansa zu einer ungeahnten Blüte. Diese Aktivität deutschen Volkstums beruht auf einer dem deutschen Wesen angepaßten Staatsordnung. Der Übermittler der staatlichen Gewalt, der Kaiser—⸗ gewalt, ist auf Grund dieser Staatsordnung als wirklicher Führer mit seiner Gefolgschaft verbunden. In seinen Händen liegt eine starke Gewalt, aber auch die Umrandung seiner Gewalt durch ein Recht, welches dem deutschen Wesen und deutschen Empfindungen entspricht, das deutsche Recht. Seine Rechtsbegriffe legen dem Führer die Pflicht auf, Leben, Ehre und Eigentum der ihm anvertrauten Volksgenossen zu schützen. Die Führergewalt als solche erscheint den deutschen Kultur— begriffen dieser Zeit als Schirmherrschaft zu Nutzen des Einzelnen und des ganzen Reiches. Der urdeutsche Begriff von Freiheit, Recht und Pflicht bestimmt das Wesen der staatlichen Ordnung jener Zeit. Die herrlichsten Denkmäler einer vollendeten Kunst, himmelanstrebende gotische Dome, erinnern noch heute an die geistige Schwungkraft jener Zeit. Mit dem Ende der Hohenstaufen endet auch die Epoche deutschen Aufstieges, um sich im Anfang des 16. Jahrhunderts in Stillstand und Niedergang zu verwandeln. In dieser zweiten Epoche deutscher Geschichte geht Land auf Land verloren. Die Niederlande und die Schweiz lösen sich vom Deutschen Reich. Die Kultur anderer Länder erweist sich als stärker wie die deutsche Kultur. Der Reichsgedanke geht verloren. Die Kaisergewalt wird zu einem ohnmächtigen Schatten. Bruderkriege zertreten den beutschen Wohlstand. Selbst kleine Völker können ungestraft die Kriegs— fackeln sengend und brennend durch deutsche Lande tragen. Mitten im Frieden reißt Ludwig XIV. kerndeutsche Provinzen vom Deutschen Reiche los und verleibt sie seinem Lande ein. Der Glaube an die Kraft des eigenen Volkstums sinkt so weit, daß Deutsche auf seiten fremder Machthaber gegen ihr eigenes Volk kämpfen. Diejenigen Volks⸗ teile, welche das Deutsche Reich verlassen, gehen in der Kultur der anderen Länder auf und wenden sich von ihrem eigenen Volkstum ab. Eine vorübergehende Zeit des Aufstieges im Zeichen des Hohenzollern⸗ reiches geht nicht so tief, daß die alte Werbekraft deutschen Volkstums * 4117? wiedergewonnen wird. Auch in dieser Zwischenepoche gelingt es nicht. der deutschen Kultur die alte werbende Aktivität zurückzugewinnen Provinzen, welche auf Jahrzehnte hinaus fremden Eroberern entrissen sind, finden den inneren Anschluß an das Mutterland, das Deutsche Reich, trotz äußeren Wohlstandes und Glanzes nicht wieder. So endet auch das zweite Reich Bismarckscher Prägung mit neuen Nieder⸗ gangserscheinungen des deutschen Volkstums. Der Gedanke des pazi⸗ fistischen Internationalismus gewinnt mit dem Zusammenbruch von 1918 die Führung und wird zum Schlußpunkt eines jahrhunderte— langen Niederganges. Alle ruhmreichen Taten Einzelner in dieser zweiten Epoche deutscher Geschichte dürfen uns nicht darüber hinwegtäuschen, daß die ganze Epoche selbst im Zeichen langsamen Siechtums der Nation steht. Es ist eine natürliche Erscheinung im Leben der Völker, daß sie ihren eigenen Niedergang nicht erkennen, solange er sich in Form sangsamen Siechtums vollzieht. Erkenntnis wird ihnen erst dann zuteil, wenn furchtbare Ereignisse oder ein jäher Schmerz gleich Wetterleuchten den wahren Zustand, die wirkliche Krankheit, aufhellen. Dieser jähe Schmerz zwang vor hundert Jahren schon das deutsche Volk zur Besinnung. Die Oktobertage von Jena und Auerstädt und die kurz vorher erfolgte Auflösung des Reiches am 6. August 1806 leuchteten wie ein Blitz in den Dämmerzustand von Siechtum und Niedergang. Dieser Bliztz rüttelte wieder neue Kräfte wach; die Epoche des Niederganges schien ihr Ende erreicht zu haben. Ein kurzer Scheinaufstieg begann, um noch einmal in einem furchtbaren Ereignis, dem Zusammenbruch des Hohenzollernreiches in den Novembertagen des Jahres 1918, zu enden. Wenn dieses Ereignis das deutsche Volk nicht zur Besinnung zwingt, dann wird die letzte Hoffnung auf den Beginn einer neuen Epoche deutscher Geschichte verschwinden. Die Novembertage sind also ein Schlußpunlkt in der zweiten Epoche deut⸗ scher Geschichte, weil ihr Wetterleuchten ieden Kweifel über unseren Zustand beseitigt hat. Die nationale Bewegung aber, welche durch dieses Ereignis ausgelöst wurde, muß sich darüber klar sein, daß sie an diesem Wendepunkt deutscher Entwicklung 1 3 —5 — mit einer unzulänglichen Einsicht und mit unzuläng— lichen Reformen der alten Ordnung keine neue Epoche des Aufstieges herbeiführen kann. Der Sinn der nationalen Bewegung unserer Zeit muß es sein, in der völligen Neugestaltung der deutschen Dinge den Grund zu einer neuen geschichtlichen Entwicklung zu legen. Sie kann diese Auf⸗ gabe nur erfüllen, wenn sie die Kraft aufbringt, über alle Hem⸗ mungen der Vergangenheit hinweg, einen völlig neuen Zustand in Volk und Staat zu schaffen, der dem deutschen Volkstum seinen alten Glauben an sich selbst und damit auch seine ursprüngliche Kraft und Aktivität zurückgibt. In der Erfüllung dieser Aufgabe müssen alle traditionellen Bindungen an die Geschichtsepoche des Niederganges verschwinden, um den Anschluß an die Epoche des Aufstieges wieder⸗ zugewinnen. Um so mehr wird es zur Pflicht, die Gründe festzustellen, welche den Niedergang von Volk und Reich verschuldet haben. Rückhaltlos und ohne jede Hemmung müssen alle Keime des Siechtums beseitigt werden. Jeder Kompromiß mit einer Einrichtung im Staatswesen, in deren Natur die Symptome des Niederganges enthalten sind, wäre ein Verrat an der nationalen Bewegung unserer Zeit, denn er würde die Keime der Krankheit in die neue Epoche hinübertragen. In der Epoche des Aufstieges waren die Führer der deutschen Stämme die Lehensmannen des Kaisers. Die Fürstenwürde war nicht erblich, sondern sie wurde durch die Kaisergewalt verliehen. Friedrich II. von Hohenstaufen änderte diesen Zustand, dem Wunsche der Fürsten nachgebend. Er erkannte die Erblichkeit der Fürstenlehen an. Er tat dies, um die Kaiserwürde auch im Besitz seiner eigenen Familie erblich zu verankern. Mit diesem Ereignis begann eine Entwicklung, welche zur Sprengung des Reiches führen mußte. Aus dem hohen, ver— antwortlichen Führeramt der Landesherren, deren Lehnsherr der Kaiser war, wurde erblicher Besitz einzelner Familien. Die Führerstellen des Staates wurden Privatbesitz. Die Folge war, daß nicht mehr der Dienst am Reiche im Vordergrund stand, sondern daß jeder Landesherr zur Vergrößerung seiner Macht Hausmachtpolitik betrieb. Der große sittliche Begriff germanischer Staaten- bildung wurde vernichtet. 14 —DNX — — — — Der Führer im Staate, der Landesherr, war nicht mehr der Schirmherr seiner Lehensmannen. Er wurde zum Besitzer von Land und Leuten nach römischem Recht. Mit dieser Wandlung in der Auf— fassung verschwand die Gebundenheit an die sittlichen Pflichten des Führeramtes. Land und Leute wurden zur Materie erbberechtigter Be⸗ sitzer. Der Fluch dieser Tat wandte sich gegen das Kaisertum selbst. Die Fürsten trachteten nicht nur danach, ihre Erbgüter durch Heiraten und Kriege zu vermehren, sondern auch die Oberhoheit der Kaiser⸗ gewalt abzuschütteln. Endlose Kriege zwischen den Fürsten und dem Naiser endeten mit dem Westfälischen Frieden, der zu Münster am 24. November 1648 geschlossen wurde. Er gab den Fürsten das Recht, Bündnisse unter sich und mit dem Auslande zu schließen. Die Lehensoberhoheit des Kaisers wurde beseitigt. Die Fürsten wurden Souveräne ihrer Länder. Damit war das Reich in Wirklichkeit zer⸗ stört. Es führte bis zu seiner endgültigen Auflösung in der napoleoni— schen Zeit nur noch ein Schattendasein. Der letzte Rest von Reichsmacht ging in den selbstsüchtigen hausmachtpolitischen Kämpfen der Fürsten gegeneinander zugrunde. Die Regierungsform der Landesherren schaltete allmählich alle Rechte des Volkes aus. Der Absolutismus hielt seinen Einzug. Recht und Freiheit verschwanden. Im Jahre 1806 löste der deutsche Kaiser Franz II. von Habsburg das Reich nach eigenem Ermessen auf. Er versuchte, für diese Tat vom Kaiser Napoleon noch einen Vorteil für seine Hausmacht heraus— zuschlagen. Er betrachtete die Kaiserkrone also nicht anders als einen Gegenstand, der ihm gehörte und den er verhandeln konnte. Mit dieser Tat endete das deutsche Kaisertum, welches, jahrhundertelang an die Familie Habsburg erblich gebunden, die ganze Tragikeiner völkischen Ordnung versinnbildlicht, derzufolge ein ganzes Volk an die Niedergangserscheinungen eines einzigen Ge— schlechtes gefesselt ist. Jahrhunderte der erbdynastischen Bindung des deutschen Volkes an die Familie Habsburg sind Jahrhunderte der Schmach, der Ohnmacht und der Erniedrigung. Das 19. Jahrhundert stürzte in Frankreich die absolute Herrschaft der Dynastie. In Deutschland brachte es einen 14 —— — — — —— —e * Kompromiß zwischen dem Volk und den Dynastien zustande. Am 9. November 1918 wurde auch der Zustand dieses Kompromisses be— seitigt. Nach fast 700 jährigem Bestehen wurde die erbdynastische Staatsordnung durch die Revolution des Volkes beseitigt. Die Erb— fürsten traten freiwillig und ohne Widerstand ihre Kronen ab. Sie ntbanden ihre Untertanen von jedwedem Treueid. Ihr Privatbesitz vurde durch die Fürstenabfindung vom Staatsvermögen getrennt. An Stelle der Souveränität der Dynastien wurde die Souveränität des Volkes verkündet. Die Souveränität des Volkes selbst ist aber in Wirklichkeit nicht erstritten. Eine neue ungeheure Gefahr für das deutsche Volk zieht herauf. Diese Gefahr besteht darin, daß die staatliche Ge— walt aus der Hand erblicher dynastischer Geschlechter in die Hand der modernen Geldfürsten herübergleitet. Es ist die Sendung der nationalen Bewegung, zu erkennen, daß nur die Rückkehr zu den sittlichen Grundsätzen germanischer Staaten— bisdung die Führung des Volkes im Geiste einer Epoche des Aufstieges gewährleistet. Darum ist es ihre Pflicht, in der Geschichte der Erb⸗ dynastien und ihrer Hausmachtpolitik den wahren Ursprung deutschen Niederganges zu erkennen. Darum darf sie niemals auf Grund von Hemmungen der jüngeren Tradition für die Zukunft Deutschlands das erbdynastische System der Führung zulassen. Die ältere Tradition verdammt dieses System. Nachdem sich unter den Landesherren der Pflichtbegriff des Dieners am Staat und des Schirmherrn seiner Lehensmannen zum Begriff des römisch- juristischen Besitzers von Land und Leuten gewandelt hatte, setzte sich diese materialistische Staatsauffassung im gesamten Volke durch. An Stelle der Führerauffassung germanischer Prägung, welche an sittliche Grundgesetze und Pflichten gebunden ist, trat der römische Begriff materiellen Eigentums. Während das deutsche Recht sittliche Pflichten an den Besitz band, war der Besitz für das römische Recht nur seelenlose Materie. Dem deutschen Rechtsbegriff wohnte die dealistische Weltanschauung inne. Der römische Rechtsbegriff wurzelte im Materialismus. Es war kein Wunder, daß der römische Rechts— begriff von der obersten Schicht der besitzenden Kreise, sowohl von den Fürsten als auch von den großen Grundherren, begrüßt wurde, 16 weil es im Zuge der Zeit lag, die sozialen Hemmungen des deutschen Rechtes abzuschütteln. Der Grundsatz des deutschen Rechtes versinn⸗ bildlicht sich in dem Gesetz: Gemeiner Nutz geht vor sonderlichem Nutz! Die Abkehr von dieser Grundlage deutschen Rechts— empfindens schuf den undeutschen, unsozialen Herren— standpunkt, welcher seine Blüte im fürstlichen Abso— lutismus erlebte. Unter der Voraussetzung deutschen Rechtsempfindens hatten sich bereits in der karolinischen Zeit die wirtschaftlich Schwächeren in die „Munt“ der Großen begeben. Sie traten damit ihre staatsbürgerlichen Rechte an diese ab. Solange deutsches Rechtsempfinden über diese Abhängigkeit wachte, war sie tragbar. Als aber dieses Rechtsempfinden durch römische Begriffe abgelöst wurde, wurde die Abhängigkeit zur wahren Sklaverei. In dieser Entwicklung wurde das deutsche Volk zu einem Volke meinungsloser und willenloser Untertanen erniedrigt. Die nationale Bewegung unserer Zeit muß eine soziale sein. Sie muß infolgedessen für die Wiedergeburt eines Rechtes eintreten, welches den Besitz mit sittlichen und sozialen Pflichten belastet. Sie muß aber noch viel mehr dafür Sorge tragen, daß die materialistischen Begleiterscheinungen des Besitzes von der idealistischen Sendung der Führer— schaft vollkommen getrennt werden. Mit der Rückkehr zu den sittlichen Grundlagen der deutschen Rechtsauffassung muß die nationale Bewegung unserer Zeit die soziale Grundlage der kommenden Geschichtsepoche verankern. Diese beiden Rückblicke auf die geschichtliche Entwicklung Deutsch— lands erläutern die beiden grundsätzlichen Irrtümer, die dieser Ent— wicklung zugrunde lagen und den Niedergang unseres Volkstums be— bdingten. Diese beiden Irrtümer sprachen das Urteil über die Entwick lung von Staat und Volk oder die Fragen der Führung und des volksgemeinschaftlichen Lebens. Das Eindringen dieser wesensfremden Grundsätze im Aufbau von Volk und Staat löste schon in der Ver— gangenheit den völkischen Widerstand aus. Der völkische Widerstand gegen diese Entwicklung zeigte sich in der Form nationaler Be— wegungen. In ihrem geistigen Ursprung, in ihren Triebkräften, ihrem Willen, ihrer Sehnsucht und in ihren Zielen drückt sich die traditionelle 57 Vergangenheit unserer heutigen nationalen Bewegung aus. An diese sittlichen Beweggründe anknüpfen, heißt die nationale Bewegung un— serer Zeit über alle Zwischenperioden hinweg an das geschichtliche Werden des deutschen Volkes anschließen. Die Epoche des Niederganges zeigt die verschiedensten Versuche des Volkes, den Zustand zu beseitigen, der diesen Niedergang bedingte. Die erste große Erhebung vollzog sich in den Bauernkriegen. Die Erhebung der Bauern wandte sich gegen die Unterdrückung durch die Landesfürsten und Grundherren. Das Programm der Bauernbewegung forderte die Wiederherstellung einer starken Kaisergewalt, die Ab⸗ schaffung der Landesfürsten sowie die Wiederherstellung der deutschen Rechtsbegriffe. Dieses Programm zeigt die geistige Verwandtschaft dieser ersten nationalen Volksbewegung mit der Bewegung unserer Zeit. Nach anfänglichen Erfolgen verlor die Bauernerhebung infolge verwerflicher Gewaltakte ihre sittliche Kraft. Der Kampf endete mit dem Siege der Landesfürsten und Grundherren und führte zu einer um so größeren Unterdrückung der Bauern. Bald flammte eine neue religiös⸗geistige Bewegung auf, welche sich gegen die Verfalls⸗ erscheinungen der Kirche richtete. Aber auch dieser Kampf brachte dem deutschen Volk keinen Segen, denn er führte zur kirchlichen Spaltung und zu endlosen Kriegen, welche Deutschland bis an den Rand des Abgrundes brachten. Wie schon erwähnt, endete der Dreißigjährige Krieg, der sich an die Refsormation anschloß, im Westfälischen Frieden mit dem vollen Siege der Landesherren und der tatsächlichen Auf⸗ lösung der Reichsgewalt. Es solgte eine geschichtliche Periode, welche jede staatsbürgerliche Freiheit beseitigte und ein meinungsloses Unter⸗ tanentum schuf. Wohl ragte aus dem Dunkel dieser Zeit die Gestalt des großen Preußenkönigs Friedrich rühmlichst hervor. In Frankreich brachte eine blutige Revolution den Sturz des Absolutismus und eine völlige Neuordnung der Dinge. Aber diese Bewegung schlug zunächst nicht nach Deutschland herüber. Erst der Zusammenbruch des Reiches und der Zusammenbruch Preußens löste eine neue nationale Bewegung aus. Der Freiherr vom Stein gab dieser Bewegung den rechten Sinn. Es gelang ihm nicht, Deutschland aus der Epoche des Niederganges pöllig zu lösen, aber seine grundlegenden Reformen wurden doch zu Ausgangspunkten neuer nationaler Kräfteentialtung. Das Programm 18 der nationalen Bewegung, die sich im Anschluß an die Freiheits— kriege bildete, blieb in seinen Grundzügen dasselbe, wie in den Kämpfen der vergangenen Jahrhunderte. Die Wiederherstellung einer starken Reichsgewalt und die Rückkehr zu einem verantwortlichen Staats— bürgertum blieben das Ziel der Wünsche. Diese nationale Bewegung wurde durch Metternich zerschlagen Ihre Vorkämpfer wurden verbannt und ins Gefängnis geworfen. Wenige Jahrzehnte später flackerte diese Bewegung noch einmal auf, um in einem Kompromiß zu enden und unterzugehen. Nun hat die Novemberrevolution die Gewalt des alten Staates gestürzt. Mit der Gründung der deutschen Republik ist ein voll— kommen neuer Zustand geschaffen worden. Dieser Zustand kann nur einen Übergang darstellen, denn die deutsche Republik hat die großen Fragen der Jahrhunderte nicht gelöst. Ihre Begründung auf dem System der modernen parteiistischen Demokratie hat neue Fehler zu den alten gefügt. Aber eine neue nationale Bewegung hat mit den Novemberereignissen ihren Anfang genommen. Die Geschichte ihrer Erstehung hat es mit sich gebracht, daß sie zunächst durch Tages— aufgaben, die die revolutionären Erscheinungen an sie stellten, den Anschluß an die große Linie der nationalen Bewegungen der ver— gangenen deutschen Geschichtsepoche noch nicht gefunden hat. Ihre zukünftige Entwicklung wird zeigen, ob ihr dieses noch gelingt. Mit dem Ende des Jahres 1927 ist sie im vollen Werden und voller Neu— ordnung begriffen. Eines aber steht fest: Die nationale Bewegung unserer Zeit ist im Fluß. Das Zwischenspiel Wenn das deutsche Vollk siegreich aus diesem Kriege heimgekehrt wäre, dann wäre dem Fronterlebnis des Weltkrieges auch eine Front— bewegung gefolgt. Das Frontsoldatentum wäre zum Träger einer nationalen Bewegung geworden, deren geistige Einstellung an die nationale Bewegung der Vergangenheit geknüpft gewesen wäre. Die natürliche geistige Entwicklung des Frontgeschlechtes knüpfte bereits an die Lehre des Freiherrn vom Stein an. Der Ruf nach einer neuen 9 ul rF Bewertung des Menschen und nach der Begründung eines freien und verantwortungsbewußten Staatsbürgertums hatte sich bereits mit den Erlebnissen des Jahres 1914 verbunden. Diese natürliche Entwicklung einer neuen nationalen Bewegung der Gegenwart wurde durch die Revolution von 1918 unterbrochen. Die Revolution zerriß das deutsche Volk in Bürgertum und Proletariat. Diese neue Front- bildung folgte durchaus nicht der letzten geistigen Entwicklung des Volkes. Für das Bürgertum selbst aber gab es vorderhand keine andere Wahl, als diese Frontbildung als Tatsache hinzunehmen. Drohend standen die Tagesaufgaben im Vordergrunde. Die in weiten Kreisen lebende Sehnsucht nach der Aufrollung großer Grundfragen konnte zunächst nicht gestillt werden. Wir erlebten ein Zwischenspiel in der Entwicklung der nationalen Bewegung, von dem man nur hoffen kann, daß es die nationalen Triebkräfte nicht völlig verzehrt hat, welche der . November 1918 auf den Plan gerufen hat. Die Revolution selbst war mit der Entwaffnung Deutschlands und einem Friedensdiktat verbunden, das an Grausamkeit und Ent⸗ würdigung alle Siegerdiktate der letzten Jahrhunderte in den Schatten stellt. Zahlreiche andere Begleiterscheinungen der Revolution führten dazu, daß ein großer Volksteil in die Opposition zur neugeschaffenen Republik trat. Das Volk zerfiel in zwei große Lager für und wider die Republik. Zu allem Unglück wurde diesem Gegensatz durch die Abschaffung der alten Reichsfahne und die Schaffung einer neuen republikanischen Fahne noch ein äußerer Ausdruck verliehen. Die eine Hälfte des Volkes nannte sich national, die andere international. Dieses führte dazu, daß man unter nationaler Bewegung auch heute noch die Bestrebungen in einem von beiden Lagern des Volkes ver— steht. In diesem Lager überwog das Bürgertum. Das andere Lager des Vollkes, das republikanische, teilte sich ebenfalls wieder in zwei Richtungen, von denen die eine die demokratische Republik, die andere die Diktatur des Proletariats anstrebte. Diese letztere Richtung fand eine mächtige Unterstützung durch den Sowjetstaat. So entbrannte gleich nach der Ausrufung der Republik der große Kampf für und gegen die Bolschewisierung Deutschlands. Diese Gefahr war so groß. 2 * 21 daß die Aufgabe der Abwehr des Bolschewismus zunächst für alle Kräfte im Vordergrund stand. Die Einigkeit im Kampfe gegen den Bolschewismus war eine Vorbedingung für diese Abwehr. Unter dem Druck dieser Entwicklung wurden die vorhandenen Kräfte der natio— nalen Bewegung einerseits in Parteien, andererseits in nationalen Berbänden zusammengefaßt. Die aktiven Geister fanden sich besonders in den nationalen Verbänden. Ihre Aufgabe war es, in erster Linie neue Kräfte zu organisieren, welche die Ordnung des neuen Staates gegen den bolschewistischen Aufruhr verteidigten. So bildeten sich Freikorps und Selbstschutzverbände. Ihre Aufgaben waren rein militärische. Aus natürlichen seelischen Gründen sammelten sich in diesen Verbänden die nationalen Idealisten, aber auch alle diejenigen, welche ein rein materielles Interesse an der Aufrechterhaltung der Ordnung besaßen. Mit dem Erstarken der Machtmittel des Staates verloren die militärischen Organisationen der Selbstschutzbewegung ihren Zweck. Da aber dieser Zweck bei der Organisation der neuen Kräfte vorherrschend gewesen war, fiel mit ihm auch das sichtbare Ziel der nationalen Verbände in sich zusammen. Die nationale Bewegung verfiel in eine Krise, aus der sie nur eine umfassende neue Zielgestaltung er— lösen kann. Die Krise war um so stärker, als durch die Selbstschutzzeit und die drohende Gefahr des Bolschewismus Kräfte zusammengeführt waren, welche innerlich keine Bindung besaßen. Wohl setzte sich der Kern der nationalen Verbände aus den nationalen Idealisten zusammen; aber zu derselben Front traten die Geldmächte aus Furcht vor den besitzgeführdenden Ideen des Sozialismus und die reaktionären Kräfte mit dem heimlichen Wunsch, durch eine Gegenrevolution ihre alte Stellung im Staate wiederzugewinnen. In der Selbstschutzzeit standen also Reaktion, Pluto— kratie und nationaler Idealismus in einer Front. Nach Beendigung der Selbstschutzzeit meldete der nationale Idea— lismus seine Ideale an. Plutokratie und Reaktion stellten sich diesen Idealen entgegen. Es war dieselbe Entwicklung wie die der Freiheits— bewegung von 1813. Der nationale Idealismus mußte geweckt werden, um das Land von der Fremdherrschaft zu befreien. Metternich, der 24 Vertreter der Reaktion, mußte mit diesem nationalen Idealismus paktieren. Als die gemeinsame Gefahr gebannt und die Kette der Fremdherrschaft gesprengt war, erhob sich der nationale Idealismus zum Kampf für seine Ideale. Der bisherige Bundesgenosse Metternich wurde zum Gegner und schlug die nationale Bewegung nieder. Die nationalen Verbände unserer Zeit blieben vor diesem Schick— sal bewahrt, weil die gegnerischen Mächte zunächst zu schwach waren. Banz besonders die Plutokratie versuchte die nationale Bewegung ihren Interessen dienstbar zu machen. Zu diesem Zwecke propagierte sie eine ihr ungefährliche Form der nationalen Bewegung. Sie wollte hierdurch die nationale Bewegung abhalten, an der politischen Ent— wicklung teilzunehmen und sie einseitig auf das Gebiet der Pflege des Wehrgeistes abdrängen. Sie konnte aber nicht verhindern, daß die nationale Bewegung nach Beendigung der Selbstschutzzeit einen neuen Anlauf zur Ge— staltung politischer Ziele und Ideale nahm. Alle Versuche, sie durch das Hervorkehren von Tagesfragen von diesem Wege abzudrängen, schlugen fehl. Im Jahre 1823 erreichte die nationale Bewegung eine außerordentliche Aktivität. Das Ziel erstand ihr im völkischen Ge— dauken. Die Anhänger des völkischen Gedankens fühlten sich unter dem Begriff völkische Bewegung geeint. Nach ursprünglich mächtigem Auftrieb und einer kurzen Zeit des Glanzes brach die völkische Be— wegung gegen Ende des Jahres 1928 wieder zusammen. Tattisch falsch geführt, endete sie mit einem mißlungenen Staatsstreich. Aber auch ihre Zielgestaltung zeigte sich bald als ungeeignet für die bleibende Fesselung großer Massen. Die Ziele der völkischen Bewegung wurzelten zu stark in der fanatischen Betonung des Gegensatzes. Dieser Fanatismus züchtete einen wilden Radau-Anti— semitismus. Mit seinen Auswüchsen verlor die völkische Bewegung ihre Werbekraft. Zu allem Uberfluß änderte sie auch ihre Taktik und verstrickte sich durch Partei— zründungen im modernen parteiistischen System. Damit ist zunächst die Aktivität der nationalen Bewegung ge— brochen. Sie ist wohl noch in der Lage, große Massen zu nationalen Festen zu versammeln. Der Schuß Soldatenblut, der ihr und ihren *9 —, — — Führern innewohnt, genügt, um eine gewisse Disziplin und eine ge— wisse Vereinstreue zu erhalten. Wenn es ihr aber nicht gelingt, durch eine neue große Zielgestaltung den neuen Glauben an ihre Sendung zu wecken, dann ist das Urteil über sie gesprochen. Dann wird die nationale Bewegung nichts anderes sein, als eine vorübergehende Episode gegenrevolutionärer Natur. Dann werden diejenigen ihrer Gegner Recht behalten, welche behaupten, daß die nationalen Verbände eine Nachkriegserscheinung sind, welche bald vorübergeht. Die neue Frontbildung Das nachrevolutionäre Zwischenspiel der nationalen Bewegung Deutschlands ist nun beendet. Die Lösung von Metternichschen Ge— walten ist wenigstens einem Teil gelungen. Die Sehnsucht nach der Erfüllung der geschichtlich gewordenen Sendung belebt gefühlsmäßig breite Volksmassen. Diese Volksmassen haben den Blick von gestern und heute abgewendet. Sie haben gelernt, in die Zukunft zu schauen. Sie sind reif geworden, kleine Gegensätze zu überbrücken und Richtung auf ein großes Ziel zu nehmen. Die Vorbedingung zu diesem neuen Aufstieg ist die Liquidation der alten, aus Gegensätzen heraus ge— borenen nationalen Bewegung und die Schaffung einer neuen ziel— bewußten Front, deren Rückgrat der nationale Idealismus ist. Der sichtbare Sieg der Plutokratie und der immer sichtbarer werdende Zusammenbruch der Methoden der parteiistischen Demo— kratie, ihres Schrittmachers, ist das neue Wetterleuchten, welches den neugeschaffenen Zustand beleuchtet. Der Jungdeutsche Orden ist langsam und zielbewußt seinen Weg bis zu dieser Stunde gegangen. Er löste sich rechtzeitig vom nach— revolutionären und gegenrevolutionären Zwischenspiel und schuf sich ein Hochziel in der Lehre vom Volksstaat. Diese Lehre knüpft an den Erkenntnissen der Vergangenheit nationaler Bewegungen wieder an. Sie ist den parteipolitischen Gegensätzen entrückt, darum kann sie auch die parteipolitische Frontbildung des letzten Jahrzehntes nicht anerkennen. In der Lehre vom Volksstaat verlieren Gegensätze wie Monarchie und Republik oder wie rechts und links ihren Sinn. 13 — — —Z Sie sammelt den nationalen Idealismus aus allen Kreisen des Vollkes um sich, der einzig und allein der Bannerträger im Kampfe für ein freies, verantwortungsbewußtes Staatsbürgertum und einen gerechten Volksstaat aller Deutschen sein kann. Ihr Losungswort heißt nicht rechts gegen links, sondern: Volkt gegen Kaste und Geld 24 — —— II. Abschnitt Die alte bürgerliche Volksordnung Akabemiker und Offiziere im 19. Jahrhundert Das alte Deutschland stand unter dem Zeichen der Herrschaft des Bürgertums. Diese Herrschaft endete mit der Erhebung der Arbeiter⸗ schaft und dem Versuche, eine neue Herrschaft, die Herrschaft des Prole⸗ tariats, zu errichten. Die Verwirklichung dieses revolutionären Zieles ist sowohl an dem Gerechtigkeitssinn breiter Massen der Arbeiterschaft, als auch an der großen Bedeutung gescheitert, welche das Bürgertum innerhalb des deutschen Volkes einnimmt. In der jüngsten Geschichte des Bürgertums haben wir zwei große Abschnitte zu unterscheiden. In der mit den Freiheitskriegen beginnenden Freiheitsbewegung des deutschen Volkes spielte das Bürgertum die führende Rolle. Vom kämpferischen Geiste beseelt, strebte es nach der Uberwindung des alten Obrigkeitsstaates, welcher die Entwicklung der Nation hemmte. Im heftigsten Kampfe gegen die Fürsten setzte es sich für die innen⸗ und außenpolitische Neugestaltung des Reiches ein. Außenpolitisch forderte es auf Kosten der Selbständigkeit der Fürsten ein einiges geschlossenes Reich aller Deutschen. Innenpolitisch forderte es die Schaffung eines freien Staatsbürgertums an Stelle völkischer Un⸗ mündigkeit. Die akademische Jugend Deutschlands stand an der Spitze dieser Bewegung. Die Geisteshelden der Freiheitskriege hatten ihr den geistigen Inhalt und Untergrund gegeben. Die Bewährung der ge⸗ samten Nation im Kampf für die Befreiung des Landes gab dem Bürgertum die Berechtigung zu einer Forderung nach Neuordnung. 24 A 7 Das Bürgertum verlor seinen Kampf an die Reaktion der fürst— lichen Obrigkeitsregierung. Der Vater des Kampfes gegen die Frei— heitsbewegung war der Führer der höfischen Politik, Metternich. Unter seiner Führung wurde die Freiheitsbewegung mit Gewalt nieder— geschlagen. Auch nachfolgende Kämpfe führten nicht zum Erfolge. Die Niederlage erstickte den kämpferischen Willen im gebildeten Bürger— tum, besonders in der akademischen Jugend. An Stelle des alten Kampfwillens traten Müdigkeit und stumpfe Ergebenheit. Der auf— blühende Wohlstand brachte Verflachung. Die Gründung des zweiten Reiches durch siegreiche Kriege führte den Offizierstand des Volksheeres an die Spitze der bürgerlichen Ordnung. Unter der Führung Kaiser Wilhelms J. gewann er eine im ganzen Volke führende Stellung. Der alte Kaiser stellte ihn bewußt dem um sich greifenden Luxus und Wohlleben entgegen. Er erzog ihn zu der Einsicht der Höherbewertung ideeller Güter gegenüber dem materiellen Besitz. Der Offizierstand war jedoch nicht in der Lage, das Erbe der Ver— gangenheit des Bürgertums fortzusetzen. Seine einseitige militärische Bildung verhinderte ihn an der geistigen Entfaltung. Seine Bindung an die Obrigkeit verbot ihm die Teilnahme am Kampf für die staats— bürgerliche Entwicklung. Seine immer mehr um sich greifende Zurück— gezogenheit ließ ihn die durch würdiges Beispiel gewonnene Stellung im Volke wieder verlieren. Der durch die Entwicklung des deutschen Offizierstandes vom ganzen Volke geschaffene Typ wurde zum Sinnbild gehobener Stände. Damit schied er als führender Typ werdenden Staatsbürgertums aus. Er blieb nur führend für das höherstehende Bürgertum. Er riß diesen Teil des Bürgertums an sich und riß ihn von dem übrigen Teile des Bürgertums und des Volkes ab. Lurus und Wohlleben Der Wohlstand des Bismarckreiches mehrte in erster Linie den Besitz des Bürgertums. Mit dieser Mehrung des Besitzes griffen Luxus und Wohlleben um sich. Dies traf das Bürgertum um so verderb— licher, da es ohnehin schon auf dem Wege der Verflachung und Willensentäußerung war. — —— ã An Stelle der Bewertung der Geistigkeit des Ein— zelnen trat die Uberbewertung des Besitzes. Der Wetteifer in der bürgerlichen Geltung wurde zu einem Wett⸗ eifern im Aufwand, der nur mit Geld und materiellen Gütern geleistet werden konnte. Die bürgerlichen Gesellschaften, einst der Hort von Bildung, Kunst und Geistigkeit, wurden zum Schauplatz öden und ungeistigen Prunkes. Der bürgerlichen Gesellschaft ging das Bewußt⸗ sein von Inhalt und Wesen zugunsten trügerischer und prahlerischer Außerlichkeiten verloren. Die aufblühende deutsche Industrie sowie Deutschlands aufblühen⸗ der Welthandel schufen eine neue Aristokratie des Bürgertums — die Aristokratie des Geldes. Diese schnell aufblühende Aristokratie des Geldes fand kein Bürgertum mehr vor, in welchem der schnell Empor⸗ gekommene der Segnungen überlieferter Geistigkeit teilhaftig werden konnte. Sie fand nur noch ein Bürgertum, welches trotz eigener Armut den Adel des Geldes demütig anerkannte. In dieser Verflachung ergab sich alles dem Mammon. Die Kaste Die aktive Rolle des Bürgertums endet mit seiner Zerreißung während des wilhelminischen Zeitalters. Der größte Teil des höheren Bürgertums wandte sich einer Kaste zu, deren Spitze die höfische Ge— sellschaft war. Es ordnete sich damit freiwillig der höfischen Gesell⸗ schaft, der Gesellschaft des Adels und der politisch mächtigen neu⸗ geschaffenen Aristokratie des Geldes, ein. Es tauschte die staatsbürgerliche Freiheit willig gegen die gesellschaftlhiche Hörigkeit. Es nahm sogar in Kauf, daß es innerhalb dieser Kaste die letzte Rolle spielte. Diese Kaste, gebildet aus höfischer Gesellschaft, Adel, dem neuen Geldadel, dem Offizierstand und dem höheren Bürgertum, kapselte sich durch geschriebene und ungeschriebene Gesetze ab. Sie entwickelte ein Eigenleben, welches sich bewußt vom Leben des Volkes abtrennte. Sie sah die Grundlage ihres Ansehens in der Trennung vom Volke. Sie sah die Grundlagen ihrer Macht in der Zurückgezogenheit. Mit 27 — unbeugsamen formalen Bestimmungen zog sie die Grenze zwischen denen, welche dieser Kaste angehören durften, und denen, welchen der Eingang verschlossen blieb. Wer durch diese formalen Bestimmungen rusgeschlossen war, konnte die Schranken nur mit der Macht neu— erworbenen Geldes überschreiten. Materielle Güter waren es also ge— vorden, welche im Gegensatz zur Lehre Kaiser Wilhelms J. den Ein— zang zu einer bedeutenden „Stellung in Staat und Gesellschaft“ bedingten. Die Gesetze der Kaste gingen so weit, daß sie sogar die Verehe— lichung ihrer Mitglieder unter den Zwang von Vorschriften stellten. Die Wahl einer durch Geld geadelten Frau wurde ertragen, während die Wahl der Frauen aus den ältesten Familien des Landes, soweit sie den formalen Vorschriften nicht entsprachen, den Ausschluß aus der Kaste zur Folge hatte. Dem Ungeist dieser Kaste, ihrer Über— bewertung des Geldes und ihrer hohlen Formengewandtheit, fielen sogar der Offizierstand und die Nachkommen vieler akademischer Bünde zum Opfer, deren Väter noch auf den Barrikaden des Freiheits- lampfes gegen die höfische Ordnung gestanden hatten. Das Schicksal jeder Kaste ist Entartung und Mittel— mäßigkeit. Wenn die erbtätige Zugehörigkeit zu einer Kaste eine lebens— sichere und an Ehren reiche Laufbahn von vornherein bestimmt, so wird der Antrieb zur Leistung getötet. Der Trieb zur Sicherung der eigenen Lebensführung, ihrer Bedürfnisse und Wünsche, äußert sich nicht mehr in der Selbstertüchtigung zu höchster Leistung, sondern in der Befestigung der Macht und der Vorrechte der Kaste selbst. Die deistung als Triebmittel innerhalb des Lebens der Kaste stellt nur eine vorübergehende Blütezeit dar. Hervorragende Führer können zeine solche Blütezeit einer Kaste schaffen. Der allgemeine Trieb einer Kaste bleibt aber stets der Schutz der Mittelmäßigkeit. Wo Leistung die Zugehörigkeit bestimmt, überwiegen die Leistungsfähigen. Wo aber das Erbe an Besitz und Würden über die Zugehsrigkeit entscheidet, überwiegen die Mittelmäßigen. Der Widerstand der Mittelmäßigen gegen die Fähigen ist ein Urtrieb menschlicher Schwäche. Die Mittel- mäßigen einer Kaste drängen am meisten nach der Erweiterung ihres Einflusses, damit auch sie desselben teilhaftig werden. A A —A Aber gerade die mittelmäßigen und wertlosen Mitglieder einer Kaste pochen am stärksten auf ihre Gehobenheit gegenüber den andern. Sie sind die Träger des Kastendünkels. Der Kastendünkel nährt die Revolution gegen die Herrschaft der Kaste. Dieser Dunkel blüht um so mehr auf, je mehr die Herrschaft der Kaste gesichert erscheint. Der Kastendünkel schafft die Erregungen in allen außenstehenden Volkskreisen. Er schafft die Ungerechtigkeit im täglichen Leben, und er ruft die Leidenschaften derer wach, welche diese Ungerechtigkeiten erkennen oder von ihnen betroffen werden. Wenn diese Leidenschaften entfacht sind, wird die Isolierung der Kaste erhärtet. Diesem Schicksal verfiel auch die herrschende Kaste des wilhelminischen Deutschland. Ver⸗ ständnislos stand sie dem drängenden Werden der Nation gegenüber. Mit beispiellosem Unverständnis betrachtete sie die Mündigkeits⸗ bewegung der deutschen Arbeiterschaft. Ebenso verständnislos steht sie der Erhebung gegenüber, in welche das Frontgeschlecht unserer Zeit hineinwächst. Es ist der Fluch jeder Kaste, von allem kraftvollen neuen Werden aberrannt zu werden. Ihre Kampfart ist auf Grund ihrer Natur nur Verteidigung. Die Kampfart neuen Werdens aber ist auf Grund von dessen Natur ewig der Angriff. Der Angriff ist die Königin der Kampfarten, denn nur er kann Sieg bringen. Die ewig⸗ gleiche Taktik einer Kaste besteht darin, daß sie Recht und Heiligkeit der Sendung stets für sich in Anspruch nimmt. Sie bezeichnet sich als die Nation und ihr Wollen als national. Sie be— zeichnet sich als den Gestalter und Führer des Staates. Wer ihr die Herrschaft streitig macht, oder wer ihre heiligen Rechte anzweifelt, dem schiebt sie das Unrecht zu, dem spricht sie das Recht ab, die Nation zu vertreten und sich national zu nennen; den erklärt sie als Staatsfeind und Verräter. Wenn eine Kaste die Führung eines Landes in den Händen hält, wenn sie über die staatlichen Machtmittel gebietet, und wenn der Wohlstand der Nation den Vorwurf der Unfähigkeit nicht zuläßt, so ist ihre Macht unberechenbar. Jedem gewaltsamen Umsturz kann sie dann begegnen, wenn sie nur über das geringste Maß von Willen und Kraft verfügt. Wenn aber Mißerfolge, Not und Niederlagen ihrer Führung Unrecht geben, wandelt sich ihre Stärke in Schwäche. VBon 29 diesem Schicksal wurde die herrschende Kaste im Jahre 1918 getroffen. Die Folge war ihr Sturz. Wären die Revolutionäre von 1918 den Uridealen der deutschen Freiheitsbewegung treu geblieben, so wären die Schranken der Kaste gesprengt. Die unnatürliche Bindung des gebildeten Bürgertums wäre aufgehoben, und seine Kräfte wären frei für eine neue Ordnung. Ein Häuflein Unentwegter würde in seinen Salons dem alten Glanze nachtrauern, und das Volk könnte ihnen diese Einsiedlerei lächelnd überlassen. Aber die Revolution von 1918 ergriff nicht die Seele des ganzen Volkes. Der ehrliche Freiheitswille vurde zeitweise überwuchert von den maßlosen Forderungen alles verneinender Bilderstürmer. Darum entfiel der Revolution das Recht zur Sprengung der Kaste. Das Volk klagte die Kaste nicht an, weil neuer Angeklagter zu viel waren, deren Schuld alles andere ver— dunkelte. Nun lebt die Macht dieser Kaste in die neue Zeit hinüber; ihr Geist regiert weiter das Bürgertum. Und nur ein zäher Kampf dann sie zugunsten einer wahren Volksgemeinschaft überwinden. Wohl ist die höfische Aristokratie auf Grund des Sturzes der Fürsten ihrer Macht beraubt. An ihrer Stelle haben sich Geld— aristokratie und Großgrundbesitz in die Herrschaft geteilt. Plutokratie und Reaktion haben sich die Hände gereicht. Sie empfinden das stürmische Drängen des Frontgeschlechtes als ein Rütteln an ihrer Machtstellung. Darum haben sie ihren Frieden mit der alten Revolution gemacht, am der neuen Revolution die Stirn bieten zu können. Aber ihre Macht steht auf tönernen Füßen. Denn es gibt ein Element, das über hecken und Zäune auch in ihren Bereich hineingeflossen ist. Dies Ele— ment ist das Fronterlebnis. In allen Geschlechtern und Familien haftet es; bei reich und arm, bei vornehm und gering, bei den Fürsten, im Adel, im Bürgertum, in der Bauernschaft, im Arbeiterstande, — äberall wirkt es fort, wo sein Sinn gestaltet, wo seine Sprache übersetzt wird. Und der erste Sinn dieses Fronterlebnisses ist die Sprengung der Kaste, damit die Bahn für die neue Ordnung der VBolksgemeinschaft frei werde. Die Frontkameradschaft hat dem Frontgeschlecht das Unrecht der Kaste bewiesen. Sie fordert mit elemen— tarer Gewalt ihre Fortsetzung im Geiste der Volks— gemeinschaft. 2 0 12 Das Standesmenschentum Für die breite Masse ist stets die führende Schicht bis zu einem gewissen Grade tonangebend. Sie bestimmt den Ton des Lebens, der in der breiten Masse angestrebt wird. Sie bestimmt ihn auch dann, wenn sie von der breiten Masse abgelehnt oder bekämpft wird. Die Lebensgebräuche der führenden Schicht gelten als feine; selbst der siegreiche Revolutionär nimmt sie an, sobald er selbst eine führende Rolle spielt. Ganz besonders setzen sich aber die Sünden der Führer— schicht in der breiten Masse des Volkes fort. So wurde die Geisteshaltung des ganzen Volkes auch ein getreues Ebenbild der ihrer Verantwortung nicht bewußten führenden Kaste. Die führende Kaste ließ ihrer Sucht nach Geld und Gütern freien Raum. Ihr eigenes Wohlleben vollzog sich vielfach auf Kosten der arbeitenden Klassen. Es war daher kein Wunder, daß die breite Masse des Volkes diesem Beispiel folgte. Auch hier traten die ideellen Güter in den Hintergrund. Die ganze Anschauung des Volkes wurde von der materialistischen Lebensauffassung überwuchert. In der Arbeiter⸗ bewegung zeigte sich diese Entwicklung darin, daß alle erstrebens— werten Ziele auf ökonomischem Gebiet gesucht wurden. Damit entstand tene Leere an ideellen Hochzielen, welche die Arbeiterschaft unfähig machte, den neugeschaffenen Staat mit einem neuen Inhalt zu er—⸗ füllen. Die Revolution wurde zur Lohnbewegung. Der Staat wurde amgetauft. Die Hoheitszeichen des Staates wurden geändert. Ein aeuer sittlicher Gehalt wurde ihm nicht in erforderlicher Weise ge— geben. Die materialistische Weltanschauung wurde zur Grundlage der neuen Freiheit. Aber diese Freiheit bestand nur in der Beseitigung der letzten Schranken, welche der Ausbreitung von Raffgier und Selbstsucht entgegenstanden. Erst nachdem das Volk am eigenen Leibe gespürt hat, daß die materialistische Begründung der Freiheit zur Verelendung des Einzelnen führt, ist der Ruf nach der ideellen Welt⸗ anschauung wieder auferstanden. Die materialistische Weltanschauung gründet sich auf der Verneinung der Volksgemeinschaft und auf der Schwächung aller sittlichen Begriffe der Gemeinschaft durch die gerklüftung des Volkes in ein nach hundert Graden getrenntes Standesmenschentum. 31 Die Anerkennung einer nach Stand und Besitz ge— stuften Rangordnung durch die führende Kaste setzte sich im ganzen Volk in Form des Standesmenschen— tums fort. Die Bewertung des Menschen im Leben des Volkes vollzog sich nicht nach seinem Wert, sondern nur nach seinem Stande. Bis in die Reihen des werktätigen Volkes trat der innere Wert des Volks- genossen vor der rein äußerlichen Rangeingliederung zurück. Der Deutsche dieser Zeit fragte nicht: „Was gilt der andere“, sondern er fragte: „Was ist der andere“. Wenn er weniger war, so behandelte er ihn herablassend. Wenn er mehr war, so behandelte er ihn mit byzantinischer Höflichkeit. Diese undeutsche, unvölkische und gleiß— nerische Heuchelei zerstörte nicht nur das ehrliche Vertrauen der Volksgenossen zueinander, sie zerstörte selbst die Grundlage des Ehr— begriffes. Heuchelei trat an Stelle ehrbaren Menschentums. In der eitlen Behauptung des eigenen Platzes in dieser Rangordnung wuchs die „Disharmonie der Stände“. Das freie Mannessstum wurde vor die Wahl gestellt, sich entweder unterwürfig zu fügen oder sich gegen diese Ordnung offen aufzulehnen. Je mehr der deutsche Mensch durch die Berührung mit anderen Völkern erkannte, daß dieses Standesmenschentum mit seinem Dünkel und seiner Hoffart eine Eigenart der deutschen Verhältnisse darstellte, um so mehr verlor er den Glauben an sein eigenes Volkstum. Es entstand die Empfindung: In Deutschland lebt die Unfreiheit; in der Welt lebt die Freiheit. Der Kampf gegen die alte Volksoroͤnung Das Bekenntnis zum Standesmenschentum machte das gesamte Bürgertum unfähig, gegen die Herrschaft der Kaste zu kämpfen. Es wurde auch unfähig zur Neubegründung eines wahren Staatsbürger— tums. Halt und Kraft gingen ihm verloren. Willenlos und doch voll Unzufriedenheit ließ es sich treiben. Der Wille zur Neuordnung, der Wille zum wahren Staatsbürgertum lebte um so stärker im vierten Stande, in der Arbeiterschaft. Während das Bürgertum immer mehr zerrissen wurde, bekannte sich die Arbeiterschaft immer mehr zum 32 FXI. einheitlichen Willen, zur Solidarität. Sie wurde in ihrer Gesamtheit zum Gegner der herrschenden Kaste, zum Gegner jeden Standes- menschentums. Alle anderen Stände waren sich in einer Frage einig, nämlich in der Ablehnung der Arbeiterschaft. Darum war sich auch die Arbeiterschaft einig in ihrer Ablehnung der andern. In dieser Tat⸗ sache lag der Grund zu der Volksspaltung unserer Zeit. Aus ihr ist die Revolution geboren. Standesmenschentum und Klassenhaß nähren fich gegenseitig. Der eine wird nur schwinden, wenn der andere schwindet. Wenn der eine schwindet, kann der andere nicht leben. Für uns Jungdeutsche, die wir überwiegend, aus der bürgerlichen Front kommend, hinaus ins Volk marschiert sind, erwächst daher in erster Linie die Sendung, unsern Kampf gegen das Kasten⸗ und Standesmenschentum zu führen und an seine Stelle die Ordnung eines wahren Staatsbürgertums zu setzen. Erst wenn wir mit unwandel- barer UÜberzeugung und mit festem Willen an dieses Werk gehen, töznnen wir vom anderen Teil des Frontgeschlechtes unseres Volkes fordern, uns auf diesem Wege entgegenzukommen und seine Sendung in der Beseitigung des Klassenhasses zu sehen. Die Vorbedingung zu diesem Kampfe aber ist die Einsicht, daß eine Lebensordnung und eine gesellschaftliche Gliederung, welche das Volk zum Schaden der nationalen Einheit zerreißt, keine nationale Ordnung ist. Das nattonale Bekenntnis steht auf Seite derer, welche Vorrechte und Sonderwünsche von Kaste, Stand und Klasse den Erfordernissen der Nation unter— ordnen. Wer die Nation nur unter selbstsüchtigen Vorbedingungen bejaht, der handelt wider sie. So wie die alte bürgerliche Ordnung die Menschen im Geiste klassifizierte, drückte sie dies auch in den Umgangsformen aus. Die Anwendung der Umgangsformen unterstrich die standesmäßige Unter— schiedlichkeit der Menschen bei jeder Berührung im täglichen Leben. Während bei anderen Völkern sich die gleiche Anrede für alle Staats- bürger durchsetzte, stufte sie sich in Deutschland nach der sozialen Stellung des Einzelnen. Titel und Würden erhielten eine übermäßige 33 —A — — 3 Bedeutung. Jeder wachte ängstlich darüber, daß ihm die seinem Titel gebührende äußerliche Ehre erwiesen wurde. Die für das Leben einer Volksgemeinschaft unent- behrliche Verbindlichkeit und Höflichkeit im Umgang der einzelnen Volksgenossen konnte sich auf diese Weise nicht entwickeln. Die Folgen der alten bürgerlichen Oronung Der Wille zum freien Staatsbürgertum erschien im Laufe der Jahrhunderte in der Form der Auflehnung gegen die herrschende bürgerliche Ordnung. Wer diesem freien Staatsbürgertum zustrebte, der geriet mit dieser herrschenden Ordnung in Kampf. Hierdurch vurden Mißmut und Verstimmung genährt. Der Glaube an das deutsche Volkstum wurde in vielen Herzen erschüttert. Mit diesem Glauben sank die völkische Stoßkraft des Deutschtums. Im Wider- willen gegen den Geist des Untertanentums und die ermangelnde Aus— prägung staatsbürgerlicher Freiheit lösten sich Teile des Deutschtums dom Mutterlande ab und entwickelten sich in widerstrebender Eigenart. Ein Grenzland nach dem anderen wurde erst räumlich, dann aber auch zeistig vom Mutterlande getrennt. Die Kultur der Nachbarvölker überwand das deutsche Volkstum. Die letzten Jahrhunderte deutscher Beschichte stehen unter einem unverkennbaren Zeichen niedergehender Werbekraft des Deutschtums. Diese historische Tatsache fand ihren Höhepunkt in dem Verhalten des Deutschtums in Amerika. Viele Millionen von Deutschen waren im Laufe der Zeit in Amerika ein⸗ gewandert. Sobald sie der alten Heimat den Rücken gekehrt hatten, gingen sie in dem fremden Volkstum auf. Sie waren nicht in der Lage, ihr Deutschtum in der neuen Heimat zu erhalten. Der Grund dieser Entwicklung kann nur in der freieren Volksordnung dieser anderen Zölker gefunden werden. Der Deutsche fand hier an Stelle über— alterten Standesmenschentums ein Staatsbürgertum vor, in dem er die Grundlagen einer gerechten Volksordnung erkannte. Immer mehr befestigte sich in der weiten Welt die Uberzeugung von der Rückständig- keit der Lebensordnung im alten Deutschland. 34 ——X— 5 Nur so läßt es sich erklären, daß es der Propaganda der Feinde des Deutschen Reiches gelungen ist, die in Amerika lebenden deutschen Volksgenossen mit einer Kreuzzugsstimmung für den Kampf gegen das Deutsche Reich zu durchdringen. Die Deutschen Amerikas waren von dem Gefühl der Sendung durchdrungen, daß sie mit der Nieder- werfung des in Deutschland herrschenden Systems der freieren Ent— wicklung des deutschen Volkstums dienten. Die Propaganda der Feinde Deutschlands verwandte diesen seeli— schen Widerstreit im deutschen Volkstum für ihre Zwecke, um die Einheit des deutschen Volkes zu sprengen. Sie verhieß denjenigen sreisen des deutschen Volkes, welche sich nach einer neuen Bewertung des Menschen, nach der Begründung eines freien Staatsbürgertums und nach der Uberwindung des Standesmenschentums sehnten, die Erfüllung ihrer Wünsche im Zeichen der Demokratie. Es gelang ihnen, einen großen Teil des deutschen Volkes davon zu überzeugen, daß der Krieg nur den herrschenden Schichten, nicht aber dem Volke schlechthin gelte. Sie zerbrachen den Einheitswillen der Nation. Die führenden Schichten des Bürgertums, des Besitzes und des Adels erkannten die Notwendigkeit einer fortschrittlichen Entwicklung nicht. Blind und gefühllos standen sie dem Ringen des vierten Standes zegenüber. Um so mehr ging dieser Stand dazu über, sich seinen Willen im Kampfe zu ertrotzen. Der Kampf führte zur Spaltung. Die Schuld an dieser Spaltung des Volkes und an dem Zu sam⸗ menbruch der nationalen Einheit trägt die alte bürgerliche Lebens— ordnung der Nation, welche dem in beispiellosen Kämpfen bewährten Volke die staatsbürgerliche Mündigkeit und Freiheit verweigerte Darum kann die Spaltung des Volkes nur dann überwunden werden wenn wir an Stelle der strittigen alten Ordnung eine neue setzen Die jungdeutsche Bewegung erstrebt die Wiederherstellung der nationalen Einheit durch die Einführung einer staatsbürgerlichen debensordnung, deren Freiheit und Gerechtigkeit allgemein anerkannt vird. Sie erstrebt in dieser neuen Lebensordnung ein deutsches Staats- bürgertum, welches fret von allen Querverbindungen, durchdrungen von der Verantwortlichkeit für die Gesamtheit der Nation, in der Lage ist, das deutsche Volkstum zu neuem Aufstieg zu führen. * 2 — — III. Abschnitt Die neue Orönung des Volkes Die neue Bewertung Jeder strebende Mensch trachtet nach Geltung unter seinen Mit- menschen. Diese Geltung wird nach den Sitten und Gebräuchen ge— messen, welche grundlegend für die Anschauungen dieser Mitmenschen sind. Wenn der strebende Mensch sich Geltung errungen hat, so ist sein Wert nach irgendeiner Form gemessen worden, er wird von seinen Mitmenschen also bewertet. Er erhält gewissermaßen einen Platz in der Rangordnung der nationalen Gesellschaft. Das Wesentliche für eine GBesellschaft ist der Maßstab, mit welchem sie bei der Bewertung des Einzelnen mißt. Die alte bürgerliche Gesellschaft verwandte als Maßstab für diese Bewertung vornehmlich den Besitz an materiellen Gütern oder er— erbtem Glanz. Der innere Wert des Menschen trat vor diesen äußeren Eigenschaften und Besitztümern zurück. Die Verwendung dieses Maß— stabes zur Bewertung des Einzelnen führte zu einer bürgerlichen Rang— ordnung, an deren Spitze Kaste und Geld standen. Der innerdeutsche Freiheitskampf empört sich nicht nur gegen eine solche Herrschaft, sondern auch gegen die Bewertung des Einzelmenschen nach ihrem System. Das Volk empört sich gegen eine Stufung und Rangordnung, welche dem ureigensten deutschen Wesen widerspricht, weil sie den Gesetzen sittlicher Wert— messung nicht folgt. 37 — — Sowohl die Freiheitsbewegung von 1813 als auch die große Frei⸗ heitsbewegung des 20. Jahrhunderts sind beide von dem Willen zur neuen Bewertung durchdrungen. Das Erlebnis des Weltkrieges hat die Forderung des deutschen VBolkes nach einer neuen Bewertung besonders stark ausgeprägt, weil das ganze Volk in einem noch nie dagewesenen Maße höchster Prüfung unterworfen wurde. Bei den ungeheuren Anforderungen, welche der Daseinskampf des deutschen Volkes an jeden Einzelnen stellte, brach die auf Außerlichkeit gegründete Rangordnung zusammen, die Not des Weltkrieges erzwang die höhere Bewertung des Geistes und der inneren sittlichen Kräfte. Besonders das Frontsoldatentum wurde von diesem Willen zur Umwertung auf das tiefste durchdrungen. Die im deutschen Volk schlummernde Sehnsucht nach einer neuen debensordnung unter Überwindung aller überlebten Grundsätze wurde durch die Ereignisse zu einem zielklaren Willen entfaltet. Die eiserne Zwangslage des Krieges gab in der überständischen Frontkameradschaft des Feldheeres sowie in der Notgemeinschaft der Heimat den Rahmen für die Entwicklung neuer Anschauungen und Begriffe im deutschen Menschen. Die zum Teil bewußt und zum Teil unbewußt, zum Teis bollkommen und zum Teil unvollkommen zuteil gewordene Erkenntnis hon einer neuen und gerechten Lebensordnung setzt sich im inner— deutschen Freiheitskampf der Gegenwart fort. Die bewußt nach einem neuen Staatsbürgertum suchende Volksbewegung verbindet dieses Ideal m erster Linie mit dem Begriff der Freiheit und Gleichberechtigung. Gleichheit der Bürger war der Sinn aller großen Volksbewegungen und Volkserhebungen. Dieses Ziel muß in dem Geschlechte der Gegen⸗ vart um so höher stehen, als dieses Geschlecht in der Frontkamerad⸗ schaft des Krieges ein Beispiel erlebte. Im Wirtschafts- und Berufsleben ist diese Gleich— heit unmöglich, im staatsbürgerlichen Leben ist sie möglich. Im Gegensatz zum alten Standes- und Kastenmenschentum fordert die Erhebung des deutschen Volkes die gleiche Achtung aller Staats⸗ bürger voreinander. Sie fordert die Erhebung des inneren Wertes zum Maßstab der Bewertung des Einzelnen. Sie fordert innerhalb 2 V J. ——— — ewe —VD B der bürgerlichen Gesellschaft die Erhebung des Einzelnen nach Wert und Leistung. An Stelle der früheren Rangordnung im Zeichen des Standesmenschentums soll ein freies, verant— woöortungsbewußtes und in gleicher Achtung lebendes Staatsbürgertum treten. Diese Forderung ist eine Grundbedingung für das Wohlbefinden des einzelnen deutschen Menschen. Sie ist ebenso eine Vorbedingung für die Wiedergeburt eines wahren Nationalgefühls. Gleiche Achtung und gleiche Verantwortlichkeit sind unzertrennliche Begriffe. Der neue Wert Der Wert jeder Summe von Menschen ist bedingt durch den Wert sedes Einzelnen. Es ist dabei gleichbleibend, ob die Summe von Menschen als soldatische Truppe, als politische Kampfgemeinschaft, als Teil eines Volkes oder Volk in seiner Gesamtheit betrachtet wird. In der Erkenntnis dieses Grundsatzes legte die preußisch-deutsche Heeres— erziehung bei der Erziehung zur soldatischen Tugend der Einzel— ausbildung des Soldaten die höchste Bedeutung bei. Die große Auf— zabe der Gegenwart, welche der deutsche Staatsmann zu leisten hat, siegt in der vollkommenen Umstellung in der Organisation der natio— nalen Kräfte. Die Ausbildung der Tugenden des Einzelnen ist daher von derselben Bedeutung, wie die Einzelausbildung in der Erziehung des Heeres. Von dem inneren Werte, den die neue Ordnung im ein— zelnen Deutschen hervorzubringen vermag, hängt die Kraft des Volks- rtums ab. Die Kraft des Volkstums aber ist der Untergrund des Staates Im Untertanengeist der deutschen Vergangenheit konnte sich der mnere Wert im deutschen Menschen nicht entfalten. Der Begriff vom Wert war nicht auf den tiefschürfenden Erkenntnissen einer Welt-— inschauung aufgebaut. Er war gleichsam eine Vorschrisft der obrig— keitlichen Gewalt; es war unklug, diese Vorschrift zu übertreten. Dieses System des Zwanges zum Wert ging seinen natürlichen Weg. Mit dem Zwang ging auch der Wert verloren. Das neue System der hemmungslosen Freiheit des Einzelmenschen im Zeichen des Massen- 29 — staates ließ den inneren Wert im deutschen Menschen noch mehr ver— lümmern. Niemals ist der Geist der Masse Werte schaffend, er ist nur Werte zerstörend. Diese mangelnde Pflege der seelischen Güter uinseres Volkes, im gestrigen wie im heutigen Staate, führte zur Auslieferung des ganzen Volkes an die materialistische Weltanschauung. Sie erkennt die Oberhoheit der materiellen Güter und ihrer Besitzer an. Die natürliche Folge der Entwicklung eines in der materialistischen Weltanschauung versinkenden Volkes ist seine Unter— werfung unter die Herrschaft des Geldes. Der Staat eines solchen Volkes steht im Zeichen der Plutokratie. Wenn es aber der Sinn der deutschen Neuordnung sein soll, die Plutokratie zu stürzen, so ist die Vorbedingung dazu die Beseitigung der materialistischen Welt— anschauung. An ihrer Stelle muß das ganze Volk von einer neuen Anschauung durchdrungen werden, welche es reif macht, sein Schicksal selbst zu bestimmen. Ein neuer Wert muß den Einzelnen erfassen. Die Weltanschauung, welche einzig und allein diesen neuen Wert er— zeugen kann, ist die idealistische. Während der materialistische Mensch in erster Linie an sein eigenes Wohl und dann erst an das Wohl der Gesamtheit denkt, der er angehört, lehrt die idealistische Weltanschauung das Wohl der Gesamt— zeit als den höchsten Sinn allen Strebens. Die Fortentwicklung des Fronterlebnisses muß im Zeichen des Idealismus stehen. Das deutsche Frontgeschlecht ist während des Weltkrieges in ungeahntem Maße zum Idealismus erzogen worden. Das ganze deutsche Volk hat unbeschreib— iche Beweise von der Stärke seiner ideellen Güter erbracht. Wohl hat der Krieg mit einem Siege des Materialismus geendet, aber die zewaltigen Ereignisse haben die Erkenntnis des Idealismus im Front- zeschlechte verankert. Der Wert ist vorhanden, er wirkt sich nur auf Grund einer falschen Ordnung in Form politischer Kämpfe gegen— einander aus. Es ist also Pflicht, die Form der neuen Ordnung zu finden, in welcher dieses Gegeneinanderwirken verhindert wird. Dann verden die Kräfte, welche, obwohl innerlich verwandt, heute zugunsten des innerlich Fremden sich zu zerstören trachten, gemeinsamen Aufbau and gemeinsamen Aufstieg zeitigen. Der wahre deutsche Idealismus, die sittliche Grund— lagedes Volksstaates, besteht in der freudigen Bejahung — 2 7 — * staatsbürgerlicher Pflichterfüllung, der Unterordnung des Einzelnen unter das Wohl der Gesamtheit und des Dienstes an Volk und Staat. Weil der heutige Staat nicht verstanden hat, diesen Idealismus —DDD sich außerhalb des Staates in Vereinen und Bünden sein Betätigungsfeld. Es ist die Sehnsucht des Frontgeschlechtes, das Zusammenleben mit anderen Menschen in das Licht eines höheren Sinnes zu stellen, als er Partei⸗ gruppen sowie Standesgruppen, Interessen⸗ und Berufsgruppen zu eigen ist. Die Sehnsucht nach der über alle diese Gegensätzlichkeiten hinweg auf ideellen Gütern aufgebauten Gemeinschaft ist das Erbe des Erlebnisses der Frontkameradschaft. Der Antrieb zu dieser Sehnsucht st wahrer deutscher Idealismus. Diese sittlichen Regungen stellen den ungehobenen Schatz dar, der heute in der Seele unseres Volkstums schlummert. Wenn die deutsche Staatskunst diesen Schatz nicht zum Fundamente der Zukunft und der zukünftigen Staatsordnung erhebt, so wird er verkümmern. Damit wäre aber auch das Schicksal deutscher —ED getragene Revolution des 20. Jahrhunderts trägt den Idealismus als Sinnbild eines neuen Zeitalters mitten in die Welt der Begriffe vom Volksstaat hinein. Der wahre deutsche Idealismus ist das Mysterium des Front⸗ geschlechtes, aus dem es seine ganze Kraft zieht. Aus diesem Mysterium zur wirklichkeitsfrohen und lebendigen Gestaltung des Volksstaates gibt es gefühlsmäßig nur einen Weg, verstandesmäßig mag es scheinbar mehrere geben. Der frontgeborene Idealismus unserer Zeit sieht das höchste Ziel deutscher Gesittung in der Übertragung der Wesensart der Front⸗ kameradschaft auf das staatsbürgerliche Leben des Staates der Zukunft. Er fordert für dieses staatsbürgerliche Leben die Bindung auf ideeller Grundlage. Jede Bindung auf ideeller Grundlage schafft eine Bemeinschaft, in welcher jener Wert, der mit dem Mysterium des Fronterlebnisses unweigerlich ver— knüpft ist, Geist und Form bestimmt. Bei den Vätern des materialistischen Zeitalters gilt das nur als ernst und vornehm, was sich mit der Materie beschäftigt. Ihnen gilt 44 I — —— nur das als Tat, was den materiellen Besitz schützt obder vermehri. Sie sehen in allen ideaglistischen Regungen etwas jugendlich Unreifes. Es ist für sie ein Spiel ohne Ernst. Sie verwechseln den wahren deutschen Idealismus mit einem märchenlüsternen Schwärmertum. Heit ihm hat der wahre deutsche Idealismus als sittliche Grundlage des Volksstaates nichts zu tun. Alles Wirklichkeitsfremde ist der Lüge und dem Trug verwandt. Ein kämpferischer, im hellen Licht der Wirk— lichleit und des Alltags stehender, dienender, aufbauender und Werte schaffender Idealismus ist der Inbegriff jenes neuen Wertes, den wir us sittliches Ideal für ein neues deutsches Menschentum suchen. Eine Entartung des deutschen Idealismus ist das weltfremde Asthetentum. Dieses Asthetentum droht dem Idealismus die männ— liche Kraft zu nehmen. Es sucht das höchste Ideal im Erzeugnis einer entmannten und entneroten Überkultur. Es ist die Begleiterscheinung oerbildeter Schichten. Der wahre deutsche Idealismus kann sich erst dann gestaltend entfalten, wenner vom deutschen Asthetentum gereinigt ist. Der deutsche Idealismus ist die urkräftigste Arteigenschaft des deutschen Wesens. In der ganzen Geschichte des deutschen Volkes sehen wir überall dort Aufstieg und Größe, wo diese Arterscheinung den Geist der Zeit bestimmte. Die Rückkehr zu diesem Idealismus wird auch einen neuen Aufstieg unseres Volkes bringen. Das Frontgeschlecht ist dazu berufen, um seines Mysteriums willen diesen neuen Wert zum Fundamente seines Staates, des Volksstaates zu erheben. Die Lehre vom Feroismus Der politische Kampf Der politische Kampf ist eine Begleiterscheinung jedes völkischen Strebens. Es gibt keinen Zustand, in welchem dieser Kampf aus— geschaltet sein kann. Solange die Menschen für eine Idee oder für das Wohl ihres Volkes und Landes empfinden können, werden auch die Auffassungen über den Weg zum Wohle des Landes verschieden sein. Es wird stets Auffassungen und Richtungen geben. Die Vielheit der 4190 — Richtungen und ein gesunder Kampf unter ihnen hält die Geister frisch und lebendig. Im Ringen um den richtigen Weg und im Kampf um die richtige Erkenntnis weitet sich das Blickfeld aller. Die poli— tische Gegnerschaft regt an. Sie wird zur Quelle neuwerdender Kräfte und zur Wiege schöpferischer Gedanken. Wo der politische dampf tot wäre, dort wäre auch weder Wille noch Streben. Wenn dieser Kampf entartet, so verzehren sich die schöpferischen Kräfte gegenseitig. Es ist daher eine der wichtigsten staatsmännischen Aufgaben für die volkliche Neuordnung, dem politischen Kampfe sitt— liche Gesetze zugrunde zu legen, die ihn in den Rahmen nutzbringenden Aufbaues einzwängen. Die sittliche JIdee, welche die jungdeutsche Bewegung dem politischen Kampf zugrunde legt, ist die Lehre vom Heroismus Marxismus und Antimarrismus Die politische Kampfmethode des Marxismus bestimmte die poli—⸗ tischen Kampfformen der Revolution von 1918. Die Entwicklung der marxistischen Arbeiterbewegung führte die Massen zu Leidenschaft und Fanatismus. Die Erbitterung des Bürgerkrieges schürte sie gegen— — liche Gesellschaft die Arbeiterbewegung bekämpften, lösten die Ent— wicklung der letzteren zum Fanatismus aus. In der hemmungslosen Leidenschaft des politischen Kampfes wurden die besten Güter der Ration zerstört. Die antimarxistische Bewegung wollte den Teufel durch Beelzebub austreiben. Sie setzte dem Fanatis— mus des Marxismus den Fanatismus des Antimarxis— mus entgegen. Auf diese Weise wurden zwei hassende Fronten geschaffen, welche sich in ihrer Leidenschaft fest ineinander verbissen haben. Wo aber Leidenschaft und Fanatismus zwei kämpfende Fronten durchdrungen haben, gibt es weder Vernunft noch Versöhnung. Da die jungdeutsche zewegung der Versöhnung und der Wiederherstellung der Volks— gemeinschaft dienen will, ist es ihre erste Aufgabe, sich aus dieser Atmosphäre des politischen Kampfes zu befreien und ihren politischen * * 3 ⸗ — Kampf mit einer Methode zu führen, welche ihr die Bildung einer neuen Front möglich macht. Die Vorbedingung der Erziehung zu einer solchen Methode ist das Vorhandensein eines Hochzieles, welches den gegenwärtigen Leiden— schaften weit entrückt ist. Dieses Hochziel ist für die jungdeutsche Be— wegung nicht die Idee von gestern und nicht die Idee von heute, son— dern die Idee der Zukunft im Geiste der Volksgemeinschaft und des Volksstaates. Je näher diese Idee in den Vordergrund des poli— tischen Kampfes tritt, um so mehr wird der Streit seinen Sinn ver— lieren, der heute das gespaltene deutsche Volk in hoffnungslosen Bür— gerkrieg gestürzt hat. Das Heldische im Kampf Wir bejahen also den politischen Kampf an sich. Wir erkennen ihm seine schöpferische, aufbauende und gestaltende Sendung zu. Wir vollen sein Wirken und Weben im Volksstaat der Zukunft nicht missen, um so mehr ist es unsere Pflicht, ihm die Giftzähne auszubrechen, mit denen er den Leib unseres Volkes vergiftet hat. Sie heißen Haß und Fanatismus. An Stelle dieser bösen Leidenschaften soll der Heroismus Form und Geist des Kampfes bestimmen. Der Heroismus ist der willensstarke, aber auch liebevolle Aus— druck einer idealistischen Weltanschauung. Seine Auswirkung selbst- loser, schöpferischer Dienst am Wohle der Gesamtheit. Sein Gesetz ist Gerechtigkeit. Sein Charakter ist Ruhe, Besonnenheit, Zurück— haltung und Bestimmtheit. Sein Lieben ist Anbetung. Sein Ver— dammen ist großzügiges Vergeben und Verstehen. Sein Pulsschlag ist wahres Christentum. Seine Form ist ritterlicher Edelmut, welcher in seiner ganzen Größe selbst den Feind zur Achtung zwingt. Seine ewig gleichbleibende Sehnsucht ist Verehrung. Der Blick seiner Streiter ist offen und in heißer Inbrunst zum Tempel auf lichter Höhe ge⸗ richtet, der den heiligen Gral der Vollendung heldischen und ritter— lichen Menschentums birgt. Fanatismus und Haß sind der Ausdruck einer von Leidenschaften aufgepeitschten Begierde. Ihre Auswirkung ist wildes, ungezügeltes 4 4 1 Streben nach der Befriedigung aufgepeitschter Gier. Ihr Gesetz ist Hemmungslosigkeit. Ihr Charakter ist Leidenschaft, Bösartigkeit und Unbeständigkeit. Ihr Lieben ist flackernde Glut. Ihr Verdammen ist gehässige Vernichtung, ohne Scheu vor der Wahl der Mittel. Sie scheuen vor dem Bösen und dem Unrecht nicht zurück, auch nicht vor Lüge und Verleumdung. Sie trösten sich mit dem Bekenntnis der heiligen Glut des Hasses. Sie hassen die Feinde. Sie sind der Achtung nicht fähig und schlagen damit dem obersten Grundsatz der christlichen Weltanschauung ins Angesicht. Ihre Sehnsucht ist Unruhe. Ihr Blick flackert im Feuer der Leidenschaft. Sie suchen mit Gier nach Feinden, aber nicht nach Menschen, die man lieben kann. Die höchste Wallung des heldischen Menschen ist Zorn, die des fanatischen Menschen glühender Haß. Der heldische Kämpfer nährt seine Begeisterung an der Gerechtig⸗ keit seines Kampfes für das Große, Edle und Gute. Der Fanatiker greift gierig nach dem Kleinen, Verächtlichen und Verwerflichen, und begründet auf seiner Abschen die Größe seiner Leidenschaft. Der Fanatiker verneint, der heldische Mensch be— jaht. Wo der heldische Sieger im Kampfe sich und dem Gegner in Form und Geist den Stempel des Heroismus aufgedrückt hat, kann es Liebe und Versöhnung zwischen Siegern und Besiegten geben. Wo aber Fanatismus in Siegern und Besiegten lebt, gibt es nur skla— vische, lügnerische Unterwerfung unter die Macht des Stärkeren mit dem versteckten Bekenntnis zur Rache. Der politische Kampf im Innern des deutschen Volkes hat deutsche Menschen gegen deutsche Menschen gestellt. Die historische Entwicklung hat ihrem Kampfe den Stempel fanatischer Unduldsamkeit aufgedrückt. Bei der Hartnäckigkeit deutschen Kämpfertums wird kein Lager über das andere restlos siegen. Die Rettung vor der Endlosigkeit des Bürgerkrieges, der den Untergang der Nation nach sich ziehen muß, kann nur in der Umstellung von Geist und Form des Kampfes be— ruhen. Darum fordern wir die Einkehr zum Heldischen im inner⸗ deutschen Streit um die zukünftige Gestaltung von Volk und Reich. 15 — Gegenseitige Achtung, ehrliche und ritterliche Er— kenntnis des Guten im Wollen und Streben des poli⸗ tischen Gegners sollen die Grundlage im großen Streite werden. Die Gefahr, daß ein Böswilliger vom Mantel dieser Ritterlichkeit mit bedeckt wird, halten wir für gering gegenüber der großen Ge⸗ jahr, daß ehrliches Ringen und Streben mit dem Makel unduldsamer Leidenschaft geschändet wird. Die Leidenschaften der Revolution haben das Wort „Gegen“ zum coten Faden aller Programme gemacht. Die heilige Begeisterung der Kreuzzugstimmung im Kampfe für den Volksstaat der Zukunft erhebt das Wort „Für“ zum Leitstern alles Handelns und Strebens. Was gegen etwas anderes ist, ist wie ein Schatten. Was für etwas Großes ist, ist gleich der Gestalt, die diesen Schatten wirft. Was wir in unseren Herzen an großen Träumen hegen und pflegen, was in uns keimt und wächst, ist nicht dem Efeu vergleichbar, der sich nur an der Mauer des Gegensatzes emporrankt. Es soll wie der Eichbaum sein, der sich auf seine eigenen Wurzeln stützt, und allen Stürmen aus eigenen Kräften seines Wachstums trotzen kann. Jungoͤeutscher Heroismus Im innerdeutschen Streite will der Jungdeutsche Orden eine Varde der Nation, aber nicht die Leibwache einer der parteiistischen Fronten sein, die sich gebildet haben. Er kämpft für die Gestali des Volksftaates, der auf- einer wahren Volksgemeinschaft begründet ist. Frei von den Leidenschaften der Fronten, die sich befehden, frei vom Haß gegen Widersacher und Feinde, soll er im felsenfesten Glauben an die Größe seiner Sendung die große Idee des 20. Jahrhunderts, die Idee vom Volksstaat, in das deutsche Volk hineintragen. Frei von eigensüchtigem Ereifern will er der Gesamtheit des Volkes und aicht sich selbst dienen. Eingedenk des tragischen Schicksals, welches jeder deutschen Bewegung zuteil wurde, welche der lockenden Glut des Fanatismus nicht widerstand, will er im Wesen seines Kampfes sich dem heldischen Geiste heroischen Kämpfertums beugen. 7 — * — ν— Ein feuriges Roß, das den Zügel nicht spürt, stürzt auf die Knie, wenn der Sporn es zur Hergabe seiner größten Leidenschaften an— eifert. Gleichmäßiger Gebrauch von Sporen und Zügel ergibt hel⸗ dische Gangart. Wille und Demut sind Sporen und Zügel, mit denen der jungdeutsche Reiter sein Roß zur Hochburg, dem Volksstaat der Zukunft, lenkt. In ehrfürchtigem Suchen nach allem Guten in der Seele von Freund und Feind, bei Schwarz⸗Weiß-Rot und Schwarz-⸗Rot-Gold, im duldsamen Begreifen alles scheinbar Unverständlichen suchen wir Jungdeutschen den Weg — demütig, stolz und entschlossen. Vom Beruf des Btaatsbürgertums Der dynastische Absolutismus hat den Deutschen zum Untertanen gemacht. In diesem Untertanentum liegt die Beseitigung der staats— bürgerlichen Freiheit und Mitverantwortlichkeit begründet. Die Steinschen Reformen an Volk und Staat erkannten dieses Untertanen⸗ tum als die Quelle völkischer Ohnmacht und der Gleichgültigkeit des Volkes gegenüber dem Staate. Darum wies der Freiherr vom Stein den Weg zur Wiedergeburt und Freiheit über die Gewinnung eines selbstbewußten und am Staate mitverantwortlichen Staatsbürger⸗ tums. Der Kampf um die Durchführung dieses Zieles zieht sich durch die ganze jüngste Geschichte des deutschen Volkes hindurch. Er ist auch der wahre Inhalt des gegenwärtigen Ringens. Das Wesen des Unter⸗ tanentums besteht darin, daß die obrigkeitliche Gewalt unter völlig eigener Verantwortung das Volk regiert. Das Volk hat zu gehorchen. Das 19. Jahrhundert beendete den Absolutismus der Fürsten. In zahlreichen Bewegungen, selbst in Revolutionen, suchte das Volk sich die Freiheit wahren Staatsbürgertums zu erringen. Die Entwicklung des 20. Jahrhunderts hat es jedoch mit sich gebracht, daß gerade das deutsche Volk weiter von diesem Ziele entfernt ist als je. Die durch die Republik verkündete Freiheit und Gerechtigkeit ist nur ein Schein. An Sielle der absolutistischen Dynastien des 19. Jahrhunderts ist der Absolutismus der großen Geldmächte getreten. Durch das „allgemeine c — gleiche“ Wahlrecht ist eine scheinbar vorhandene Mitverantwortlichkeit des Volkes entstanden. Eine Untersuchung der wahren Verhältnisse ergibt jedoch, daß ein gleichberechtigtes Staatsbürgertum nicht vor⸗ handen ist, und daß die absolutistische Gewalt des Geldes das deutsche Volk aufs neue zu völlig machtlosem Untertanentum herabgedrückt hat Dies war nur möglich, weil die Form der Gliederung des deutschen Staatsbürgertums heute die Masse ist. In der Masse ist der einzelne Mensch machtlos. Die tatsächliche Gewalt geht auf diejenigen über, welche im Besitze der Machtmittel sind, mit denen die Masse beeinflußt werden kann. Der Kampf gegen diese Neuart des Untertanentums ist schwerer wie der des 19. Jahrhunderts, denn die absolutistischen Fürsten des Geldes sind nicht sichtbar, wie die einstigen absoluten Fürsten. Deshalb muß das Staatsbürgertum von heute, welches seine Freiheit und Verantwortlichkeit sowie seine Mitbestimmung gegenüber der schwer erkennbaren Macht der unsichtbaren Fürsten behaupten will⸗ über eine besonders hohe politische Erkenntnis und Bildung verfügen. Der Begriff des Staatsbürgers Die materialistische Auffassung der modernen Zeit billigt nur der— jenigen Tätigkeit Bedeutung zu, deren Erfolg in sichtbarem, materiellem Gewinn beruht. Der verflachte moderne Mensch erkennt noch nicht einmal den mittelbaren Gewinn an. Er will selbst, und zwar möglichst umgehend die materielle Gegenleistung für seine Tätigkeit sehen. Jeder Gewinn, der erst in ferner Zukunft, vielleicht sogar für spätere Ge— schlechter, sichtbar wird, scheint ihm des Einsatzes seiner Kräfte nicht wert. Aus diesem Grunde ist die staatsbürgerliche Betätigung im Geiste unserer Zeit eine vernachlässigte Angelegenheit. Nur wenige geben sich ihr mit Fleiß und Ernst hin. Diese Wenigen sind zum Teil Idealisten, welche aus sittlichen Beweggründen ohne Hoffnung auf Lohn oder Gegenleistung handeln. Zum anderen Teile sind es Materialisten, welche nur ihren Interessen und damit ihrem Gewinn dienen. Die breite Masse erkennt in der Ausübung der staatsbürger- lichen Pflichten nur eine notwendige Nebenbeschäftigung, keineswegs aber den höchsten Beruf im Staate. 48 A Im Volksstaat der Zukunft ist das Staatsbürgertum der höchste Beruf. Nicht die Freiheit ist die Grundlage der Auffassung von diesem Berufe, sondern die Pflicht. Die Freiheit ist deshalb notwendig, damit diese Pflicht auch von ledem Einzelnen ohne jeden Zwang von außen, nur dem Trieb eines ehrlichen Gewissens folgend, erfüllt werden kann. Dieses wahre Staats- bürgertum kennt keine staatsbürgerlichen Rechte, die nicht mit der Erfüllung der staatsbürgerlichen Pflichten verbunden sind. Staatsbürger ist nur der, welcher seine Pflichten, die ihm die Mitverantwortlichkeit an der Regierung des Landes auferlegt, voll und ganzerfüllt. Wer hemmungslos frei und ungebunden sein will, hat kein Recht, andere zu binden. Er ist schlechthin Bürger, aber nicht Staatsbürger. Das staatsbürgerliche Recht Das staatsbürgerliche Recht besteht in der grund— sätzlich allen Staatsbürgern gleichen Berechtigung, in verfassungsmäßig vorgeschriebener Forman Regierung und Gesetzgebung mitzuwirken. Die staatsbürgerliche Pflicht besteht in der vorschriftsmäßigen Mitarbeit an allen Körperschaften, in denen das organisierte Staats— bürgertum seine Mitarbeit am Staate ausübt. Nach der Lehre vom Volksstaat kann keine unorganisierte Masse staatsbürgerliche Pflichten ausüben. Erst die Organisation macht sie fähig, ihren eigenen Willen zu gestalten und auszudrücken. Der heutige Staatsbürger erkennt die Notwendigkeit der Organisation auf dem Gebiete des Wirtschaftslebens, des kulturellen Lebens, des Ver— einslebens und des Parteilebens an. Er versagt aber diese Vor— bedingung jeder positiven Tätigkeit dem wichtigsten Gebiet seiner Gesamtinteressen, dem Staat. Die staatsbürgerliche Betätigung des Staatsbürgers hat nur dann einen Sinn, wenn er sie frei von jedem Zwang seines Gewissens und aus eigenem Antriebe vollzieht. Es muß daher jeder Zwang zur staatsbürgerlichen Tätigkeit vermieden werden. Die freiwillige ÜUber—⸗ 49 8 * nahme der staatsbürgerlichen Pflichten löst die Ausstattung mit den staatsbürgerlichen Rechten aus. Die höhere Bewertung, welche dem Staatsbürgertum im Vollks- staat zuteil wird, erfordert auch eine schärfere Auswahl des Staats⸗ bürgertums. Bei grundsätzlicher Gleichheit aller Staatsbürger sind nur diejenigen zum Staatsbürgertum zuzulassen, welche dieser hohen Verantwortung auch voll würdig sind. Der Beruf des Staats— bürgertums muß allen denen verschlossen sein, welche sich durch irgend⸗ welche Vergehen oder Verbrechen gegen die Grundsätze wahren Staats⸗ bürgertums, gegen die Würde dieses höchsten Berufes vergangen haben. Das Wahlalter muß heraufgesetzt werden, da nach⸗ weislich ein Zwanzigjähriger die Reife für die Er— füllung neugedachter staatsbürgerlicher Pflichten nicht besitzt. Das weibliche Staatsbürgertum muß vom männlichen Staats— bürgertum getrennt werden. Die staatsbürgerliche Betätigung des weiblichen Staatsbürgertums wird auf das ureigenste Gebiet des Frauentums verwiesen. Der Typ des Staatsbürgers Der Beruf des neuen Staatsbürgertums besteht in dem staats— bürgerlichen Dienste an der Gesamtheit der Nation. Das Wohl dieser Gesamtheit ist sein Arbeitsfeld. Der Staatsbürger der Zukunft muß ein Mensch werden, der die Dinge nicht vom Sonderstandpunkt seines eigenen Ich, sondern vom Gesamtstandpunkt des Volkswohles aus betrachtet. Er muß in die höhere Welt eines Dienstes am Staat hineinwachsen, den er mit anderen Maßen mißt, als der Vertreter besonderer Interessen. Die preußisch⸗deutsche Heereserziehung schuf den Typ des deutschen Soldaten, der in der gerechten und pflichttreuen Erfüllung seines Berufes, in seinem Soldatentum, alle Gegensätze überwand. Soweit er als Soldat denken mußte, sah er alle Dinge vom Standpunkt seiner soldatischen Pflichterfüllung an. Die Revolution des 20. Jahrhunderts, die Entwicklung des deutschen Volkes zur Volksgemeinschaft, welche 50 — — den Volksstaat auf ihren Schultern trägt, muß den deutschen Staats— bürger zu einem Typ erziehen, der als Staatsbürger von derselben hohen Warte aus urteilt und handelt. Die Schaffung dieses Typs ist die Grundlage des Volksstaates. Der deutsche Mensch von heute muß gewandelt werden, wenn er den Niedergang des Volkes in Ausstieg verwandeln soll. Die Möglichkeit dieser Wandlung wird von allen angezweifelt, welche das Geheimnis der Gemeinschaft nicht kennen Der Typ des deutschen Soldaten preußisch-deutscher Heereserziehung ist nicht allein durch die Erziehung des deutschen Rekrutenoffiziers entstanden. Sein höchster Lehrmeister und Erzieher war der Korpsgeist der Truppe, einer Gemeinschaft aus Menschen aller Volksschichten. Der Typhdes deutschen Staatsbürgers, der allein den freien Volksstaat sichern kann, wird nicht die Frucht einer theoretischen politischen Erziehung sein. Auch er kann nur das Ergebnis volkstümlicher Gemeinschafts—- erziehung werden. Diese Gemeinschaftserziehung setzt dort an, wo das deutsche Staats- bürgertum durch die Verfassung des Volksstaates gezwungen, seine ltaatsrechtliche Tätigkeit im Rahmen der Gemeinschaft ausführt. Alles, was sich heute eint, eint sich in den gegensötzlichen Inter— essen von Stand, Rang, Kaste, Glauben, Partei, Beruf und Wirt— schaft. Die auf diese Weise geeinten Volkskreise haben nichts mehr, was sie untereinander verbindet. Die Beweggründe ihrer Einigung streben einander entgegen. Der einende, nationale Gedanke ist seiner Macht beraubt. Das Ergebnis einer solchen Organisation des Volkes ist Zersplitterung, Hader, Bürgerkrieg. Wenn diese Entwicklung zum Chaos beendet werden soll, so ist es unsere Pflicht, ein neues Band der Einigung zu finden. Dieses Band der Einigung muß über alle auseinanderstrebenden Gegensätze hinweg das ganze Volk zur Nation zusammenbinden. Wenn wir nur von einem Typ neuen Staatsbürgertums sprächen, und unser ganzer Trost bestände darin, den Nutzen und die Herrlich— keit einer solchen Gesinnung zu preisen, so wäre die Idee, welche wir prägen, eine Ideologie. Der Kritiker könnte mit Recht sagen, daß alles eine schöne Theorie wäre, welche mit der Praxis nicht zu ver⸗ einbaren sei. 51 rcc — — Wir verbinden aber Praxis und Theorie miteinander. Der Thingplatz des preußisch-deutschen Heeres wurde zum Schöpfer des Soldatentyps preußisch⸗deut- scher Heereserziehung. Der Thingplatz, auf dem der Typ des deutschen Staatsbürgertums der Zukunft geschaffen werden soll, ist die staatsbürgerliche Gemeinschaft. In dieser Gemeinschaft versammeln sich außerhalb aller sonstigen Gegensätzlichkeiten die deutschen Staatsbürger zum Dienste an Volk und Staat. Dem höchsten Zweck entsprechend wird hier auch die höchste Gemeinschaft entstehen. Deutschland besitzt Vereine und Bünde genug. Die Treue des Deutschen zu seinem Verein ist eine bekannte Auswirkung seines Gemeinschaftsmenschentums. Der Volksstaat der Zukunft macht sich diese höchste Eigenart des Deutschen zunutze und spannt diese höchste Tugend deutschen Volkstums in seinen Dienst ein. Das Bündische im Deutschen wird auf diese Weise zu jener Bindung innerhalb des ganzen Volkes, ohne die keine Nation und kein Nationalstaat denkbar ist. Die Wiederherstellung einer Bindung, die über alle Gegensätze hinweggeht, ist gleichbedeutend mit der Wiederherstellung des National- taates. 4 —2 I —— — — — IV. Abschnitt Organisationsformen und Führungsformen Die Masse und ihre Führung Die Organisationsformen der VDeführten und die Führungsmethoden der Führenden bedingen sich gegen— seitig. Jeder Führer muß die Wahl seiner Führungsmittel von der organisatorischen Struktur seiner Gefolgschaft abhängig machen. Von der Beschaffenheit der organisatorischen Struktur ist die Möglichkeit jeder Gedankenübertragung zwischen Führer und Gefolgschaft abhängig. Unter Führungsmitteln sind alle greifbaren oder denkbaren Methoden oder Werkzeuge zur Gedanken- und Willensübertragung vom Führer auf die Gefolgschaft und umgekehrt zu verstehen. Die Regierung eines Landes muß demgemäß auch ihre Regierungs- methoden voll und ganz der organisatorischen Struktur anpassen, welche durch die verfassungsmäßige Gliederung der Staatsbürgerschaft zugrunde gelegt ist. Die Regierungsmethoden der modernen Staaten sind als unzulänglich erkannt. Wenn sie einer neuen Ordnung unter⸗ worfen werden sollen, so ist es zunächst notwendig, die organisatorische Struktur des Volkes zu prüfen und dermaßen abzuändern, daß die Regierenden in die Lage versetzt werden, Führungsmittel anzuwenden, welche frei von Schwäche und Fehlern sind. Unter einer Masse versteht man die rein zahlen— mäßige Anhäufung von Menschen. Unter diesen einzelnen Menschen besteht keine innere Bindung. Die räumlich dicht nebeneinander stehenden Menschen sind sich innerlich fremd. Der Zusall oder irgendein Ereignis sind die Urheber e — FJF * — der Ansammlung. Das Wesen der Masse ist Organisationslosigkeit und Strukturlosigkeit. Das Gegenteil des Begriffes Masse bedeutet der Begriff Organisation. Im jungdeutschen Sinne ist der noch größere Begensatz der Begriff Gemeinschaft. Der Einzelmensch steht zur Masse in keinem bindenden Zusammen⸗ hang. Er ist innerhalb der Masse nicht Mensch mit Eigenarten und Gefühlswerten, sondern er ist Nummer. Wenn der Mensch seinen Blick auf eine Masse richtet, so ist er nicht in der Lage, die einzelnen Menschen dieser Masse zu begreifen, sondern er sieht nur das Bild einer gewaltigen Ansammlung von Menschen vor sich. Der Einzelmensch ist in der Masse ein anderer wie allein genommen. Völlig unverantwortlich steht er als unbekannte Nummer den kreignissen gegenüber, welche sich in der Masse vollziehen. Diese Verantwortungslosigkeit reizt die schlechten und selbstsüchtigen Triebe auf. Die Psychose, welche die Masse ergreift, ergreift auch jeden kinzelnen und drängt die Gefühle nüchterner Prüfung und prüfenden Nachdenkens in den Hintergrund. Die Macht des Verstandes weicht der Macht der Gefühle. Diesem psychischen Wandel sind fast alle Menschen mehr oder weniger ausgesetzt. Besondere Ausnahmen bestätigen die Regel. Es muß also der Charakter der Masse auch einen anderen geistigen Inhalt haben als die sinnbildliche An häãufung der Gefühlswerte aller Einzelmenschen ergeben würde. Die Eigenschaften der Masse sind durch das Verhältnis bedingt, in welchem der einzelne Mensch zu ihr steht. Sie unterliegt auf Grund mannigfaltiger psychischer Gesetze einem besonderen Geiste. Dieser Beist wird in erster Linie durch die völlige Verantwortungslosigkeit —OO ist eine anonhme Gewalt. Für die Taten der Masse sind eigentlich alle verantwortlich und doch keiner. Jeder Willensausdruck der Masse ist abhängig von der Zahl. Je größer die Zahl derer ist, die ihren Willen in Form des Beifalls, der Zustimmung, der Entrüstung oder der Ablehnung äußern, um so stärker erscheinen diese Außerungen als Willensäußerung der Masse. Die einsichtsvollen Menschen dagegen sind stets in der Minderheit. Ihre Macht kann sich nur dann auswirken, wenn sie Zeit haben, die Mehrzahl der anderen durch Geist und Logik zu überzeugen und deren Einsichtslosigkeit in 54 Einsicht zu verwandeln. Diese Möglichkeit liegt aber dann nicht vor, wenn die Einsichtslosen und die Mittelmäßigen durch die Ereignisse zu plößlichen Gefühlsäußerungen veranlaßt werden. In diesen Augen⸗ blicken siegen die gefühlsmäßig Denkenden über die Verstandesmäßigen. Dieser Tatsache zufolge wird die Masse leicht von einem Wahn ergriffen. Sie verfällt der Suggestion. Die vom Massenwahn befallene Masse urteilt und prüft nicht verstandesmäßig. Die Wechselwirkung der Gefühle und ihrer Außerungen reißt alles in einer bestimmten Richtung vorwärts und erfüllt die Einzelnen mit einer trügerischen Überzeugung. Eine Steigerung des Massenwahnes ist das Massen— fieber. Hier gesellt sich zum Wahn die gefühlsmäßige Erregung. Durch sie wird der Wahn umso mehr befestigt. Eine von diesem Fieber ergriffene Masse ist vollkommen urteilslos und in ihren Taten hemmungslos. Sie wird zum willenlosen Werkzeug derer, welche geschickt ihrem pfychischen Zustand Rechnung tragen. Sie wird zum Spielball der Demagogie. Wenn sich Organisationsformen und Führungsformen gegenseitig bedingen, so ist es auch natürlich, daß jede Masse mit einer besonderen Methode geführt werden muß. Auf Grund der Eigenschaften, welche der Masse anhaften, ist sie auch mit Führungsmitteln zu führen, welche für diese Eigenschaften zugeschnitten sind. Die Führungsmittel, welche den Eigenschaften der Masse Rechnungtragen, sind Agitation und Demagogie. Die Personen, welche sich dieser Führungsmittel bedienen, um die Führung über die Masse zu gewinnen, sind Agitatoren und Dema— gogen. Unter skrupelloser Ausnutzung der psychischen Eigenschaften der Mafse treiben sie dieselbe in den Massenwahn. Der Höhepunkt ihrer Macht ist die Entfesselung des Massenfiebers. Sie stellen stets das als ihr Wollen hin, was die Masse sich wünscht und was ihre Zustimmung auslöst. Ihr Zweck ist es aber nicht, diese Wünsche zu erfüllen, sondern nur durch die Zustimmung und den Beifall der Masse politische Macht zu gewinnen. Die Verlogenheit eines solchen Systems läßt sich nur dann verschleiern, wenn die Agitatoren und Demagogen X *4 — möglichst wenig bodenständig sind und möglichst wenig Bindung mit der Masse haben. Die Urteilslosigkeit der Masse führt dazu, daß Agitatoren und Demagogen nur selten gezwungen werden, Wechsel einzulösen, welche sie ausgestellt haben. Agitation und Demagogie verlassen sich stets auf die Bundes- genossenschaft des Gefühls im Gegensatze zum Verstande. Ihre Wirkungsmöglichkeiten bestehen in der schauspielerischen Geste, in der Herabsetzung des politischen Gegners und in dem Anpreisen der eigenen Partei. Die Demagogie kann in Reden, Aussprachen und Unterhaltungen burch Personen ausgeführt werden, oder durch das Schrifttum. In heutiger Zeit spielt das Schrifttum eine besondere Rolle. Die Be— deutung von Druckschriften und Zeitungen muß um so größer werden, je geringer das Interesse für die politische Tätigkeit in den Massen selbst geworden ist. Je mehr aber die Presse in der Macht einzelner großer Geldmächte vereinigt wird, um so mehr gewinnen diese auch die Mittel zur Beeinflussung der Massen in ihre Hand. Die moderne Demagogie wird bereits fast ausschließlich durch Presse und Schrifttum gehandhabt. Presse und Schrifttum aber sind greifbare Güter. Alle greifbaren Güter sind mit Geld zu erwerben. Es ist daher eine natür— liche Folge, daß überall da, wo an Stelle organischer Struktur der Zustand der Masse tritt, die Besitzer der Beeinflussungsmittel und Führungsmittel der Masse die wahre Herrschaft ausüben. Die wirtschaftliche Zusammenballung in den modernen Indust rie⸗ zentralen hat den Ernst des Problems Masse immer mehr in den Vordergrund gerückt. Ländliche Verhältnisse lassen schon aus rein räumlichen Gründen eine derartige Zusammenballung von Massen nicht zu. Je weiter aber die industrielle Großstadtentwicklung um sich greift, um so mehr droht dem Staat Gefahr, von den Launen und Unzulãng⸗ lichkeiten der Masse abhängig zu werden. Der Staat selbst, nicht in der Lage, die Masse zu beeinflussen, liefert sich denjenigen aus, welche im Besitze der Machtmittel sind. Er geht auf diese Weise den unumstößlichen Weg zur Plutokratie. Die Regierung eines modernen Staates ist nicht mehr in der Lage, eine Politik gegen die plutokratischen Gewalten zu führen. 2 * ä C — Diese plutokratischen Gewalten aber erkennen sehr wohl, daß ihre Macht auf der Organisationslosigkeit des Volkes aufgebaut ist. Sie haben daher ein Interesse daran, einen Zustand zu erhalten, in welchem das Volk eine Masse ist. Sie haben ein Interesse daran, zu verhindern, daß dieses Volk sich eine organisatorische Struktur gibt, in welcher der einzelne Staatsbürger den plutokratischen Mitteln der Massenbeeinflussung nicht so ausgeliefert ist wie heute. Der fungdeutsche Staatsgedanke setzt darum an Stelle der Masse den Zustand der organischen Struktur des Volkes. Er setzt an Stelle des Massenstaates den Bemeinschaftsstaat. Kaste und Clique Je weniger organisatorische Struktur ein Volk besitzt, um so mehr ist die Regierung gezwungen, eigene Methoden zur Willens— übertragung zu schaffen. Diese Notwendigkeit tritt in gleicher Weise an jeden Verein, an jede Organisation heran. Der Führende ist ge— zwungen, sich innerhalb der Masse der Geführten eine besondere Drganisation von Mittelspersonen zu schaffen. Diesen Mittelspersonen muß er, wenn sie für ihn Bedeutung haben sollen, ein Stück seiner Autorität abgeben. Es ist also von grundlegender Bedeutung, nach welcher Methode er die Mittelspersonen aussucht. Es gibt hier orga— nische und unorganische Methoden. Zu den unorganischen Methoben gehören diejenigen, welche unter den Begriff von Kaste und Clique fallen. Die Wahl der Mittelspersonen nach dem Begriff der Kaste folgt den formalaristokratischen Grundsätzen, die im alten Preußen besondere Bedeutung besaßen. Diese sormalaristokratischen Grundsfätze sind meistens eine Folge erbdynastischer Entwicklung. Das führende dynastische Geschlecht verbindet sich im Laufe der Generationen in einer Art Vetternschaft mit anderen Geschlechtern zu engerer Freund⸗ schaft. Der Kreis dieser Geschlechter wurde im alten Preußen durch den Adelstitel gekennzeichnet. Diese Geschlechter gelten als „Stützen des Thrones“ und damit als die geeignetsten Mittelspersonen zwischen der Dynastie und dem Volke. Diese Methode in der Auswahl der Mittelspersonen hat den außerordentlichen Nachteil, daß dieselben A— 87 — — — — — kastengebunden bleiben, ihren Schwerpunkt in der Kaste und deren Bindung an die Dynastie und nicht im Volke erblicken. Sie bleiben dem Volke fremd. Die Vermittlungstätigkeit oder der Gedanken⸗ austausch vom Führer zum Volk bleibt zum mindesten überwiegend einseitig. Der Gedankenaustausch vom Volk zum Führer leidet auf Grund der Fremdheit der Vermittler im Volke selbst. Diese Methode in der Wahl der Mittelspersonen führte zum Sturz der hohenzollern⸗ schen Dynastie. Wenn die Mittelspersonen von der Regierung zum Volk oder von der Führung zur Gefolgschaft und umgekehrt sich aus eigenem An⸗ trieb diese Rollen verschaffen, so sprechen wir von einer Cliquen— bildung. Die Bindungen, welche die einzelnen Glieder einer Clique zusammenschließen, können in persönlicher Freundschaft, Verwandt⸗ schaft und gemeinsamen materiellen Interessen bestehen. Das parla— mentarische Leben der modernen Republiken leidet außerordentlich ttark unter dieser Cliquenbildung. Auch diese Methode muß durchaus als unorganisch verworfen werden. Die Auswahl der Mittelspersonen erfolgt nicht aus dem Grundsatz der Eignung derselben für ihre große Aufgabe heraus, sondern aus Gründen der Machterweiterung der Clique. Die Mittelspersonen, welche dem System von Kaste und Clique entstammen, bleiben dem Volke gleich fremd. Beide Systeme gewährleisten nicht die Auswahl nach bester Befähigung, weil der Ursprung ihrer Auswahl nicht in dem Suchen nach bester Leistung, sondern nach dem besten Nutzen für Kaste und Clique begründet liegt. Ständische Struktur Eine besondere Methode in der Auswahl der Mittelspersonen zwischen Regierung und Volk liegt in der ständischen Struktur. Man kann diese Methode nicht unorganisch nennen, insbesondere, da die Auswahl der Vertreter der einzelnen Stände und Berufe meistens durch Vereinbarung zwischen Regierung einerseits, Stand und Beruf andererseits, vollzogen wird. Diese Methode hat jedoch den Nachteil. —5 — daß die Stände und Berufe meistens diejenigen als ihre Vertreter bezeichnen und auswählen, welche auf dem in Frage stehenden Spezialgebiet des Wissens Hervorragendes leisten. Sie sind also wohl gute Mittelsleute auf ihrem Spezialgebiet, aber nicht ohne weiteres gute Mittelsleute für das gesamte politische Leben. Die Struktur der modernen Republiken drängt besonders auf die Aus- wahl der Mittelspersonen nach diesem Grundsatz. Der Grund ist in dem Vorhandensein guter wirtschaftlicher Organisationen und in dem völligen Fehlen staatsbürgerlicher Organisationen zu suchen. Je mehr aber die wirtschaftliche Entwicklung des 20. Jahrhunderts auf eine politische Trennung von Staat und Wirtschaft drängt, um so mehr tritt auch die Tatsache zutage, daß die grundlegende Gliede— cung der Nation nach ständischen Grundsätzen zur Un— möglichkeit wird. Die diktatorische Auswahl Das Wesen der diktatorischen Auswahl der Mit— telspersonen zwischen Regierung und Volk besteht darin, daß die Mittelsperson durch die führende Ge— walt einfach bestimmt wird. Diese Methode ist eine Begleiterscheinung der Diktatur des Obrig- keitstaates oder Beamtenstaates. Vorgebildete Beamte werden einfach mit der Wahrnehmung der Vermittlerrolle beauftragt. Dieses System kann verwaltungstechnisch bei einem hervorragenden Beamtenkörper von bestem Erfolge sein. Es hat aber den Nachteil, daß es zur toten Schematisierung und zur Unterdrückung des politischen Lebens im Volke fuhrt. Seine natürliche Folge ist die Verstaatlichung der In⸗ telligenz. Auf diese Weise wird der ganze Staat, Regierung und Führung dem Volke etwas Fremdes. Das natürliche Endergebnis ist die Erziehung des Volkes zum Untertanentum und das Ver⸗ kümmern des Staatsbürgertums. Man kann auf diese Weise ein ordnungsliebendes und gehorsames Volk erziehen. Man kann aber niemals die völkischen Triebe und Kräfte pflegen, welche ein Volk zum Aufstieg führen. 59 — Das Wesen jeden Beamtentums ist getreue Sach— waltung und Pflichterfüllung. Schöpferische Ge— kaltung und Werteschaffung wachsen nicht im Schema, sondern im freien Spiel der Kräfte. Zusammenfassung Alle hier geschilderten Methoden für die Auswahl der Mittels- bersonen zwischen Regierung und Volk oder zwischen Führung und Gefolgschaft können vom Standpunkt des Volksstaates nicht organisch genannt werden. Das Grundgesetz im Aufbau des Volksstaates ist die Zusammenarbeit von Volk und Staat, Regierung und Volk, Führung und Gefolgschaft in der Auswahl aller Mittelspersonen, Zwischenführer und Unterführer. Organisch kann nur das System genannt werden, in welchem diesem Grundgesetz Rechnung getragen wird. Eine solche Möglichkeit liegt aber nur dann vor, wenn die Staatsbürgerschaft des Volkes einer Struktur unterworfen wird, welche das Volk in die Lage versetzt, seine Mitarbeit an der Auswahl der Mittelspersonen nach rein volksmäßigen Gesetzen und Gesichtspunkten zu tätigen. Hierzu ist es nur dann in der Lage, wenn es eine organi— satorische Struktur besitzt, in welcher die Macht aller der Gewalten gebrochen wird, die in der unorganisierten Masse ihren beherrschen— den Einfluß ausüben können. Die Vorbedingung eines organischen Regierungs- und Führungs— ystems ist also eine organische Struktur des Volkes an sich. Diese organische Struktur sieht der jungdeutsche Begriff vom Volksstaat in der Gliederung des Volkes auf Grund staatsbürgerlicher Gemeinschaft und im gotischen Aufbau eines Kurführertums, welches organisch in diesem Gemeinwesen wurzelt. Hhu * 7 —— — — — v. Abschnitt Die parteüstische Demokratie Der Weltgedanke der Demokratie Seit mehr als einem Jahrhundert wird die Welt von dem Ruf nach der Demokratie erschüttert. Heftige innere Kämpfe haben das Leben der einzelnen Völker durchtobt. Die meisten dieser Kämpfe endeten mit dem Siege der Demokratie und der Niederlage der Staatsformen, die von ihr als undemokratisch bezeichnet wurden. Der Ruf nach Demokratie wurde von den Feinden Deutschlands zur angeblichen Kampfeslosung erhoben. Die Forderung der Feinde nach der Demokratisierung Deutschlands fand Sympathien im eigenen Volke. Nach dem Zusammenbruch von 1918 wurde die Demokratisierung Deutschlands unter anderem auch mit der Begründung vollzogen, daß nur damit der Haß unserer Feinde zu ver— söhnen sei. Diese Hoffnung ist bitter enttäuscht worden. Aber noch mehr wurde die Hoffnung enttäuscht, in der Demokratie einen glücklicheren Zustand für die Ordnung unseres Staates zu finden. Das deutsche Voll hat zwar seine Demokratie, es hat seinen demokratisch organisierten Staat aber diese Lösung hat keine Zufriedenheit ausgelöst. Auch die anderen Staaten der Welt sind nicht befriedigt. Die Verwirklichung der Demokratie hat auch ihnen nicht das gebracht, was sie sich ersehnt baben. Was ein Jahrhundertlang mit außerordenthichem Pomp gepredigt worden ist, hat heute seinen Sinn verloren—. Die Parlamente nicht nur Deutschlands, sondern auch aller anderen Staaten befinden sich in einem Zustand völligen Zusammenbruchs und hölliger Verrottung. Es gibt kaum ein Parlament in einem demokratisch 64 A — — — —— 70 —— organisierten Staate, in dem Frieden herrscht. Manche Völker haben sich darum von der Demokratie wieder abgewandt und in völliger Rat— osigkeit angeblich vorübergehende Gewaltherrschaften eingesetzt. Die Völker seufzen unter einem Zustande, der, wie die Gegenwart lehrt, aicht mehr fortzusetzen ist. Es liegt klar vor aller Augen, daß das System der modernen parteiistischen Demokratie zusammengebrochen ist. Es tritt immer klarer zutage, daß im modernen System das Volk eder Macht beraubt ist. In allen modernen Republiken wird die Macht in WBirklichkeit durch einzelne geldmächtige Gruppen rusgeübt. Diese Geldherrschaft entwickelt sich immer mehr zu einem neuen Absolutismus, dem des Geldes. Das Bekenntnis zur Demokratie ist nur ein Schein. Es ist ein Schleier, welcher die wahren Gewalthaber verhüllt. Fast alle modernen Republiken haben sich zu Plutokratien entwickelt. Es nuß also in der Struktur dieser Staatsordnung ein grundlegender Fehler enthalten sein. Das deutsche Volk leidet unter dieser Entwicklung auf Grund eines verlorenen Krieges in besonderem Maße. Darum ist es auch seine Aufgabe, die Fehler zu suchen, welche zur Plutokratisierung zeführt haben. Sie müssen naturgemäß in dem System liegen, nach dem das Volk zur Mitarbeit am Staate und zur Mitverantwortung an der Kegierung herangezogen wird. Dieses System in der modernen Republif ist der Parteiismus. Unter Parteiismus ist das System zu verstehen, der Mitwirkung des Volkes durch Parteiorgani— tfationen Ausdruck zu verleihen. Die politischen Kämpfe in Deutschland stehen im Zeichen des Gegen— jatzes Monarchie und Demokratie. Dieser Gegensatz wird künstlich genährt. Er wird von den gegenwärtigen Gewalthabern deshalb genährt, weil in ihm die Kernfrage unberührt bleibt. Die plutokratischen Gewalthaber können ihre Macht sowohlin der Demokratie wie in der Monarchie behaupten. Sie können ihre Macht aber nicht behaupten, wenn das Volk sich eine solche Ordnung gibt, in der es in Wirklichkeit das Staatswesen 62 bestimmt. Darum muß dieser Gegensatz völlig ausgeschaltet werden. Es muß die Frage aufgeworfen werden, ob es ein anderes System gibt, dem— zufolge eine wirkliche Demokratie hergestellt werden kann. Das Wort Demokratie ist im deutschen Volke umstritten. Was aber im politischen Kampfe auch gegen dieses Wort angeführt wird, gilt nicht dem weltan— schaulichen Inhalt, den dieses Wort verkörpert. Es gilt vielmehr der augenblicklichen Erscheinungsform der Demokratie. Diese Erscheinungsform führt das Wort Demo— dratie zu Unrecht, weil der Einfluß des Volkes in ihr zast vollkommen ausgeschaltet ist. Es ist eine geschichtlich feststehende Tatsache, daß das gesamte deutsche Volk eine Staatsordnung anstrebt, in der es selbst verantwortlich mit— regiert. Dieser Wille erfüllt nicht nur die Volkskreise, welche sich demokratisch nennen, sondern auch dieienigen, welche sich zur Monarchie bekennen. Der wahre Gegensatz besteht also nicht in den Weltanschauungen von Monarchie oder Demokratie, sondern in der Weltanschauung von Demo— ratie und Absolutismus. Darnum müssen wir die gegenwärtige Bewegung des deutschen Volkes als eine geschichtliche Fortsetzung des Weltgedankens der Demokratie erkennen. Diese Bewegung richtet sich gegen die moderne Demokratie deshalb, weil sie keine wahre Demokratie, sondern eine Plutokratie ift. Die Partei eine Privateinrichtung Der Gedanke, der sich durch alle Bewegungen der Gegenwari hindurchzieht, ist der soziale. Die Revolution von 1918 war von weit⸗ gehenden sozialen Forderungen begleitet. Weite Kreise des Volkes forderten die Uberführung der Bodenschäbe in den Besitz des Staates. Diese Forderung war aus dem Wunsche geboren, der sozialen Gerechtig⸗ keit zu dienen. Die Bewegung ging vielfach so weit, den Privatbesitz auszuschalten, ja gänzlich abzuschaffen. Zu derselben Zeit wurde das höchste Gut des Volkes, der Staat, in die Hände des Privatbesitzes über⸗ geführt. Dieses ist eine natürliche Folge der parteiistischen Gliederung. Das allgemeine gleiche Wahlrecht wurde mit der Revolution verkündet. 659 — Die Aufgabe, die Ausübung dieses Wahlrechtes zu organisieren, wurde Privatorganisationen, den Parteien, übertragen. Die moderne Republik übergab also die Bewirt— schaftung des höchsten Besitzes der Staatsbürger der privaten Hand. Wenn man die modernen Parteien vom Standpunkt einer Kritik des modernen Systems betrachten will, so muß das Grundlätzliche in hrem Wesen in den Vordergrund gestellt werden. Es sei dabei gleich bemerkt, daß es auch im Parteiwesen Inseln gibt, auf denen ein besserer Beist lebt. Bei der Betrachtung des gesamten Parteiwesens kommen diese Einzelerscheinungen aber nicht in Frage. Ein Zustand, der auf Grund einer Natur zur Verderbnis führen muß, kann deshalb nicht in Schutz genommen werden, weil auch er noch lichte Punkte aufweisen kann. Die Partei ist also eine Privatorganisation. Zu ihrer Bildung gehört der Entschluß einzelner Per— lönlichkeiten. Der weitere Erfolg ist von dem Vor— zandensein der notwendigen Geld-und Machtmittel abhängig. Die Partei ist ein Privatunternehmen zur Sammlung von Wähler⸗ stimmen. Der Erfolg, den dieses Privatunternehmen anstrebt, ist die Teilnahme an der politischen Macht im Staate. Die Vorbedingung des Erfolges einer Partei ist die Sammlung möglichst vieler Wählerstimmen, um hierdurch eine möglichst große Zahl von Abgeordnetensitzen im Par⸗ lament zu erringen. Von der Zahl der Abgeordnetensitze hängt die politische Macht ab. Die Masse der Wählerstimmen ist wieder abhängig pon der Größe des Agitationsapparates, den die Partei sich zu schaffen oermag. Das wahre Wollen der Partei, ihr politisches Ziel, oder ihr Brogramm, spielt für das Wachstum der Partei eine verhältnismäßig geringe Rolle. Als Parteiprogramm wird das ausgegeben, was den Wünschen der breiten Massen entspricht. Das System des Parteiismus bringt es mit sich, daß die Partei gar nicht verpflichtet ist, dieses Programm durchzuführen. Es ist nur eine Frage geschickter Partei— jaktik, die Wählermassen einzuschläfern und stets im guten Glauben zu erhalten. Bei völliger Verschiedenheit des inneren Wollens der Parteien, aähneln sich alle ihre Programme. Wenn sich eine Partei mit dem lautersten Programm bilden würde, welches überhaupt gefunden werden 64 — — lkann, so ist damit noch lange nicht gesagt, daß sie in der Lage ist, Wähler⸗ stimmen im entsprechenden Maße zu sammeln. Diese Sammlung ist eine rein technische Angelegenheit. Im parteiistischen Staat ist jede Persönlichkeit in der Lage, eine Partei zu gründen, welche über die nötigen Geldmittel verfügt. Sie ist noch nicht einmal gezwungen, sich selbst in den Vordergrund zu stellen, sondern sie kann im Hintergrund verborgen bleiben und Strohmänner vorschicken. Sie behält damit doch die Herrschaft über die Partei, solange sie die Geldmittel in der Hand hat, die für den Bestand der Partei not⸗ vendig sind. Der wahre Herr im Parteiwesen ist also der Be— sitzer der Geldmittel. Mit diesen Geldmitteln wird der technische Apparat der Partei geschaffen. Privatangestellte werden zu agitatorischen Zwecken heran⸗ gezogen. Propagandamaterial wird hergestellt und durch die Angestellten⸗ organisation der Partei in die Masse hinühergeleitet. Je mehr Geldmittel für diesen Zweck zur Verfügung stehen, um so größer ist die Macht der Beeinflussung und dementsprechend auch die Zahl der Wählerstimmen, welche erfaßt werden können. Jeder Wahlfeldzug ist eine reine Geldfrage der einzelnen Parteien. Geldkräftige Parteien sind über die gewöhnlichen Propagandamittel hinweg auch imstande, einen Teil der Presse in ihren Dienst zu stellen. Es soll nicht abgestritten werden, daß es auch Parteien oder Partei⸗ teile gibt, melche die fehlenden Geldmittel durch den freiwilligen Dienst hrer Parteiangehörigen ersetzen. Bei dem heutigen Zustande unseres Volkes, bei der völligen Vermassung, sind jedoch diejenigen Parteien im Vorteil, die in der Lage sind, den Wahlfeldzug mit Aufwendung großer Geldmittel zu führen. Da die Möglichkeit vorliegt, daß eine unbekannte Macht auf dem Wege über die Parteien einen beliebigen Einfluß auf die politische Führung des deutschen Volkes ausüben kann, liegt auch die Möglichkeit dvor, daß diese Macht eine fremde ist. Es ist also auch den Feinden des dentschen Volkes möglich, auf dem Wege über die Dunkelkammern des 84 A — Parteiwesens politischen Einfluß auf die deutsche Staatsführung von innen heraus zu gewinnen. Wieweit die Verderbnis der parteiistischen Staatsordnung gekommen ist, zeigt die Tatsache, daß es Parteien gibt, die vom Ausland finanziert werden und die Politik auswärtiger Staaten ganz öffentlich gegen die Politik des Deutschen Reiches vertreten. Es gibt Parteien, welche im Bündnis mit dem Ausland gegen das Deutsche Reich leben. Die gewöhn— liche Erscheinungsform des Parteiwesens besteht in der Finanzierung der Parteiorganisationen durch die großen Geldmächte des Inlandes. Auf diesem Wege beherrschen die einzelnen Gruppen der Hochfinanz die Parteien oder ihre aus— schlaggebenden Teile. Je mehr aber die deutsche Hochfinanz durch die allgemeine wirt— schaftspolitische Entwicklung überfremdet wird, um so mehr vollzieht sich auch hier schon die Entwicklung des Eindringens der ausländischen Hoch— finanz in die innerpolitischen Machtverhältnisse des Deutschen Reiches. Die Machtgruppen der Hochfinanz sind anonyme Gewalten. Es läßt sich nicht mehr feststellen, wer die wirklichen Besißer der Trusts und Konzerne sind. Damit ist auch nicht mehr festzustellen, wer die Besitzer der politischen Gewalten sind, welche diese Machtgruppen auf dem Wege über den Parteitsmus ausüben. Die Sammlung und Verwertung der Wähler— stimmen ist also im modernen parteiistischen Staat nicht nur privaten Unternehmungen, sondern sogar anonymen Privatunternehmungen überlassen. Dieser Zustand muß zur Herrschaft unsichtbarer Geldfürsten führen. Die Entrechtung des Volkes ist eine natürliche Folge. Deutsches Wesen und plutokratische Staatsoroͤnung Es gibt Völker, in deren Art es liegt, sich willig unter die Führung desjenigen unterzuordnen, dessen wirtschaftliches Können ihn in die Lage versetzt hat, gewaltige Vermögen zu erwerben. Ganz im Gegenteil dazu liegt es in der Art des deutschen Volkes, seine Führer nach ganz anderem Maßstabe zu messen. Der Deutsche will seinen Führer reich an inneren 66 Werten sehen. Er empfindet es als eine Ungerechtigkeit, daß nur der Besitz über die Stellung des Einzelnen in Staat und Gesellschaft ent— scheidet. Auf Grund dieser Arterscheinung lehnt sich das deutsche Volk von vornherein gegen das Wesen einer plutokratischen Staatsordnung auf. Die Enttäuschung des deutschen Volkes über seinen gegenwärtigen Staat ist in der Hauptsache hieraus zu verstehen. Der Kampf, der von den meisten Deutschen gegen den heutigen Staat geführt wird, gilt seinem pluto— kratischen Wesen. Die deutsche Geschichte der Vergangenheit zeigt uns, daß das Volt stets dann eine ablehnende Haltung gegen seinen Staat eingenommen hat, wenn die Macht des wirtschaftlich Stärkeren, unter völliger Aus- schaltung des Schwächeren, den Staat regierte. Die ablehnende Haltung zeigte sich entweder in offener Auflehnung oder im Mangel jeglicher Liebe zum Staat und damit auch zum Vaterlande. Parteitaktik Im Parteiwesen spielt das Programm eine nebensächliche Rolle. Das Programm ist nur ein Aushängeschild, das Wähler anlocken soll Die wirklichen Handlungen werden durch die Parteiführung bestimmt. Diese Führung handelt erfahrungsgemäß auch gegen das Programm. Damit dieser Widerspruch den Wählermassen nicht zur Erkenntnis kommt, bedient sich die Führung der Verschleierungstaltik. Diese besteht in Ablenkungsmanövern und Scheinmanövern, durch die die Wählerschaft von den wesentlichen Punkten abgelenkt wird. Durch die Verschleierungstaktik schafft sich die Führung der Partei die Möglichkeit, die Kritik der Wählerschaft an ihren einzelnen Handlungen aus— zuschalten. Das deutlichste Verschleierungsmanöver parteitaktischer Natur im gegenwärtigen deutschen Parteiwesen ist die Hervorkehrung der Flaggen⸗ gegensätze. Das Wachstum der Partei wird durch eine geschickte Werbetaktik bedingt. Das Kampfmittel, das hierzu zur Verfügung steht, ist die händlerische Werbung. 487 —D — Diese händlerische Werbung folgt in jeder Weise den Taten und Untugenden des Händlertums. Die eigene Ware wird angepriesen. Die Ware des Wettbewerbers wird schlecht gemacht. Wie der Händler die Kauflust seiner Käufer anregen muß, indem er ihnen einen möglichst großen Vorteil bei dem Erwerb seiner Ware verspricht, so ist auch die händlerische Werbung der Parteien darauf angewiesen, ihre Wähler mit den gleichen Mitteln anzureizen. Die Partei muß also ihren Wählern Versprechungen machen und in ihnen den Glauben erwecken, daß sie den größten Vorteil erringen, wenn sie ihnen ihre Stimme geben. Das Wesen dieser Werbetaktik entspricht der materialistischen Weltanschauung, die nur Vorteil oder Nachteil kennt. Kurz vor der Wahl gebietet die Werbetaktik der Partei, mit allen gewissenlosen Täuschungsmanövern die Stimme der Wähler einzufangen. Es gehört ferner zu dieser Taktik, mit allen möglichen Künsten und Kniffen die anderen Parteien zu schädigen. Nur auf Kosten anderer Parteien ist es möglich, die eigene Stimmensammlung erfolgreich durchzuführen. Die ausgeklügelte Vollendung dieser Taktik hat zur Handhabung eines Kampfes geführt, der allen christlichen und deutschen Grundbegriffen Hohn spricht. Durch die Entwicklung dieser Kampfart ist das politische Seben des Volkes zum Schauplatz eines widerwärtigen Marktgeschreies und eines ekelhaften Kuhhandels geworden. Unter der Herrschaft dieses Geistes wurde das Wort geprägt: Die Lüge ist das beste Mittel im politischen Kampf. Alles ist erlaubt. Es gibt kein sittliches Gesetz mehr, welches die Wahl der Mittel einengt. Im Vordergrunde steht das staatlich anerkannte Recht der Partei, durch Lüge und Demagogie die Zahl ihrer Wählerstimmen zu mehren. Die ver— werflichsten Mittel sind also vom Staat als Werkzeuge für den poli⸗ tischen Kampf, für Staatenbildung und Staatenführung anerkannt. Der Staat selbst duldet die Entartung des politischen Kampfes. Diese Entartung setzt sich nicht nur im Geiste des Staates fort, sondern sie fällt auch auf das ganze Volk zurück. Unter dem Fluch dieses Systems gehen die sittlichen Werte der ganzen Nation zugrunde. Die Verderbnis der staatlichen Ordnung zieht den Niedergang des ganzen Volkes nach sich. 64 —— — Der Wert der Partei Die Partei besteht aus einer Clique, die sie regiert, aus Angestellten, welche von dieser Clique abhängig sind, und einer Masse, welche durch Partei— taktik gelenkt wird. Die Zahl der Idealisten, die einer Partei selbstlos dienen, ist ver⸗ schieden. Sie ist jedoch überall in der Abnahme begriffen, da die Partei aus Wesensgründen nicht in der Lage ist, die Werte des Idealismus zu schaffen oder zu hüten. Alle plutokratisch geführten Parteien haben kein Interesse an der Entwicklung eines Gemeinschaftsgeistes. Die pluto— kratischen Machthaber können die Masse ohne diesen besser beeinflussen. In der Umbildung der Masse zur Gemeinschaft liegt für sie eine Gefahr. Je weniger Bindung innerhalb der Partei— angehörigen besteht, um so ohnmächtiger ist die Masse der Parteimitglieder gegenüber den pluto— kratischen Machtmitteln. Das Interesse der Partei an der Verbundenheit ihrer Mitglieder und Anhänger geht nur so weit, daß eine höchstmögliche Stimmenzahl bei den Wahlen gefichert wird. Weil die Taktik der Partei aus der händlerischen Umwerbung der einzelnen Menschen und Gruppen besteht, ist fie zu einer erzieherischen Tätigkeit im Sinne der Werteschaffung in keiner Weise befähigt. Der Mensch, welcher der Partei beitritt, findet dort keine Heimat. Seine staatsbürgerliche Betätigung im Rahmen der Partei dient und nützt nur deren Erhaltung und Ausbreitung. Parteiismus und Fuͤhrertum Der Führer im parteiistischen System wird gewählt. Mit dieser Wahl glaubte das Volk, seine Mitverantwortlichkeit an der Gestaltung der politischen Machtverhältnisse gesichert zu haben. Mittlerweile ist die Erkenntnis wach geworden, daß diese Wahl nur eine Scheinhandlung ist. Der Sinnder Wahlistnicht die Abgabe der Stimme, sondern die mitverantwortliche Prüfung der Eigen— schaften des zu Wählenden. 69 F In den parteiistischen Wahlen ist eine Möglichkeit dieser Prüfung in jeder Beziehung ausgeschlossen. Das Wesentliche an der ganzen Wahl wird der Wahlvorschlag. In Wirklichkeit bestimmen also nicht diejenigen, die das Wahlrecht besitzen, sondern die, welche den Wählermassen den fertigen Wahlvorschlag vorlegen. Der Wahlvorschlag erfolgt in Form der Aufstellung einer Liste von Abgeordneten. Die Masse der Wähler ist nicht in der Lage, die Aufstellung dieser Liste zu beeinflussen. Sie wird in der Dunkelkammer der führenden Parteiclique verfertigt. Da aber die Besitzer der Geldmittel in der Parteiclique einen ausschlag— gebenden Einfluß haben, werden sie nur solche Namen auf der Liste dulden, welche ihnen die Gewähr bieten, daß ihre Interessen vertreten werden. Damit hat also der Besitzer des Privatunternehmens Partei auch die Möglichkeit, die Abgeordnetensitze zu verteilen. Zum aller⸗ mindesten hat er auf die Verteilung einen maßgebenden Einfluß. Die Erfahrung zeigt, daß in der Aufstellung der Abgeordnetenlisten der Krisenpunkt des Parteiwesens liegt. Die Vorbedingung für den Erfolg der Liste ist auch hier wieder der Einsatz der notwendigen Geldmittel für Propaganda und Agitation. Es ist eine bekannte Tatsache, daß die Geldgeber der Partei diese notwendigen Geldmittel erst dann zur Verfügung stellen, wenn die Liste der Abgeord— neten ihren Wünschen entspricht. Die vorherige Verpflichtung der Abgeordneten auf eine bestimmte Politik und die nachherige Genehmigung der Liste durch die Geldherren der Partei ist das nächste Entwicklungsstadium der Plutokratisierung. So ist also die Wahl zu einer vollkommenen Scheinhandlung herabgewürdigt. Sie besteht nur deshalb noch, weil man sich scheut, die Diktatur der Parteiclique offen einzugestehen. Für den Fall, daß es selbst unter diesen Verhältnissen nicht gelingt, den Wählern die Wahl einer bestimmten Persönlichkeit aufzuzwingen, hat sich das Varteiwesen noch durch die Reichsliste gesichert. Nach dieser Einrichtung ist es möglich, die Wahl von Persönlichkeiten durchzusetzen, welche selbst bei bester Propaganda nicht in der Lage wären, die not- wendige Anzahl von Stimmen innerhalbeines Wahl— kreises auf sich zu vereinigen. 70 Das Wesentliche dieser Wahl ist die Tatsache, daß der Wähler durch den Parteiorganismus gezwungen wird, einen Caucus zu wählen. Dieses, dem amerikanischen Parteileben entnommene Wort bedeutet die völlige Ausschaltung alles Persönlichen in der Wahl. Der deutsche Wähler wählt eine Liste, auf deren Zusammensetzung er keinen Einfluß hat. Die parteiistische Führerschaft bleibt mit ihrer Wählerschaft nicht verbunden. Der Abgeordnete wird von seinen Wählern gleich nach der Wahl getrennt und nimmt seinen Sitz im Parlament ein. Mit den Wählern verbindet ihn eigentlich nur das Interesse, wiedergewählt zu werden. Alle Grundbegriffe über das Verhältnis zwischen einem Führer und seiner Gefolgschaft sind in diesem System ausgeschaltet. Man kann daher die Abgeordneten auch nicht Führer ihrer Wähler nennen. Sie sind im besten Falle ihre Vertreter. Da aber der Schwerpunkt der Stellung des Ab— geordneten im Parteiorganismus liegt, ist es sein oberstes Interesse, diesem, und nicht der Wählerschaft zu dienen. So schafft das parteiistische System ein Führertum, welches in keiner Weise in der Gefolgschaft wurzelt. Der Führer wird zum Anwalt der Parteiclique. Nur in Bundesgenossenschaft mit den Besitzern der Werkzeuge zur Massen⸗ beeinflussung kann er seine Stellung halten. So wird das vom Volke gewählte Führertum zum Schritt macher und Bundesgenossen der plutokra— tischen Gewalten. Das Parlamentariertum Im parlamentarischen Leben hat sich ein Berufsparlamentariertum herausgebildet. Diese Berufsparlamentarier zeichnen sich durch die geschickte Ausnutzung der parlamentarischen Taktik aus. Sie sind Kenner aller Ränke und Listen, mit denen im Parlament gearbeitet wird. Ihre ganze Gedankenwelt erschöpft sich in der Anwendung dieser Listen zum Nutzen der Partei, oder zum eigenen Nutzen. Sie sind in erster Linie die Träger der parteipolitischen Selbstsucht, die selbst die Rücksichtnahme auf das Gesamtwohl der Nation in den Hintergrund zreten läßt. Selbst das Vaterland wird den Interessen der Partei 71 r * — 2e——2—&æ——2!æç422æ2m— —— geopfert. Es ist eine anerkaunte Tutsache, daß sich der wahre Wert des Parlamentariertums von Wahl zu Wahl verschlechtert. Diese Ent—⸗ wicllung hat ihren Ursprung in der Bedeutung der selbstsüchtigen Partei— fanatiker für die Erhaltung und den Aufstieg der Partei selbst. Zwischen diesen und den Beauftragten besonderer Wirtschaftsgruppen können sich diejenigen Parlamentarier, welche nur an das Gesamtwohl der Nation denken, nicht halten. Sie werden mehr und mehr in den Hintergrund gedrängt. Das Parlament Nach der Lehre der parteiistischen Demokratie vereinigen sich die Volksvertreter im Parlament. Wie schon der Name ausdrückt, ist das Parlament nur eine Zusammenfassung von Sprechern oder Vertretern, nicht aber eine Zusammenfassung der Führer. Die Abneigung des Volkes gegen die moderne Staatsordnung hat das Fremdwort Parlament wörtlich überseßt. Das Volk nennt das Parlament die Schwatzbude. Das Leben dieses Parlamentes ist die beste Ver— körperung der ganzen parteiistischen Demokratie. Das ganze Unwesen des Parteiismus findet hier seinen sinnbildlichen Ausdruck. Der Deutsche Reichstag sollte eigentlich nach den Wünschen des Volkes die Zusammenfassung der obersten Führer des ganzen Reiches sein. In ihm sitzt nahezu ein halbes Tausend von Abgeordneten der verschiedensten Parteien. Schon der Charakter der Verhandlungen widerspricht dieser hohen Würde. Lärmende Kundgebungen, Klappern mit Pultdeckeln und wüste Schimpfereien sind an der Tagesordnung. Eine Führerschaft, die sich solchen Ausschrei— tungen hingibt, muß das Vertrauen des Volkes derlieren. Die Organisation des Parlamentes selbst legt ein beredtes Zeugnis für die Ohnmacht des ganzen Systems ab. Der Vorsitzende verfügt noch nicht einmal über so viel Führerrechte, daß er die rein äußerliche Ordnung aufrechterhalten kann. Wenn es einem Teil der Abgeordneten einfällt, die sachlichen Verhandlungen zu stören, so hat der Vorsitzende das Recht, mit einer Glocke zu läuten und sie an ihre Pflicht zu mahnen. 72 — Die Tatsachen beweisen, daß diese Mahnungen oft genug ungehört ver— hallen. Der Vorsitzende muß dann vor dem lärmenden Haufen kapitu— lieren und die Sitzung aufheben. Hierin versinnbildlicht sich die ganze Zuchtlosig— keit und Ohnmacht eines Systems, in dem der Begriff von staatsbürgerlicher Freiheit zu einem bloßen Wortherabgesunken ist. Jeder Augenzeuge einer Parlamentssitzung wird zum Gegner des parlamentarischen Systems. Das Gebaren der Varlamente bereitet ihren Sturz vor. Die Abgeordneten befinden sich auch als Mitglieder des Parlaments unter dem diktatorischen Zwang der Parteiorganisation. Die Abgeord⸗ neten einer Partei werden in Form der Fraktion zusammengefaßt. Dem Willen dieser Fraktion müssen sie sich unterwerfen. Wenn sie dieses oerweigern, werden sie von der Partei ausgeschlossen und verlieren damit die Möglichkeit, bei einer Neuwahl wiedergewählt zu werden. Ver— jassungswidrige Eigenbestimmungen der Parteien verordnen sogar die Niederlegung des Mandats für den Abgeordneten, welcher sich dem Frak— tionszwang nicht unterwirft. In der Fraktion selbst aber erscheinen wieder die Beldherren der Parteien oder ibre Beauftragtenals die wahren Gebieter. Keine Fraktion kann gegen ihren Willen angehen, weil sonst die Partei gesährdet ist. Auch hier wieder bewahrheitet sich die Tatsache, daß der Besitzer des Parteiorganismus die ausschlaggebende Gewalt in dänden halt. Die ausübende Gewalt, die Regierung, wird durch die jeweilige Koalition gebildet. Jede Koalition ist ein Kuhhandel. Sie kommt durch gegenseitige Zugeständnisse der Fraktionen zustande. Beider Unsicherheit dieser Vereinbarungen ist es unmöglich, eine starke Regierung zu bilden. Jede Regierung lebt nur von dem geschickten Ausgleich der vor⸗ handenen Parteigegensätze. Also auch sie ist zur Ohnmacht verdammt. Auch sie ist letzten Endes der einzig wahren Gewalt, der des Geldes, 73 ausgeliefert. Keine parlamentarische Regierung kann sich ohne Zu— stimmung der Plutokratie halten. Wenn es ihr dennoch auf Grund zufälliger Verhältnisse gelingt, sieht sie sich der einmütigen Hetze der gesamten Plutokratie gegenüber. Die Plutokratie Unter Plutokratie verstehen wir die Beherrschung des Volkes durch die großen Geldmächte. Die Plutokratie der Welt hat ihren Mittelpunkt in den Geldfürsten der Wallstreet von Neuyork. Die deutsche Plutokratie gründet sich auf dem politischen Einfluß der großen Geldmächte Deutsch— lands. Diese Geldmächte sind eine anonyme Gewalt. Die moderne Verschachtelungskunst der wirtschaftlichen Riesenunternehmungen ist so weit fortgeschritten, daß die wahren Besitzverhältnisse unbekannt bleiben. Dieses verdient besondere Beachtung, weil die wahren Besitzer auch Aus—⸗ länder sein könrnen. Um so unerträglicher ist für das deutsche Voll die politische Herrschaft dieser anonymen Gewalten. Der Einfluß der Pluto— kratie auf die Parteien ist dargelegt. Sie begnügt sich aber nicht damit, nur einen Weg zur Befestigung ihrer Macht zu beschreiten. Sie legt daher ihre Hand auf alle Mittel, mit denen sie in der Lage ist, die Massen in ihrem Sinne zu beeinflussen. Hierzu gehört in erster Linie die Presse. Je weniger Organisation das Vollk besitzt, um so ausschlag— gebender ist die Macht der Presse. In der Erkenntnis dieser Tatsache trachtet die Plutokratie nach der Unterwerfung der Presse unter ihre GBeldmacht. Sie hat damit nicht nur die Herrschaft über die Massen, sondern auch die abermalige Herrschaft über die Parteien. Die Parteien als Massenorganisation sind von der Gewalt der Presse abhängig. Die deutsche Inflationszeit bot der deutschen Plutokratie genug Gelegenheit, zahlreiche Zeitungen aufzukaufen und in ihren Dienst zu stellen. Darüber hinaus aber hat sich die Plutokratie auch die Herrschaft über das Nach— richtenwesen gesichert. Da die kleinen Zeitungen nicht in der Lage sind. ihre Nachrichten aus aller Welt selbst zu beschaffen, sind sie gezwungen, sich auf die Nachrichten der plutokratischen Pressebureaus zu stützen. In Deutschland gibt es nur noch wenige solcher Presse- und Nachrichten— bureaus, welche nicht im Besitz der plutokratischen Gewalten sind. Mit dieser Macht ist die Plutokratie in der Lage, das ganze Geistesleben und 74 ——⸗ —— —— das ganze politische Leben zu bestimmen. Alle Personen in der Politik, in der Kunst und in der Wirtschaft, welche ein notwendiges Interesse daran haben, der breiten Offentlichkeit ihre Ansichten, ihre Werke oder ihre Erfindungen mitzuteilen, werden damit abhängig von den pluto⸗ kratischen Machtmitteln. Diese Macht geht so weit, daß eine einzige gerissen formulierte Nachricht genügt, um irgendeine Persönlichkeit des offentlichen Lebens restlos abzutöten. Die breite Offentlichkeit erfährt nicht, woher die Nachricht stammt, und glaubt nicht, daß ihr Inhalt erlogen sein kann. Der Betroffene selbst verfügt in den meisten Föllen nicht über die Beeinflussungsmittel, sein Ansehen in der Offentlichkeit wiederherzustellen. Die Beeinflussungsmittel der Plutokratie gleichen einem Kanalsystem, durch das nur der Wasser hindurchpumpenkann, der an der Mündungs— stelle des gesamten Systems sitzt. Eine Gegenwirkung ist nur dem möglich, der über ein anderes System zur Massenbeeinflussung verfügt. Uber alle diese Wege der Machtentwicklung hinaus versucht die Pluto⸗ kratie die eine Macht noch zu unterwerfen, welche ihr einen Widerstand entgegensetzt. Diese Macht sind die Bünde, die im Gemeinschaftsgedanken wurzeln. Ihre Sendung ist es, der völligen Plutokratisierung Deutsch⸗ lands einen Wall entgegenzusetzen. Es wird ihnen nur gelingen, wenn sie sich selbst von jeder plutokratischen Beeinflussung fernhalten, und wenn sie es verstehen, einen Volksgedanken an ihre Fahnen zu heften, der ihnen durch seine Lauterkeit und Gerechtigkeit die Bundesgenossen⸗ schaft aller der Volkskreise sichert, welche willens sind, sich der Geld— herrschaft engegenzustellen. Verfassung und Parteiismus Die Verfassung von Weimar ist die Grundlage der gegenwärtigen Staatsordnung. Die Unzulänglichkeit dieser Verfassung ist dadurch bewiesen, daß der größte Teil ihres Inhalts durch das Parlament außer Kraft gesetzt worden ist. Die gegenwärtige Handhabung der republika⸗ nischen Staatsgewalt widerspricht in jeder Beziehung den Grundsätzen der Weimarer Verfassung. 73 c — Der oberste Gruudsatz lehrt, daß die BStaats— gewalt vom Volke ausgehe. Dieses ist basFundament desgesamten Werkes von Weimar. Dieses Fundament st bereits völlig zerstört. Das Volk ist völlig aus— zeschaltet. Seine Mitverantwortlichkeit am Staatswesen ist nur noch ein Schein. Die Staatsgewalt handelt gegen den Geist der Verfassung von Weimar, indem sie die Herrschaft des Geldes an Stelle der Herrschaft des Volkes uläßt. Sie handelt ferner gegen die Verfassung von Weimar, indem sie den Fraktionszwang im Parlament gestattet. Er widerspricht dem Grund⸗ zesetz der Verfassung, daß jeder Abgeordnete nur seinem Gewissen derantwortlich sein soll. Allein auf Grund dieser beiden Tatsachen ist die Berfassung von Weimar durch die gegenwärtige dandhabung der Staatsordnung einfach außer Kraft gesetzt. Die jungdeutsche Bewegung sieht in der Verfassung von Weimar leineswegs die Verfassung des zukünftigen Volksstaates. Sie hält diese Berfassung des Deutschen Reiches für eine Übergangsverfassung. Sie sieht jedoch in den Grundgedanken die Möglichkeit der Entwicklung zum Volks⸗ staat. Gerade diejenigen Grundgesetze, an denen die Ubergangsbewegung zum Volksstaat anknüpfen kann, sind durch verfassungswidrige Anord⸗ nungen oder geduldete Tatsachen ausgeschaltet. Die jungdeutsche Be— wegung sieht in der Verfassung von Weimar die Möglichkeit einer evolu⸗ lionären und verfassungsmäßigen Entwicklung zum Volksstaat. Sie wird daher die Grundgesetze dieser Verfassung verteidigen, um auf ihnen das vollkommen neue Gebäude einer Verfassung des Volksstaates aufzubauen. Die jungdeutsche Bewegung ist darum in ihrem ßampfverfassungstreu. Ihre Gegner, die plutokra— tischen Gewalten, haben die Verfassung gebrochen. Der jungdeutsche Kampf gegen die Verfassungsbrecher folgt der ver⸗ jassungsmäßigen Losung, daß die Gewalt vom Volke ausgehen soll. Die Vergangenheit der Republik hat gezeigt, daß das nach den gegenwärtigen Begriffen organisierte Volk nicht in der Lage ist, die Gewalt auszuüben. Das Volk war Masse und verlor die Gewalt an eine verfassungswidrige Plutokratie. 75 Die jungdeutsche Lehre vom Volksstaat fordert die Abertragungder Gewaltandas organischgegliederte Volk. Diese Forderung entspricht dem Inhalt der VBerfassung von Weimar. Die Zersetzung des Parteiismus Die Zersetzung des Partetismus ist in vollem Gange. Das Volk erkennt, daß es seiner Macht zugunsten der Geldmächte beraubt ist. Die Parteien zerstören sich gegenseitig. Die Parteien spalten sich. Was lich spaltet, spaltet sich weiter. Das partelistische System ist auf Grund seiner Ohn⸗ macht nicht in der Lage, das Volk zu führen. Diese Erkenntnis dämmert in den breiten Massen. Die Aufleh⸗ nung gegen das System zeigt sich zunächst in der Parteimüdigkeit. In hellen Scharen verlassen die deutschen Staatsbürger die Parteigebilde. Die Partei der Nichtwähler wächst zur Revolution gegen das System heran. Sie hat stellenweise bereits 50 Prozent der Staatsbürgerschaft erfaßt. Bei weiterem Fortschreiten dieser Entwicklung ist der Nach⸗ weis erbracht, daß die Mehrheit des deutschen Volkes den Parteiismus als Mittler zum Staat ablehnt. Diese Ablehnung ist der Beginn des Kampfes für den Volksstaat. Das deutsche Volk ist des Betruges überdrüssig, der an ihm ver— übt wird. Es hat den Parteiismus als den Schrittmacher der Pluto⸗ kratie erkannt. Die deutsche Sendung der Gegenwart Das Jahrhundert der Demokratie hat in einem fluchwürdigen Zu⸗ stand elender Knechtschaft geendet. An Stelle der absolutistischen Fürsten erbdynastischer Herkunft sind am Ende dieses langen Ringens die absolutistischen Fürsten des Geldes getreten. Das verfassungs- feindliche parteiistische System trägt die Schuld an dieser Entwick⸗ lung. Unter der Duldung der Staatsgewalt ist das deutsche Volk in gemeinster Weise betrogen worden. Der Sieg der materialistischen Weltanschauung wurde auf den zertrümmerten Fundamenten der 77 Weimarer Verfassung aufgebaut, deren Sinn Sozialismus sein iollte. Die Herren der Hochfinanz schicken sich an, die neue Gewalt⸗ herrschaft zu befestigen. Kein ehrlich denkender deutscher Staats— bürger weiß mehr ein noch aus. Parteifanatiker und Drahtzieher bestimmen das deutsche Schicksal. Ein Betrug ohnegleichen droht den auferstandenen Idealismus der Nation zu töten. Ratlosigkeit hat die »ejahenden Kräfte des Volkes ergriffen. Die Stunde ist gekommen, in der die Täuschung über diesen Zustand aufhört. Die Nation will Wahrheit im Gegensatz zu Ausbeutern und Drahtziehern. Die Nation vill staatsbürgerliche Gerechtigkeit an Stelle von Lüge und Unrecht. Das deutsche Volk hat selbst in dieser bedauerlichen Revolution einen majestätischen Beweis seiner Mündigkeit, seiner Ordnungsliebe und eines Rechtes zur Volksherrschaft erbracht. Die parteipolitischen Be⸗ zriffe von rechts und links, immer wieder erneut durch den Fana⸗ tismus kleiner Geister und die zielbewußte Beutegier von Draht⸗ ziehern und Nutznießern, haben ihren Sinn verloren. Die nationale Erhebung des erwachten Volkes wurzelt in Freiheit, Brüderlichkeit und Pflichterfüllung. Die nationale Volksbewegung der Vergangenheit zertrümmerte den fürstlichen Absolutismus mit seinem Begriff des Besitzes von Land und Leuten. Die natio— nale Bewegung der Gegenwart soll den plutokratischen Absolutismus im Begriff des Besitzes von Vartei und Bolksmeinung zerstören. An die Stelle dieses Systems der modernen parteiistischen Demo— lratie setzt sie den Begriff vom Volksstaat. Sein Inhalt ist die mündige Selbstverwaltung im Zeichen einer organischen Struktur. Die Gemeinschaft der Staatsbürger soll die Wiege des politischen Willens sein, nicht mehr der Säckel der geldgewaltigen Herren der Hochfinanz. Der Wille zu dieser Erhebung geht weit über die Grenzen des Deutschen Reiches hinaus. Er hat alle Völker ergriffen. Das Zeichen des Jahrhunderts ist nicht eine Staats⸗ krise des Deutschen Reiches allein, sondern eine Staats— krise aller Aulturvölker, welche auf Grund ihres Wertes noch ein Anrecht auf Mundigkeit besitzen. — 15 240 Das deutsche Volk hat die Gelegenheit, weil es auf Grund der Ereignisse zu herber Erkenntnis gezwungen ist, in der Revolution des 20. Jahrhunderts an die Spitze der Kulturnationen zu treten. Es kann diese Gelegenheit nur nützen, wenn es eine Staatsordnung er— indet, welche die Völker von der fluchwürdigen Herrschaft des Geldes erlöst. Diese Erlösung ist der Wille und Wunsch aller Kultur— nationen. Sie herbeizuführen ist unsere deutsche Sendung. Mit der Erfüllung dieser Sendung ist ein neuer Aufstieg des deutschen Volkes im Rate der Völker verbunden. Die Waffen sind uns ge— nommen. Der Geist ist uns geblieben. Dieser Geist muß dem neuen Jahrhundert einen neuen Sinn geben. Die Losung lautet: über die Brechung der parteiistischen Demokratie zur Begründung des Volksstaates. Die Lösung dieser Frage bedeutet die Wiedergeburt Deutschlands und die Wiederherstellung deutschen Ansehens in der Welt. Nach dem schreckensreichen Lärm der Waffen verblaßt der Ruhm kriegerischer Erfolge. Die Menschlichkeit kommt wieder zu ihrem Recht. Die Er— folge der Geistigkeit gewinnen neue Bedeutung. Der Neubau der Staaten ist der Kernpunkt der neuen Weltbewegung. In ihr muß Deutschland in Front gehen. 79 VI. Abschnitt * — —— 764 * Bliothec J 15 — *7 R — 7 2 int Die Lehre von der Gemeinschaft Der Begriff Gemeinschasft Die Gemeinschaft ist eine Zusammenfassung von Menschen, welche sich ihrer Schicksalsverbundenheit bewußt sind und welche in einer ideellen Verbunden— heit miteinander vertreut werden. Die Verbundenheit einer wahren Gemeinschaft kann niemals aus einer materiellen Interessengleichheit bestehen. Die wahre Gemein— schaft lebt nur dort, wo der gemeinsame Dienst an ideellen Gütern die Menschen miteinander verbindet. Nur der Dienst an ideellen Gütern ist in der Lage, die materiellen Interessen der Menschen so weit auszuschalten, daß sich eine seelische Verbundenheit als höchste Bin— dung von Mensch zu Mensch herausschälen kann. Das unumgängliche Erfordernis zur Vertreuung von Menschen im Geiste der Gemein— schaft ist die Begründung einer Freundschaft, die nicht aus Formen besteht, sondern in der Offenbarung der Charaktere beruht. Die Vor— bedingung einer solchen Bindung ist ein vorurteilsloses Sichkennen⸗ lernen. Dieses vollzieht sich in einem Zusammenleben im Zeichen völliger Gleichheit an Achtung, Recht und Pflicht. In der Gemein— schaft müssen sich alle Menschen bekannt sein. Der Einzelne ist nicht Nummer für die Gesamtheit, nicht eine unbekannte Größe, wie in der Masse, sondern ein verantwortliches Glied des Ganzen, über das die Gesamtheit ein individuelles Urteil fällt. 31 — —— Die Gemeinschaft stellt nicht die Vorbedingung, daß alle Menschen gleich sind. Sie stellt aber wohl die Vor— bedingung, daß es über alle Verschiedenheiten der Ein— zelnen hinweg etwas Gleiches in allen gibt, nämlich das Bekenntnis zum Sinn und Zweck der Gemeinschaft. Dieses ideelle Band muß sich durch alle Herzen ziehen. In der Gemeinschaft darf es keine anonhme Größe geben. Alles muß offen und klar darliegen, was sich im Rahmen der Gemeinschaft vollzieht. Das Bekenntnis zur Gemeinschaft ist ureigenstes deutsches Gut. Wo der Geist der Gemeinschaft die Gliederung deutscher Menschen be— stimmte, haben diese Deutschen von jeher das Größte geleistet. Der größte Beweis für die Richtigkeit dieser Behauptung liegt in der Frontkameradschaft des Weltkrieges begründet. Das große Erlebnis dieser Frontkameradschaft lebt in dem heutigen Geschlecht fort. Dieses Geschlecht hat mit der Frontkameradschaft die Größe und Kraft jed— weder Gemeinschaft erkannt. Es hat sich hiermit auch zu der Er— kenntnis durchgerungen, daß die Gemeinschaft das Element der Staatenbildung ist. Darum will das Frontgeschlecht seinen Staat, den Volksstaat der Zukunft, auf diesem Element aufgebaut sehen. Der Gedanke der Frontkameradschaft, welche in ihrem Wesen durchaus Gemeinschaft war, war für Millionen etwas Greifbares. Er ist auch heute noch ein Begriff, dessen klarer Inhalt den meisten verständlich ist. Darum ist es eine Notwendigkeit, den Begriff von der staatsbürger— lichen Gemeinschaft aus dem greifbaren Begriff der Frontkamerad⸗ schaft abzuleiten. Auch die Frontkameradschaft war eine Gemein— schaft zu ideellem Zweck, aller materiellen Bindungen enthoben. Alle Voraussetzungen für das Wesen einer staatsbürgerlichen Gemeinschaft treffen auch für das Wesen der Frontkameradschaft zu. Der Zweck der Frontgemeinschaft war die Vertei— digung des Vaterlandes. Der Zweck der staatsbürger— bichen Gemeinschaft soll Errichtung des Volksstaates sowie dessen Erhaltung und Verteidigung sein. Das materialistische Zeitalter baute das Haus „Staat“ mit Bau—⸗ steinen aus materiellem Stoff. Das idealistische Zeitalter will mit Bausteinen aus ideellen Stoffen bauen. Dieser Baustein ist die aus ideellen Werten geformte Gemeinschaft. 42 Gemeinschaftsbildung Vorbedingung für die Bildung der Gemeinschaft ist die Entfesselung eines Gemeinschaftslebens. Die Gemeinschaft selbst kann nur die Frucht des Gemein— schaftslebens sein. Unter dem Gemeinschaftsleben versteht man das tätige Zusam⸗ menleben aller Glieder einer Gemeinschaft. Bei der sozialen, kon— fessionellen und sonstigen Verschiedenheit der einzelnen Staatsbürger ist es nicht möglich, unter ihnen ein Gemeinschaftsleben zu entfachen, welches seinen Zweck im Zusammensein an sich sieht. Ein Zusammen— leben ohne bestimmte Aufgabe, welches nur Selbstzweck ist, ist nur unter gleichen Menschen möglich. Das Gemeinschaftsleben der Un— gleichen ist nur dann möglich, wenn es einem sittlichen Zweck geweihl ist. Der sittliche Zweck ist dann eben das Einende und Gleich— machende. Als sittlicher Zweck einer Gemeinschaft ist uns bekannt: die Verteidigung des Vaterlandes aus der Frontgemeinschaft, der Zu— sammenschluß in tiefster Not als Notgemeinschaft. Die Lehre vom Volksstaat fordert die Bildung einer neuen Gemeinschaft: die Gemeinschaft des friedlichen staatsbürgerlichen Dienstes am Volksstaat. Um diese Gemeinschaft zu schaffen, ist es notwendig, ein staats⸗ bürgerliches Gemeinschaftsleben zu entfesseln, dessen höchster Zweck dieser Dienst ist. Seine Möglichkeit stößt freilich in einem Geschlecht auf Unglauben, welches, im Geiste des Untertanentums gefangen, gar nicht oder nur schwer davon zu überzeugen ist, daß man diesen Dienst am Volksstaat als etwas ebenso Großes und Ernstes hinstellen kann, wie jenen hohen Dienstbegriff der Landesverteidigung, der seit einem Jahrhundert der Inbegriff selbstlosen Dienstes am Vaterland war. Der einzige Unterschied, welcher hier auftritt, ist die Tatsache, daß das neue Geschlecht für seinen Volksstaat jene Dienstfreudigkeit in staats⸗ bürgerlicher Beziehung wie einst in —— Um ein Gemeinschaftsleben zu entfesseln, ist es notwendig, die Glieder dieser Gemeinschaft mit dem Zweck dieses Dienstes so oft zu vereinen, daß sich in ihnen die Werte der Gemeinschaft bilden können. 43 ã Dazu ist ein gewisser Zwang notwendig, nämlich der Zwang zum Zusammensein. Bei aller Verehrung der Freiheit kann keine Ge— meinschaft auf diesen Zwang verzichten. Es ist der Zwang vom Chaos zur Struktur, der Zwang von der Masse zur Gemeinschaft. Wenn dieser Zwang zum Zusammensein und Zusammenleben nicht da wäre, so würde der Gegensatz über das Einigende siegen. Die Gefühle der Gemeinschaft könnten die Schranken der Fremdheit, die zwischen den einzelnen Menschen errichtet sind, nicht sprengen. Wo aber deutsche Menschen mit einem ideellen Zweck miteinander vereint sind, da bildet sich ganz naturgemäß jene Bindung der Freund⸗ schaft, welche man als „deutsche Treue“ seit Jahrhunderten gepriesen hat. Diese „deutsche Treue“ als höchstes Merkmal unseres Volkstums ist in der Verwirrung der gegenwärtigen Begriffe fast untergegangen. Der Begriff ist strittig geworden, weil man vergessen hat, daß er nur in seelischer Verbundenheit wurzeln kann. Das Bekenntnis zur Ge⸗ meinschaft wird ihn wieder neu aufleben lassen als die unzerreißbare Bindung zwischen deutschen Menschen, welche, innerlich überzeugt und ergriffen, einer wahren deutschen Gemeinschaft dienen können. Menschen auf ideeller Grundlage aneinander binden, miteinander vertreuen, heißt die Gemeinschaft schaffen. Die Bindung verstärkt sich, sobald sich das Gemeinschaftsleben selbst eine Überlieferung ge— schaffen hat. Uberlieferung in diesem Sinne (Tradition) ist die Fülle der gemeinsam verlebten Stunden, gemeinsam durchdachter Gedanken und gemeinsam durchkämpfter Kämpfe. Wenn der eiserne Zwang zur Gemeinschaft erst diese UÜberliefe⸗ rung unter deutschen Menschen geschaffen hat, so wird sie bei der hohen Verehrung des Deutschen für jedwede UÜberlieferung zu einem um so festeren Bindemittel. Die Voraussetzung dieser Bindung an sich, ohne die keine Gemeinschaftsbildung möglich ist, ist eine gerechte und brüderliche Ordnung des Gemeinschaftslebens, so daß jedes ein— zelne Glied von jenem Gemeinschaftsgefühl durchdrungen wird, welches ihm die Gemeinschaft der Brüder zur Familie, zur Heimat macht. 84 Einzelmensch und Gemeinschaft Das seelische Ziel in der Revolution des 20. Jahrhunderts ist der Übergang vom Materialismus zum Idealismus. Der Materia— lismus ist die Frucht eines Systems der Verantwortungslosigkeit und der Masse. Der Idealismus ist die Unterordnung des eigenen Ich unter die Erfordernisse einer größeren Gesamtheit von Menschen. Die Menschen selbst sind die Frucht ihrer Erziehung. Erziehung im weiteren Sinne ist die gültige Ordnung des Lebens der Menschen. Wenn der einzelne Mensch aus seiner materialisti— schen Lebensordnung und einer damit verbundenen ma— terialistischen Weltanschauung zum Idealismus ge— führt werden soll, so muß er in eine Lebensordnung versetzt werden, deren erzieherisches Ergebnis das Be— kenntnis zum Idealismus ist. Der Einzelmensch steht zur Gemeinschaft in einem anderen Ver— hältnis als zur Masse. Er wurzelt in der Gemeinschaft mit seiner Seele. Der deutsche Mensch wird um so mehr mit seiner Seele in der Gemeinschaft wurzeln, weil der ganze Inbegriff einer historisch gewordenen Sehnsucht seine Verwirklichung nur im Geiste der Ge— meinschaft finden kann. Wenn die Lebensordnung der Gemeinschaft den Idealen deutscher Art entspricht, dann ist der Einzelmensch auch mit der Gemeinschaft so verbunden, wie die Lehre des Freiherrn vom Stein sie von dem Volksstaat der Zukunft fordert. Das Treubekennt— nis des Einzelmenschen zur Gemeinschaft, das in ihm erwachende Gemeinschafts⸗ oder Heimatsgefühl ist dann gleichbedeutend mit der Wiedergeburt wohlverstandenen Nationalgefühls, wenn die so ge— schaffene Gemeinschaft dem Einzelmenschen Volk und Staat verkörpert. Das Wesen einer jeden politischen und nationalen Ordnung besteht darin, dem Verhältnis zwischen Einzelmensch, Familie, Volk und Welt den richtigen Sinn und den richtigen Klang zu geben. Wenn der Einzelmensch im richtigen Verhältnis zu einer Gemeinschaft steht, welche ein Teil von Volk und Staat ist, dann ist alles weitere nur noch eine Frage des Einbaues dieser Gemeinschaft in die gesamte Struktur des Volksstaates. Es findet also der deutsche Mensch sein wahres nationales Verhältnis zum Volksstaat auf dem Wege über die Genteinschaft wieder. 84 Deutsche Eigenart und Gemeinschaftsgedanke Ein jedes Volk hat seine Wesensart, die durch Vergangenheit und Blutzusammensetzung bestimmt ist. Der deutschen Idealgestalt, dem deutschen Michel, wird eine gewisse Ungewandtheit und Fremdheit zu— geschrieben. Diese Fremdheit tritt beim Deutschen überall da auf, wo ihm Menschen gegenüberstehen, mit denen er eine innere Fühlung noch nicht besitzt. Der Grund der Fremdheit liegt in dem hohen Begriff von Freundschaft, welcher dem Deutschen zu eigen ist. Eine freundschaftliche Bindung an den Mitmenschen ist beim Deutschen besonders schwer zu knüpfen. Wenn sie aber geknüpft ist, so ist sie dafür um so fester. Es genügt nicht, diese Feststellungen deutscher Wesensart für die Beurteilung des Deutschen im engen Kreise des Privatlebens zugrunde zu legen. Dieser Charakterzug ist so aus⸗ geprägt, daß man ihn vom staatsmännischen Gesichtspunkte der volks— gemeinschaftlichen Neuordnung ganz besonders beachten muß. Das große Bismarck-Wort: „Der Deutsche taugt erst dann etwas, wenn er eine halbe, besser noch eine ganze Flasche Wein im Leibe hat“, hat sinnbildliche Bedeutung. Bismarck bringt damit zum Ausdruck, daß der Deutsche durch irgendeine Triebkraft aus seiner Fremdheit gelöst werden muß, um seine ganzen Kräfte für höchste Leistungen einzusetzen. Diese Triebkraft erschien in der deutschen Vergangenheit meist in Form der Erkenntnis tiefster Not und des Willens, alle Kräfte zur Aberwindung dieser Not zusammenzuraffen. Wenn das deutsche Volk vom größten Unglück niedergeworfen war, hat es stets die Kraft besessen, seine Schwäche zu überwinden und einen mitreißenden Rhyth⸗ mus des Willens aufzubringen. Das Geheimnis dieser unsichtbaren Kraft ist darin zu suchen, daß die Not den Deutschen zwang, seine Fremdheit zu überwinden, kalte Formen zu sprengen und sich dem ureigensten Sinne seines Wesens, dem Gefühl der Gemeinschaft zu— zuwenden. Solange der geistige Inhalt des Gemeinschaftsgedankens auch den Inhalt des Staates ausmachte, war der Deutsche mit seinem Staatswesen auf das innigste verbunden. Sobald aber artfremde Rechts⸗ und Staatsbegriffe das Sein des Staates von dem seelischen Leben der Nation trennte, begann die Abneigung des Deutschen gegen den Staat und die Verwirrung des deutschen Volkstums. 86 Der Sinn des Deutschen für den sittlichen Wert der Gemeinschaft zeigt sich gerade in heutiger Zeit in dem starken Hang nach Vereins⸗ und bündischem Leben. Der Sinn dieses Dranges besteht in der Sehn⸗ sucht nach engerer Verbundenheit auf der ideellen Grundlage des Ge⸗ meinschaftslebens. In den beiden großen Freiheitsbewegungen des 19. und 20. Jahrhunderts tritt dieser Drang nach ideeller Bindung mit elementarer Gewalt in den Vordergrund. Wenn wir die ganze politische Bewegung unserer Zeit betrachten, so sehen wir das ganze bündische Wesen auf der Rechten wie auf der Linken in Empörung gegen alle Versuche, das Staatsbürgertum ohne seelische Bindung und ohne ideelle Begründung nach seelenlosen oder materiellen Gesichtspunkten zu organisieren. Die bündische Organisation des Frontgeschlechts unserer Zeit überrennt die alten Vereinsbindungen des 19. Jahrhun⸗ derts, obwohl auch deren Ursprung und Sinn ihnen durchaus verwandt ist. Der Grund dieser Entwicklung ist darin zu suchen, daß dem heu⸗ tigen Frontgeschlecht die seelische und ideelle Gebundenheit der Ver— gangenheit nicht genügt. Es ist tiefer vom Willen zur Gemeinschaft durchdrungen und stellt höhere Ansprüche an die inneren Bindungen eines freien und selbstbewußten Staatsbürgertums im Geiste der Ge— meinschaft. An diesem Beispiel erläutert sich auch der beginnende ge— waltige Kampf zwischen Bünden und Parteien. Das Parteiwesen ist der Grundtypformaler Organi— sationskunst mit verflachender Wirkung im Gegensatz zu einer herzenerfassenden Gemeinschaftsbildung werte— schaffender und erhebender Natur. In diesem Kampfe haben die Bünde die wertvollsten Triebe deut— scher Wesensart auf ihrer Seite. Ihre Pflicht ist es, das staaten⸗ hildende Geheimnis des deutschen Gemeinschaftsgedankens zu erkennen und es zum Elixier der Revolution des 20. Jahrhunderts zu erheben. Die Wiedergeburt Deutschlands hat mit dem Jahre 1806 begonnen. Das Losungswort der damals entstandenen Bewegung heißt: „Volk und Staat müssen eins sein.“ Diese Einheit geht nur über den Sieg des Gemeinschaftsgedankens, die Rückbesinnung auf die markanteste Eigenart deutschen Volkstums und deutschen Wesens. 44 Te * 2 ——— Bittliche Erhebung im Jeichen der Gemeinschaft Jedes Ereignis, welches die Herzen der Millionen ergreift und höher schlagen läßt, bringt den Völkern den Geist einer neuen Zeit. Erstarrte Anschauungen geraten in Bewegung. Gewordene Formen bersten und brechen. Die Flut neuer Empfindungen zerbricht die Schranken einer, wenn auch ehrwürdigen, aber doch in Formen er— starrten Vergangenheit. Aus der Erregung der Geister quellen neue Triebe und Kräfte hervor, neue Kämpfer erscheinen auf dem Plan als Qünder der Erkenntnis einer neuen Zeit. Mit elementarer Gewalt wird das Greisenhafte zur Seite geschoben, an seine Stelle tritt die Verjüngung. Auch die Frontbewegung von 1914 gebar diesen Willen zu sittlicher Erhebung. Eine neue Welt erstand dem kämpfenden Ge⸗ schlecht. An den Lagerfeuern im Felde erscholl ein Raunen von neuen Idealen und neuen Hoffnungen. Die Revolution des 20. Jahrhunderts wurde eingeläutet. Geistige Erhebung war der Sinn der Bewegung, welche sich an die großen Ereignisse anschloß. Wohl war es noch kein gestaltender Wille, aber der Keim zu dem, was heute immer klarer als Hochziel erkannt wird, war gelegt worden. Diese sittliche Tat von 1914 ist heute strittig geworden. Der Obrigkeitsstaat hat es nicht ver— standen, diese sittliche Erhebung zu pflegen und fortzusetzen. Eine neue materialistische Welle überflutete alles. Aber eine Erkenntnis ist doch geblieben, daß der Wille, den die sittliche Tat von 1914 geboren hat, entschlossen ist, alles Fremde, Formenerstarrte und Greisenhafte über Bord zu werfen und für eine junge, freie und gerechte Zukunft zu kämpfen. Masse verdirbt, Gemeinschaft erhebt. In der Masse keimen die bösen Triebe der Selbstsucht. Im Dunkel ihrer Gesetzlosigkeit und Anonhmität unbewacht, und jeder Verantwor⸗ tung bar, strebt der Ichling skrupellos nach seinem Gewinn. In der Gemeinschaft aber sind alle Augen auf jeden Handelnden gerichtet Die Gemeinschaft prüft und prüft vom Standpunkt des Gemeinwohles. Die Masse lobt den lautesten Schreier, sie lobt den Mimen, der sie mitzureißen versteht. Die Gemeinschaft lobt nur den, von dessen Selbstlosigkeit sie überzeugt ist. Die Masse urteilt nach dem einen Akt, den der Mime vor ihr aufführt. Die Gemeinschaft beurteilt jeden Mit— 88 — * menschen nach seinem Leben, welches nach den Gesetzen der Gemein— schaft offen vor ihr liegen muß. Es ist eine ganz natürliche Folge des Gemeinschafts— lebens, daß das Gute Gesetz werden muß. Wenn die Gemeinschaft erst so weit in den Geistern ihrer Ange— hörigen verankert ist, daß jeder Einzelne danach strebt, ihren Bestand zu erhalten, muß er auch alles Selbstsüchtige und Materialistische als gegen die Gemeinschaft gerichtet empfinden. Die Gemeinschaft als Erzieher zur Brüderlichkeit Die Vorbedingung einer wahren Volksgemeinschaft ist die Erziehung des deutschen Menschen zu einer neuen Bewertung seiner Mitmenschen. Im Zeichen des Standesmenschentums ist eine wahre Volksgemein— schaft nicht möglich. Das wahre Heimatgefühl wird dem deutschen Menschen nur dort zuteil, wo er eine gerechte Gesellschaftsordnung erkennt. Diese gerechte Gesellschaftsordnung aber empfindet er nur dort, wo er nach seinem inneren Werte gemessen wird. Die Gemein— schaft ist der Weg, auf welchem der jungdeutsche Gedanke zu dieser — DDD in einer geistigen Brüderlichkeit, welche die Schranken von Geburt, Rang und Stand überwindet. Der Dienst an der Gemeinschaft ist die Wiege, in welcher die brüderliche Gleichheit geboren wird. Alle Diener an der Gemeinschaft sind gezwungen, um deren Bestand willen, den Einzelnen nach seinem Wert für die Gemeinschaft selbst zu beurteilen. Der Wille zu dieser Brüderlichkeit überwindet erfahrungsgemäß alle auseinanderstrebenden Gegensätze. Die brüderliche Gleichachtung im Gegensatz zur Unterschiedlichkeit des Standesmenschentums ist der An— ziehungspunkt des bündischen Wesens unserer Zeit im Gegensatz zu den Vereinigungen der Vergangenheit, welche sich zu dieser brüderlichen Gleichachtung mangels des Fronterlebnisses nicht hindurchgerungen haben. Der Gemeinschaftsbegriff legt für die höhere Bewertung des einzelnen Menschen weder Geburt noch Besitz, sondern seine Leistungen für die Gemeinschaft zugrunde. 89 In dieser natürlichen Folge des Gemeinschafts— tsebens wird der staatsbürgerlichen Forderung des 20. Jahrhunderts nach der neuen Bewertung des Men— schen Genüge getan. Die Gemeinschaft als Erzieher zum neuen Wert Im Zeichen des Untertanentums und der Masse sind dem deutschen Volkstum die ureigensten sittlichen Güter verlorengegangen, deren sich das deutsche Volk stets gerühmt hat. Die Seelenlosigkeit von Untertanentum und Masse ließ die deutsche Seele verkümmern. Das deutsche Volk verfiel einem sittlichen Niedergang, welcher selbst großen Idealisten die Hoffnung auf die Möglichkeit eines Aufstieges ge— nommen hat. Dieser zweifellos vorhandene Niedergang wird im jung— deutschen Kampfe und in der Beurteilung dieses jungdeutschen Mani— festes als das größte Beweismittel angeführt werden, daß der jung— deutsche Staatsgedanke auf einer Unmöglichkeit, nämlich der sittlichen Erhebung des deutschen Menschen, aufgebaut ist. Die Gegner des Volksstaates werden diese Vorbedingung seines Bestandes als Beweis für die Unmöglichkeit seiner Begründung anführen. Sie werden die Möglichkeit des Volksstaates zugeben, wenn das deutsche Volk eine andere sittliche Grundlage hätte. Sie werden fordern, daß man erst dann an die Begründung des Volksstaates denken dürfe, wenn diese sittliche Wandlung vollzogen ist. Dieser Wandel vollzieht sich aber erst in der Gemeinschaft, welche der Volksstaat erzwungen hat. Die Entfesselung des Gemeinschafts- lebens zwingt den deutschen Staatsbürger, die sittlichen Güter in seinem Herzen wieder zu befestigen, welche ihm verlorengegangen sind. Das Leben der Gemeinschaft ist dem Gären des Mostes vergleichbar. Naturtriebe sind es, welche die Fremdkörper herausstoßen, damit edler Wein aus dem Most werde. Dieser Naturtrieb zur Veredelung und Ausstoßung der Fremd— körper wohnt der Gemeinschaft inne. Die Gemeinschaft war es, welche die sittlichen Grundgesetze im deutschen Volksstum geboren hat. Darum 90 muß es auch die Gemeinschaft sein, welche sie wieder gebiert, nachdem sie verlorengegangen waren. Wenn die deutschen Menschen gezwungen verden, in Gemeinschaft zu leben, dann ist es auch kein Zweifel, daß dieses Gemeinschaftsleben sie zur Veredelung ihrer kulturellen Güter zwingt. Alle bösen Eigenschaften, alle Begriffe von Tugend, Recht uind Freiheit müssen in der Gemeinschaft zu klärendem Kampfe drängen, denn die Gemeinschaft ist nicht möglich in Unklarheit und Verworrenheit. Im Gemeinschaftsleben stoßen die großen Fragen: Zerstörung oder Aufbau, Recht oder Unrecht, Freiheit »der Unfreiheit in der Praxis aufeinander. Die praktischen Fälle treten täglich und stündlich wie die Symbole großer Theorien in den Vordergrund. Der Lebenswille der Gemein⸗ schaft duldet keinen Aufschub und keine Beschwichtigung. Es gibt nur ein „Ja“ oder ein „Nein“. Der Führer einer Gemeinschaft ist ge— zwungen, Theorie und Praxis miteinander zu verbinden. Die unab— wendbare Praxis zwingt ihn zur Niederschrift eines Katechismus für einen ehrbaren Diener der Gemeinschaft. Seine Entscheidung ist vor⸗ geschrieben durch seine Pflicht, die Gemeinschaft zu erhalten. Alle Finzelfälle sind Glieder einer Kette. Die Kette, mit der er die Men⸗ schen seiner Gemeinschaft verbinden muß, ist ein feststehendes Ding. Der Führer einer Gemeinschaft ist gezwungen, alle sittlichen Begriffe, wie Treue, Wahrhaftigkeit, Mannesehre und Pflichttreue stets von den gleichen Gesichtspunkten zu betrachten. Er wird zur Folgerichtigkeit seiner Anschauung einfach gezwungen. Er muß sich zu allen erhebenden und erhaltenden Begriffen staatsbürgerlicher Sittenlehre bekennen, oder er kann den Nachweis seiner Fähigkeiten als Gemeinschaftsführer nicht erbringen. Untertanentum stumpft ab und erniedrigt. Die Masse ver— dirbt. Die Gemeinschaft erhebt. Die Gemeinschaft ist die Wiege der staatsbürgerlichen Tugenden. Sie kann der Verderbnis nicht Raum geben um ihrer selbst willen. So sieht der jungdeutsche Gedanke die Begründung des neuen Wertes im deutschen Menschen im Gärungs— prozeß eines Gemeinschaftslebens, zu welchem der Volksstaat der Zukunft den deutschen Staatsbürger wingt. 04 —B Die Gemeinschaft als Schöpfer des neuen Tups Der Deutsche von heute kann nimmer der Träger jenes Volks— staates sein, den wir uns als Ziel unserer Sehnsucht erträumen. Er berlor den Sinn für die sittlichen Güter. Er verkam im materia— listischen Geiste eines Zeitalters, welches ihm die Verantwortung ge— nommen hat. Er kannte die sittlichen Güter der Vergangenheit seines Volkstums nur noch dem Namen nach. Die Macht dieser Überliefe— rung ließ ihn seinen eigenen Unwert erkennen und nahm ihm den Blauben an deutsche Wiedergeburt. Der Volksstaat der Zukunft setzt den deutschen Menschen in den sinnvollen Umkreis einer verantwortlichen Gemeinde. Er gibt ihm neuen Raum und neuen Inhalt für die Triebe seines Lebens. Er läßt ihn nicht mehr leben als unbedeutendes Mitglied einer verant— wortungslosen Masse; er stellt ihn als sittliche Willenskraft in einen Umkreis neuer Triebe und neuen Wollens. Nicht Lehrer und Erzieher allein können einen Typ gebären. Der Typ wird nur in der Gemeinschaft der Gleichen geboren. Den Sinn dieser Gemeinschaft müssen Lehrer und Erzieher bestimmen. Die Lehrer und Erzieher des preußischen Heeres haben den Typ des preußischen Leutnants nicht bestimmt. Seinen Typ bestimmte das Korps oder die Gemeinde, deren Sinn und Inhalt Lehrer und Erzieher bestimmt hatten. Lehrer und Erzieher können Anschauungen verbreiten. Der Typ aber ist die Frucht einer Gemeinde, in welcher diese Anschauungen zum freudigen Bekenntnis geworden sind. Der Volksstaat ist der Lehrer und Erzieher der Ge— meinschaft deutschen Staatsbürgertums. Der Korps— geist dieser Gemeinschaft gebiert den Typ, der zum lebenskräftigen Träger dieser Anschauungen wird, Das Volk glaubt nicht an Theorien. Die sind ihm zu gelehrt. Das Volk glaubt nur an Bilder, die es sieht, an Gestalten, die es be— greifen kann. Die menschgewordene Gestalt jungdeutscher Gemein— schaftstheorien ist der Typ des Gemeinschaftsmenschen, der aus der Wiege der Gemeinschaft mündig emporsteigt. Der Frontsoldat war ein Typ, bis Unverständnis die Wiege zerstörte, in der dieser Typ der Mündigkeit entgegenwuchs. Der deutsche Staatsbürger des Gemein— 322 — —— — — schaftsstaates, des Volksstaates, muß ein Typ werden, wenn die Re— vpolution des 20. Jahrhunderts es versteht, die Wiege, die Gemein— schaft, zu zimmern. Der Typ dieses Menschentums ist auf Grund seines Umkreises gezwungen, seine gestaltende Kraft aus der Sorge jür die Gemeinschaft zu nehmen. Damit ist der Wurzelpunkt des Seins, die Lehre für Aufstieg und Geltung, in das Reich der idealisti— schen Weltanschauung gegenüber der materialistischen Auffassung der Vergangenheit versetzt worden. Der Typ des Gemeinschaftsmenschen im Volksstaat kann nur im neugeborenen Werte erstehen, weil das Erdreich seiner Wurzeln ihn zur Erhebung treibt. 93 — — r VII. Abschnitt Die Nachbarschaft Familie und Gemeinde Die naturgeborene Grundzelle für die Organisation der Völker ist die Familie. In der deutschen Vergangenheit spielte diese Familie, Sippschaft genannt, auch eine besondere Rolle im Staatswesen. Die Sippschaft war die kleinste Form der Gliederung des Volkes. Es ist notwendig, bei der Betrachtung dieser alten Sippschaftsgliederung das Augenmerk besonders darauf zu lenken, daß die alte Sippschaft auch in einer gewissen Weise eine Nachbarschaft bedeutete. Die Blutsver⸗ wandten waren mehr oder weniger gleichzeitig die räumlichen Nachbarn im Lande. Unsere fortgeschrittene Zeit kennt diese räumliche Nachbar— schaft der Familie nicht mehr in demselben Maße. Die Technik des Ver⸗ kehrs hat die räumliche Trennung überwunden. Die Familie besteht veiter, obwohl ihre einzelnen Glieder räumlich weit voneinander ge— trennt sind. Dementsprechend kommt der Sippschaftsbegriff als Grund⸗ zelle staatlicher Organisation nicht mehr in Frage. Was trotzdem aus dieser Vergangenheit bleibt, ist der Begriff der räumlich nachbarlichen Bemeinde. Das oberste Gesetz des Volksstaates ist die Steinsche For⸗ derung: Volk und Staat müssen eins sein. Das Volk setzt sich aber aus Millionen von Einzelpersönlichkeiten zusammen. Wenn dennoch so weitgehende Bindung zwischen Volk und Staat geschaffen werden soll, so ist es wesentlich, wie weit der Staat in der Organisation der Volksmassen gehen und welches die Grundform der staatsbürger⸗ lichen Zusammenfassung sein soll. Die aus dem Sippschaftsgedanken entsprungene, räumlich nachbarliche Gemeinde war in alten Zeiten die Grundform staatlicher Organisation. Diese Grundform hat 9 J sich in vielen Gegenden der germanischen Länder bis in die heutige Zeit erhalten, wenngleich sie auch nicht mehr die Grundzelle staatlichen Aufbaus darstellt. Die Blutsverwandtschaft als Grund— lage dieser nachbarlichen Gemeinde kommt bei den heutigen Wirt— schafts- und Lebensformen des Volkes nicht mehr in Frage. Anihre Stelle tritt die geistige Verwandtschaft und Schicksalsverbundenheit räumlicher Nachbarschaft. Der Grunobegriff der Nachbarschaft Die Lehre vom Volksstaat fordert, daß das Volk der Staat selbst ist. Die Lehre vom Volksstaat lehnt jede Staatenbildung oder staat— liche Organisation, welche sich außerhalb des Volkes vollzieht, ab. Die Organisation des Volkes ist seine Staatwerdung. Um eine staat— liche Ordnung und Führung zu gewährleisten, ist es notwendig, die großen Massen eines Volkes in einzelne Teile zu zerlegen. Bei dieser — — erfolgen hat. Das Volk ist einem Schichtkuchen zu vergleichen. Der Grundsatz des Stände- oder Kastenstaates zerteilt diesen Schichtkuchen, sinnbildlich genommen, wagerecht nach seinen einzelnen Schichten. Der Grundsatz des Volksstaates aber zerteilt senkrecht, indem er alle Schichten durchschneidet. Der Volksstaat kennt für die staatsbürgerliche Or— ganisation nicht die soziale Unterschiedlichkeit der ein— zelnen Schichten, sondern nur den Grundsatz eines in Rechten und Pflichten gleichen Staatsbürgertums. Er zerteilt dieses Staatsbürgertum ohne Rücksicht auf seine soziale Unterschiedlichkeit in räumlich nachbarliche Gemeinden. Diese räum— lich nachbarliche Gemeinde ist die Nachbarschaft. Die Nachbarschaft ist im Volksstaat der kleinste Volksteil staatlicher Gliederung. Die Verfassung des Volksstaates schreibt vor, wieviel Staats⸗ bürger eine Nachbarschaft bilden. Die Wahl der Zahl der Staats⸗ bürger, welche miteinander eine Nachbarschaft bilden, ist von zwei Gesichtspunkten aus festzusetzen. Es liegt im Sinn der Verein— 4 fachung staatlicher Organisation, die Zahl möglichst hoch zu be— messen, da auf diese Weise die Gesamtzahl der Nachbarschaften ver⸗ mindert wird. Die Höhe der Zahl ist aber durch die Forderung be— grenzt, daß die Nachbarschaft eine Gemeinschaft sein muß, in der die einzelnen Glieder sich selbst kennenlernen, und in der der Führer in der Lage ist, ein persönliches Band zwischen sich und jedem Ein— zelnen herzustellen. Die Nachbarschaft bildet sich ohne Unterschiedlich— keit ländlicher oder städtischer Verhältnisse unter räumlicher Zusammenfassung der durch die Verfassung vorgeschriebenen Grundzahl benachbarter Staats— buͤrger. Nur zur Erläuterung sei die verfassungsmäßige Grundlage von 500 Staatsbürgern für die Bildung einer Nachbarschaft angenommen. Der räumliche Bezirk der Nachbarschaft ist durch die Zusammen⸗ jassung von 1500 benachbarten Staatsbürgern gegeben. Dieser Bezirk würde dementsprechend mehr Menschen umfassen. Hinzuzurechnen sind die innerhalb des Bezirks wohnenden Familienangehörigen sowie die— senigen Bürger, welche aus irgendwelchen Gründen nicht zur Staats- bürgerschaft gehören. Bereits bei einer Annahme der verfassungs⸗ mäßigen Grundzahl 500 würde also den Staatsbürgern einer Nach— barschaft die staatsbürgerliche Obhut über mehrere tausend Personen übertragen sein. Diese Erläuterung soll eine Möglichkeit geben, die Gesamtzahl der Nachbarschaften überschläglich zu berechnen. Die Glie— derung der Nachbarschaften muß räumlich eine gleitende sein. Sie muß nach bestimmten Zeitabständen den veränderten Verhältnissen angepaßt werden. Besonders in ländlichen Verhältnissen wird die Rück⸗ sicht auf die Dorfgemeinde ein starres Festhalten an der Zahl aus⸗ schließen. Die hierdurch entstehenden unorganischen Erscheinungen werden durch die Stimmquote der Führerschaft ausgeglichen. Das staatsbülrgerliche Leben der Nachbarschaft Die Versammlung der Staatsbürger einer Nachbarschaft erfolgt zum Zwecke der Anteilnahme aller Staatsbürger an der Gestaltung des Schicksals von Volk und Staat. 97 — Die erste staatsbürgerliche Pflicht der Nachbarschaft ist die Kürung des Führers. Sobald diese erfolgt ist, ist die Nachbarschaft als verantwortlicher Teil der Staatsbürgerschaft des ganzen Volkes in den Volks— staat eingereiht. Jedem einzelnen Mitglied der Staatsbürgerschaft ist damit seine Mitverantwortlichkeit am Staatsganzen eingeräumt. Wünsche und Willen der einzelnen Staatsbürger werden auf dem Wege über den zekürten Führer dem Staatsganzen zugeleitet. Die Vertretung des in der Nachbarschaft geeinten Staatsbürgertums vollzieht sich durch den Führer. Führer und Nachbarschaft raten und taten über alle Dinge des politischen Lebens. In den Zusammenkünften der Nach— barschaft vollzieht sich die Politisierung der Staatsbürgerschaft an sich. Die Abhaltung der Zusammenkünfte einer Nachbarschaft ist be— sonderen Gesetzen und Regeln unterworfen. Für die Innehaltung dieser Gesetze und Regeln ist der Führer verantwortlich. . Die staatsbürgerlichen Versammlungen der Nachbarschaften finden zunächst regelmäßig in bestimmten Zeitabständen nach den Vorschriften der Verfassung statt. Desgleichen aber schreibt die Verfassung vor, unter welchen Umständen außerordentliche Tagungen abgehalten wer—⸗ den können oder müssen. Die Forderung nach einer solchen außer— ordentlichen Tagung kann sowohl vom Führer als auch von der taatsbürgerlichen Gefolgschaft ausgehen. Den außerordentlichen Ver—⸗ sammlungen wird stets ein besonderer Zweck zugrunde liegen. Poli— rische Ereignisse von großer Bedeutung können jederzeit die besondere Aufklärung der Staatsbürgerschaft durch die Regierung auf Wunsch der einen oder anderen Seite notwendig machen. Die Teilnahme an den verfassungsrechtlich vorge— schriebenen Versammlungen der Nachbarschaft gilt als Staatsdienst und gehört zu den Pflichten des mit staatsbürgerlichen Rechten ausgestatteten Staats— hbürgertums. Diese Pflicht staatsbürgerlicher Betätigung ist die Grundlage des staatsbürgerlichen Rechtes auf Demokratie, d. h. des Rechtes auf Mit⸗ regierung im Staate. Kein Staat kann seinen Bürgern dieses Recht 9 zugestehen, wenn diese sich nicht gleichzeitig zu einer politischen An⸗ teilnahme und Betätigung verpflichten, durch welche sie in die Lage versetzt werden, aufbauende Mitarbeit und logische Kritik zu üben. Im staatsbürgerlichen Leben der Nachbarschaft hat jeder Staatsbürger die Möglichkeit, seine politischen Kenntnisse zu erweitern und sich das Rüstzeug für sein politisches Urteil zu schaffen. Die lebendige Verbindung von Theorie und Praxis, welche den Inhalt dieses staatsbürgerlichen Lebens ausmachen muß, sichert die Entwicklung des so organisterten Staatsbürgertums zu Sachlichkeit und Aufgeklärtheit. Dieser Werdegang ist überall dort zu verzeichnen, wo auf Grund des ganzen Sinnes und Zweckes der politischen Arbeit positives und verantwortungsbewußtes Schaffen zur Grundlage aller Handlungen wird. Der Stoff dieser politischen Arbeit hängt viel zu innig mit den einschneidendsten Lebensinteressen des Einzelnen zu— sammen, um eine oberflächliche Behandlung überhaupt zuzulassen. In jedem Staate, in dem das Volk mit seinem Staat nicht auf das engste verbunden ist, in dem also die verantwortliche Mitarbeit nicht bis auf den einzelnen Staatsbürger übertragen ist, muß sich die Beschäftigung des Volkes mit politisch ungelösten Problemen in Form der Unzufriedenheit auslösen. Im Volksstaat aber, in welchem auf Grund seiner Struktur die Verantwortlichkeit mit auf den Schultern des letzten Staatsbürgers ruht, müssen ungelöste Pro— bleme zur eifrigen politischen Tätigkeit im staatsbür— zerlichen Leben führen. Durch die Gliederung des Staatsbürgertums bis in die Nach— barschaft ist jedem einzelnen Staatsbürger die Möglichkeit gegeben, alle auftretenden Probleme im Rate verantwortlicher Staatsbürger anzuschneiden und für ihre Lösung einzutreten. Der Volksstaat gibt jedem Staatsbürger mit seiner Einreihung in die Nachbarschaft die Mösglichkeit, seinen geistigen Wert in das Werden des Staates und Volkes hineinzulegen. Bei der lebendigen Verbundenheit von Führung und Gefolgschaft steht die politische Entwicklung unter dauernder Wechselwirkung. 99 — Rechte und Pflichten der Nachbarschaft Die Pflichten der Nachbarschaft als der kleinsten Zelle des Volks— staates ergeben sich im weiteren aus der Entwicklung. Sie sind um— grenzt durch den Zweck der Nachbarschaft, die Führung des Staates zu erleichtern. Sie werden sich mit der moralischen Festigung des Volksstaates zweifellos mehren. Der Volksstaat hat ein Interesse, um ein im höchsten Maße verantwortlhiches Staatsbürgertum zu schaffen, hm auch möglichst viel Pflichten aufzuerlegen. Die grundlegende Pflicht besteht in der Erziehung zu einer sach— lichen Beurteilung aller Probleme der Staatsführung. Die Rechte des einzelnen Staatsbürgers innerhalb der Nachbarschaft bestehen zu— aächst in der freien Meinungsäußerung innerhalb des staatsbürger— lichen Lebens. Die Nachbarschaft selbst ist eine mit bestimmten ver— fassungsmäßigen Rechten ausgestattete politische Körperschaft. Die Gesamtzahl der Nachbarschaften ist das größte Forum mit politischer Verantwortlichkeit im Volksstaat. Bei der Entscheidung lebenswichtiger Fragen für die gesamte Nation sieht die Verfassung in bestimmten Fällen als weitestgreifende Feststellung des Volks⸗— willens die nachbarschaftsweise Abstimmung des ge— samten Staatsbürgertums der Nation vor. Diese Nach— barschaftsabstimmung tritt an Stelle der Volksabstim⸗— mung im modernen Massenstaat. Sie stellt im Gegensatz zu ihr eine organische und individuelle Erfassung des Volkswillens dar. Der Wille zur politischen Gestal— tung sowie zur Gesetzgebung kann auch von unten nach oben getragen werden. Das soll bedeuten, daß auch die Staatsbürgerschaft einer Nachbarschaft in der Lage ist, auf verfassungsrechtlichem Wege ihre gestalteten Wünsche den höheren Instanzen des Volksstaates zur Be⸗ schlußfassung vorzulegen. Die gestaltende Initiative kann sowohl von oben wie von unten, vom Staat wie vom Volk ausgehen. 100 — X Nachbarschaft und neue Bewertung Das jungdeutsche Manifest fordert die Beseitigung von Unter⸗ tanentum und Masse. Es fordert die Begründung eines Staats- hürgertums, in welchem Gleichheit und Brüderlichkeit zur neuen nationalen Bindung von Mensch zu Mensch werden. Der grundsützliche Weg zur Verwirklichung dieser Forderung geht über die Gemein⸗ schaft. Die Gemeinschaft, in der der Volksstaat die Erziehung des deutschen Menschen zum wahren Staatsbürgertum vollzieht, ist die Nachbarschaft. Der senkrechte Schnitt durch das Volkstum, welcher zur Bildung der Nachbarschaft führt, fügt gleichverantwortliche Staats⸗ hürger aller Schichten zueinander. Die staatsbürgerliche Laufbahn, d. h. der Aufstieg des einzelnen Staatsbürgers zu höheren und hohen Amtern im Staate selbst, beginnt in der Nachbarschaft. Der Ursprung des Aufstieges liegt in der politischen Leistung des Ein— zelnen. Auf Grund des Gemeinschaftsgedankens der Nach— barschaft ist die Anerkennung dieser Leistung durch die staatsbürgerliche Gemeinschaft unzertrennlich mit der Achtung verbunden, welche sich der Einzelne unter seinen Mitbürgern erwirbt. Es ist aber eine feststehende Tatsache, daß nur derjenige in der Gemeinschaft Achtung erwerben kann, der auch den anderen mit Achtung entgegentritt. So wird zur Vorbedingung seines Aufstieges sein Bekenntnis zur Brüderlichkeit und seine Ablehnung der Selbst⸗ sucht und des Dünkels des Standes und der Kaste. Wer dieser Brundforderung für eine Geltung innerhalb der Gemeinschaft nicht nachkommt, dem bleibt die staatsbürgerliche Laufbahn verschlossen, weil er das Vertrauen der Gemeinschaft nicht erringen kann. In dieser tatsächlichen Folgeerscheinung der orga— nisatorischen Strukturbegriffe des Volksstaates liegit die Brechung des Standesmenschentums und die Be—⸗ gründung einer neuen Bewertung des Menschen nach dem Gesetz brüderlicher Achtung. Die Folge einer solchen Lebensordnung im deutschen Staats- zürgertum ist die Geburt neuer sozialer Formen, welche das Gesicht 1041 — — — - des gesellschaftlichen Verkehrs aller Deutschen untereinander im Sinne der Volksgemeinschaft wandeln müssen. Nachbarschaft und neuer Wert Das jungdeutsche Manifest fordert den Wandel des deutschen Menschen zu einem neuen Wert. Die wahre Demokratisierung im besten deutschen Sinne und die wahre Mitverantwortung jedes deut⸗ schen Staatsbürgers ist nur dann möglich, wenn die Erhebung bes deutschen Volkes im Zeichen des Volksstaates auch mit der Erhebung des Einzelnen zu einem neuen und höheren Wert verbunden ist. Die Lehre von der Gemeinschaft spricht dieser die Kraft sittlicher debung zu. Der Gemeinschaftsgedanke ist die Grundlage der Nachbarschaft. Sobald das Staatsbürgertum des Volksstaates im Gemeinschaftsleben der Nachbarschaft zusammengefaßt ist, muß es sich auch im Geifte der Gemeinschaft entwickeln. Der Bestand der Gemeinschaft ist undenkbar im Zeichen der staatsbürgerlichen Moralbegriffe der ma⸗ terialistischen Vergangenheit und Gegenwart. Das Leben der Nachbarschaft erzwingt selbsttätig das Bekenntnis zu höherer Pflichtauffassung und Lauterkeit des Einzelnen. Lüge und Demagogie kommen auf dem Boden der Nachbarschaft zu Fall. Der einzelne Staatsbürger ist dem Dunkel der Masse entrissen. Als Blied der Gemeinschaft steht jedes seiner Worte und jede politische handlung in hellem Licht. Die Kritik der Mitbürger einer Nach— harschaft zwingt ihn stets, vom Standpunkt des Gemeinwohles zu denken. Wenn er hierzu nicht fähig ist, so lehnt ihn die Kritik der Gemeinschaft ab. Diese natürliche Folgeerscheinung des Wandels der sittlichen Beweggründe in der Betrachtung und Beurteilung des Lebens führt den einzelnen Staatsbürger aus der materialistischen zur idealistischen Weltanschauung. In der weiteren Fortsetzung dieses Wandels muß sich auch ein neuer Sittenbegriff eines verantwortlichen Staatsbürgertums herausbilden. Sein innerster Kern ist der Ein— klang zwischen Freiheit und Pflicht. Seine Vorbedingung ist Aner⸗ kenntnis durch das Volk und nicht durch eine Gesellschaftsklasse. 102 m —— — X. Neue Anschauungen, die das Staatsbürgertum mit seiner Ge⸗ meinschaftswerdung erfüllen, fordern auch den Schutz der Gemein— schaft in einem vollkommeneren Maße als bisher. Der Schutz der Ehre wird zur unerläßlichen For— derung dieses neuen Staatsbürgertums. Der Schutz der Gemeinschaft gegen alle Fehler, Vergehen und Verbrechen, welche ihren Bestand erschüttern, wird zur unabänder— lichen Forderung für die Sicherung der neu entstehenden Gemein— schaftswerte des Volkes. Führung der Nachbarschaft Die Gedankengänge dieses Manifestes sollen sich darauf beschrän— ken, den Volksstaat und seine Gliederung in rohen Umrissen zu zeichnen. Alle weiteren Einzelheiten sind der anschließenden Arbeit weiterer Ausgestaltung überlassen. Dieses trifft besonders für die Lebens⸗ und Führungsformen der Nachbarschaft zu. Es wird eine der größten praktischen Aufgaben des Volksstaates sein, die Regeln und Gesetze für eine sachgemäße Führung und Entwicklung der Nachbarschaft in der Verfassung zu verankern. Die praktische Ein— richtung dieser politischen Körperschaft führt zu einer Unzahl von Grundfragen für die Regelung ihres Bestandes. Eine endgültige Rege⸗ lung wird erst dann möglich sein, wenn die Praxis dieser neuen Zörperschaft zu abgeschlossenen Erfahrungen geführt hat. Wenn der Volksstaat der staatsbürgerlichen Nachbar— schaft die ihr zukommende Verantwortung übertragen hat, ist das politische Werden im Fluß. Die Notwendigkeit, in dieser kleinsten Zelle des Staates die Brundforderungen des Volksstaates zu verwirklichen, duldet keinen Aufschub. Die Nachbarschaft ist im Verhältnis zum Staat ein Stät⸗ lein in der entsprechenden Verkleinerung. Dementsprechend müssen auch in ihrer praktischen Betätigung alle die Fragen im entsprechenden Verhältnis auftreten, welche das gesamte Staatswesen betreffen. Die Theorien, welche die politische Betätigung der Nachbarschaft gebiert, werden zu Grundtheorien des Staatslebens an sich. 103 —ã— — Die Nachbarschaft ist die lebendige Grundschule der höheren Staatsführung. Verglichen am Beispiel der militärischen Organisation ist sie die Truppe. Die höhere militärische Führung würde ihren Sinn ver—⸗ lieren, wenn sie nicht alle Erkenntnisse und Probleme mit den grund⸗ legenden Wesenszügen der Truppe in Einklang brächte. Im militä— rischen Leben ist ein höherer Führer undenkbar, der nicht in jeder Beziehung ein Kenner der Truppe ist. Der Volksstaat zwingt in dem gleichen Maße dazu, die höhere Führung des Staates in Einklang mit dem Wesen der Nachbarschaft zu bringen. Die Truppe ist der bleibende Mahner für den militärischen Führer, die Praxis nicht von der Theorie zu trennen. Dieselbe Aufgabe fällt der Nachbarschaft in bezug auf die höheren Führer im Staate zu. Sie ist für die deutsche Ent— wicklung von besonderer Bedeutung, weil die Gefahr einseitiger theore⸗ tischer Einstellung für den politischen Führer besonders groß ist. Der Volksstaat kennt jenen Begriff der Trennung von politischer Führung und politischer Gewalt nicht, wie ihn die moderne Demo— kratie für das Parlamentariertum geprägt hat. Eine Führung ohne jedwede Gewalt ist unmöglich. Eine bestimmte Gewalt ist Vorbedin— gung für die geforderte Aufgabenerfüllung des Führers der Nach-— barschaft. Er wird infolgedessen mit einer Art Disziplinagar— gewalt ausgestattet. Diese Disziplinargewalt geht so weit, wie es die Erhaltung der Gemeinschaft fordert. Der Führer der Nachbarschaft ist zur Ver— hängung von Ordnungsstrafen für Verstöße gegen die verfassungs⸗ rechtlich festgesetzten Staatsbürgerpflichten berechtigt. Die Rechtskraft dieser Disziplinarstrafen wird durch ordentliche Gerichte herbeigeführt, denen von der Nachbarschaft gewählte Staatsbürger als Schöffen beigegeben sind. Die Umrandung und Gestaltung dieser Disziplinar⸗ gewalt des Führers ist verfassungsrechtlich festzusetzen. Diese Ausstattung des Führers mit einer gewissen Disziplinar⸗ gewalt ist als wesentlicher Anreiz für die Staatsbürgerschaft zu betrachten, das Mitbestimmungsrecht an der Kur des Führers vom Standpunkt ernstester Verantwortung zu handhaben. Sie zwingt den Staatsbürger zur Prüfung der Charakterwerte der Führerschaft. 104 ñ — — Vom Chingplatz zur Nachbarschaft Die Nachbarschaft als politische Körperschaft ist durchaus keine Neuerscheinung in der Geschichte. Sie hat ihre Vorbilder in der Agora der griechischen Stadtstaaten und im Thingplatz der germani— schen Staatsordnung. Die Entwicklung der griechischen Stadtstaaten legt ein beredtes Zeugnis für die Entwicklung der Demokratie ab und zeigt die Fehler, an denen auch die moderne Demokratie der Ge⸗ genwart krankt. Die griechischen Stadtstaaten bekannten sich zur Volksherrschaft. Die verantwortlichen Staatsbürger versammelten sich auf dem Marktplatz, der Agora, zur Volksversammlung. Diese Volks⸗ versammlung war so lange ein Gegenstück zu der für den Volksstaat geforderten Nachbarschaft, solange die Volksversammlung den Ge—⸗— setzen der Gemeinschaft unterworfen war. Die auf dem Marktplatz vereinten Staatsbürger waren sich gegenseitig bekannt. Ihr Handeln war den Gesetzen der Verantwortung unterworfen. Auge in Auge mit den gewählten Führern rechtete die Staatsbürgerschaft über die Führung des Staates. Als bei zunehmender Bevölkerungsziffer die Volksversammlung zur Masse wurde, gewann die Demagogie die Oberherrschaft. Hiermit begann der Niedergang dieser Staaten. Ihre Geschichte ist ein Beweis dafür, daß die Gren— zen der Demokratie dort liegen, wo der Gemeinschafts— begriff des Volkes aufhört und die Masse beginnt. Was die Agora für die griechischen Stadtstaaten war, das war der Thingplatz für das Deutschland der älteren Tradition. In vielen Gegenden Deutschlands hat sich der Begriff dieser nachbarlichen poli⸗ tischen Körperschaft bis in die heutige Zeit erhalten. Die Bedeutung des Thingplatzes ging für das deutsche Volk verloren, weil der demo— kratische Begriff des Führertums durch den absolutistischen abgelöst wurde. Das hierdurch geschaffene Herrentum beraubte den Thing seiner Bedeutung und seiner Rechte. Diese Erscheinungen der Vergangenheit können für die heutigen Verhältnisse nur bedingt zugrunde gelegt werden. Es ist aber fest⸗ zuhalten, daß auch unter neuen Verhältnissen der wahre Sinn dieser Ordnung gewahrt bleiben kann. Es bleibt die Frage zu lösen, nach welchem System die an der Regierung mitverantwortliche Volksver—⸗ sammlung mit Gemeinschaftscharakter erhalten werden kann. 104 Zur Lösung dieser Frage sei ein Vergleich mit den Grundgesetzen der militärischen Organisation herangezogen. Die militärische Or— zanisationsmethode ist deshalb in ihren Grundauffassungen lehrreich, weil der militärische Organisator stets gezwungen ist, die Richtigkeit seiner Anordnungen zu beweisen. Sein Erfolg liegt im Wert der Truppe. Der Wert der Truppe ist etwas Greifbares. Der Vergleich mit dem militärischen Beispiel erscheint aus dem weiteren Grunde an— zebracht, weil ein großer Teil des deutschen Volkes das militärische Beispiel in seinen Wesensgründen aus der Erfahrung kennt. Auch der militärische Organisator ist gezwungen, den Begriff der Gemeinschaft in der Truppe zu erhalten. Er ist ferner gezwungen, ein System zu finden, nach dem die Bedanken⸗ und Willensübertragung von unten nach oben und um⸗ zekehrt im höchsten Maße gewährleistet ist. Kein militärischer Or⸗ zanisator löst diese Frage nach anderen als den einfachsten und üb— lichen Begriffen. Wenn eine Truppe durch Heranziehung von Ersatz und Reserven zahlenmäßig verstärkt wird, so liegt die Gefahr vor, daß die vorhandene Gliederung nicht mehr in der Lage ist, die Vor—⸗ bedingung des militärischen Wertes und damit des Erfolges zu sichern. Kein einziger militärischer Organisator wird anders handeln, als daß er die größere Zahl seiner Soldaten in mehrere Körperschaften einteilt und an die Spitze jeder Körperschaft den entsprechenden Führer etzt. Er entzieht sich also der drohenden Vermassung seiner Truppe durch Dezentralisation. Er gewährleistet die notwendige Zentralisation durch Einsetzung neuer Führerpersönlichkeiten ober verantwortlicher Mittels— leute. Die staatsmännische Aufgabe, bei wachsender Volkszahl die Grund⸗ gesetze staatsbürgerlicher Organisation zu erhalten, ist im wesentlichen dieselbe. Vor der Vermassung schützt nur die Dezentralisation in ver⸗ antwortlich bleibende Körperschaften. Die Zentralisation ist eine Frage der Mittelsperson oder der Führung. Für ein Volk, welches mehrere Millionen Wähler mit staats— bürgerlichen Grundrechten ausstatten will, kommt die ursprüngliche Bolksversammlung nicht in Frage. Diese ist einmal technisch nicht 1056 möglich, zum anderen würde sie, wenn sie auch möglich wäre, eine handlungsunfähige Masse versammeln. Als Gegenwirkung gegen eine solche Bermassung kommt nur der Grundsatz der Dezentralisation in Frage. Es ist also ein ganz natürliches Gebot, statt eines Thingplatzes soviel Thingplätze zu organisieren, daß auf jedem einzelnen die Grundforderung nach Gemein— schaft erfüllt ist. Die Nachbarschaften sind also die Thingplätze des Volksstaates. Sie sind die Erfüllung des Gebotes der Dezentralisation. Die im Reichs⸗ interesse notwendige Zentralisation ist eine Frage der Führerschaft. 107 — VIII. Abschnitt Führerfrage und Staat Umwälzung in der Auffassung der Führerschaft Der Volksstaat ist unter den heutigen Begriffen von Führerschaft undenkbar. In ihm liegt die Verantwortung auf den Schultern aller einzelnen Führer und Staatsbürger. Die Führerschaft ist das Gerippe des Volksstaates. Seine organisatorische Struktur folgt der Organi— sation der Führerschaft. Darum wird von der Führerschaft des Volksstaates eine besonders tiefgreifende Tätigkeit gefordert. Je größer die Verantwortung ist, velche der Staat den einzelnen Führern und Unterführern auferlegt, um so größer sind auch die Anspruͤche, die er an die Persönlichkeiten der Führer stellen muß. Der Volksstaat ist um seiner selbst willen ge⸗ zwungen, für die Gestaltung seiner Führerschaft ein solches System zu suchen, das ihm Sicherheit für ein besonderes Maß von Leistungs⸗ fähigkeit und Volkstümlichkeit gibt. Die bisherigen Auffassungen über die Gestaltung der Führerschaft im deutschen Staat sind als fehlerhaft erkannt. Jede Staatskrise ist in erster Linie eine Krise der Führung. Die Lebensfähigkeit des Volksstaates wurzelt in der Schaffung eines neuen Systems für die Gestaltung der Führerschaft, in dem die Fehler der vergangenen Systeme ausgeschaltet sind. Wir fordern daher für den Volksstaat die Umwälzung der Begriffe bon der Gestaltung der Fuhrerschaft in Volk und Staat und ihrer Stellung in der Ausübung des Amtes. 109 — ——— — Beamtenfüuhrerschaft Das System der Gestaltung der Führerschaft im Obrigkeitsstaat beruht auf der Beamtenführerschaft. Die parlamentarischen Vertreter gelten hier nur als eine Art Aufficht. Die Beamtenführerschaft hat zweifellos Vorteile. Den führenden Staatsmännern ist ihr Amt erleichtert. Sie regieren durch Anord⸗ nungen, welche der Beamte auszuführen hat. Der Organismus dieser Beamtenführerschaft arbeitet reibungslos. Der Wille der obersten Führung ist die unangezweifelte Oberhoheit für die gesamte Beamten— führerschaft. Jeder Widerstand ist ausgeschaltet. Die unerläßliche Vorbedingung für die erfolgreiche und segensreiche Regierung eines Staates durch eine Beamtenführerschaft ist aber die Leistungsfähigkeit der bersten Spitze. Die ungeheure Machtstellung dieser Spitze gewährleistet die Über—⸗ tragung des Willens bis zum letzten Beamtenführer. Richtige und lalsche Anordnungen müssen in gleicher Weise durchgeführt werden, da den untergeordneten Führern das Recht der Kritik auf das schärfste zeschnitten ist. Die Geschichte lehrt uns, daß ein solches System, von alschen Machthabern ausgeübt, zum Zusammenbruch des Staates ühren kann. In der Hand des großen Preußenkönigs Friedrich II. zeigte sich dieses System als außerordentliche Macht; in der Hand seiner Nachfolger führte es zum Zusammenbruch des Preußischen Staates. Wenn nach den Grundsätzen der Beamtenführerschaft ein Führer eingesetzt wird, so liegt die Entscheidung über diesen wichtigen Staats⸗ akt in der Hand einer einzelnen Person, des Vorgesetzten. Wer also nach einem Führerposten strebt, der muß alle seine Kräfte dafür ein⸗ ietzen, das Wohlwollen seines Vorgesetzten zu gewinnen. Der Vor— zesetzte sieht sich von Persönlichkeiten umlagert, welche sein günstiges Urteil und damit einen Führerposten gewinnen wollen. Der große Staatsakt der Erhebung eines Staats— bürgers zum Führer im Staat wird also durch eine kinzelperson vollzogen. 110 Die Entscheidung dieses Einzelführers kann nur dann segensreich jür den Staat sein, wenn er über eine ganz besondere Menschen⸗ tenntnis verfügt. Dementsprechend kann der Führer oder Vorgesetzte, welcher über diese Gabe nicht verfügt, großen Schaden für das Volksganze anrichten. Bei der fast unumschränkten Macht des Vor⸗ gesetzten im System der Beamtenführerschaft bildet sich sehr leicht eine gesellschaftliche Glattheit und Liebedienerei unter den Anwärtern auf die zu vergebenden Führerposten heraus. Diese Eigenschaften haben etwas außerordentlich Bestechendes für jeden Menschen, um so eher, wenn er durch seine Stellung zur Zurückgezogenheit ge⸗ zwungen ist. Die gesellschaftliche Gewandtheit spielt leicht eine größere Rolle als es dem Staat nützlich ist. Es liegt die 8 ef ahr vor, daß ein solcher Staat in der kastenmäßigen Verfeinerung seiner Beamtenführerschaft die Vorbe— dingungen der Formengewandtheit über die der Lei— stungsfähigkeit stellt. Eine. solche Entwicklung ist eine Dekadenzerscheinung, welche sich erfahrungsgemäß zurchtbar rächt. Ein ähnliches Übel ist die Vetternwirtschaft. Selbst der gerechteste Borgesetzte kommt in die Gefahr, verwandtschaftlich oder bekannt⸗ schaftlich Nahestehende günstiger zu beurteilen. Das System der Beamtenführerschaft führt leicht dazu, daß sich eine Kaste der obersten Stellen bemächtigt und dann die weitere Auswahl nachgeordneter Führer mehr vom Standpunkt der Kaste als vom Standbpunkt des Volkes vollzieht. Die Vetternwirtschaft ist der erste Schritt zur Ver— rottung einer Führerschaft. Im alten Staate spielte sie unter der Bezeichnung Konnexion eine besondere Rolle. Wer die beste Verbindung mit der führenden Kaste hatte, der hatte auch die besten Möglichkeiten, in der Führer⸗ schaft des Staates zu steigen. Im gegenwärtigen Staate ist der Better der Parteifreund. Mit der Vetternwirtschaft bindet sich ein Staat an das Schicksal einer führenden Kaste oder Clique. Er mindert die Bedeutung der Leistung in der Laufbahn der Fuührerschaft. Er duldet damit staatspolitische Wirkungen privater Interessen. 114 Eine große Gefahr liegt darin, daß die Beamtenführerschaft selbst zur Kaste wird. Die Grundsätze, nach denen im System der Beamtenführerschaft schon die Anwärter für die Führerschaft aus⸗ gewählt werden, erstarren schnell zu überlieferten Formen. Die Ent— scheidung über die Annahme eines Anwärters erfolgt bereits in einem solchen Lebensalter, in dem man noch kein Urteil über die zukünftigen Führerfähigkeiten des Anwärters fällen kann. Der junge Beamte wird bereits als Anwärter mit einem gewissen Anrecht, Führer zu werden, eingeführt. Sein Leben vollzieht sich fast nur im Kreise der unter gleichen Bedingungen angenommenen Anwärter. Der Antrieb, im Volke zu leben und zu lernen, ver— kümmert in dem Bewußtsein, daß über die zukünftige Laufbahn das Volk nicht entscheidet, sondern die vor— handene Beamtenführerschaft und die Vorgesetzten. Infolgedessen betätigt sich auch die Strebsamkeit dieser Anwärter mit Vorliebe unter den Augen dieser für sie wichtigen Personen. Damit entfremden sie sich jeder Betätigung, die die Grundlage des Führers ist, tief in die Herzen der Geführten einzudringen und, an— gespornt durch die Wechselwirkung des Meinungsaustausches, volks- tümlich und schöpferisch zu denken und zu wirken. In demselben Augenblick aber, in dem sich die Führerschaft dem Begriff der Kaste nähert, eigene Lebensform annimmt und sich eigene von der Umwelt abweichende Merkmale aneignet, beginnt die wechsel⸗ seitige Entfremdung zwischen ihr und dem Volk. Alle Vorrechte, welche sich auf kastenmäßiger Bevorzugung gründen, führen zur Ver— stimmung derjenigen, welche der Bevorzugung und damit der Vor⸗ rechte nicht teilhaftig sind. Die menschlichen Gefühle des Neides vergrößern dann das Maß der Entfremdung zwischen Kaste und Volk. Damit ist der Beamtenführerschaft die Wirkungsmöglichkeit im Volke beschnitten. Die lebendige Macht des Staates im Volke wird gemindert. Die Machtlosigkeit des Staates wird vorbereitet. Die markanteste Niedergangserscheinung einer solchen Beamtenführer⸗ schaft zeigt die deutsche November-Revolution, in der ihre außer— ordentliche Machtstellung ohne jeden Widerstand beseitigt wurde. Ein derartiger Zusammenbruch einer an sich gewaltigen Beamtenführer⸗ 112 schaft war nur möglich, weil die hier geschilderten Nachteile bis zur völligen Entfremdung von Volk und Staat geführt hatten. Eine Beigabe des Beamtentums, welche im beson— deren Gegensatz zu den Voraussetzungen einer hoch— wertigen politischen Führerschaft steht, ist die Dienst— altersfolge. Jede bevorzugte Kaste hat das Bestreben, sich um der eigenen Vorteile willen abzuschließen. Eine Summe von Menschen aber, die an einem gemeinsamen Vorteil beteiligt ist, strebt nach einem Aus⸗ gleich der Nutznießung. Dieser Ausgleich besteht für eine Führerkaste in der Dienstaltersfolge. Sie nimmt allen den unruhigen Kampf ums Dasein und eröffnet ihnen den ruhigen und wohlgefälligen Ausblick auf ein erleichtertes Leben, dessen Verlauf man nach bestimmten Be— rechnungen überblicken kann. Die Dienstaltersfolge ist überall dort tragbar, wo die Anforderungen an die einzelnen Beamten so selbst— verständlich gleich sind und auch von jedem Einzelnen ohne weiteres erfüllt werden können, daß ein Höchstmaß der Tüchtigkeit nicht grund⸗ legende Vorbedingung ist. Für die politische Führerschaft eines Staatswesens ist die Dienstaltersfolge untragbar. Sie muß natürlicherweise zur Erstarrung und Vergreisung führen. Strebsamkeit und Wille zur Leistung brechen sich an unumstößlichen Normen der Entwicklung. Die Tüchtigkeit erlahmt in einem selbst— verständlichen und träge dahinstreichenden Wartezustand. Die Er— höhung des vorwärtsstrebenden Führers, der Lohn für seine Lei— stungen wird nicht erkämpft, sondern alles bewegt sich nach starren Gesetzen auf den Menschen zu. Nicht Tüchtigkeit entscheidet, sondern Wartezeit. Die Dienstaltersfolge widerspricht jedem staatsmännischen Denken, das die Hebung der geistigen Schätze und Fähigkeiten eines Volkes und seiner Führerschaft zum Untergrunde der Staatsbildung macht. Staaten, die ihre Führerschaft nach der Dienstaltersfolge glie— derten, haben noch niemals einen bleibenden Bestand gehabt. Ihre Träger brüsten sich eitel mit dem Glanze nicht erkämpfter Würden. Sie hassen das Lebendige und Schöpferische, das stets von dem kämpfenden und schaffenden Genius geboren wird. Jedem Willen zum Fortschritt steht der Hang zum Rückschritt entgegen. 113 Nur der Kampf spannt die Muskeln; die träge Ruhe läßt sie er— schlaffen. Auch der Geist ist nur lebendig, wenn er ringen und kämpfen muß. Im Zustand der Kampflosigkeit wird er müde und schlapp. Eine Führerschaft also, deren Geist lebendig und frisch er— halten werden soll, darf nicht das Gefühl haben, daß sie nicht zu kämpfen braucht. Der Kampf, der die geistigen Kräfte am besten cege hält, ist der Kampf um das Dasein. Ist dieser Kampf für eine politische Führerschaft nicht vorhanden, so impft man ihr die Träg— heit ein. Den Beamten ist dieser Kampf durch die Gesetze der Ver— sorgung und des lebensfristigen Anstellungsvertrages genommen. Ermuß auch dem Beamten genommen werden, dessen zanze Aufgabe in gewissenhafter und treuer Verwal— tung besteht. Man kann diesen Kampf aber nicht ohne weiteres aus der Lauf— bahn derer ausschalten, deren Aufgabe in schöpferischer Gestaltung besteht. Der beamtete Verwalter soll vor Sorgen geschützt werden, damit er nicht in Versuchung kommt. Der politische Führer aber soll nicht ohne weiteres vor Sorgen geschützt werden, damit er im Kampf jür seine Erhöhung zur höchsten Entwicklung seiner Gaben gezwungen wirb. Jene schöpferische Spannkraft, welche den Wert des politischen Führers ausmacht, fußt in den sittlichen Kräften, die nur ein ernster und auch sorgenvoller Kampf für ein bestimmtes Ziel auslöst. Fuhrerschaft der Auslese Die Überzeugung, daß sowohl die Beamtenführerschaft als auch die moderne Wahlführerschaft ben Anforderungen des Zukunftsstaates nicht gewachsen sind, hat auf der Suche nach neuen Systemen auch das System der Auslese in die Erörterung gestellt. Die Bestrebungen, Führerpersönlichkeiten zu erziehen, sind von vielen namhaften Po— litikern gepflegt worden. Man hat politische Führerschulen gebildet, die sich zur Aufgabe gemacht haben, nach neuen Richtlinten be« sonders die Jugend zu Führern zu erziehen. 114 — —— —7 Auch dieser Gedanke sei kurz erwähnt. Grundjätzlich ist zu diesem System zu sagen, daß diese Führerschulen, wenn sie mit privaten Mitteln erhalten werden, die Gefahr in sich tragen, daß die Pluto— kratie sich ihrer bemächtigt. Die Erfahrung hat auch bereits gezeigt, daß die plutokratischen Gewalten stets darauf ausgehen, derartige Führerschulen einzurichten und die Schüler im Interesse plutokra— tischer Machtentwicklung zu schulen. Für die staatspolitische Aufgabe der Gestaltung der Führerschaft im Volksstaat kann eine solche poli— tische Schulung nur einen beigeordneten Zweck haben. Die Schule staatsbürgerlicher Erziehung, aus welcher der Volksstaat die Laufbahn seiner Führerschaft ableitet, ist die Gemeinschaft aller Staatsbürger, und nicht die kleine Schar Auserwählter, denen die Mittel zur Ver— fügung standen oder gestellt wurden, eine besondere Schule zu be— suchen. Die Führerschaft der Auslese muß vom Standpunkt des Vollsstaates abgelehnt werden, weil sie niemals mehr sein darf als eine Unterstützung für die Führerschaftsgestaltung im allgemeinen. Die Wahlfüuhrerschaft Weite Kreise des deutschen Volkes standen bereits seit langer Zeit im Gegensatz zur Beamtenführerschaft. Ihre immer mehr her— vortretende Verbildung zur Kaste hatte sie dem Volke entfremdet. Während des Krieges trat die Volksfremdheit der Führerschaft immer mehr in den Vordergrund. Die Wünsche nach Neuerung und Um⸗ gestaltung des Staates erstarkten durch das Fronterlebnis. Das über⸗ ragende Ansehen der herrschenden Kasten ging zurück. Das Ver— sprechen, eine Neuerung im Staate durchzuführen, derzufolge „den Tüchtigen freie Bahn“ geschaffen werden sollte, war ein Versuch der kastengebundenen Führerschaft, die wachsende Verstimmung des Volkes gegen sich selbst zu hemmen. Es blieb ein leeres Wort und wurde nicht verwirklicht. Eine geringe Erweiterung der überlieferten Nor— men wurde dort geschaffen, wo die eiserne Not der Landesverteidigung dazu zwang. Um so mehr erhärtete sich im Volke der Widerstand gegen die Struktur des alten Staates. Es war selbstverständlich, daß die Forderung nach der Umgestaltung der Führerschaft in dem Augenblick zur Volksbewegung wurde, in dem es nicht mehr zu ver— 114 heimlichen war, daß die alte Führerschaft Fehler auf Fehler gehäuft hatte. Die Führer des Widerstandes malten die neue staatliche Ord— nung der Demokratie als den Inbegriff der Gerechtigkeit und des Blückes aus. Die Durchführung des Versprechens „den Tüchtigen freie Bahn“ sah das Volk nur noch in der Umwandlung des Staates zur modernen Demokratie. Die Wahl der Führerschaft wurde zum Inbegriff der Demokratie an sich. Gestaltung der Führerschaft durch Wahl wurde Trumpf selbst in den monarchistischen Vereinen und Bünden. Bald hat es sich gezeigt, daß das wahre Wollen des Volkes mit der höheren Bedeutung der Wahlführerschaft gegenüber der Beamten— führerschaft durchaus nicht erfüllt war. Die Wahlführerschaft zeigte sich den zugedachten Aufgaben nicht gewachsen. Ihre Herkunft aus dem parteiistischen System und ihre Verbun— denheit mit den streitenden Parteien führte sie in politische Gegen— fätze, welche heute kaum überwindbar erscheinen. Die auf parteiistischem Wege geschaffene Wahlführerschaft steht sich in zwei großen Haupt— gruppen kämpfend gegenüber. Die Hauptgruppen selbst zersetzen sich weiter. Die Erfahrung hat gelehrt, daß Uneinigkeit und Verworren⸗ heit die natürliche Beigabe einer Wahlführerschaft sind, die nach den heutigen parteitistischen Grundsätzen gebildet wirbd. An Stelle der „freien Bahn den Tüchtigen“ offenbart sich in dieser Wahlführerschaft die ganze Tragik des modernen Parlamentariertums. Die Tragihk be—⸗ steht in der fortschreitenden Ohnmacht, Wurzellosigkeit, oben wie unten, d. h. in der Leitung des Staates sowie in der Führung der Gefolgschaft. Die natürliche Folge ist die Ablehnung des Volkes, die sich in der zunehmenden Parteifeindlichkeit offenbart. Die Form der deutschen Staatsgestaltung ist rein äußerlich geändert worden. Die Struktur ist dieselbe geblieben. Die wirkliche Führung liegt nach wie vor in den Händen der Beamternführerschaft. Die oberste Spitze dieser Beamtenführerschaft, deren außerordent⸗— liche Macht bereits gekennzeichnet wurde, unterstand früher einer 116 ã sichtbaren Gewalt, der Gewalt der Dynastie. Sie untersteht heute einer mehr oder weniger unsichtbaren und dazu noch oft wechselnden Ge⸗ walt, nämlich der jeweilig herrschenden Macht im Parlament. Bei der Macht, die die plutokratischen Gewalten im modernen partei⸗ istischen Parlament besitzen, liegt die Gefahr vor, daß sie als un⸗— sichtbare Gewalten zu allem Überfluß ihrer Macht auch noch die Beamtenführerschaft bestimmend leiten. Für den Wissenden, der die modernen parlamentarischen Verhältnisse genau kennt, ist die Ver⸗ mutung Gewißheit. Die Wahlführerschaft kann diese Entwicklung nicht hindern, weil sie keine Macht besitzt. Darum sucht das Volk nach einem anderen System, in dem sein Wünschen und Wollen besser er— füllt ist. Auf die Wahl der Führer will das Volk nicht mehr verzichten. Es sieht in der Wahl der Führer den Schutz gegen Willkür und Kaste. Es muß aber eine neue Form gefunden werden, zufolge derer seine Forderung im verfassungsmäßigen Aufbau des Staates ohne die er— kannten Fehler verankert wird. Grunoͤsätzliches über die Fuhrerschaft im Volksstaat Jede Summe von Menschen, die gemeinsam handeln wollen, muß ihren Führer haben. Ist dies nicht der Fall, so zerfällt sie beim Handeln. Damit der Führer seiner zugedachten Aufgabe gerecht werden kann, bedarf er der Macht. Mit dieser Macht kann er dem Glück des Ein⸗ zelnen ebensogut dienen wie schaden. Darum ist das Schicksal des Einzelnen an die Person des Führers gebunden. Hieraus geht wieder hervor, daß es für den Einzelnen eine Frage von lebenswichtiger Be⸗ deutung ist, wer sein Führer ist. Wenn man bedenkt, daß die Wünsche, Empfindungen und Ersordernisse der einzelnen Menschen verschieden sind, daß sie sich sogar hart im Raume stoßen, so wird es verständlich, daß die Lösung dieser Frage ein ewig wiederkeh— render Streit in der Anordnung der menschlichen Gesellschaft ist. Alle Kämpfe in der Geschichte der Menschheit wurzeln in dieser Frage, und solange sich diese Geschichte fortsetzt, wird um die Person des Füh— rers im Kleinen wie im Großen gerungen werden. Auch wenn die 117 7⸗ —* Macht des Führers umranbet ist, spielt bennoch seine Person für seden Einzelnen eine gewichtige Rolle. Wenn nun die Erfordernisse der einzelnen Menschen es verlangen, eine Führung zu schaffen, wenn die Entscheidung darüber so wichtig ist, und wenn die grundsätzlichen Belange so schwierig in Einklang zu bringen sind, dann ist es notwendig, eine allen genehme Vertrags— form zu finden, nach welcher der Führer bestimmt wird. Diese Ver— tragsform muß folgenden Anforderungen gerecht werden: .Der Einzelmenschmuß mitbestimmen, denn es geht um sein Schicksal. 2.Die Gesamtheit, die den Staat bildet, muß mit— wirken, denn auch ihr Schicksal ruht in der Hand der Summe von Füuͤhrern. Dem ersten Gesichtspunkt wird Rechnung getragen, indem der Führer vor seiner Berufung nach bestimmten Gesetzen nachweisen muß, daß er das Vertrauen der Menschen besitzt, die er führen soll. Dies geschieht nach unseren bisherigen Begriffen durch die Wahl. Dem zweiten Gesichtspunkt wird nach unseren bisherigen Begriffen keine Rechnung getragen. Die jungdeutsche Auffassung vom Volks⸗ staat sieht daher Gesetze und Anordnungen vor, nach denen die Be— ange von Wähler und Staat, also Einzelmensch und Gesamtheit, ausgeglichen werden. Die Gesamtheit der Führer, deren der Staat bedarf, um das Volk zu führen, nennen wir die Führerschaft. Es genügt nicht, daß sich der Staat im Einvernehmen mit den Wählern eine Führerschaft zibt. Die Verhältnisse sind wandelbar. Die einzelnen Führer be— währen sich oder versagen. Sie wachsen oder fallen dem geistigen Siechtum anheim. Die Führerschaft muß sich also, nachdem sie ge— schaffen ist, nach bestimmten Gesetzen fortentwickeln und ergänzen. Damit sind uns zwei Aufgabengebiete für die Schaffung und Er— haltung der Führerschaft in ihrer Gesamtheit gegeben: 1.die Erstehung, 2.die Fortentwicklung des Führers und der Führer— schaft. 1414 — — —z 2— Die Erstehung der Führerschaft im Volksstaat Im Volksstaat muß jeder einzelne Staatsbürger unmittelbar und mittelbar an der Erstehung der Führerschaft beteiligt sein. Diese Mitbeteiligung, das demokratische Grundrecht des Staatsbürgertums, kann nur in Form einer Wahl erfolgen. Es ist aber bereits ausgeführt, welche Gefahren in der Methode liegen, mit der der moderne partei⸗ istische Staat die Wahl vollzieht. Nach dieser Methode wird der Abgeordnete durch eine Masse gewählt. Dem größten Teil der Mit— zlieder dieser Masse ist er unbekannt. Damit sinkt die Wahl zu einer Scheinhandlung herab. Die wahre Entscheidung über die Wahl liegt in der Hand der Person oder der Personen, die über die Mittel ver— fügen, die Masse zu beeinflussen. Die Erfahrung hat weiter ge— lehrt, daß die Masse nur ein bedingtes Urteil besitzt und daß sie der jeweiligen Beeinflussung voll und ganz unterliegt. Der Einzelne zibt seine Stimme unter dieser Beeinflussung ab. Dementsprechend darf der Masse schon im Interesse des Einzelmenschen, der in ihr richt zur Geltung kommt, der wichtige Staatsakt der Führerwahl nicht ainvertraut werden. Es muß eine andere Methode angewandt wer—⸗ den, nach der der einzelne Staatsbürger seinen Wahlakt vollzieht. Der Volksstaat ist kein Massenstaat, sondern ein Gemeinschaftsstaat. Nicht die Masse, sondern die organisierte Gemeinschaft übernimmt die Wahl des Führers. Bei der Wahl der höheren Führer, die einer größeren Anzahl von Gemeinschaften vorstehen, entscheidet nicht die Masse der Einzelmenschen, welche sämtlichen Gemeinschaften ange— hören, sondern die Gemeinschaft der Führer, welche an der Spitze der einzelnen Gemeinschaften von Staatsbürgern steht. Die grundlegende Gemeinschaft ist die Nachbarschaft. Brundsätzlich muß jede Wahl in einem solchen Kreis von Menschen gezeitigt werden, innerhalb dessen ein seder die Möglichkeit hat, den Anwärter für das Führer—⸗ amt zu kennen und sich ein eigenes Urteil über ihn zu bilden. 119 — — — Prufung der Fuhrerfähigkeit durch die Gemeinschaft Jeder seelenlose Zwang, mit dem eine Fuhrerschaft ihre Gefolg— schaft zur Unterordnung zwingen will, führt nicht zum Gehorsam, sondern höchstens zur Unterwerfung unter die größere Macht. Wohl soll der Führer mit einer gewissen Macht ausgestattet sein, um seine Befolgschaft zum Wohle des Staatsganzen zu füͤhren. Ein guter Reiter soll es lernen, ein vollblütiges Pferd durch Hilfen zu lenken. Die Kunst, sich im Sattel zu halten, kann nicht darin bestehen, dem Pferde Beweglichkeit und Feuer zu nehmen. Das Feuer des Pferdes ist eine Vorbedingung zur Erlernung hochwer⸗ tiger Reitkunst. Der Reiter, welcher nur gewohnt ist, ein ruhiges und abgestumpftes Pferd zu reiten, wird es niemals zu dieser hoch⸗ wertigen Reitkunst bringen. Es liegt die Gefahr vor, daß er nicht in der Lage ist, sich im Sattel zu halten, wenn dieses ruhige Pferd bei irgendeinem Ereignis scheut. Diejenige Führerschaft, welche nur in der Lage ist, auf Grund der Allmacht des Staates ihre Gefolgschaft zur Unterwerfung zu zwin⸗ gen, ist gleich dem Reiter, der nur ein zugerittenes Pferd reiten kann. Eine lebendige Führerschaft soll es lernen, sich im Sattel zu halten. Weil die alte Führerschaft nur Untertanen gewohnt war, mußte sie fallen, als diese Untertanen stürmisch zur staatsbürgerlichen Entwicklung drängten. Untertanen zu führen ist sinnbildlich dasselbe, wie ein zugerittenes Pferd zu reiten. Die Gemeinschaft aber setzt sich nicht aus Untertanen zusammen, sondern aus Staatsbürgern. Die jungdeutsche Auffassung von der Erstehung der Führerschaft im Volksstaat will den Führer im Wechselspiel seiner eigenen und der sträfte feiner Gemeinschaft wachsen sehen. Die Macht des Staates joll ihm das Führeramt nicht dadurch erleichtern, daß sie der Ge— meinschaft befiehlt, sich ihm unterzuordnen und zu gehorchen. Er soll durch eigene Tüchtigkeit und Führerkunst, durch die Macht seiner Persönlichkeit die lebendige Gemeinschaft in den Dienst am Staats⸗ ganzen zwingen. Der Volksstaat will seinen Sturz, wenn seine Kräfte und Fähigkeiten hierzu nicht ausreichen, damit ein anderer an seine Stelle tritt. 5*4 L.C cce — ——— Die Fuͤhrung der Herzen Der in der Gemeinschaft entstandene Führer ist gezwungen, sich durch die Macht seiner Persönlichkeit vor seiner Gemeinschaft zu behaupten. Die Macht ist für ihn kein vom Staate verliehenes Werkzeug, sondern ein Ergebnis der Vertreuung und Bindung zwischen Führer und Gefolgschaft. Aus diesem Grund kann ein solcher Führer auch nicht an den Herzen seiner Geführten vorübergehen, sondern er muß in sie ein⸗ dringen. Er muß danach trachten, durch eine liebevolle, gerechte, pein⸗ liche und fürsorgliche Tätigkeit tiefinnerliche Bindungen zwischen sich und den Seinen herzustellen. Dies ist nur dann möglich, wenn er die Fähigkeit besitzt, den ihm unterstellten Staatsbürgern der väter⸗ liche Freund für das perfönliche Leben und der achtunggebietende Fuührer für die Belange des Volksganzen zu sein. Also ist innere Verflechtung in Vertrauen und Achtung die Grundlage seiner Stel⸗ lung als Führer im Volke. Wenn sich die Gefolgschaft eines Führers aus Untertanen zusammensetzt, ist es ihm möglich, seine Macht auf den selbstverständlichen Pflichten der einzelnen Geführten gegenüber ihm als dem Vertreter des Staates aufzubauen. Wenn aber die Gefolgschaft aus Staatsbürgern besteht, ist dies nicht möglich. Der Führer einer Gemeinschaft von Staatsbürgern muß seine Macht auf höhere sittliche Werte gründen. Er bedarf höherer Fähigkeiten, um seiner Tätigkeit gerecht zu werden. Wo es ihm gelingt, mit diesem Staatsbürgertum innerlich verbunden zu werden und auf dieser Bindung seine Macht aufzubauen, löst er politische Kräfte aus, welche weit über den Rahmen der Pflichttreue ehrbarer Untertanen hinweggehen. In diesem Verhältnis zwischen Führer und Ge— folgschaft wird die Einheit von Volk und Staat im VBolksstaat vorbereitet. Für das deutsche Volk hat der Begriff Staat eine besondere Prägung angenommen. Die Berührung mit den Einrichtungen des modernen Staates drängt dem gewöhnlichen Staatsbürger die Über— zeugung auf, daß er nur eine Nummer in der Masse ist, für welche die Staatseinrichtung zu sorgen hat. Eine wirkliche innere Ver— 121 —— —— bindung mit bem Träger des Staatswesens besteht eigentlͤch nur in kleinen Gemeinden, in denen der Vorsteher dieser Gemeinden auf Grund besonderer Verhältnisse in der Lage ist, jeden einzelnen Staats⸗ bürger zu kennen. In den Großstädten aber stellt sich der Staat dem einzelnen Bürger nur in Form von großen Geschäftszimmern oder Verwaltungsgebäuden dar. Auf Grund der Gliederung besteht schon rein technisch kaum eine Möglichkeit, zwischen dem Vertreter des Staates und dem Staatsbürger ein Vertrauensverhältnis her⸗ zustellen. Hierdurch ist in den weitesten Vollkskreisen eine Gleich⸗ gültigkeit gegenüber dem Staate entstanden, die sich vielfach zur Staatsfeindlichkeit entwickelt. Der Staat muß da sein, aber man liebt ihn nicht. Wenn wir in jene Zeiten deutscher Vergangenheit zurückblicken, in denen das deutsche Volkstum eine aktive Werbekraft besaß und wenn wir dabei feststellen, daß dies in einer engeren Verbindung zwischen Staat und Volk begründet war, so muß sich der Blick auf die Einrichtungen der Vergangenheit richten. Der Vertreter jenes alten Staates war dem damaligen Staatsbürger kein Fremder. Aus⸗ gestattet mit Befugnissen der Rechtspflege, Schirmherr von Leben und Eigentum, ja selbst der Ehre der ihm anvertrauten Volks— genossen, war er eine Persönlichkeit, die mit jedem Einzelnen eng verbunden war. Die jungdeutsche Auffassung vom Volksstaat strebt nach der inneren Verbindung zwischen dem Vertreter des Staates und den ihm anvertrauten Staats— bürgern zurück. Die Vertreter des Staates sollen sich in der Führerschaft verkörpern. Die Bindung des Staatsbürgers an seinen Führer ist gleichzeitig die Bindung an den Staat. Der Staat uno die Erstehung der Füuhrerschaft Das Volk erhob sich gegen den alten Staat, weil er auf Grund eines ungleichen Wahlrechtes dem einzelnen Staatsbürger die gefor— derte Mitbeteiligung an der politischen Führung nicht gab. Die moderne parteiistische Republik hat das allgemeine und gleiche Wahl⸗ 122 recht verlundet. Was von der Scheingleichheit dieses Wahlrechtes zu halten ist, wurde bereits ausgeführt. Es liegt aber auch ein weiterer Fehler in dieser Anordnung, daß nämlich die Belange der Gesamtheit von Volk und Staat nicht genügend geschützt sind. Die Notwendigkeit dieses Schutzes tritt um so mehr in den Vordergrund, als die materialistischen Strömungen unserer Zeit an sich schon geneigt sind, wenig Rücksicht auf das Gesamtwohl zu nehmen. Die Mitarbeit an der Gestaltung der gesamten Führerschaft stellt sich für den einzelnen Staatsbürger in Form seines Wahl-⸗ rechtes dar. Dem einzelnen Staatsbürger wohnt aber nicht ohne weiteres der Weitblick inne, mit dem der Staat die Dinge der Gesamtheit betrachten muß. Der Blick der Einzelnen und auch der Unterführer ist notwendigerweise auf die örtlichen und besonderen Verhältnisse gelenkt, die ihnen besonders naheliegen und in denen sich ihre verant⸗ wortliche Tätigkeit abspielt. Der Staat aber muß sein Handeln von der Sorge für die Gesamtheit abhängig machen. Er muß infolge⸗ dessen auch oft gegen die Wünsche Einzelner oder sogar ganzer Volksteile auftreten. Die Erfordernisse des Einzelnen oder eines Volksteiles stoßen oft mit denen des übrigen Volkes zusammen. Das Wohl der Gesamtheit von Volk und Staat erfordert einen Ausgleich. Dieser Ausgleich der Interessen liegt nicht nur in der Tätigkeit des Führers. Er liegt bereits in der Auswahl seiner Person. Um diese ausgleichende Wirkung von vornherein vorzubereiten, soll auch dem Staate ein Mitbestim— mungsrecht in der Auswahl des Führers gegeben werden. Der Staat, dargestellt durch die Gemeinschaft seiner Führer, denen die Sorge für die Gemeinschaft ebenso wie für den Einzelnen zum lebendigen Beruf geworden ist, hat auch eine besondere Möglichkeit, den Wert des einzelnen Führers zu beurteilen. Ebensowie die Gemeinschaftden einzelnen Staats—⸗ bürger läutert und durch die persönliche Berührung eine tiefer schürfende Prüfung des inneren Wertes 123 ermöglicht, so läutert auch die Gemeinschaft der Führer den einzelnen Amtsgenossen. Gehobene Persönlichkeiten stellen in der Beurteilung unter sich auch höhere Ansprüche an Fähigkeit und Charakter. Während die Gemeinschaft den Einzelnen auf seine Fähigkeit prüft, ein würdiges Mitglied der Staatsbürgerschaft zu sein, so prüft die Gemeinschaft der Führer ihn darüber hinaus auf die Fähigkeit, die Seinen zum Wohl des Einzelnen und der Gesamtheit zu führen. Überall da, wo der Gemeinschaftsgedanke die gleichverantwortlichen Amtsgenossen er— faßt, bildet sich ihre Gemeinschaftslehre in Form einer Wissenschaft, deren Kenntnis für eine erfolgreiche Führung des Amtes not⸗ wendig ist. Die Erringung des Vertrauens der Führerschaft ist also für jeden Führer gleichbedeutend mit einer Fachprüfung in der Führerwissenschaft. Die vorhandene Führerschaft des Staates muß also bei der Erstehung des Führers mitsprechen, um bei diesem Staatsakt das Wohl der Gesamtheit zu wahren und über die Führerfähigkeit des Anwärters vom Standpunkte des Staates zu urteilen. Die Fortentwicklung der Fuhrerschaft Es gibt keinen Zustand in Staat und Gesellschaft, der nach einmaliger Gestaltung so tragfähig und gesund wäre, daß er die dauernde Lebensfähigkeit des Staates gewährleisten könnte. Es gibt nur Ge— setze, nach denen sich der Staat selbst vor Vergreisung schützt und in dauernder Jugendfrische erhält, um sich damit einen dauernden Bestand zu sichern. Wie alles Leben sich, den Gesetzen der Natur folgend, aus einem dauernden Wachstum ewig neu verjüngt, wie Menschen, Tiere und Pflanzen entstehen, sich fortpflanzen und altern, so geht es auch im Leben der Völker und ihrer Staaten. Wenn das einzelne Lebe— wesen auch dem Tode anheimfällt, so lebt es doch in seiner Art nach den Gesetzen der Fortpflanzung, Ergänzung und Verjüngung fort. 124 —— Es gibt keinen größeren Fehler in der Betrach— tung der grundlegenden Leb ensfragen eines Staa— tes als den, einen starren Zustand als Norm der Staatenbildung zu betrachten. Das würde bedeuten, das Schicksal eines Staates an die Ge⸗ setze der Vergänglichkeit, des Alterns und der Vergreisung zu binden. Also ist nicht der geschaffene Zustand das Wesentliche, sondern der Trieb zur Jugend oder der Trieb zur Fortsetzung, Ergänzung und Verjüngung. Dieser Trieb ist dem Volksstaat gewährleistet durch das Leben der Gemeinschaft und der gestaltenden Mitverantwortung dieles mit dem Werden des Staates verbundenen Lebens. Der auf der Gemeinschaft seiner Staatsbürger und einer mit ihrem Wachsstum verbundenen Füh⸗ rerschaft aufgebaute Volksstaat soll bei wechseln⸗ den Menschen und alternden Führern die ewige Ju— gend des Staatswesens gewährleisten. Die Erstehung der Führerschaft kann also nicht die einzige Pflicht des Volksstaates sein. Wenn er seine einzige Pflicht hierin erblicken würde, so würde er nur eine Kaste von Führern durch eine neue Kaste ersetzen, wie das bei den meisten Revolutionen bisher geschehen ist. In dieser unzulänglichen revolutionären Tat lag bereits der Keim zu einer neuen Revolution, die der UÜberalterung des neu⸗ geschaffenen Zustandes folgen muß. Ein derartiger revolutionärer Fortschritt“ endet stets mit der Bins enwahrheit: Was heute revolutionär ist, ist morgen reaktionär. Der Wille zum Fortschritt ist ein Ausdruck der Lebenskraft eines Volkes. Er lebt in seiner Triebkraft. Die Staaten, welche diese Triebkraft der eigenen Entwicklung nicht nutzbar zu machen ver—⸗ stehen, müssen mit ihrer Jugend in Widerspruch geraten. Der Volks⸗ staat erkennt die Triebkraft des Fortschrittes als den Ausdruck der Jugendkraft völkischen Werdens an und macht sie seinem eigenen Werden dienbar. Wer aber zum Fortschritt drängt, wer schöpferisch gestaltend im Sinne des Forts chritts der Völker denkt und empfindet. der lebt schon in der Führerschaft des Volkes. Darum ist der Einbauder Willenskräfte zum Fort⸗ schritt in die Triebkräfte des ganzen Volkes und 125 — — damit in die lebendigen Kräfte des Staates eine Frage der Führerschaft. Jede an Kastenbegriffe gebundene Führerschaft empfindet den Fortschritt als einen Griff nach ihrer Macht und nach ihren Rechten. Der Volksstaat aber, dessen ganzes Werden auf dem Leben der Nation aufgebaut ist, fordert Gesetze, denen zufolge sich die Führer—⸗ schaft unaufhörlich im Sinne der Triebkräfte der Nation erneuert und ergänzt. Er fordert eine Methode dieser unaufhörlichen Ergänzung, welche das Staatswesen nicht durch Revolutionen erschüttert, sondern dasselbe in einem dauernden Zustand gesunder organischer Evolu—⸗ tionierung erhält. Diese gesunde Evolution sieht der jungdeutsche Ge— danke in der natürlichen und verfassungsmäßigen Fort— entwicklung der Führerschaft im Volksstaat. Die Fortentwicklung des Führers in der Praris seines Amtes Nur der Führer kann das Vertrauen der Seinen besitzen und den Aufgaben gerecht werden, die der Staat auf seine Schultern legt, der tief im Leben wurzelt. Die Lebensfähigkeit des Staates hängt von der Lebenskenntnis seiner Träger ab. Der gelehrte und gebildete Mensch ist nicht bebdingungslos zum Führer geeignet. Man kann einen Fachmaun vom Lehrstuhl aus schaffen. Der Führer aber muß im Strom des Lebens ausreifen. Je mehr er mitten hinein in das Leben gestellt wird, um so mehr wächst er an Geist und Erkenntnis für sein hohes Amt. Die Lehre vom Volksstaat stellt den Führer, den Vertreter des Staates, mitten in das Leben staatsbürgerlicher Gemeinschaft hinein. Er üůberträgt ihm eine Verantwortung, die ihn mit dem Augenblick seines Amts⸗ antrittes zur praltischen Betätigung seiner gesamten Fuͤhrerfähig⸗ keiten zwingt. Alles, was den Führer ziert, was zur Wissenschaft des Führers gehört, was kein Mensch in theoretischen Lehrstunden erlernen kann, tritt in der Form des praktischen Erlebens und der oraktischen Verantwortung an ihn heran. Die Lehre vom Volks⸗ 126 staat verwirft die Sicherung des Führeramtes durch staatliche Ge— walt. Diese Sicherung ist nur der Macht der Persönlichkeit vor— sehalten. Nur derjenige Führer, der über diese Macht verfügt, ioll gesichert sein, kein anderer. Mitten im Leben stehend, ist der Führer im Volksstaat gezwungen zu lernen, Menschen zu behandeln, ihre Herzen zu gewinnen und doch seinen Willen durchzusetzen. Die große Frage der Gegenwart, soziales Empfinden mit den Erfordernissen des Amtes zu verbinden, muß in der praktischen Tätigkeit jedes Führers gelöst werden. Der tägliche dampf mit den menschlichen Schwächen, mit den kleinlichen Eigen⸗ tümlichkeiten eines kulturlosen Untertanentums zwingt ihn zur Ent⸗ vicklung eines logisch denkenden und zuverlässigen Staatsbürgertums. Die gleiche Sorge um die eigene Vervollkommnung und Rüstung zur Ausübung des Führeramtes zwingt die Führer der gleichen Verantwortung zur eingehenden Aussprache. Mit dieser Aussprache der Gleichverantwortlichen beginnt schon die neue Struktur im Auf—⸗ hau des Volksstaates. Die Zusammenkünfte dieser Führer werden zur Schulung im Sinne einer Führerwissenschaft, die dort geboren werden muß, wo eine Führerschaft nach ganz neuen Führungsbegriffen führen nuß. So liegt also schon in der Struktur der Führerschaft ein neuer Weg für die Fortentwicklung des Einzelnen, während in den Gesetzen, nach denen der Führer fällt oder bleibt und steigt, die Fortentwick⸗ sung der gesamten Führerschaft gewährleistet ist. Die Fuͤhrerwissenschaft Diese edelste aller Wissenschaften ist durch die Verstaatlichung der Intelligenz trotz der Blüte deutschen Gelehrtentums verkümmert. Die Entwicklung der deutschen Wissenschaften auf allen Spezialgebieten hat einen ungeheuren Aufschwung genommen. Die Allgemeinbildung eines für den Staat lebens⸗ notwendigen Staatsbürgertums ist nicht fortgeschritten. Noch weniger hat sich jene Wissenschaft entwickelt, welche den Führer lehrt, sich selbst, seine Familie, sein Volk und die Welt in den richtigen Einklang zu bringen, um ein wahres Staatsbürgertum vorzubereiten. 127 Die Führer des bündischen Wesens in Deutschland empfinden am besten diesen Hohlraum deutscher Erziehung und deutschen Wissens. Um ihren Amtern gerecht zu werden, deren Grundlage und Charakter dem Führertum im Volksstaat ähnelt, sind sie gezwungen, in diese neue Wissenschaft hineinzuwachsen. Je mehr sie von diesen neuen Erkennt— nissen erfüllt werden, um so mehr erkennen sie die Unzulänglichkeit ihrer früheren Bildung. Die bündische Intelligenz des gegenwärtigen Deutschlands entfremdet sich deshalb zusehends der verstaatlichten Intelligenz des vergangenen Obrig— keitsstaates. Wie aber die Schöpfung des preußisch-deutschen Heeres eine neue kriegerische Führerschicht und mit ihr auch eine neue kriegerische Wissenschaft geschaffen hat, so wird die Schöpfung des Volksstaates mit einer neuen Führerschaft auch eine neue Führerwissenschaft ge— bären. Die Entfesselung des Gemeinschaftslebens wird bald den Ruf nach dem Ausdruck neuer Empfindungen ertönen lassen. Der Katechis— mus eines rechten und treuen deutschen Staatsbürgers und der Katechismus für den Volksführer aller Grade wird das unerläßliche Handbuch zur Begründung einer neuen Kultur, die die morsche Lebens— auffassung eines verantwortungslosen Untertanentums und eines nicht im Volke wurzelnden Führertums ablöst. Die neuen Gesetze von Pflicht und Gemeinschaft, von Einzelwohl und Gesamtwohl, die das bündische Leben Deutschlands um seines eigenen Bestandes willen erstreben muß, sind Sinnbilder und Vor— bilder einer Gemeinschaftslehre und einer Führerwissenschaft, wie sie das deutsche Volk hervorbringen muß, wenn es sich im Volksstaat der Zukunft selbst verwalten und führen will. Potsdam unoͤ Weimar Unter den Begriffen Potsdam und Weimar versteht das deutsche Volk zwei verschiedene Begriffe von staatlicher Gliederung. Im Zeichen von Potsdam versinnbildlicht sich der Begriff von der disziplinierten Organisation des Staates. Der Inhalt dieses Begriffes ist in erster Linie die Pflichterfüllung. Im Zeichen von Weimar versinnbildlicht 128 —— * sich der Begriff von der Mitverantwortlichkeit des Volkes und der Verantwortlichkeit des Staatsbürgers. Der Inhalt dieses Begriffes ist Staatsbürgertum und Freiheit. Das preußisch-deutsche Reich wur⸗ zelt in der Welt von Potsdam. Die neue Republik sucht den Weg nach Weimar. Die innerpolitischen Verhältnisse haben es mit sich ge— bracht, daß um diese beiden Begriffe eine große Spaltung unseres Volkes erfolgt ist. Zwei Volksgruppen unter verschiedenen Bannern bekämpfen sich auf das heftigste. Ihr Gegensatz hat zu einem Dauer— kampf geführt. Die Wahlkämpfe zeigen ein wechselndes Glück für die eine oder die andere Seite. Eine Entscheidung aber kann im gegen⸗ wärtigen Zeichen des Kampfes nicht errungen werden. Die Wiedergeburt Deutschlands kann nur mit der Erkenntnis der Tatsache beginnen, daß sowohl im Geiste von Potsdam wie im Geiste von Weimar unentbehrliche Werte für die Gestaltung der Zukunft liegen. Die jungdeutsche Auffassung vom Volksstaat strebt nach einer Ver— flechtung der Begriffe von Potsdam und Weimar. Sie will das Gute von gestern und heute zum Besseren und Besten für die Zukunft ver⸗ binden. Pflicht und Freiheit ist die Synthese von Potsdam und Weimar und der grundlegende Begriff der Auffassung vom Volksstaat. Freiheit fordert das Volk, Pflicht fordert der Staat. Darum muß die Verbindung von Volk und Staat auch in der Verbindung der Begriffe von Pflicht und Freiheit liegen. Weil aber die Führerschaft die schicksalbestimmende Einrichtung gleichzeitig für Volk und Staat ist, deshalb müssen die Forderungen von Volk und Staat sowohl in der Gestaltung der Führerschaft, als auch in ihrer Fortentwicklung gleich— mäßig beachtet werden. Dieser Grundbedingung trägt der Volksstaat Rechnung, indem er weder den Grundsatz der Wahl, noch den Grund— satz der Einsetzung zum Grundsatz in der Schaffung seiner Führer⸗ schaft erhebt. Er verflicht beide Gesetze im Zukunftsgesetz der Kur. Die auf diese Weise im Volksstaat erstehende Führer— schaft ist weder eine Beamtenführerschaft noch eine WVahlführerschaft, sondern eine Kur-Führerschaft. 129 Ahαιααä,. ———— IX. Abschnitt Aeugliederung des Reiches Das Binnbild der Gotif Der Freiherr vom Stein lehrte für den Wiederaufbau Preußens die Dezentralisation in mitverantwortliche Körperschaften. Er gab diesen Körperschaften das Recht der Selbstverwaltung, um hiermit die Verbindung der Staatsbürgerschaft mit dem Staat zu verankern. Die Forderung nach Dezentralisation hängt also mit der Begriffswelt von Weimar zusammen. Dem Geist von Weimar ist im Volksstaat zurch die Einteilung der gesamten Staatsbürgerschaft in verantwort— liche Nachbarschaften Rechnung getragen. Die Lehre vom Volksstaat gipfelt in einer Verflechtung der Begriffe von Potsdam und Weimar. Nachdem der Geist von Weimar zu seinem Recht gekommen st, ist es eine weitere Frage, wie die Forderungen, die der Geist von Potsdam stellt, verwirklicht werden. Sein Inbegriff ist der Gedanke der disziplinierten Organisation. Dementsprechend fordert er nach der vollzogenen Dezentralisation die im gesamten Interesse des Staates notwendige Zentralisation des Willens. Nachdem der Beweis erbracht ist, daß eine Zentralisation des Willens in einer einzigen Versammlung der gesamten Staatsbürger— schaft und hier vollzogener bindender Beschlüsse nicht möglich ist, muß eine Neuordnung für die Lösung dieser Aufgabe gefunden werden. Sie liegt in der organisatorischen Struktur des Volksstaates. Sie folgt der organisatorischen Struktur der Führerschaft. Der organisatorische Aufbau des Volksstaates folgt innbildlich den Baugesetzen des gotischen Domes. 131 2J Auf der breiten Grundlage des Fundamentes bauen sich in stets verjüngter Form stockwerkartig die Pfeilergruppen aufeinander. Auf der Gruppe der letzten und höchsten Pfeiler ruht die Spitze, die das Werk krönt. Die Last des gesamten Gebäudes überträgt sich organisch auf alle Gruppen der Pfeiler. So stellt das Baugesetz der Gotik ein Sinnbild der Regelmäßigkeit und Klarheit der Anordnungen dar. Alles greift ineinander, alles trägt und stützt sich gegenseitig. Die Führerschaft des Volksstaates ist den Pfeilergruppen des go— tischen Domes vergleichbar. Uber dem breiten Fundament der Nach— barschaften erhebt sich deren Führerschaft. Gruppenweise stützt diese Führerschaft die neuverjiüngte Gruppe höherer Führer auf ihren Schultern. Die Plattformen der Gruppen verjüngen sich bis zur Spitze. Alles trägt sich gegenseitig, alles trägt gemeinsam die Verantwortung. Willen und Wunsch von Führern und Geführten setzen sich auf lebendigem Wege vom breiten Fundament bis zur Spitze und umgekehrt fort. Die Struktur des Volksstaates Eine Anzahl von Nachbarschaften wird zu einem Be— zirk vereinigt. Es sei zunächst dahingestellt, aus wieviel Nachbarschaften ein sol⸗ cher Bezirk besteht. Grundlegend für die Bildung dieser Bezirke sind die auftretenden Führungs⸗ und Verwaltungsmöglichkeiten. Der Führer des Bezirkes wird durch die Führer der Nachbarschaften ge— kürt. Die Führung des Bezirkes geschieht durch diesen Bezirksführer im Einvernehmen mit sämtlichen Nachbarschaftsführern. Die Ver— sammlung von Führern wird im Volksstaat Kapitel genannt. Diese Neubezeichnung ist notwendig, weil der Charakter dieser Körperschaft sich in Wesensfragen von den modernen Parlamenten unterscheidet. Der Bezirk entspricht etwa einem Kreise in der gegenwärtigen preu— ßischen Verwaltung. Mehrere Bezirke bilden einen Gau. 132 — —— An der Spitze des Gaues steht der Gauführer. Er wird durch die Führer der Bezirke gekürt. Der Gau entspricht etwa dem heu⸗ tigen politischen Begriff eines Regierungsbezirkes. Der Gauführer führt seinen Gau im Einvernehmen mit dem Gaukapitel. Das Gau— kapitel ist die Zusammenfassung sämtlicher Bezirksführer des Gaues Mehrere Gaue bilden ein Stammesgebiet oder eine Landsmannschaft. Die Stammesführer werden durch die Gauführer gekürt. Die Stammesgebiete bilden die größte politische Einheit innerhalb des Reiches. In ihnen werden die Volksteile gleicher Stammesart zu— sammengefaßt. Die vom Gaukapitel gekürten Stammesführer bilden das oberste Kapitel des Reiches. Dieses vollzieht die Kur des Reichs⸗ führers und bildet unter seiner Führung die oberste Leitung des Reiches. Die zahlenmäßige Ungleichheit der deutschen Stämme wird durch die Stimmquote der Stammesführer ausgeglichen. Die Stam— mesgebiete spielen im Volksstaat die Rolle der Länder. Die historische Gliederung des Reiches Die Entwicklung vergangener Jahrhunderte hat die Ländergrenzen innerhalb Deutschlands geschaffen. Diese Grenzen sind keineswegs nach volklicher und wirtschaftlicher Notwendigkeit gezogen. Sie sind lediglich aus dem dynastischen Erbfolgerecht und aus den Eroberungs⸗ kriegen einzelner Länder gegen die anderen geboren. Die dynastische Entwicklung und die Hausmachtpolitik der einzelnen Dynastien zer— störten den Reichsgedanken und schufen eine Kleinstaaterei, welche zur völligen Vernichtung der Reichsmacht führte. Ein Teil dieser Klein— staaterei wurde durch den Machtspruch des französischen Kaisers Na— poleon beseitigt. Aus den nach 1866 übrigbleibenden deutschen Län⸗ dern schuf Bismarck im Jahre 1871 das neue preußisch-deutsche Reich. Bismarck war gezwungen, auf die dynastisch-historische Gliederung des Reiches Rücksicht zu nehmen, obwohl er innerlich die Berechtigung dieser Gliederung nicht anerkannte. Der von ihm eingegangene Kom— promiß war notwendig, weil er ohne ihn sein Hauptwerk, die Wieder— aufrichtung des Reiches als Macht, nicht erreicht hätte. Die Über⸗ 133 windung des kleinstaatlichen Länderpatriotismus führte Bismarck durch eine derartige Stärkung der Macht Preußens durch, daß dieses das Ubergewicht über sämtliche andere Staaten gewann. Die Entwicklung der letzten Jahrzehnte hat die dynastische Ent— wicklung in Deutschland beendet. Mit der Abdankung der Dynastien haben auch die Ländergrenzen ihren Sinn verloren, die aus der historischen Vergangenheit und der Entwicklung der Hausmächte ent⸗ standen sind. Die Lehre vom Volksstaat bezeichnet die alten Län— dergrenzen als unorganisch, sie fordert ihre Beseiti— gung und die Neugliederung des Reiches nach organi— schen Begriffen. An Stelle der dynastischen Länder— begriffe fordert der Volksstaat die Gliederung des Reiches in seine Stammesgebiete. Die Entartung der habsburgischen Dynastie, ihr Versinken in einer selbstsüchtigen Hausmachtpolitik und ihr Verrat am Deutschen Reiche von 1806 machte sie ungeeignet, den Neubau des Reiches zu vollziehen. Habsburg-Osterreich trat daher seine Sendung an Hohen—⸗ zollern-Preußen ab. Sie wurde durch das Werk Bismarcks vom Jahre 1871 erfüllt. Durch die Einheitskriege wurde ein Deutsches Reich gegründet, das alle deutschen Stämme mit Ausnahme der habs⸗ burgischen Lande umfaßte. Das Werk Bismarcks hat selbst den Zu⸗ sammenbruch von 1918 überdauert. Die neue deutsche Aufgabe liegt in der Entwicklung des Reiches zum wahren Volksstaat aller Deutschen. Wenn dieser Volksstaat über die Grenzen der Ver— gangenheit hinweggeht, so geht er a uch über die Gren— zen Preußens hinweg. Die Sendung Preußens endet mit seiner Aufgabe, im Neubau des Reiches den Pflichtgedanken von Potsdam, den Gedanken der disziplinierten Gesamtorganisation, zu verankern. Damit ist Preußens Sendung beendet. Damit ist Preußens Sendung erfüllt. Preußen ist dann im Reich aufgegangen, und das Reich ging in Preußen auf. Preußens Sendung 134 —— — — sMWB2————— — X. Abschnitt Die Kur Der Begriff Die Kur ist die Staatshandlung im Volksstaat, nach der die Führerschaft erstanden, erhalten und fortentwickelt wird. In der Kur verflechten sich die Begriffe von Potsdam und Weimar. Die Kur verflicht den Willen des Staates mit dem Willen des Volkes. Die Kurhandlung setzt sich aus Wahl und Bestätigung zusammen. In der Wahl sprechen die Geführten der Persönlichkeit des Führers ihr Vertrauen aus. In der Bestätigung erhält er das Vertrauen des Staates. Die Geführten verkörpern sich in der Nachbarschaft durch die Gesamtheit der ihr angehörenden Staatsbürger, im übrigen Aufbau der Führerschaft durch das Kapitel der untergeordneten Führer. Der Staat verkörpert sich durch den vorgesetzten Führer dessen, der gekürt werden soll. In der Kur vollzieht sich ein Einigungsakt zwischen Volk und Staat über die Besetzung einer Führerstelle im Volksstaat. Die Entziehung des Bertrauens von einem Teil führt zum Sturze des Kurführers. Die Wahl Jede Wahl eines Kurführers ist im Einvernehmen mit seinem vorgesetzten Führer zu zeitigen. Dieser vorgesetzte Führer hat dar⸗ über zu wachen, daß die Wahl nach den Gesetzen der Verfassung er—⸗ folgt. 134 — Die Wahl ist geheim. Sie erfolgt durch Abgabe von Stimmzetteln. Ein Kurführer gilt als gewählt, wenn er drei Fünftel der Stimmen der zu seiner Wahl be— rechtigten Staatsbürger auf sich vereinigt. Die Wahl erfolgt auf unbestimmte Zeit, bis auf Widerruf. Wenn die Wähler ihre Wahl widerrufen wollen, so gehört zu der Entziehung des ausgesprochenen Vertrauens abermals eine Dreifünftel-Mehrheit. Diese letztere Bestimmung ist deshalb notwendig, weil sie der Stetigkeit der Führerschaft dient. Derjenige Führer aber, der es nicht versteht, über zwei Fünftel der von ihm geführten Staatsbürger an seine Persönlichkeit zu fesseln, soll sein Amt verlieren, weil er den Befähigungsnachweis nicht erbracht hat, den das Gesetz des Kur— führertums von ihm verlangt. Diese Verknüpfung des Führeramtes mit dem Vertrauen der Wählerschaft schützt den Staat vor der Gefahr, daß seine Vertreter und Unterführer sich dem Volke entfremden. Sie sichert dem Staat die Leistungsfähigkeit seiner gesamten Führerschaft. Sie erhält diese dauernd frisch und in lebendiger Fühlung mit dem Volke. Bestätigung Durch die Bestätigung der Wahl wird die Kurhandlung vollendet. Die Bestätigung ist das Jawort des Staates im Einigungsakt der Kur. Der bestätigende Führer hat den Neugekürten in seine Amts— pflichten einzuführen und ihn vor seinen Unterführern oder Staats— bürgern auf die Verfassung des Volksstaates zu vereidigen. Im Falle der Nichtbestätigung eines gewählten Führers steht sowohl ihm als auch seinen Wählern die Anrufung der Entscheidung der höheren In— stanzen zu. Das Nähere regelt die Verfassung. Absetzung Der Kurführer kann durch zwei Staatsakte seines Amtes ver— lustig gehen. Er verliert selbsttätig sein Amt, wenn seine Wähler— schaft ihm das Vertrauen mit drei Fünfteln der Stimmen entzieht. 12 63 Ebenso kann ihm der übergeordnete Führer das durch die Bestätigung ausgesprochene Vertrauen ent— ziehen. Die absetzende Wirkung dieser Vertrauensentziehung durch den Staat erfolgt durch das Kapitel der ihm gleichgeordneten Kurführer. Auch hier entscheidet Dreifünftel-Mehrheit. Einsetzung Wenn aus irgendeinem Grunde die Verhandlungen zwischen Volk und Staat, also Wählern und Bestätiger, nicht zum Ergebnis führen, so tritt das Recht des übergeordneten Führers auf eine zeitlich be— grenzte Einsetzung in Kraft. Nach diesem Recht kann der den Staat vertretende Kurführer die Wahl auf eine bestimmte Zeit, die in der Verfassung festgelegt ist, aussetzen. Nach Ablauf dieser Zeit muß jedoch der so eingesetzte Führer die Vertrauenserklärung seiner Wähler durch die Wahl nachholen. Gelingt es ihm nicht, die Vertrauenserklärung der Wähler zu er— reichen, so ist seine Kur damit gescheitert. Die Einsetzung ist eine Ausnahme für besondere VBerhältnisse. Sie muß verfassungsmäßig durch An— rufung höherer Instanzen genehmigt werden. Wenn die besonderen Verhältnisse zu einem fortdauernden Kon⸗ flikt führen, so ist die Angelegenheit dem obersten Reichskapitel zur Entscheidung zu überweisen. Die Stellung der Kurführerschaft Der Kurführer ist der politische Führer der organisierten Staats— bürgerschaft. Er vereinigt in seiner Hand die politische Vertretung des Volkes und die politische Vertretung des Staates innerhalb seines Wirkungskreises. Die Anforderungen, welche an den Kurführer ge— stellt werden, ergeben sich aus dem Wesen seiner Pflichten und seines Amtes. Sein Beruf ist für das obrigkeitliche Denken eine Neu— 137 erscheinung. Er läßt sich mit keinem der bisher bekannten Berufe oder politischen Amter vergleichen. Das einzige im heutigen Staat vorhandene politische Amt, welches dem Amt des Kurführers ähnelt, ist das eines Gemeindevorstehers. Im übrigen kann man die Stellung des Kurführers mit einer Mischung der politischen Amtspflichten von Parteiführern, Gemeindevorstehern, Landräten, Bürgermeistern, Re— gierungspräsidenten und Oberpräsidenten vergleichen. Der alte deutsche Begriff der Führung wird der Amtspflicht der Kurführerschaft wieder zugrunde ge— legt. Die wahre Erkenntnis der Pflichten des Kurführertums und des Charakters seiner Stellung wird erst in der praktischen Entwicklung des neuen Berufes vor sich gehen. Wie die Gesetze der Kur beweisen, gibt es innerhalb der Kurführerschaft keine Dienstaltersfolge. Le— diglich Leistung und Fähigkeit entscheiden über die Kurführerlaufbahn. Die Führer der Nachbarschaften versehen ihren Dienst ehren— amtlich. Alle höheren Kurführer erhalten während ihrer Amtstãtig⸗ keit eine ausreichende Besoldung. Ein Recht auf Ruhegehalt tritt erst bei den Kurführern ein, die sich lange Zeit in ihrem Amte bewährt haben. Durch diese feste Anstellung wird die politische Stel— lung des Kurführers nicht berührt. Verliert ein Kurführer das po— litische Bertrauen und damit sein Kurführeramt, nachdem er das Recht auf Ruhegehalt erworben hat, so steht er dem Staat als Be— amter zu besonderer Verwendung zur Verfügung. Wenn ein Be— amter zum Kurführer gekürt wird, so scheidet er aus der Beamten— schaft aus und geht in die Kurführerschaft über. Wenn er das poli⸗ tische Vertrauen verliert, so tritt er zur Beamtenschaft zurück. Die Beamtenschaft Die Stellung der Beamtenschaft wird an sich im Volksstaat nicht geändert. Die Beamtenschaft bleibt die Fachführerschaft. Die Be— amtenschaft stellt jedem Kurführer den notwendigen Stab an Fach— leuten, die Dezernenten. Die oberste Spitze der Beamtenschaft gipfelt in den Fachministerien. Die Fachministerien sind der Führung des Reiches untergeordnet. 134 Ein Eingriff des Kurführertums in das Beamten— tum ist nur möglich auf dem Wege über die Fachmini— sterien. Um das Verhältnis zwischen Beamtentum und Kurführertum praktisch zu erläutern, sei folgendes Beispiel angeführt: Der Stab eines Kurführers setzt sich aus den Beamten aller Fachgebiete zu— sammen. Die Besetzung des Stabes ist Angelegenheit der Fach— ministerien. Ein Kurführer ist nicht in der Lage, einen Beamten seines Stabes von seinem Amte zu entheben. Eine derartige Maß—⸗ nahme kann nur auf Grund einer stichhaltigen Beschwerde erfolgen, welche über die Instanzen des Kurführertums an die Kurführung des Reiches weitergegeben und zwischen dieser und dem entsprechenden Fachministerium geregelt wird. Das Kapitel Schon die Übersetzung der Bezeichnungen bringt den Unterschied zum Ausdruck, der zwischen dem Kapitel des Volksstaates und dem Parlament des modernen Parteistaates besteht. Im Parlament vereinigen sich die Fürsprecher oder Vertreter des Volkes. Das Kapitel ist eine Körperschaft der Führer. Im Volksstaat ist wohl der Grundsazt vertreten, daß in jeder Qörperschaft ein Wille führen soll. Die verantwortliche Oberhoheit liegt jedoch stets in der Hand des Kapitels, das die Gewalt des Führers umrandet. Dieses Kapitel trägt die Verantwortung für die Person des Führers. Die Amtsgewalt des Führers ist abhängig von dem Vertrauen des Kapitels. Das Kapitel hat nur eine Möglichkeit, sich von der vollen Verantwortung für die Handlungen des Führers zurückzuziehen. Sie besteht in der Ent— ziehung des Vertrauens. Der Volksstaat kennt keine Verschachtelung der Verantwortung, wie sie dem modernen Parlament zu eigen ist. Er kennt keine un— 489 vV sichtbaren Führer und Gewalten, sondern nur die sichtbaren Kur— führer aller Grade. Der Kurführer wird mit seinem Amtsantritt nicht von seiner Gefolgschaft gelöst. Er bleibt während der Dauer jseines Amtes der bodenständige Führer und wurzelt inmitten seines Wirkungskreises. Die Kapitel sind nur zeitweise einberufene Zu⸗ sammenkünfte der Führer. Die parlamentarische Session des moder— nen Parlamentarismus kommt in Fortfall. Neben den regelmäßigen Kapiteltagungen, welche die Verfassung vorschreibt, können jederzeit aus besonderen Anlässen sowohl auf Initiativen von oben wie von unten besondere Kapiteltagungen angeordnet werden. Die Neugliederung des Reiches bestimmt auch die Zahl und den Umfang der Kapitel, welche in Form der Volksvertretungen im neuen Sinne des Volksstaates innerhalb des Reiches bestehen. Die Führer der Nachbarschaft eines Bezirkes bil— den das Bezirkskapitel. Die Führer der Bezirke eines Gaues bilden das Gaukapitel. Die Führer der Gaue eines Stammesgebietes bil— den das Stammeskapitel. Die Führer der einzelnen Stammesgebiete bilden das Reichskapitel. Das Reichskapitel ist die oberste Instanz des Rei— ches, dem die Verantwortung für die Führung des Reiches obliegt. Je nach der Wichtigkeit der politischen Fragen, der Gesetze und Anordnungen, welche im Interesse des gesamten Volkes zu ent⸗ scheiden sind, sieht die Verfassung die Verbreiterung der Mitverant— wortung des Volkes vor. Sie kann infolgedessen die Anrufung der Entscheidung erweiterter Reichskapitel vorschreiben. Dementsprechend ist das Reichsgauführerkapitel eine Zusammenfassung aller Gauführer des Reiches aus sämtlichen Stammesgebieten, einschließlich der Stam⸗ mesführer. Ein Reichsbezirksführerkapitel wäre eine Zusammenfassung sümtlicher Stammesführer, Gauführer und Bezirksführer des Reiches. Ein Reichskapitel der Nachbarschaftsführer würde dieses Forum der 1*n —* 1— — Führerschaft um sämtliche Nachbarschaftsführer erweitern. Diese letzteren erweiterten Reichskapitel sind technisch undurchführbar. Sie können daher nur in räumlicher Trennung abgehalten werden. Doch kann die Verfassung für bestimmte Fragen auch hier Abstimmungen vorschreiben. Das größte Forum der Meinungsäußerung des Volkes ist die Volksabstimmung. Sie erfolgt nachbarschaftsweise und erfaßt die Meinungsäußerung eines jeden einzelnen Staatsbürgers. Eine Frage, welche bestimmt der Volksabstimmung zur Entscheidung vorgelegt werden muß, ist naturgemäß eine Anderung der Verfassung des Volksstaates. Die BVerantwortlichkeit der Kapitel sowie der Charakter der gleichen Verantwortlichkeit aller ihrer Mitglieder bestimmt die Ent— wicklung des Kapitels im Geiste der Gemeinschaft. Hierdurch wird auch der Gesamtcharakter der Kapitel bestimmt. Sie sind zu posi— tiver und aufbauender Arbeit gezwungen; Uneinigkeit und Arbeits⸗ unfähigkeit fallen auf die Mitglieder des Kapitels selbst zurück Bezeichnungen im Volksstaat In diesem Manifest sind solche Bezeichnungen für die Kurführer im Volksstaat und die mit ihrer Stellung verknüpften Kapitel gewählt, die besonders volkstümlich sind. Die Bezeichnungen Bezirk, Gau und Stammesgebiet sind einesteils in ihrer Bedeutung klar ersichtlich, zum andern sind sie in der Organisation der Bünde und Vereine sowie in der Organisation der Parteien allgemein gebräuch— lich. Diese Bezeichnungen sind deshalb gewählt, weil das jungdeutsche Manifest bestrebt ist, in keiner Weise Einzelheiten vorzuschreiben, um deren „Für“ oder „Wider“ man sich streiten kann. Erfahrungs⸗ gemäß bieten gerade die Äußerlichkeiten in den meisten Fällen die Handhabe zu fruchtlosem Wortstreit. Der jungdeutschen Bewegung kommt es nicht darauf an, die äußere Form zu bestimmen. Das Wesentliche ist ihr der Gehalt, die Idee. Die Würde des Volks—⸗ staates fordert würdige Bezeichnungen für die Amtseigenschaften ihrer vornehmsten Vertreter. Die ältere Tradition des Deutschen Reiches 141 r zührte für diese Amter die Bezeichnungen König, Herzog, Markgraf, Baugraf, Kurfürst u. a. m. Es ist eine nebensächliche Angelegenheit, ob die Amtsbezeichnungen im Volksstaat aus der Vergangenheit ent— nommen werden oder ob neue Wortbildungen dafür geschaffen werden sollen. Es ist aber festzuhalten, daß die Einbürgerung der großen Idee des Volksstaates in weiten Vollskreisen leichter vonstatten gehen wird, wenn auch äußerlich die Anknüpfung an die ältere Tradition des Reiches kundgetan wird. 142 . äXÛS— — — XI. Abschnitt Die Reichsführung Die Kur des Reichsführers Der jungdeutsche Vorbereitungskampf für den Volksstaat hat gelehrt, daß weite Volkskreise aus Gründen der erbmonarchischen Tradition die geschichtliche Stetigkeit der obersten Reichsführerschaft nur im dynastischen Legitimismus gesichert sehen. Der Ursprung dieser Ansicht liegt in dem Wunsche, für die oberste Führung des Reiches ein System zu verankern, welches jeden Führerstreit aus— schließt. Es ist selbstverständlich, daß ein System, welches zum Gegen— kaisertum führen kann, für ein Volk untragbar ist. Gegenkaisertum ist dann möglich, wenn in der Führerfolge der obersten Spitze verschiedene Rechts— auffassungen eintreten können. Der Legitimismus sieht die Führerfolge in der Geschlechterfolge des erbdynastischen Geschlechtes. Nach diesem System ist der jeweilige älteste Sohn des Herrschers der vorher bestimmte Erbe des Thrones. Der Thron vererbt sich nach selbstverständlichen Gesetzen als das Eigentum der herrschenden Dynastie. Die Herrscherfolge ist hier klaren und unverrückbaren Gesetzen unterworfen. Nach der Lehre vom Volksstaat kann aber das Schicksal eines Volkes nicht an die Ver— gänglichkeit eines Geschlechtes gebunden werden. Einzelne Geschlechter vergehen oder entarten. Die Vergangenheit zeigt, daß das ganze deutsche Volkbis an den Rand des Abgrundes geführt wurde, weil es nach dem Grundsatz einer legitimistischen 143 X — 22 Führerfolge jahrhundertelang an ein Geschlecht, das hdaus Habsburg, gefesselt war. Der Grundsatz des Kurführertums besteht aus Bestätigung und Wahl. Für die oberste Spitze des Reiches muß die Bestätigung fort⸗ sallen, weil eine höhere staatliche Gewalt nicht vorhanden ist. In der Kur des obersten Führers des gesamten Deutschen Reiches muß also eine andere Sicherung verankert werden, welche jeden Zweifel über die Rechtmäßigkeit der Führerfolge ausschließt. Darum muß die Kur des Reichsführers nach anderen Gesetzen erfolgen, wie die Kur jedes anderen Führers im Reich. Wenn das Kurführertum des Reichsführers durch irgendein Ereignjs hinfällig geworden ist, so beruft der Reichssverweser das Reichskapitel zur Kur des neuen Reichsführers ohne ieden Zeitaufschub ein. Die Sicherung und Uberwachung dieser Kur liegt dem Reichsverweser ob. Der Reichsverweser wird mit dem Amtsantritt des Reichsführers von diesem bestimmt und durch das Reichskapitel bestätigt. Er ist der Führer der Reichswache. Sowohl der Reichsverweser wie auch die Reichswache werden besonders auf die verfassungsmäßige Aüberwachung der Kur des Reichsführers vereidigt. Der Reichsverweser muß eine bestimmte Anzahl von Jahren Kurführer gewesen sein. Mit seiner Ernennung darf er kein Kurführeramt mehr bekleiden. Ausgenommen ist der unten genannte Fall. Der Reichsverweser ist verantwortlich für die Klausur des Reichskapitels. Die Klausur des Reichskapitels besteht in seiner völligen Ab— schließung von der Welt. Die Abschließung wird durch die Reichs— wache gesichert. Während der Klausur übernimmt der Reichsverweser die Stellvertretung des Reichsführers. Er ist nicht berechtigt, Gesetze zu erlassen. Die Staatsentwicklung ruht während dieser Zeit. Die Staatsführung liegt in seiner Hand. Sobald das Reichskapitel den Reichsverweser von der Durchführung der Kur des neuen Reichs- führers benachrichtigt, hat er sich in das Reichskapitel zu begeben und die Rechtmäßigkeit der Kur zu prüfen. 144 — —— Wenn er die Rechtmäßigkeit der Kur festgestellt hat, so hat er den neuen Reichsführer auf die Ber— fassung nach der vorgeschriebenen Formel zu ver— eidigen. Mit der Übergabe der Insignien der Reichsführerschaft geht die Reichsgewalt in die Hände des neugekürten Reichsführers über. Das Reichskapitel verläßt die Klausur. Die Reichswache huldigt als erste dem neuen Reichsführer. Wenn die Klausur nach einer bestimmten Zeit nicht zur recht⸗ mäßigen Kur führt, so tritt der Reichsverweser selbsttätig sein Amt als Reichsführer an. Hiermit ist aber verbunden, daß sämtliche Mitglieder des Reichskapitels ihre Amter niederlegen. Ihnen ist damit jede Kurführerstellung im Reiche versagt. Der Reichsführer ist auf Lebenszeit gekürt. Seine Absetzung kann nur durch Volksabstimmung erfolgen. Für das selbsttätige Erlöschen seines Amtes ist eine Altersgrenze festgesetzt. Für die Persönlichkeit des Reichsführers ist eine bestimmte An— zahl von Kurführerjahren vorgeschrieben. Uber den Grad seiner Führerschaft bestehen keine Vorschriften. Dementsprechend kann also das Reichskapitel auch eine Persönlichkeit zum Reichsführer küren, welche nicht zum Reichskapitel gehört. Das Reichskapitel Das Reichskapitel ist die höchste politische Körperschaft des Staa— tes. Es wird vom Reichsführer geführt. Soweit die Verfassung nicht die Entscheidung erweiterter Reichskapitel vorschreibt, ist das Reichs— kapitel die oberste Instanz für alle Fragen. Seine Beschlüsse werden durch den Reichsführer verkündet. Für die Abstimmungen erhält jeder Stammesführer eine bestimmte Stimmquote, die nach der Zahl der von ihm vertretenen Staatsbürger bemessen ist. Dem Reichsführer zur Seite stehen die Minister der Fachministerien. Sie gehören zu seinem Stab. Sie nehmen am Reichskapitel teil, ohne abstimmungs⸗ berechtigt zu sein. Dem Reichskapitel sind für alle Sonderfragen die Kammern beigeordnet. 145 J Die Kammern Während die Kapitel die organische Vertretung und Führung des gesamten Staatsbürgertums der Nation sind, stellen die Kammern die organische Ver— tretung aller Sonderorganisationen wirtschaftlicher und kultureller Natur dar. Die Rechte der Kammern sind in der Verfassung besonders fest— gelegt. Die Formulierung ihrer Rechte geht grundsätzlich davon aus, daß kein Gesetz und keine Anordnung über irgendein Sondergebiet des Volkslebens ohne Genehmigung der hierfür zuständigen Kammer zrlassen werden kann. Die staatsbürgerliche Vertretung des Ka— pitels und die Sondervertretung der Kammer muß eine Einigung erzielen. Hierbei vertritt die Kammer das Sonderinteresse, das Kapitel das Gesamtwohl der Nation. Die Wirtschaftskammer Das Wesen des Volksstaates steht unter dem Zeichen der Trennung von Staat und Wirtschaft. Die Wirtschaft ist nicht in der Lage, die Rolle der Souveränität zu übernehmen. Ihr ganzes Wesen besteht aus Gegensätzen. Die überwindung der Gegensätze kann nur im Kampf erfolgen. Diese naturgegebenen Gegensätze bestehen nicht nur zwischen Arbeitnehmer— chaft und Arbeitgeberschaft. Sie bestehen auch zwischen den herrschen— den Gruppen der Wirtschaft. Wenn die Wirtschaft, wie im modernen Parla— mentarismus, offen oder verschleiert die oberste Ge— valt in Händen hält, so wird jede Wirtschaftskrise zu einer Krise des Staates. Die Verteidigung der Rechte von Stand, Beruf und Klasse ist den Organisationen des wirtschaftlichen Lebens, der Stände und Berufe überlassen. Die Unterordnung der Wirtschaft unter die 146 A — Souveränität des Staates ist notwendig für die Gewährleistung des Gesamtwohles. Der Staat hat darüber zu wachen, daß der Austrag wirtschaftlicher Gegensätze sich im Rahmen dieses Gesamt⸗ wohles bewegt. Im übrigen ist die Wirtschaft in der Wirtschafts⸗ kammer auf eigene Füße gestellt. Der heutige Reichstag stellt in seiner Zusammensetzung ein eigenartiges Gemisch von Volksinteressen und Sonderinteressen dar. Die Abgrenzung der einzelnen Interessen⸗ vertretungen schwimmt ineinander. Alles ist verschleiert und ver— schachtelt. Weltanschauung, Volksinteresse, Wirtschaftsinteresse und Be— rufsinteresse gehen hier im krausen Wirrwarr durcheinander. Die Wirt⸗ schaftskammer löst diesen in seinem innersten Wesen ständisch geglie— derten Reichstag ab. Der Unterschied besteht nur darin, daß die Vertretung der einzelnen Sonderinteressen des Wirtschafts- und Berufslebens in der Wirtschaftskammer offen und klar vor aller Augen liegt. Die Wirtschaftskammer ist eine organische Ver— tretung der gesamten Wirtschaft. Ihre Aufgabe i st es, das Leben der Wirtschaft im Einvernehmen mit der Führung des Staatsbürgertums in die richtige Bahn zu lenken. Es ist nicht Sache des jungdeutschen Manifestes, in die großen Fragen der Wirtschaftsgestaltung einzugreifen. Seine Aufgabe be— schränkt sich darauf, die Stellung der Wirtschaft im Staat zu zeich— nen. Die wahre Wirtschaftsform kann erst dann gefunden werden, venn im Neubau des Staates der Geist eines Staatsbürgertums geschaffen ist, in dem die Erstgeburt des Volkswohles gegenüber dem Sonderinteresse Einzelner eine feststehende Tatsache geworden ist. Im Volksstaat ist die Wirtschaft auf eigene Füße gestellt. Sie findet ihre Formen im freien Ringen aller widerstrebenden Kräfte. Dieses Ringen kann nur dann im Nutzen für das ganze Volkenden, wenn der souveräne Gedanke der Verantwortlichkeit vor der Nation das Wesen aller Kämpfe bestimmt. Der Wächter dieser Entwicklung ist das organisierte Staatsbürgertum im Volksstaat. 1 41 Die Frauenkammer Die moderne Republik hat mit dem allgemeinen Frauenwahlrecht die angebliche Gleichberechtigung der Frau im politischen Leben verkündet. Die wahren Verhältnisse dieser Republik haben die völlige Gleichberechtigung gleichzeitig mit der Verkündigung ausgeschaltet. Der Frau ist wohl das Wahlrecht gegeben, aber die Gleichberechtigung in der Volksvertretung ist ausgeblieben. Eine sinngemäße Durchführung dieser völligen Gleichberechtigung hätte dazu führen müssen, daß die Mehrzahl der Volksvertreter weiblichen Geschlechtes ist. In Wirk— lichkeit befinden sich aber in den Parlamenten nur ganz vereinzelt Frauen als Abgeordnete. Wie der Hausvater der Herr in der Familie ist, so muß auch der männliche Staatsbürger die Füh— rung im Staate handhaben. Der Volksstaat verweist die politische Betätigung der Frau auf das ihr eigene Gebiet des Lebens. Die Organisation des weiblichen Staatsbürgertums erfolgt zu diesem Zwecke getrennt von der des männlichen Staatsbürgertums. Sie gipfelt in der Frauenkammer. Die Frauenkammer ist wie die Wirtschaftskammer dem obersten Kapitel des Reiches untergeordnet. Dieser Vertretung der weiblichen Staatsbürgerschaft gibt der Volksstaat das Mitbestimmungsrecht über alle Fragen, die mit dem Wesen der Frau zusammenhängen. Die Vertretung der weiblichen Staatsbürgerschaft im Staate, Altersfürsorge, Kindesfürsorge, Mutter— schutz sind diejenigen Fragen, welche der Mitentscheidung der Frauen⸗ kammer unterworfen sind. Ohne Mitentscheidung der Frauenkammer dürfen Fragen, die das ureigenste Gebiet der Frau betreffen, von den Kapiteln des organisierten Staatsbürgertums nicht entschieden werden. Die weitere Ausgestaltung der staatsbürgerlichen Rolle der Frauen im Volksstaat, insbesondere die Art der Organisation des weiblichen Staatsbürger— tums, überläßt das jungdeutsche Manifest den an— schließenden Darlegungenderjungdeutschen Frauen— bewegung. 144 Die Kulturkammer Die Kulturkammer ist die staatliche Körperschaft zur Vertretung aller kulturellen Bewegungen inner— halb des Volkes. Ihr Zweck ist es, die geistigen Re— gungen und Bewegungen im Volke stets in engster Verbindung mit dem Staate zu halten. Wenn eine kulturelle Bewegung innerhalb des Volkes einen von der Verfassung vorgeschriebenen Nachweis ihrer Stärke erbringen kann, so ist ihren Vertretern damit der Weg in die Kulturkammer eröffnet. Ihr wesentlichster Zweck ist ein beratender. Jedes starre Staatswesen unterliegt dem Fehler, die geistige Bewegung im Volke zu vernachlässigen. Ihr soll durch die Kulturkammer eine Möglich— keit zur Einwirkung auf die Entwicklung des Staates gegeben werden Das private Vereinswesen kultureller Natur kann nicht den Anspruch auf eine Mitregierung erheben. Seine Verankerung im Volksstaat in Form der Kulturkammer erfolgt lediglich zum Zwecke der Beratung und Aufklärung der staatsbürgerlichen Führung. Für die Behandlung rein kultureller Fragen sind der Kulturkammer besondere Rechte zugestanden. Die Jugenoͤbammer Das Mindestalter für die Ausübung der staatsbürgerlichen Rechte und Pflichten ist im Volksstaat gegenüber den gegenwärtigen Be— stimmungen heraufgesetzt. Dafür ist die Schaffung einer Jugendkammer vorgesehen, welche die Spitzen der Jugendbewegung nach besonderen Bedingungen zusammenfaßt. Der Zweck der Jugendkammer ist die Vertretung der reifen Jugend im Staat. Besondere Fragen der Jugend unterliegen ihrer Mitarbeit. Die Auslanoͤskammer Die Vertretung. aller Deutschen innerhalb des Deutschen Reiches baut sich auf der staatlichen Organisation des gesamten Staatsbürger— tums auf. Die außerhalb des Deutschen Reiches wohnenden Deut— schen unterstehen der Oberhoheit anderer Staaten. 449 Ihre kulturellen Zusammenfassungen erhalten in der Auslandskammer ihre Vertretung. Die Anerkennung der Organisationen des Deutschtums im Aus— lande erfolgt nach besonderen Vorschriften. Vorbedingung ist das Bekenntnis der im Ausland wohnenden Deutschen zur deutschen Kultur und Sprache sowie der Erfüllung der mit den Organisationen ver— bundenen Pflichten. Die Auslandskammer hat den Zweck, das Deutschtum im Aus— lande zu schützen, ihm im Auslande die Stärkung durch das Reich zu gewähren und es auch außerhalb der Reichsgrenzen zu erhalten. Die Auslandskammer hat ein Mitbestimmungsrecht über alle Fragen, welche das Auslandsdeutschtum betreffen. 150 JT XII. Abschnitt Wehrhaftigkeit und Volksstaat Die Lage Deutschlands Die geographischen Verhältnisse haben das deutsche Volk dazu bestimmt, seiner Wehrkraft besondere Be— deutung zuzumessen. Kein Land wie das Deutsche Reich ist in seiner geographischen Lage für die Landesverteidigung so wenig begünstigt. Die Natur bietet der deutschen Landesverteidigung fast gar keine Unterstützung. Spanien ist von mehreren Seiten vom Meere umschlossen. Seine ein— zige Landseite ist durch das unwegsame Pyrenäengebirge geschützt. Italiens natürliche Landesverteidigung läuft an den schützenden Alpen entlang. England ist ein Inselreich, das kein Gegner ohne stärkere Flotte bezwingen kann. In der Erkenntnis dieser Lage hält es sich seit langem die mächtigste Flotte der Welt. Rußland hat seine Ver— teidigung einesteils in großen Strömen und ausgedehnten Sümpfen, andernteils in den endlosen Räumen seines Landes. Deutschland liegt schutzlos inmitten ganz Europas. Die Geschichte beweist, daß Deutsch— land stets zum Schlachtfeld wurde, wenn es selbst nicht genügend Waffenmacht besaß, seine Grenzen gegen feindliche Einfälle zu schützen Schon einmal war es der Schauplatz eines dreißigjährigen Krieges, in dem sich alle Heere Europas sengend und brennend im Deutschen Reich tummelten. Die Welt hat vor und während des Weltkrieges das Schlagwort vom preußischen Militarismus geprägt. Sie hat ihm die Schuld am Kriege zugeschoben. Auch innerhalb des deutschen Volkes wird der Militarismus des alten Reiches auf das heftigste 151 —W — angegriffen. In Wirklichkeit muß man vom deutschen Standpunkte aus dem alten Reiche einen ganz anderen Vorwurf machen. Dieser be— steht darin, daß es nicht verstanden hat, das Volk von der Notwendig— keit seiner Wehrkraft im geeigneten Maße zu überzeugen. Während die Feinde mit allen Mitteln auf den Weltkrieg rüsteten, war die deutsche Wehrkraft im Augenblick der Entscheidung nicht im ent— ferntesten so weit entwickelt, daß bei der ungeheuer ungünstigen Lage Deutschlands die Sicherheit der Grenzen gewährleistet war. Das Versailler Diktat hat Deutschland vollends entwaffnet. In— mitten waffenstrotzender Nachbarn steht das Deutsche Reich ohne jeden Schutz da. Die Bestimmungen des Versailler Diktates nehmen jede Möglichkeit, eine Landesverteidigung zu unterhalten, welche auch nur im entferntesten das deutsche Gebiet sichern könnte. Deutschland ist noch nicht einmal in der Lage, seine Neutralität zu wahren, falls neue européische Zusammenstöße erfolgen. Pazifismus unod Friedensliebe Trotz dieser ungeheuren Gefahr bekennen sich weite Kreise in Deutschland zum Pazifismus. An sich ist diese Bewegung für ein Volk erklärlich, welches nach vierjährigem Kampf die furchtbaren Lasten einer Niederlage tragen muß. Die innerdeutschen Kämpfe spielen sich zum großen Teil um die Frage: Für oder wider den Pazifismus ab. Während ein Teil des Volkes die Notwendigkeit der Wehrkraft verneint, erscheint sie dem anderen Volks— teile als die Grundlage jeder nationalen Selbst— behauptung. Der Pazifismus, wie er von den pazifistischen Extremisten ge— lehrt wird, stellt sich auf den Standpunkt der Verneinung jedes Krieges. Die Verfechter dieser Ansicht gehen von der Überzeugung aus, daß die Entwicklung der Menschheit darauf hindränge, jede kriegerische Auseinandersetzung unmöglich zu machen. Um diese Ent— wicklung zu beschleunigen, fordern sie vom deutschen Volk, daß es mit sich selbst den Anfang zu dieser neuen Entwicklung machen soll. Ihr Losungswort lautet: Die allgemeine Abrüstung liegt in der 152 Luft. Deutschland muß den Anfang machen und restlos abrüsten, damit die anderen Völker gezwungen werden, diesem Beispiel Deutsch⸗ lands zu folgen. Die Idee des Pazifismus selbst ist die Idee der Abschaffung jedes Krieges. Die anderen Staaten, welche im Weltkriege gegen Deutschland kämpften, haben ebenfalls nach dem furchtbaren vierjährigen Ringen und nach den ungeheuren Blutopfern ein jähes Ansteigen ihrer pazifistischen Bewegung erlebt. Sie schlossen sich zu einem Völker⸗ bunde zusammen, dessen angeblicher Zweck es sein soll, die Idee des Pazifismus zu verwirklichen, Kriege zu vermeiden und die Gegen⸗ sätze der Völker durch Schiedsgerichte auszugleichen. Daß aber die Gründung des Völkerbundes in keiner Weise die Entwicklung im Sinne der Verwirklichung der pazifistischen Ideen beeinflußt hat, geht aus den ungeheuren Rüstungen hervor. Wohl steht das Programm der Abrüstung auf dem Papier, wohl werden darüber endlose Reden ge— halten, aber das hindert die Mitglieder dieses Völkerbundes nicht, mit allen erdenklichen Mitteln der modernen Technik ihre Heere zu verstärken und ihre Rüstungen zu vermehren. Die Zukunft wird zeigen, daß auch der Völkerbund nicht in der Lage ist, Kriege zu verhindern oder abzuschaffen. Plötzliche Ereignisse schaffen neue Verhältnisse. Sie schaffen neue Erregungen und Bewegungen im Leben der Völker. Sie schaffen Spannungen, die durch keine Schiedsgerichte zu verhindern sind. Die Entladung solcher Hochspannungen ist der Krieg. Weil die Möglichkeit eines Krieges für kein Volk aus der Welt geschafft werden kann, ist es auch keinem Volk möglich, die Pflege seiner Wehrkraft zu vernachlässigen oder gar aufzugeben. Bei der Berücksichtigung der innerpolitischen Kämpfe in Deutschland, und bei der völlig berechtigten Ablehnung und Bekämpfung des Pazifismus ist es trotzdem notwendig, einen Unterschied zu machen. Der Pazifismus ist nicht zu verwechseln mit Friedensliebe. Der Mangel an Aussprachen und Einsicht hat dazu geführt, daß weite deutsche Kreise in ihrem politischen Kampf gegen die anderen keinen Unterschied mehr zwischen Pazifismus und Friedensliebe 153 F machen. Es gibt weite deutsche Kreise, welche mit ihrem Bekenntnis zum Pazifismus durchaus nicht die Pflege der Wehrkraft verneinen. Sie wenden sich nur gegen einen Krieg, der seinen Ursprung nicht in der Sorge für das Leben der Nation hat. Abrüstung Die Pazifisten erblicken die Sicherung des Friedens in der Ab— rüstung der Heere und Flotten. Eine solche Abrüstung ist in keiner Weise in der Lage, die Entstehung von Kriegen zu verhindern. An und für sich sind alle Reden von Abrüstung leere Phrasen. Es rüstet nur das Volk ab, das dazu gezwungen wird oder ein solches, das auf Grund seiner Machtverhält— nisse doch nicht in der Lage ist, seine Grenzen zu ver— eidigen. Aber auch wenn der Gedanke der Abrüstung Boden gewönne und oerwirklicht würde, so ist damit die Gefahr des Krieges in keiner Weise beseitigt. Unter Abrüstung versteht man die Einschränkung der Rüstung. Abrüstungsverträge der Völker können in der Ver— oflichtung bestehen, die Stärke der stehenden Heere zu vermindern oder gewisse Kriegsmittel nicht mehr herzustellen. Damit würde aber die Gefahr des Krieges nicht beseitigt sein. Es würde sich nur das Vorhandensein oder der Gebrauch von Kriegsmitteln ändern. Der Utopie, daß es keinen Krieg mehr geben würde, wenn die schweren Geschütze abgeschafft wären, ist ent— gegenzuhalten, daß es bereits Kriege gab, als man noch gar keine Geschütze besaß. Auch die einzelnen Staaten selbst können keine Gewähr für die unbedingte Erhaltung des Friedens bieten. Es kann in einem Lande, das alle Verpflichtungen für die Wahrung des Friedens eingegangen ist, einen plötzlichen Umsturz geben. Es kann eine Gewaltnatur eine bewaffnete Macht um sich sammeln, den Staat stürzen und den Bürgerkrieg in einen Krieg mit den Nachbarn verwandeln. Es kann ein unterdrücktes Volk oder ein in seinen Lebensnotwendigkeiten be— drängtes Volk in der Erkenntnis seiner tiefsten Not zu den Waffen greifen. 154 —Z In jedem Lande kann jederzeit ein Eroberer wie Napoleon entstehen und in kurzer Zeit den Friedens— taumel der Völker zerstören. Aus diesen Gründen gibt es weder eine Abrüstung noch eine unbedingte Sicherung des Friedens. Darum gibt es auch keine Möglichkeit für ein Volk, auf die Pflege seiner Wehrkraft zu verzichten. Von Siegfrieo zu Winkelried Das Rüsten der Heere und Flotten ist ein unaufhörliches Wett— rennen in der Ausbildung der Schutzmittel und Zerstörungsmittel. Beide gehören zur Rüstung. Je höher die Entwicklung dieser Rüstung fortgeschritten ist, um so größer ist der Unterschied zwischen ge⸗ rüsteten und ungerüsteten Völkern. Je mehr aber ein Heer seinen Erfolg in der Rüstung sieht, um so ungelenker wird es geistig und technisch. Das Ideal waffenstrotzender Heere ist für die germanischen Bölker die Heldengestalt eines Siegfried. Die Entwicklung der Ritter⸗ heere des Mittelalters führte zur Herstellung einer Waffengewalt, gegen die schlecht gerüstete Völker nichts auszurichten vermochten. Und doch wurden die Ritterheere durch die schlecht— bewaffneten schweizerischen Freiheitshelden überwun— den, weil Winkelriedscher Opfermut die technische Uber⸗ legenheit überwand. So wurde Winkelried, der für die Freiheit seines Volkes starb, zur Idealgestalt der waffenschwachen Völker. In ihm verkörpert sich die Macht des Freiheitswillens und der Liebe zur Heimat. Wenn also waffenschwache Völker den waffenstarken die Stirn bieten wollen, so müssen die geistigen Bor— bedingungen des Freiheitswillens in ihnen gesichert dein. Die Dreiteilung des militärischen Organismus Die Wehrkraft eines Volkes besteht aus Kriegs— material, aus Fachleuten für die Erziehung und Füh— rung der Heere und aus Soldaten. 155 Das Versailler Diktat hat Deutschland verboten, mehr als die vorgeschriebene Menge von Kriegsmaterial anzufertigen oder zu be— sitzen. Die Herstellung dieses Kriegsmaterials ist nicht die größte Sorge für die Herstellung einer Wehrmacht. Es gibt mannigfache Wege, Kriegsmaterial in kürzester Zeit zu beschaffen. Fachleute für Führung und Erziehung besitzt das deutsche Volk in seinem Berufs⸗ heere. Die Ausbildung der wehrhaften Jugend im Waffenhandwerk ist dem deutschen Volke durch das Versailler Friedensdiktat untersagt. Der Weltkrieg hat aber bewiesen, daß die wehrhafte Jugend schnell zum Waffenhandwerk herangebildet werden kann. Wohl stellt die Ausbildung in den Spezialwaffen hohe Anforderungen an die soldatische Ausbildung. Diese Schwierigkeit besteht für das deutsche Volk nicht, weil es über eine ausreichende Zahl technisch geb ildeter Menschen verfügt. Was aber gerade bei der heutigen Waffenwirkung und den Formen des modernen Krieges im Vordergrund steht, ist die fittliche Kraft der Vaterlandsverteidiger. Es ist der Winkelriedgeist des Opfermutes und des Freiheitswillens. Die Schaffung dieser sittlichen Kräfte ist das Schwerste und Langwierigste im Aufbau einer Wehrmacht. Diese Rüstung kann kein Versailler Diktat verbieten. Wenn also das deutsche Volk die Notwendigkeit der Pflege seiner Wehrmacht bejaht, dann muß es alle Kräfte für diesen Teil der Rüstung einsetzen. Die deutsche Wehrbewegung hat lange genug ge— glaubt, durch Soldatenspielerei und militärische Geheimbünde der Pflege der Wehrkraft zu dienen. Ihr wahres Feld der Arbeit ist aber die geistige und seelische Rüstung der wehrhaften Jugend. Wenn sie diese Aufgabe erfüllen will, dann muß sie letzten Endes auch die Sicherung der Wehrhaftigkeit im Neubau eines Staates erblicken, der wieder die Liebe zum Volke und den Willen der Freiheit in der ganzen Nation entfesseln kann. Die Erhaltung deutscher Wehr⸗ kraft ist also unzertrennbar verbunden mit der Begründung eines Staates, für den die Nation gewillt ist, die höchsten Opfer zu bringen Auch in dieser Frage weist der Freiherr vom Stein der deutschen Gegenwart den Weg mit seiner Forderung: 136 „Es muß ein Staatsbürgertum geschaffen werden, welches den neuen Staat dermaßen liebt, daß es freudig Gut und Leben für ihn hingibt.“ Deutschlanos Geltung und seine Wehrkraft Die pazifistischen Gedankengänge gehen von dem Standpunkt aus, daß Deutschlands Ansehen in der Welt wachsen könne, wenn es jeden Wehrwillen verleugne. Sie folgern, daß die Feinde Deutsch⸗ lands sich damit gesichert fühlen. Man glaubt, die Feinde über— zeugen zu können, daß das deutsche Volk keinen Willen zur Rüstung mehr habe. Diese Versuche sind zur Wirkungslosigkeit verdammt. Keiner der Garanten des Versailler Diktates glaubt dem deutschen Volke eine solche Beteuerung, auch wenn sie unwidersprochen bliebe. Wenn sie es glauben müßten, weil es so wäre, dann würde Deutschlands Geltung nur herabgesetzt. Der Schwache findet nur Mitleid. Freunde findet nur der Starke. Das Wechselspiel der Kräfte läßt den Schwachen die Willkür spüren. Dem Starken bringt es Vorsicht entgegen. Das deutsche Volk kann seiner Geltung nur nützen, wenn es den Willen zur Wehrkraft be— tont. Aber mit der Betonung dieses Willens zur Wehrkraft muß auch der Wille zum Frieden verbunden sein. Der Jungdeutsche Orden gab seiner Auffassung über diese Frage anläßlich der Leipziger Tagung folgenden Ausdruck: Wir wollen den Frieden; aber wir wollen auch die Freihe it. Wir wollen lieber den Frieden als die Frei— heit missen. Das ist das Bekenntnis zum Recht des Verteidigungs— krieges. Zu ihm kann ein Volk trotz aller Friedensliebe gezwungen werden, wenn die Nachbarn seine Freiheit antasten. 137 Sicherung des Friedens Die Garanten des Diktates von Versailles glauben, den Frieden durch die Niederhaltung Deutschlands zu fichern. Der Friede ist aber durch nichts mehr gefährdet als durch die Unfreiheit eines großen Volkes. Nur Gerechtigkeit kann der Untergrund eines wahren Friedens— zustandes sein. Jeder Druck löst Gegendruck aus. Wenn man den Frieden stärken will, dann muß man die Drahtzieher des Krieges schwächen. Drahtzieher des Krieges sind aber stets diejenigen, für die der Krieg einen Gewinn bedeutet. Der Weltkrieg hat wieder deutlich bewiesen, daß die plutokratischen Gewalten es sind, welche die Kriege heraufbeschwören und verlängern. Der Weltkrieg war ein Krieg, der dem aufblühenden Wohlstand Deutschlands galt. Seine Fortsetzung bis zum Ruhreinmarsch Poincarés galt dem Besitz von Kohle und Eisen. Er ist erst beendet, seitdem sich die Plutokratien um diesen Besitz geeinigt haben. Vielleicht wird der nächste Krieg um die Olquellen gehen. Auch das wird ein Krieg der Plutokratien sein. Wenn also der Frieden gesichert sein soll, dann geschieht das nicht durch Diktate nach dem Muster von Versailles, sondern nur durch die Kontrolle der Mächte, welche die Kriege heraufbeschwören. Plutokratisch regierte Staaten bieten keine Gewähr für die Sicherung des Friedens. Volksstaaten bieten die Gewähr, daß sie nur Kriege entfesseln, die mit der Verteidigung ihrer Lebensnotwendigkeiten und ihrer Frei⸗ heit zusammenhängen. Da es keine höhere Sicherung gibt, besteht hierin auch der einzige Weg zur Sicherung des Friedens. Die Lehre vom Volksstaat erhebt daher die Forderung: Sicherung des Friedens durch Neubau der Staaten. — A — XIII. Abschnitt Die Volksdienstpflicht Die staatsbürgerliche Pflicht Ein armes Volk muß höhere Anforderungen an die Pflichterfüllung seiner Staatsbürger stellen als ein reiches Das deutsche Volk ist durch den Verlust des Weltkrieges und der damit verbundenen Lasten völlig verarmt. Für den Wiederaufbau seines Wohlstandes ist es notwendig, alle Kräfte einzusetzen. Un— ermeßliche Aufgaben sind hierfür zu erfüllen. Die Abtragung der Lasten der Kriegsschuld ist durch die Besteuerung der ganzen Wirtschaft und der Bevölkerung vorgesehen. Das deutsche Volk ist gezwungen, alle Vermögenswerte, die nicht unbedingt zur Erhaltung des Lebens gehören, an das Syndikat der Gläubiger des Welt— krieges auszuliefern. Es ist darum außerstande, bei seiner bisherigen Ordnung obengenannte große Aufgaben zu erfüllen. Es ist un— möglich, die fehlenden Vermögenswerte für diese Aufgaben des Staates durch neue Steuern aufzubringen. Die Erträgnisse solcher neuen Steuern würden auch dem deutschen Wohlstande nicht zugute kommen, da die Gläubiger Deutschlands sie zur Abtragung seiner Schuld verwenden würden. Es ist daher zu überlegen, ob es eine andere Möglichkeit gibt, das Volksvermögen zu vermehren und den Staat in die Lage zu versetzen, die Aufgaben zu erfüllen, welche die Not des Volkes an ihn stellt. Andere Staaten ziehen ihre Jugend im Staats- und Volks— interesse zu einer zweijährigen Wehrdienstpflicht zusammen. Diese 149 7 Dienstpflicht ist ein Opfer, welches der Staat von allen Staats— bürgern verlangt. Dem deutschen Volk ist die Auferlegung der Wehr— dienstpflicht durch das Diktat von Versailles ver— veigert. Der deutsche Staat legt also seinen Bürgern dieses Opfer nicht auf, welches andere Staaten fordern. Anseiner Stelle fordert der Volksstaat die Auferlegung eines Opfers in Form einer Volksdienstpflicht. Der Zweck dieser Volksdienstpflicht ist Werte schaffende Arbeit der Jugend für das Volksganze und den Staat. Da die deutsche Wirtschaft die Vermögenswerte nicht schaffen kann, deren Staat und Bolk bedürfen, sieht der Volksstaat mit der Volksdienstpflicht die Mobil⸗ machung der Kräfte für den Staat vor. Die Organisation der Volksdienstpflichtigen Jeder gesunde Deutsche ist nach den allgemeinen Begriffen der früheren allgemeinen Heeresdienst- pflicht volksdienstpflichtig. Diese Volksdienstpflicht dauert zwei Jahre. Unter Zugrundelegung der allgemeinen Rekrutierungsverhältnisse wird sich also annähernd eine Million junger Deutscher dauernd unter Dienstpflicht befinden. Bei Neuaufbau dieser Volksdienstpflicht ist es nicht möglich, diese große Zahl von Dienstpflichtigen auf einmal einzuberufen. Erfahrungen nmüssen gesammelt werden. Der ganze Organisationsapparat einer solchen Organisation muß erst geschaffen werden. Es ist daher not— vendig, die Dienstpflicht zunächst in kleinerem Rahmen durchzuführen, um sie später in allgemeine Volksdienstpflicht umzuwandeln. Ein Führerkorps von Fachleuten muß herangezogen werden. Die Schaffung dieses Führerkorps besteht in der Schaffung eines neuen Berufes. Technische Fachleute für die überwachung der von den Volksd ienst⸗ oflichtigen zu leistenden Arbeiten müssen herangezogen werden. Ein Verwaltungsapparat muß geschaffen werden. Diese Armee der Arbeit braucht ebenso ihre Organisation und Verwaltung wie ein Kriegsheer. 160 Diese Organisation der Volksdienstpflicht unter— tehteinem Volksdienstministerium, dessen Minister der obersten Leitung des Reiches verantwortlich ist. Über die Art des Einsatzes der Volksdienstpflicht, über ihre Durchführung und ihre Anwendung entscheidet im Bolksstaat die Reichsfführung im Einvernehmen mit den dammern. Die Volksdienstpflichtigen werden in Abteilungen gegliedert, die »on Berufsführern geführt werden. Die Einziehung Die Einziehung der Dienstpflichtigen erfolgt durch die örtlichen Behörden. Sie werden durch die örtlichen Behörden auf ihre Tauglich- keit geprüft. Alle zur Volksdienstpflicht in Frage Kommenden haben sich nach öffentlichem Aufruf zur Ablegung ihrer Dienstpflicht zu stellen. Eine Befreiung von dieser Volksdienstpflicht kann nicht durch Geld erkauft werden. Lediglich körperliche Untauglichkeit führt zur Dienstbefreiung. Für den Fall, daß der Dienstpflichtige der einzige Ernährer seiner Familie ist, kann er von der Dienstpflicht ausnahmsweise befreit werden. Die Durchbilodung Die Durchbildung der Dienstpflichtigen beginnt mit der körper⸗ lichen Ertüchtigung durch Turnen und Sport. Nachdem die körperliche Leistungskraft der Dienst— pflichtigen durch diese Vorbereitungen auf eine gleiche Stufe gebracht ist, werden sie abteilungsweise der praktischen Arbeit zugeführt. Die durch Leistungen hervorragenden Volksdienstpflichtigen werden zu Führern kleiner Abteilungen befördert. Für die Handhabung der Manneszucht besteht eine Disziplinarordnung. Bei der Entlassung aus dem Dienstpflichtverhältnis erhält der Dienstpflichtige ein Zeugnis über seine Führung. 164 Das Volksdienstministerium Das Volksdienstministerium regelt den Einsatz der Volksdienst⸗ pflichtigen. Seine Aufgabe ist es, die Arbeiten zu bestimmen, welche auszuführen sind. In seinen Händen liegt die Finanzverwaltung, die Verwaltung und Veräußerung der geschaffenen Werte. Zur Finan⸗ zierung der Volksdienstpflicht zahlt das Reich an dieses Ministerium einen Vorschuß. Die Finanzverwaltung dieser Volksdienstpflicht ist bon den übrigen Finanzen des Staates vollkommen getrennt. Über die Verwendung der Erträgnisse entscheidet die Führung des Reiches. Die Aufgaben der Volksdienstpflicht Der Volksdienstpflicht liegt die Schaffung solcher Werke ob, die durch die freie Wirtschaft nicht geschaffen werden können. Große Kulturarbeiten sind durch sie zu verrichten. Die Urbarmachung von Od- und Unländereien wird eine ihrer wesentlichsten Aufgaben sein. Die Befesti— gung der Küsten gegen die Gewalt des Meeres, die Wiedergewinnung der von der See entrissenen Land— striche, der Watten, nach dem Beispiel der holländischen Kulturarbeit in der ehemaligen Zuider-See, stellen ebenfalls eine gewaltige Aufgabe für die Zukunft dar. Die im Vordergrund stehende Aufgabe ist die einer großzügigen Kolonisation. Die Kolonisation Jedes wachsende Volk braucht wachsenden Raum. Das deutsche Volk ist durch das Diktat von Versailles auf engstem Raum eingeengt. Jede Möglichkeit der Ansiedlung des Volks— überschusses in Kolonien ist dem deutschen Volk genommen. Weite Gebiete sind übervölkert. Um so mehr ist das deutsche Volk gezwungen, den heute zur Verfügung stehenden Raum auszunutzen. Die bis— herigen Versuche der Siedlung haben nicht zu Erfolgen geführt, weil sie mit unzulänglichen Mitteln unternommen sind. Das deutsche 162 Volk besitzt besonders in seinen östlichen Gebieten noch Siedlungs— möglichkeiten. Der Anreiz zu dieser Siedlung ist aber nur dann von Erfolg, wenn sie in großzügigster Form durchgeführt wird. Zu dieser Durchführung fehlte bei allen bisherigen Versuchen das not— wendige Kapital. Die bisher geschaffenen Siedlungskolonien sind aus diesem Grunde vielfach lebensunfähig. Es ist die Aufgabe der Volksdienstpflicht, solche Siedlungen zu schaffen, welche den Siedlern einen wirk— lichen Vorteil bringen. Aus diesem Grunde müssen lebensfähige Gemeinwesen geschaffen werden. Es ist zu unterscheiden zwischen bäuerlichen Siedlungen, welche der landwirtschaftlichen Produktion dienen, und Kleinsiedlungen. Der Zweck der Kleinsiedlungen besteht darin, den aus dem Wirt— schaftsprozeß durch Alter ausgeschiedenen Angestellten und Arbeitern die Möglichkeit eines Ruhesitzes zu verschaffen, in dem sie ihre ge⸗ minderte Arbeitsfähigkeit noch verwenden können. Der Mangel an Volksvermögen macht sich am emp⸗ findlichsten in der Wohnungsfrage geltend. Die größte Zahl der Familien besitzt heute kein eigenes Heim. Gerade in den Großstädten führt die Wohnungsnot zur Schädigung der Volksgesundheit in seelischer wie in körperlicher Beziehung. Zur Beseitigung dieses Wohnungselends ist es notwendig, die unproduktiv gewordenen Volkskreise aus den übervölkerten Großstädten in neu— geschaffene Siedlungen zu verpflanzen. Die Vorbedingung hierzu besteht darin, den Anreiz zur Wanderung durch Verbesserung der Lebensbedingungen zu erhöhen. Es ist Sache der Kolonisation, durch die Volksdienstpflicht auf dem ihr zur Verfügung stehenden Lande einen solchen Typ von Siedlungen zu bauen, welcher den gestellten Anforderungen ent⸗— spricht. Sache der Finanzverwaltung der Volksdienstpflicht ist es, Erwerbsmöglichkeiten zu verschaffen, zu denen die in Frage kommenden Familien in der Lage sind, das neue Heim zu beziehen. Arbeiter und Angestellte müssen in der Lage sein, sich durch regelmäßige Ein— zahlung ein Heim in den Siedlungen erwerben zu können. Die Schaffung einer lebensfähigen Siedlung gibt auch neue Erwerbs— möglichkeiten für das Handwerk. 167 A Eine besondere Form der Kleinsiedlung ist die Gartensiedlung. Je enger der Raum für das deutsche Volk wird, um so mehr ist es seine Aufgabe, intensivste Bodenkulturen zu schaffen. Die Entwicklung der holländischen Gartenkulturen gibt ein Beispiel für die größtmögliche Ausnutzung des vorhandenen Bodens. Intensivste Gartenkulturen bedeuten eine Mehrung deutschen Wohlstandes. Sie verdrängen nur verhältnismäßig kleine Flächen der Großlandwirtschaft. Eine solche Form der Kolonisation ist in der Lage, noch zahlreiche Lebensmöglichkeiten zu verschaffen. An Stelle der Siedlung der Einzelnen tritt die Siedlungsbewegung. Es liegt im Interesse des gesamten Werkes, die Wanderung von Gemeinschaften zu unterstützen. Die einzelne Familie verläßt nicht gern die Heimat, um einem unbekannten Schicksal entgegenzugehen. Wenn sich viele Familien verbinden können, um in den neugeschaffenen Siedlungen eine neue Heimat zu suchen, so wird der Anreiz gestärkt. Diese Form der Siedlung trägt im Gegensatz zu den bisherigen Formen den Charakter der Siedlungsbewegung. Seit Jahrhunderten lebt im deutschen Volke der Zug nach dem Osten. Die übervölkerten Westgebiete gaben ihren Bevölkerungsüber— schuß an die dünner bevölkerten Ostgebiete ab. Diese Bevölkerungs— bewegung hat sich in der letzten Zeit geändert, indem eine Ab— wanderung vom Osten nach dem Westen zu verzeichnen war. Der Grund für diese ungesunde Entwicklung lag in der Unmöglichkeit, unter modernen Wirtschaftsverhältnissen im Osten zu siedeln. Die Aufgabe der Volksdienstpflicht ist es, diese Möglichkeiten wiederher— zustellen. Darum liegt ihre gegenwärtige Aufgabe in der groß— zügigsten Kolonisation genannter Natur. Die Fortsetzung der West—Ost-Bewegung der deut— schen Bevölkerung muß zunächst innerhalb des Reiches erfolgen. Darum ist die intensivste Erschließung der Räume des Osteus unumgänglich notwendig. Aber auch diese Lösung kann nur eine vorübergehende sein. Es ist eine Lebensfrage des wachsenden deutschen Volkstum, die Tore zu sprengen, die ihm seinen naturgegebenen Weg 164 A — berschließen. Die West —Ost-Bewegung innerhalb des Reiches muß sich auch über die gegenwärtigen Grenzen sortsetzen. Es ist daher zine Aufgabe der deutschen Außenpolitik, dem deutschen Volke das Niederlassungsrecht in den östlichen Randgebieten zu gewinnen. Die sKolonisationsarbeit der Volksdienstpflicht muß sich auch über die Brenzen hinweg fortsetzen. Großgrunoͤbesitz und Kolonisation Das in seinen Räumen beengte deutsche Volk muß den Wider— stand extensiv bewirtschafteter Latifundien überwinden. Die Koloni— sjationsarbeit der Volksdienstpflicht muß also in die großen Grund— herrschaften eindringen. Es ist Sache des Volksdienstministeriums und der Wirtschaftskammer, im Volksstaat diese Kolonisation so aus— zuführen, daß für die Gesamtbewirtschaftung des deutschen Bodens ein Gewinn an Nutznießung erzielt wird. Wo diese Erhöhung der Rutznießung durch Bauernsiedlungen möglich ist, erfolgt die Aus— einandersetzung zwischen Staat und Großgrundbesitz in Form der Erbpacht. Bei der Landentnahme zur Anlage von Kleinsiedlungen erfolgt sie durch Verkauf an das Volksdienstministerium. Der Groß— grundbesitz wird insofern nicht geschädigt, als die Kolonisation den Wert seines Besitzes mindestens in dem Maße steigert, als sie Opfer von ihm verlangt. Die grundlegende außenpolitische Forderung des Volksstaates ist der Wiedererwerb des Korridors. Der Erwerb dieses Landstriches, der das Deutsche Reich zertrennt, ist eine Lebensnotwendigkeit des deutschen Volkes, der sich die Welt auf die Dauer nicht verschließen kann. Die intensivste Kultivierung dieses Landgebietes gehört zu den wesentlichsten Zukunftsaufgaben der allgemeinen Volksdienstpflicht. Lanolose J Es ist die kolonisatorische Aufgabe der Volksdienstpflicht, lebens⸗ fähige Gemeindewesen zu schaffen, die in der Lage sind, Siedler anzuziehen und aufzunehmen. 164 Der Erwerb dieser Siedlungen erfolgt durch den Ankauf von Landlosen. Für jedes durch die Kolonisation geschaffene Anwesen wird ein seinem Wert entsprechendes Landlos herausgegeben. Jeder Deutsche lann sich in ein solches Landlos einkaufen. Er kauft damit den Ruhe— sitz für sein Alter durch Abzahlung. Die Abzahlung kann sich bei verfrühtem Bezuge seines Anwesens durch Mietezahlung ablösen. Der im Ruhestand befindliche Beamte kann durch Kapitalisierung eines Teiles seiner Rente solch ein Anwesen erwerben. Er kann diesen Teil seiner Rente entbehren, weil sich seine Lebenshaltung in der Siedlung verbilligt. Landlose werden auch in einer staatlich genehmigten Lotterie ausgespielt. Die Finanzierung der Volksdienstpflicht Die Bolksdienstpflicht entlastet die gesamte Staats— wirtschaft des Reiches in hohem Maße, wenn nicht ganz, von der Leistung der Erwerbslosenfürsorge. Für die Einrichtung der Volksdienstpflicht wird daher zunächst die gesamte Wirtschaft der Staatsfinanzen in der Höhe dieser Er— sparnisse herangezogen. Die Aufwendungen für die Erwerbs losen⸗ fürsorge werden also für die Errichtung der Volksdienstpflicht ver— wendet. Das Reich hat damit den Vorteil, daß diese Aufwendungen nicht mehr als verloren gebucht zu werden brauchen, sondern daß dafür Werte entstehen, die den Gesamtbesitz der Nation vermehren. Die Volksdienstpflicht erfüllt die Forderung nach einer produktiven Erwerbslosenfürsorge. Der Staat hat ferner noch Lieferungen gegen Verrechnung an das Ministerium der Volksdienstpflicht zu leisten. Die Volksdienstpflicht hat das Recht, Steinbrüche im Staatsgebiet auszubeuten. Hierdurch vird das Vermögen des Staates unmerklich geschwächt. Holzlieferungen erfolgen auf dem Verrechnungswege. Die Erträgnisse der Volksdienst— oflicht sind steuerfrei. Alle Maßnahmen in ihrer Tätigkeit sind lastenfrei. Das Volksdienstministerium erhält das Recht, ein Zahlungs⸗ 166 mittel herzustellen, welches durch die von der Volksdienstpflicht ge— schaffenen Werte gedeckt wird. Alle von der Volksdienstpflicht ge— schaffenen Werte sind grundsätzlich Volkseigentum. Volksdienstpflicht und freie Wirtschaft Um zu verhindern, daß die Volksdienstpflicht in Wettbewerb mit der freien Wirtschaft tritt, hat die Vertretung der Wirtschaft im Bolksstaat, die Wirtschaftskammer, das Mitbestimmungsrecht für ihren Einsatz. Die freie Wirtschaft kann diese Mobilmachung der Kräfte nur als eine Vergrößerung ihrer Erwerbsmöglichkeiten betrachten. Die Aufnahmefähigkeit des Binnenmarktes wird vergrößert. Die Wirtschaft erhält neue Absatzmöglichkeiten. Das Vermögen der Nation vird gehoben. Die Arbeiterschaft hat den Vorteil der Hebung des Arbeitsmarktes Wenn die Volksdienstpflicht auf einem Gebiete der Werterzeugung so viel geschaffen hat, daß die Einengung des Marktes für die freie Wirtschaft eintritt, so wird sie für neue Aufgaben eingesetzt. Die freie Wirtschaft muß jede Maßnahme begrüßen, die den Wohlstand der Nation hebt. Darum muß sie auch die große Maß— nahme der binnenländischen Kolonisation durch die Volksdienstpflicht hegrüßen. Volksdienstpflicht und Dawesinteressenten Das Deuitsche Reich hat die Souveränität über seine eigene Ver— waltung und Finanzwirtschaft verloren. Der Reparationsagent hat die Aufsicht über die Verwaltung der deutschen Finanzen. Es entsteht daher die Frage, ob die Dawes-Diktatur der Gläubiger Deutschlands die Einrichtung der Volksdienstpflicht zulassen wird. Das Volksdienst— ministerium ist gerade aus diesem Grunde von der gesamten Finanz- wirtschaft des Reiches vollkommen getrennt. Die Verträge für die Abgeltung der deutschen Kriegslasten sind mit Ausnahme der Fest— setzung der Summe beendet und abgeschlossen. Wenn das deutsche Volk aus eigenem freien Entschluß sich durch die Volksdienstpflicht eine neue Erwerbsquelle für die Mehrung seines Wohlstandes ge— 167 schaffen hat, so hat die Gläubigerdiktatur kein Recht mehr, diese neu— geschaffenen Werte zu beschlagnahmen. Sie hat auch kein Interesse daran, weil die Produktivität der Volksdienstpflicht nur dann gewähr⸗ leistet ist, wenn die Ergebnisse dem eigenen Volke zugute kommen. Die Gläubigerstaaten können nur ein Interesse haben, daß Deutsch— land durch Mehrung seines Wohlstandes zahlungsfähig bleibt. Ein Zugriff nach den Erträgnifsen der Volksdienst-— oflicht wäre ein Griff in das Leere. Feinobunoͤstaaten und Volksdienstpflicht Gegen die Einrichtung der Volksdienstpflicht wird vielfach ein— gewendet, daß die Feindbundstaaten sie aus militärischen Gründen nicht zulassen würden. Als Grund wird der Verdacht angeführt, daß Deutschland diese Organisation seiner wehrhaften Jugend als Vorstufe für die Wiederaufstellung seines Heeres benutzen würde. Diese Vorwürfe werden zweifellos von den erbittertsten Gegnern Deutschlands erhoben werden. Das Deutsche Reich kann diese Vor— würfe ertragen. In der Errichtung einer solchen Volksdienstpflicht liegt der größte Angriff gegen den Militarismus der Siegerstaaten. Wenn Deutschland den Geist der Dienstpflicht in das friedliche Ergebnis umsetzt, wird es die Sympathien aller wahren Friedens⸗ freunde gewinnen. In Wirklichkeit kann der Militarismus der Sieger— staaten keinen größeren Stoß erleiden, als durch die Ver kündigung der Volksdienstpflicht. Diese setzt die Unproduktivität der militärischen Dienstpflicht in helles Licht. Die Prunkheere der militaristischen Staaten ver— lieren ihren Sinn gegenüber den sichtbaren Erfolgen des deutschen Arbeitsheeres. Wioerstände im Innern Der jungdeutsche Kampf für die Volksdienstpflicht erbrachte be— reits ein Bild über die Widerstände, die im Innern des Volkes der Verwirklichung ihres Problems im Wege stehen. Unter den Geanern 168 sind in erster Linie die Menschen zu nennen, welche jede Pflicht des Einzelmenschen gegenüber dem Staat ablehnen. Ihre Gegnerschaft muß überwunden werden, weil ein Staat ohne Piflichterfüllung seiner Bürger nicht leben kann. Der Kampf mit diesen Kreisen ist gleich— bedeutend mit dem Kampf Volksstaat oder nicht. Die Arbeiterschaft ürchtet eine obrigkeitliche Militarisierung der Jugend. Sicherheit gegen eine solche Entwicklung bietet das Recht der Wirtschaftskammer, über den Einsatz der Volksdienstpflicht mitzubestimmen. Die größte Sicherheit besteht in der Kurführerschaft des Volksstaates, die niemals eine Tyrannisierung des Volkes zulassen kann, weil ihr ganzes Sein im Volke wurzelt. Der größte Widerstand geht von der Plutokratie aus. In der Plutokratie liegt das ewig gleiche Bestreben, die Machtmittel des Staates zu schwächen. Sie ist immer bestrebt, den Besitz des Staates unter ihre Gewalt zu bekommen und ist daher Gegner jeder Maß— nahme, die den Staat bereichert. Dadie Volksdienstpflicht alle Erträgnisse ihrer Ar— beitinden Besitz der Nation und des Staates überführt, ist die Plutokratie ihr selbstverständlicher Gegner. Sie wird mit allen Mitteln versuchen, die Verwirklichung dieses großen Problems zu verhindern. Dieser Widerstand kann nicht aus der Welt geräumt werden. Der Nutzen der Volksdienstpflicht für das Volk Die Volksdienstpflicht ist eine Schule für die Volks— gemeinschaft. Menschen aller Stände werden in den Reihen der Volksdienst⸗ pflichtigen gezwungen, unter gleichen Bedingungen zu leben und zu schaffen. Sie dient deshalb dem Ausgleich der Gegensätze. Sie dient der nationalen Erneuerung unseres Volkes. Der Segen der Heeresdienstpflicht für die Erziehung des jungen Deutschen kann nicht abgestritten werden. Dieser Segen bleibt für die Volksdienstpflicht rhalten. 160 Jeder Mensch muß einmal in seinem Leben gezwun— gen sein, in engster Gemeinschaft zu dienen. Die gänz— liche Pflichtlosigkeit gegenüber der gesamten Nation perdirbt ihn. Das gemeinsame Schaffen im Rahmen der Volksdienstpflicht schafft für das Volk traditionelle Werte. Die Volksdienstpflicht ist im höchsten Maße als Vorschule der Staatsbürgerschaft zu betrachten. Soziale Fürsorge Die Überschüsse der Volksdienstpflicht sind der sozialen Fürsorge jür das Volk zuzuwenden. Der junge, arbeitskräftige Mensch ist verpflichtet, für die altersschwachen Eltern zu sorgen. Ebenso ist das junge, arbeitskräftige Geschlecht verpflichtet, für das Alter zu sorgen. Wenn die große gegenwärtige Kolonisationsarbeit der Volksdienst⸗ pflicht zu einem Abschluß gelangt ist, muß sie für die soziale Fürsorge der Nation eingesetzt werden. Der Bau sozialer Anstalten und die Erhaltung der sozialen Fürsorge wird ihre größte Pflicht. Der Dienst der organisierten Jugend am notleidenden Alter ist eine Selbstver— ständlichkeit der sozialen Gerechtigkeit. Von der Zahl der Bettler ist die Ehre eines Landes abhängig. Ein Volk, das Wert auf Ehre legt, muß für seine Volksgenossen sorgen. Der Volksstaat führt für die Erfüllung dieser Ehrenpflicht die organisierte wehrhafte Jugend ins Feld. Sie soll sich durch Erfüllung staatsbürgerlicher Pflichten das Anrecht auf die Ausübung staatlicher Rechte erwerben. Andere Länder sind reich durch die Fülle ihrer Bodenschätze, durch die Aus—⸗ deutung von Gold-⸗ und Diamantenfeldern. Das deutsche Gold be— steht in der deutschen Arbeit. Der Staat hat ein Recht, an diesem Schatz beteiligt zu sein, weil er das Anrecht auf seine Bodenschätze verloren hat. Einwahrer Volksstaat ist ohne die Volksdienstpflicht seiner Jugend undenkbar. 170 — —e—e—r XIV. Abschnitt Einzelfragen Der Flaggenstreit Die Revolution von 1918 beseitigte mit den Hoheitszeichen des Staates auch die Reichsflagge. An ihre Stelle wurde zunächst die rote Fahne als Siegeszeichen der Revolution aufgepflanzt. Die Nationalversammlung beseitigte die rote Fahne als Wahrzeichen der Republik. Aus Gründen der revolutionären Entwicklung war sie nicht in der Lage, die schwarzweißrote Fahne als Hoheitszeichen der Republik wieder einzuführen. Es wurde infolgedessen eine neue Reichs— kahne mit den Farben Schwarz-Rot-Gold gewählt. Diese Fahne sollte ein Sinnbild der Anknüpfung des neuen Deutschland an die Freiheitsbewegung des 19. Jahrhunderts sein. Die Entwicklung hat dieses Wollen zunichte gemacht. Die beiden Fahnen schwarzweißrot und schwarzrotgold sind zu Wahrzeichen der Volksspaltung geworden. Der Geist von Potsdam nimmt die schwarzweißrote Fahne als Wahrzeichen für sich in An— spruch. Der Geist von Weimar versinnbildlicht sich in weitesten Volks⸗ kreisen unter den Farben Schwarz-Rot-Gold. Die Flaggenfrage ist in die parteipolitischen Kämpfe hineingezogen. Mit der Errichtung des Volksstaates ist die Volksspaltung beseitigt. Der Wiedervereinigung der Nation muß ein äußerer Ausdruck gegeben werden. Der Jungdeutsche Orden zollt der verfassungsmäßig festgestellten Reichsflagge die gebührende Hochachtung. Wenn es aber nicht gelingt, den Streit um die äußeren Hoheitszeichen zum Abschluß zu bringen, 171 weil die Verhetzung zu weit vorgeschritten ist, so sei hier ein Vorschlag zu einer endgültigen Bereinigung der Flaggenfrage gemacht: Die Trikolore an sich ist durchaus keine germanische Erscheinung auf dem Gebiete der Hoheitszeichen. Fast alle germanischen Staaten führen die Kreuzesfahne. Engländer, Dänen, Norweger, Schweden ühren die Langkreuzfahnen. Es sei daher vorgeschlagen, im Hoheitszeichen des Volksstaates die christliche Weltanschauung, aus der er geboren ist, zum Ausdruck zu bringen. Die schlichteste Darstellung dieses Gedankens, das schwarze Langkreuz auf weißem Felde, in der Form, die bei den anderen germanischen Staaten üblich ist, würde vielfach an deutsche Vergangenheit anknüpfen. Das deutsche Recht Der Volksstaat ist ein Gemeinschaftsstaat. Die Gemeinschaft ist jeine Grundlage. Darum müssen auch alle Einrichtungen des Staates darauf hinzielen, diese Gemeinschaft zu schützen. Die Entwicklung zum deutschen Volksstaat steht unter dem Zeichen der Entwicklung des Deutschen vom Untertanen zum Staatsbürger. Darum müssen auch alle deutschen Staatseinrichtungen der Würde dieses Staatsbürgertums Rechnung tragen. Um diese Forderung zu erfüllen, muß das deutsche Rechtswesen den neuen Verhältnissen angepaßt werden. Es erwächst die Notwendigkeit, die skrupellose Dema— gogie und den Angriff auf die Ehre unter schwerste Strafen zu stellen. Die skrupellose Demagogie verwendet die Lüge als Werkzeug im politischen Kampf. Das Rechtswesen des Volksstaates muß die nach⸗ gewiesene Irreführung der öffentlichen Meinung unter Strafe stellen. Aus dieser Irreführung können die größten Schädigungen für Volk und Staat entstehen. Ein Rechtszustand, in dem die Lüge straffrei ist, ist eines christlichen Staates unwürdig. Es ift notwendig, daß in 172 der Rechtsfrage Möglichkeiten gegeben sind, insbesondere in der Presse rreführende Nachrichten in ausreichenderer Form richtigzustellen, wie das bei den heutigen Gesetzen möglich ist. Die Ehre ist das höchste Gut des Staatsbürgers. Das heutige Rechtswesen schreitet im Namen des Staates gegen die Entwendung des geringsten Sachwertes ein. Der Schutz des höchsten Gutes, der Ehre, wird vom Rechtswesen des heutigen Staates in ungenügender Weise wahrgenommen. Das Staatsbürgertum des Volksstaates fordert den richterlichen Schutz der Ehre nach denselben Grundsätzen, nach denen der Schutz der materiellen Güter erfolgt. Es fordert die Bestrafung des Diebstahles an der Ehre in dem gleichen Maße wie die des Diebstahles an der Sache. Eine Gemeinschaft ist ohne richterlichen Schutz der ideellen Güter undenkbar. Der Volksstaat und die Arbeiterschaft Die Entwicklung Deutschlands zum Industriestaat hat einen außer⸗ ordentlich starken Arbeiterstand geschaffen. Die Revolution stand unter dem Zeichen der Erhebung des Arbeiterstandes, der in langem Kampfe danach getrachtet hatte, besondere soziale Rechte zu erwerben. Die or⸗ zanisierte Arbeiterschaft war nach dem Zusammenbruch des alten Staates der einzige große Machtfaktor, auf den sich der neue Staat stützen konnte. Inder Verfassung von Weimar glaubte die Arbeiter— schaft ihre Wünsche und Rechte gesichert. Die Entwick— lung der modernen Republik zur Plutokratie gefährdet die neu erworbenen Rechte der Arbeiterschaft. Im Volksstaat sind die Spitzenorganisationen der organisierten Arbeiterschaft in der Wirtschaftskammer vereinigt. Die Arbeiterschaft hat also auf dem Wege über diese Wirtschaftskammer die Möglichkeit, ihre Interessen zu verteidigen. Alle die Wirtschaft und das Berufs— leben betreffenden Regelungen bedürfen der Zustimmung der Wirt-— schafts kammer. 173 Darüber hinaus sieht die Arbeiterschaft im Kur— führertum des Volksstaates eine Führerschaft, die auf Grund der ganzen Staatsstruktur auf das engste mit ihr verbunden ist. Sie hat auf Grund der ganzen Stel— lung und Wesensart des Kurführertums in diesem einen unparteiischen und gerechten Wahrer der Staatsbelange. Es ist nach dem ganzen Begriff des Kurführertums vollkommen unmöglich, daß irgendein Teil des Volkes ungerecht behandelt oder unterdrückt wird. Das Kurführertum muß der Arbeiterschaft der beste Garant gegen Ausbeutung und Unterdrückung sein. Der fünfte Stand Die moderne Großstadtentwicklung und die man— gelnde Individualität des seelenlosen Massenstaates hat zur Entwicklung des fünften Standes geführt. In hm sammeln ssich alle wurzellosen Elemente. Dieser fünfte Stand besteht aus dem Auswurf der Großstädte. Allein die Zahl der gewohnheitsmäßigen Verbrecher hat eine er— schütternde Höhe erreicht. Ihnen gesellen sich andere Elemente zu, die von verwerflichen Gewerben leben. Die Uberhandnahme dieses fünften Standes ist eine nicht zu unterschätzende Gefahr für die Entwicklung der Nation. Es ist daher eine Aufgabe des Volksstaates, Wege zu finden, um das Abrutschen weiter Volkskreise in diesen fünften Stand zu verhindern. Der Volksstaat tritt dieser Entwicklung einmal durch die Beseitigung des Wohnungselendes entgegen, z u m andern durch den individuellen Charakter in der Gliede— rung des Volkes. Dieser Charakter zwingt die ganze Staatsführung zu schnelleren und eingehenderen Gegenmaßnahmen gegen jede Entartungs⸗ erscheinung. Dem einzelnen Volksgenossen wird durch den Volksstaat eine bessere Pflege und ein sichtbarerer Schutz zuteil. Diese Pflege und dieser Schutz ist eine ganz selbstverständliche Folgeerscheinung der Nachbarschaftsgliederung und des bodenständigen innerhalb eines bestimmten Raumes in jeder Beziehung verantwortlichen Führertums. 174 — — — — Aristokratie und Volksstaat Die deutsche Aristokratie hat im alten Deutschland die Rolle einer politischen Führung gespielt. Im neuen Deutschland spielt sie die Rolle der Opposition gegen den neuen Zustand. Ihr politisches Ziel ist ausgesprochener- und unaus gesprochener⸗ weise die Wiederherstellung ihrer Führerrolle. Der Volksstaat hat mit dem Kursystem die Frage der ppolitischen Führung gelöst. Die Aristokratie als Kaste hat nach den Begriffen des Volksstaates kein besonderes Anrecht auf eine poli— tische Führerrolle im Staate. Ihre Angehörigen unterliegen in der staatsbürgerlichen Laufbahn denselben Gesetzen des Wettbewerbes wie das ganze Volk. Der Er— werb führender Stellen im Staate durch besondere Leistung steht der Aristokratie offen. Trotzdem fällt ihr auch im Volksstaat eine be— stimmte Rolle zu. Jedes Volk besitzt in einer Aristokratie, die sich ihrer Aufgabe bewußt ist, einen Faktor, der geeignet ist, ausgleichend im geschichtlichen Werden zu wirken. Jede Führerschaft ist gezwungen, die Aristokrätie des Landes zu berücksichtigen. Ihre Meinung hat auch ohne besondere Verankerung im Staate für das gesamte Volk eine gewisse Bedeutung. Die Vorbedingung ist aber, daß eine solche Aristokratie sich im Volke Anerkennung erwirbt. Diese Anerkennung gewinnt sie durch vollendete Kultur und Bildung. Die Entwicklung des deutschen Volkes zum Volks— sttaat und zur Volksgemeinschaft muß von der deutschen Aristokratie die Entwicklung zur Geistigkeit verlangen, die alle Aristokratien auszeichnet, die sich ihre Stel— lung ohne staatliche Unterstützung erhalten mußten. Kapital und Plutokratie Unter Plutokratie ist die Herrschaft einzelner Geldmächte zu oerstehen. Der Kampf gegen die Plutokratie ist kein Kampf gegen das Kapital an sich. 175 Der Kampf gilt der politischen Herrschaft der Geldmächte über den Staat. Die plutokratische Propaganda versucht, den jungdeutschen Kampf gegen die Plutokratie immer als gleichbedeutend mit dem Kampf gegen das Kapital hinzustellen. Dieses ist in keiner Weise zutreffend. Die Kapitalsbildung ist ein notwendiger Prozeß im Wirt⸗ schaftsleben. Das Kapital an sich stellt nur eine Forderung an den Staat, nämlich die des Schutzes für das Wirtschaftsleben. Er erfolgt m der Sicherung der Ordnung und im Schutz der Wirtschaft vor Maßnahmen, die ihre Entwicklung hemmen. Die Plutokratie beginnt erst dort, wo die großen Geldmächte sich in den Besitz der politischen Bewalt setzen, um die Ausbreitung ihrer Macht auf dem Wege über den Staat zu betreiben. Die Frage der Wirtschaftsordnung, der Pflichten aund Leistungen des Besitzes gehört nicht in das Gebiet der Struktur des Volksstaates. Es ist dies eine Frage der Auseinandersetzung zwischen Staat und Wirtschaft. Diese Auseinandersetzung erfolgt im Volksstaat in der Zusammen⸗ arbeit zwischen Kapitel und Kammer. Die Kammer der Wirtschaft hat hier das Recht, Maßnahmen und Gesetze abzulehnen, die der gesunden Entwicklung der Wirtschaft hinderlich sind. Die Wirtschaft hat aber im Volksstaat nicht das Recht, Maßnahmen und Gesetze herbei— zuführen, die das ganze politische Leben der Nation bestimmen. Wahlkampf und Volksstaat Die moderne parteiistische Republik erteilt den parlamentarischen Führern ihr Amt auf begrenzte Zeit. Nach Ablauf dieser Zeit werden Reuwahlen oft gleichzeitig für Reich, Länder und Gemeinden aus— zeschrieben. Hiermit wird die gesamte Führerschaft auf einmal ab— gesetzt. Es ergeben sich vollkommen neue Verhältnisse. Der Lauf der Entwicklung wird aufeinmal jäh unter— brochen. Bei der großen Bedeutung und dem Umfange der auf diesem Wege gezeitigten Neuwahlen ruft der damit verbundene Wahlkampf auch eine entsprechende Erregung der Geister hervor. Ein solcher riesenhafter Wechsel in der Gesamtführung des Staates muß immer 176 — — T wieber zu neuen und großen Erschütterungen führen. Vom staats⸗ männischen Gesichtspunkt müßte jede unnötige Erschütterung vermieden werden. Diesem Gesichtspunkte trägt das parteiistische System keine Rechnung. Im Volksstaate ergänzt sich die Führerschaft nach anderen Be— griffen. Der Führungswechsel tritt selbsttätig an allen den einzelnen Stellen ein, an denen er aus irgendeinem Grundsatz für geboten er⸗ scheint. Das gesamte Staatswesen wird durch diese sich unaufhörlich vollziehende Ergänzung und Auswechselung in der Führerschaft aber nicht erschüttert. Die großen Wahlschlachten, welche nach dem partei— istischen System die Leidenschaften des ganzen Volkes bis ins tiefste aufwühlen, gibt es im Volksstaat nicht. Darum hat sein System den Anspruch darauf, als besserer Hüter eines gesunden geschichtlichen Werdens und einer organischen politischen Entwicklung zu gelten. Das System ist also im besten und wohlverstandensten Sinne konservativ. Demagogie und Volksstaat Die Demagogie ist die schlimmste Beigabe aller unorganischen Staaten. Durch sie entsteht Verwirrung. Nur in der Verwirrung können anonyme Gewalten zur Herrschaft kommen. Es gibt kein System, welches die Anwendung der Demagogie vollkommen ausschalten könnte. Hierzu ist auch der Volksstaat nicht in der Lage. Die Demagogie ist aber im Volksstaat ihrer Macht beraubt, weil ihr das beste Wirkungsfeld, die Masse, genommen ist. Sie ist auf die kleinste Zelle beschränkt. Durch den gotischen Aufbau des Kurführertums, durch die persön— liche Verbundenheit der gesamten Führerschaft und durch die lebendige Verbindung dieser Führerschaft mit dem »rganisierten Volke ist die Demagogie unter Aufsicht gestellt. 177 J Diese Aufsicht muß dazu führen, daß ihr Vorhandensein und ihre Wirkungen bekannt werden. Ständige Gegenmaßnahmen des organisierten Volkes gegen die Demagogie sind die natürliche Folge der Grundformen des Volksstaates. Volksstaat uno Kirche Der Volksstaat wurzelt in der Weltanschauung der christlichen Lehre. Ihre Grundbegriffe sind in seinem Wesen verankert. Nur im Bekenntnis zu einer wahren christlichen Nächstenliebe verwirklicht sich der wahre Sinn der Nach— barschaft. Sie bietet das Feld der Betätigung für eine wahrhaftschristliche Menschheitsveredelung. In der Gemeinschaftsbildung der Nachbarn wird die Nächsten— liebe vor jene praktischen Aufgaben gestellt, denen sich der moderne Mensch mit Vorliebe entzieht. Die Nächstenliebe dieser modernen Menschen bezieht sich oft nur auf eine Verbundenheit mit den Mit— menschen, die sie sich selbst aussuchen. Bei dieser Auswahl folgen sie den bequemen Normen sozialer oder ständischer Interessengleichheit. Die christliche Aufgabe, die der Volksstaat stellt, geht weiter. Sie fordert die Liebe und Verbundenheit zum Nächsten in einem be— timmten Umkreis von solchen Menschen, die in ihrem Leben durch zahllose Gegensätze auseinandergespalten sind. Der Volksstaat fordert trotz dieser Gegensätze ihre Verbundenheit im Dienste an der brüder— lichen Gemeinde des Volkes. „Selig sind die, die ihr Leben lassen für ihre Brüder.“ Mit diesem Wort hat die Lehre des Heilandes der christlichen Weltanschauung die höchste Prägung ihres idealistischen Inhaltes ge— geben. Der materialistische Gehalt der modernen Staatsauffassung bverträgt sich nicht mit dieser Lehre. Der Materialismus erhebt das Wohlbehagen im irdischen Dasein, den leiblichen Genuß materieller Büter zum Richtpunkt politischer Anschauungen und Handlungen. Der Volksstaat fordert von seinen Staatsbürgern das erstgeborene Recht ihres Dienstes an der Gemeinde der Brüder. Er fordert die praktische Ausübung christlicher Gesinnung. 178 ——— —— — T— Die christliche Staatsbürgerschaft des Deutschen Reiches ist in zwei große Kirchen geteilt. Wer die nationale Einheit dieses Reiches auf das Glaubensbekenntnis zu der einen oder der anderen Kirche begründen will, der zerstört die Möglichkeit einer Reichseinheit. Keine der beiden Kirchen fordert einen solchen Chauvinismus ihrer Gläu— bigen. Beide Kirchen fordern von ihren Gläubigen die Erfüllung der staatsbürgerlichen Pflichten gegenüber der historisch gewordenen und darum gottgewollten jeweiligen Obrigkeit. Das Großdeutsche Reich, die Sehnsucht aller Träume deutschen Volkstums, ist zur Hälfte dem katholischen und zur Hälfte dem evangelischen Glauben zugetan. Wer also nur vom Standpunkt eines Glaubens und einer Kirche denkt, der zertrennt das Deutsche Reich in zwei Teile. Wer aber die Einheit des Reiches im Geiste derchristlichen Nächstenliebe nächstgeborener oder nächst— lebender Nachbarn will, der muß das irdische Leben vom Standpunkte der religiösen Duldsamkeitbetrachten. Diese Duldsamkeit ist für beide Kirchen Gesetz, wenn die Freiheit der kirchlichen Gebräuche gesichert ist. Beide Kirchen sind in ihrem Wesen duldsam. Die katholische Kirche ist in den Dogmen ihrer Religionsübung unduldsam. Die evangelische Kirche ist selbst in der Auswirkung ihres Glaubensbekenntnisses duldsam. Die religiöse Einstellung des Volksstaates wurzelt in der demü— tigen Achtung der Religiosität. Eine Gefährdung der Religion irgend— zines Volksteiles ist eine Unmöglichkeit. Diese Betonung und Bewertung der seelischen Auffassungen und Begriffe sichert jede Religion vor Vergewaltigung ihres Eigenlebens. Die Achtung vor dem religiösen Bekenntnis des Einzelnen wird zur Sicherung gegenüber jeder Gefährdung der religiösen Freiheit. Damit ist allen denen der Boden unter den Füßen entzogen, die aus der angeblichen Gefährdung der Religion politische, ja noch mehr, sogar parteipolitische Münze zu schlagen versuchen. Diese Grundsätze bestimmen das Verhältnis der Kirche zum Volksstaat. 179 mve —BR — Alle weiteren Bestimmungen sind nicht etwa eine Brundfrage im Neubau der Staaten, sondern sie sind eine Angelegenheit der Vereinbarung zwischen dem vor— handenen Staat und der Kirche. Sie gehören daher für die Begründung des Volksstaates in das Gebiet der Vereinbarungen zwischen Staat und Kirche. Diesen Vereinbarungen soll durch das jungdeutsche Manifest nicht vorgegriffen werden, das nur die Aufgabe hat, die Umrisse der Staatsordnung zu zeichnen. Aber ihr wahrer Sinn sei durch das Wort eines katholischen Kaplans gekennzeichnet, der in der großen Zeit nationaler Kraftentfaltung, im Weltkriege, das große, schicksalbestim⸗ mende Wort prägte: Im Kriege gehen wir als gute Christen ein jeder in seine Kirche. Ein jeder betet zu Gott, so, wie es ihn sein Glauben gelehrt hat. Und wenn wir gebetet haben, ein jeder als guter Christ, dann reichen wir uns die Hände als Nächste und Deutsche, als Brüder eines Vater— landes. In demselben Sinne findet sich das deutsche Staatsbürgertum im Dienste am Volksstaat über die konfessionellen Gegensätze hinweg geeint. Glaubensausübung und Erfüllung der staatsbürger— lichen Pflichten können in keinen Gegensatz geraten. 7 154 *4 3 , —ZW3 ——— XV. Abschnitt Der Jungdeutsche Orden Seine Gründung Der Jungdeutsche Orden wurde gleich nach der Revolution ge— gründet. Seine Aufgabe war die Organisation nationaler Kräfte mmitten der Wirren der Revolution. Alle alten Bindungen waren zerrissen. Vorhandene nationale Organisationen waren nicht in der Lage, namhafte Kräste zu formieren. Alle Programme, Losungs— worte und Methoden, mit denen man bis zur Revolution nationale Kräfte gesammelt und organisiert hatte, waren hinfällig geworden und versagten in den neuen Verhältnissen. Keine einzige der alten füh— renden Persönlichkeiten fand einen neuen Weg zur Schaffung natio— naler Kräfte. Jüngere Führer aus dem Frontgeschlecht, die zunächst vergeblich auf den Sammelruf der alten Führung gewartet hatten, sprangen vor die Front und organisierten zunächst kleine Gruppen von entschlossenen Männern. Die Gründung des Jungdeutschen Ordens vollzog sich mit dem Willen zur Schaffung völlig neuer Methoden. Schon im Namen drückte sich die Verflechtung der Begriffe von Potsdam und Weimar aus. In dem Worte „jungdeutsch“ sollte das Bekenntnis zu einer neuen Auffassung von Volk und Staat verankert werden. Schon das Wort war eine Absage an die Organisationsmethoden der Vergangenheit. Die Wiedergeburt neuer Kräfte erschien dem Frontsoldatentum nur möglich in der gleichzeitigen Verankerung eines neuen und freieren Begriffes von Volkstum und Staatsbürgertum. 181 Im jungdeutschen Bekenntnis wurzeln bereits die staatsbürgerlichen Rechtsbegriffe von Weimar. In der Bezeichnung „Orden“ verankerte sich der Pflichtbegriff von Potsdam. Mit dem Ordensbegriff verband sich der Begriffdes Willens, der Pflicht und der Zucht im Gegen— jatz zur materialistischen Entartung des Freiheits— zedankens revolutionärer Prägung. In der Bezeichnung „Jungdeutscher Orden“ lebte bereits der Wille zur An—⸗ wendung des mystischen Rhythmus beim Werden der Bemeinschaft. Die neue Organisationsform des Jungdeutschen Ordens hatte bald Gelegenheit, ihre Kraft zu beweisen. Die schwache junge Republik brauchte Kräfte zur Befestigung der inneren Ordnung und zur Behauptung gegen äußere Angriffe. Der Jungdeutsche Orden bewies in allen Kämpfen den hohen Wert seiner jungen Organisation. Bei den inneren Unruhen, im Verteidigungs— kampf an der oberschlesischen Grenze, im Ruhrkampf und in den Separatistenkämpfen gab er hohe Beispiele seines inneren Wertes. Seine Leistungen standen im Verhältnis zu seiner Zahl an der Spitze. Sein Programm entwickelte sich naturgemäß aus dem eigenen Werden seiner Gemeinschaft. Der jung⸗ deutsche Ordensbruder sah sein Wollen durch den jung— deutschen Gedanken verkörpert. Der jungdeutsche Ge— danke war für ihn das, was er erlebte. Die Fortsetzung der Frontkameradschaft vollzog sich in der Prä⸗ gung des Wortes „Bruder“ als Anrede. Die Pflicht, eine Bruder— schaft aus Menschen aller Stände zum Gemeinschaftsgedanken, zu Dienstbereitschaft und Willenskraft zu erziehen, ließ ihn in die höheren Begriffe der Organisation hineinwachsen. Hiermit vollzog sich die Vorschulung zum staatspolitischen Denken. Aus dieser praktischen Tätigkeit heraus entwickel— ten sich Ideale, die bald über den Selbstzweck des Jung- deutschen Ordens hinaus nach der Neugestaltung von Volk und Staat trachteten. Als sich diese Ideale zum Programm des Ordens verflochten, erfolgte der Zu— sammenstoß mit fremden Gewalten. 182 Der Besitz trachtete danach, den nationalen Idealismus in den Dienst des Selbstschutzes zu stellen. Er wollte ihn zum Schutz des Besitzes verwerten. Innerhalb dieser Selbstschutzorganisationen wurden bald die Geldmächte führend, weil nur sie in der Lage waren, die Organisationen zu finanzieren. Bei weiterer Entwicklung ging die Führung des Selbstschutzes an einige wenige Geldmächte über. Die deutsche Plutokratie hatte sich gesammelt und neu organisiert. Sie forderte die Unterordnung der nationalen Bewegung unter ihre poli— tische Führung. Der Jungdeutsche Orden stellte sich dieser Forde— rung entgegen und behauptete seine Freiheit. Nachdem verschiedentlich Versuche der plutokratischen Führung, die Kräfte des Jungdeutschen Ordens in ihren Dienst zu stellen, ge— scheitert waren, versuchte man, ihn zu zerstören. Der alten Regel folgend, wurde die Führung ge— ächtet, geschmäht und verfolgt. Der Versuch wurde unternommen, Führung und Truppe zu trennen. So entbrannte im Jahre 1921 der erste große Kampf. Auf der einen Seite stand das Geld mit Presse und Hilfs— truppen, auf der anderen Seite stand die jungdeutsche Bemeinschaft. Die Notwendigkeit, diesen Kampf zu bestehen, zwang den Jung⸗ deutschen Orden zur Vollendung seiner Organisationsform. Der Jungdeutsche Orden wappnete sich also gegen die Macht des Geldes durch eine ihr ebenbürtige Gliederung. Die Einführung des Kursystems Am 22. Oktober 1921 fand das 10. Ordenskapitel statt. Es war die Zusammenkunft von 220 Unterführern aus dem ganzen Reich. Diese Unterführer waren nach dem Grundsatz der Wahl entstanden. Bis dahin hatte der Führer des Ordens die Einheitlichkeit und Geschlossenheit in der Gestaltung der Führerschaft durch persönliche Fühlungnahme gesichert. Das 10. Ordenskapitel zeigte die Grenzen dieser Methode. Die zentralistische Organisation war nicht mehr in 183 r der Lage, das Gesamtinteresse zu sichern. Es war anderen Organi⸗ jationen, der plutokratischen Führung des Selbstschutzes, gelungen, eigene Beauftragte in die Führung des Ordens zu lancieren. Diefe versuchten die Geschlossenheit der Führerschaft zu sprengen. Der Ver— such mißglückte, aber die Führung des Ordens entschloß sich, die Organisationsformen zu ändern, um die Führerschaft gegen das Eindringen von Fremdkörpern zu sichern. Zur Erstehung und Fortentwicklung der Führerschaft vurde das Kursystem eingeführt. Die Zentralisation der Kräfte wurde durch Dezentralisation gesichert. Weitere Erfahrungen im Kampfe des Jungdeutschen Ordens wur— den verwertet, und allmählich bildete sich ein organisatorischer Auf⸗ bau heraus, der dem jungdeutschen Kämpfer zum Sinnbild einer gesunden Organisation nationaler Kräfte und zur Vorschule auf seinem geistigen Wege zum Volksstaat wurde. Die Bruderschaften wurden zu Balleien zusammengefaßt. Der Führer der Bruderschaft führte den Titel Großmeister. Gefolgmeister und Scharmeister unterstützten ihn als Unterführer. Mehrere Bruder— schaften wurden zu einer Ballei gegliedert. An der Spitze der Ballei stand der Komtur. Später wurden mehrere Balleien zu Großballeien unter der Führung der Großkomture zusammengefaßt. Die Groß— balleien entwickelten sich immer mehr zur Gliederung der Stammes⸗ gebiete. In der Erstehung der Führerschaft wurde der Grundsatz der Nur angewendet. Das Gesamtinteresse des Ordens vertrat der vor— zesetzte Meister mit dem Recht der Bestätigung. Die Mitarbeit der einzelnen Ordensbrüder wurde durch die Wahl gewährleistet. Dieses System der Kur erschien den jungdeutschen Ordensbrüdern bald als zesündeste Lösung der Führerfrage. Es führte zur allgemeinen Be— friedigung und wurde zum Ausgangspunkt der neuen Begriffe über Führer und Gefolgschaft oder Staat und Volk. Die regelmäßige Verteilung der Mitverantwortung, die im Kursystem liegende Verflechtung aller den Ge— sfamtorganismus tragenden Kräfte schufen eine Führer— schaft, welche den beispiellosen Kämpfen, welche der Jungdeutsche Orden bestehen sollte, gewachsen war. 184 — — Bald rüttelten alle feindlichen Gewalten mit ungeahnter Kraft an jedem einzelnen Ordensbruder. Jeder Einzelne unterlag Gewissens⸗ kämpfen und der Gefahr, die Bindung zur Organisation des Ordens zu verlieren. Hiergegen bildete der Orden den rhythmischen Geist der Gemeinschaft planmäßig aus. Die Ordensgesetze zwangen die Einheiten des Ordens zu einem regel⸗ rechten Gemeinschaftsleben. Dieses Gemeinschaftsleben ertüchtigte den Einzelnen zum Kampf. Es band ihn an seine Brüder und mit den Brüdern an den Orden. Den Versuchen seiner Gegner, die Bruderschaften des Ordens zu sprengen, setzte er den Grundsatz der Vertreuung in der Gemein⸗ schaftsbildung entgegen. Die Gemeinschaftsbildung stieß auf die Schwierigkeiten der alten bürgerlichen Ordnung. Die Erfahrung lehrte, daß nur diejenige Gemeinschaft den zerstörenden Gewalten widerstehen konnte, die sich in der brüderlichen Gleichheit aller Mit⸗ kämpfer zu einer neuen Lebensordnung entwickelt hatte. An dem Worte Bruder stießen sich alle kastengebundenen oder von Quer⸗ verbindungen durchzogenen Geister. Das Treibholz schwamm ab. Die geistige Kraft des Ordens wuchs mit der Stärke der ideellen Bindung seiner Glieder. In der Fortentwicklung des Ordens siegte diese ideelle Bindung über jede andere. Mit der Erkenntnis der ideellen Bindung und ihres Wertes wuchs die Bekenntniskraft der ganzen Gemein— schaft. Mit dem Bekenntnis zur souveränen Idee der SBemeinschaft hatte der Jungdeutsche Orden den Sieg über alle zerstörenden Gewalten gewonnen. Der Daseinskampf Sobald die Gefahr für den Besitz verschwunden war und die freiwilligen Schützer der Ordnung nicht mehr benötigt wurden, ver— banden sich alle Gewalten zum Kampf gegen die nationale Bewegung. Weil der Jungdeutsche Orden in der Fortentwicklung seiner nationalen Ideale am weitesten fortgeschritten war, mußte er auch den bittersten Fampf aushalten. 184 —— Dieselben Kreise, die in der Zeit der Gefahr den Jungdeutschen Orden dankbar begrüßten, waren seine ersten Feinde, als sie seiner nicht mehr bedurften. Es war keine leichte Aufgabe für die jungdeutsche Führerschaft, die Front seiner Feinde zu entwirren. Plutokratie und Reaktion sind Gewalten, die nicht mit offenen Mitteln fechten. Sie führen und kämpfen mittelbar, selten sind sie ungetarnt. Diese Mächte versuchten, dem Jungdeutschen Orden die Schuld für die politischen Kämpfe zuzuschieben. In Wirklichkeit bestand der an— gebliche Angriff des Jungdeutschen Ordens allein in seinem Vor⸗ handensein, in seinem Willen zur Freiheit und in seinem rückhaltlosen Bekenntnis zum nationalen Idealismus. Unter Reaktion versteht der iungdeutsche Kämpfer jene Volkskreise, welche die Fortentwicklung des Volkes zu einem gleichberechtigten Staatsbürgertum nicht wollen. Es sind die Volkskreise, deren Denken im Geist der Kaste wurzelt. Der nationale Kampf bedeutet für sie nicht die Fortentwicklung des Volkes vom Untertanentum zum Staatsbürgertum, sondern eine Wiederherstellung ihrer Vorherrschaft. Der Zusammenstoß mit der Reaktion vollzog sich fast in jeder Bruderschaft im Kampf der jung⸗ deutschen Brüder für die Verwirklichung der Idee der Brüderlichkeit. In der Gefahrenzeit wurde diese Brüderlichkeit mit in Kauf genommen. Nach der Gefahrenzeit wurde sie als ein „Zugeständnis an die Revolution“ verächtlich gemacht. Der weitaus größere Gegner war für den Jungdeutschen Orden dennoch die Plutokratie. Die machtlos gewordene Kaste hatte sich mit ihr verbündet. Es bedurfte langer Zeit, um den Jungdeutschen Orden an die Kampfform der Plutokratie zu gewöhnen und Meister wie Brüder zur Erkenntnis ihrer Angriffe zu schulen. Die Hauptkampftechnik bestand in der falschen Unter— richtung der öffentlichen Meinung. Der Jungdeutsche Orden stand allein mit einer Zeitung im Kampf gegen Hunderte von Zeitungen. Er stand allein im Kampf gegen den Riesenapparat eines gewaltigen plutokratischen Zeitungstrusts. Jeder Renegat, der die Reihen des Ordens verließ, fand die Unterstützung 18. 3 dieser Machthaber. Seine Angriffe gegen den Jungdeutschen Orden oder dessen Leitung fanden sofort den Weg in deren Presse. Der Ein⸗ gang in diese Presse war dem Jungdeutschen Orden auch zur Ver—⸗ teidigung verwehrt. Mit Lüge und Verleumdung wurde jahrelang der Versuch unternommen, die breite Offentlichkeit von dem Unwert des Jungdeutschen Ordens zu überzeugen. Der Jungdeutsche Orden aber setzte dieser Macht des Beldes und seiner Presse die Macht der Gemeinschaft entgegen. So kam es, daß der Gegner trotz seiner gewaltigen Presseüber⸗ legenheit keinen Fortschritt erzielen konnte. Der einzige Erfolg, der ihm beschieden war, bestand darin, daß weite Kreise des besseren Bürgertums am ehrlichen Wollen der jungdeutschen Bewegung zweifelten. Der Jungdeutsche Orden mußte in diesem Kampfe die Erfahrung machen, daß alle Volksmassen, soweit sie nicht über eine organische GBliederung verfügen, von der modernen Großmacht-⸗Presse beherrscht werden. Er mußte ferner feststellen, daß gerade die gebil— deten Kreise der Beeinflussung durch die Presse be— sonders stark unterliegen. So wurde die Leitung des Jungdeutschen Ordens durch eine Offiziersvereinigung geächtet, die einfach die Behauptungen der Presse als wahr unterstellte und nicht einmal den Versuch unternahm, den wahren Sachverhalt nachzuprüfen. Weite Kreise des gebildeten Bürgertums sind in ihrer Unduldsamkeit und Einseitigkeit völlig unbrauchbar für das politische Ringen unserer Zeit geworden. Der Kampf war aus dem Grunde besonders schwer, weil die Zusammen⸗ hänge im plutokratischen Lager erst allmählich durchschaut werden konnten. Erst die Durchsuchung der Besitzverhältnisse der Zeitungen brachte Klarheit über den Gegner. Bis zur völligen Wappnung des Ordens gegen diese Kampfmethode verzehrte die Abwehr die Kräfte bon Meistern und Brüdern. Aber der Jungdeutsche Orden hätte ohne diese Schule des Kampfes niemals die Bedeutung einer organischen Gliederung gegenüber der Macht von Geld und Presse erkennen können. Was der Jungdeutsche Orden im kleinen im Kampf mit den deutschen 187 Geldmächten erlebte, das ist dasselbe, was das deutsche Volk im großen vor, während und nach dem Weltkriege spuürte und doch so ichwer erkannte. Der Weg zum Volksstaat führt nur über eine Volks— und Staatsordnung, die den Machtmitteln der Pluto— kratie gewachsen ist. Das ist die Erkenntnis dieses Dampfes. Die politische Führung Die politische Führung des Jungdeutschen Ordens ist in den vergangenen Jahren auf das heftigste umstritten. Fast alljährlich bekannte sich die nationale Bewegung zu irgendeinem Programm der Tagesfragen. Partei- und Interessenpolitiker versuchten, sie immer wieder von einer großzügigen Entwicklung auf weite Sicht fernzuhalten und in die an sich so belang— losen Tagesfragen zu verwickeln. Im Jahre 1921 begann der Kampf gegen die politische Führung des Jungdeutschen Ordens. Es war eine Zeit, in der die meisten Politiker die ganze Entwicklung der nationalen Bewegung nur vom Standpunkt der Abwehr des Bolschewismus betrachteten. Jeder Ver⸗ juch, die nationale Bewegung mit dem Streben nach Zielen auf weite Sicht zu erfüllen, scheiterte an der nervösen Unruhe derer, die immer neue Revolutionen kommen sahen. Diese verhinderten jeden Blick in die Zukunft mit der Behauptung, daß alle Kräfte für das angeblich Nächstliegende, die Abwehr eines kommenden Bolschewisten-Putsches, eingesetzt werden müßten. Die Selbstschutzorganisationen malten diese Gefahr immer wieder neu an die Wand, um ihre Daseinsberechtigung zu verlängern. Die nationale Entwicklung litt unter der Geheimnis— tuerei ungeschickter und eitler Verschwörer. Die Jugend wurde von dieser Geheimnistuerei angesteckt und von einer positiven politischen Entwicklung ferngehalten. Nachdem die Gefahr des Bolschewisten— Putsches in den Hintergrund getreten war und niemand mehr an seine Möglichkeit glaubte, begann eine neue Mode, das Geraune vom 1858 —— Gegenputsch. Wieder war die Politik des Jungdeutschen Ordens umstritten, weil er im Gegensatz zu den Erfolgsmöglichkeiten des Putschismus die langsame Evolution für den richtigen Weg hielt. Der Jungdeutsche Orden lehrte: Die Macht gewinnen ist eine nebensächliche Sache. Die Macht zu halten ist schwer. Macht kann nur mit Ideen verbunden sein. Die nationale Bewegung konnte sich nicht zur Macht entwickeln, weil sie keine Ideen zesaß. Im Kapp⸗Putsch war es der alten Führerschaft noch einmal ge— lungen, die Macht durch einen Staatsstreich an sich zu reißen. Sie berlor diese Macht wieder, weil sie, vollkommen ideenlos, zu jeder Handlung unfähig war. Der letzte Versuch, die nationale Bewegung durch Hervorkehrung nebensächlicher Zielpunkte von ihrer geschicht— lichen Sendung abzuhalten, besteht in der Hervorkehrung der Flaggen— gegensätze. Unfähig, eine mitreißende Idee an die Spitze allen Wollens und allen Willens zu setzen, stellt man äußere Symbole in den Vordergrund. Weil der Jungdeutsche Orden erkannt hat, daß die zinzig mögliche Idee, mit der die nationale Bewegung unseres Volkes und unserer Zeit ihre Kräfte in Fluß bringen kann, zu einer völlig neuen Frontbildung führen muß, hat er sich von der bisherigen nationalen Bewegung gelöst. Solange die Gemeinsamkeit der Idee nicht zur Grundlage der Bundesgenossenschaft wird, kann der Jungdeutsche Orden in keinem Bundesgenossen einen Kampfgenossen sehen. Solange die großen Brundfragen des Kampfzieles in der nationalen Bewegung noch nicht klar sind, ist an eine neue Frontbildung nicht zu denken. Nachdem sich aber der Jungdeutsche Orden von allen anderen Bindungen gelöst hat, hält er es für seine Pflicht, um der Gestaltung riner führenden Idee für die gesamte nationale Bewegung des Volles zu dienen, seine eigenen Erfahrungen in diesem jungdeutschen Manifest zusammenzufassen und im weiteren politischen Kampf zur Idee fort⸗ zuentwickeln. 1859 — — BBHæHñHX Seine bisherige Aufgabe bestand in der Ver— teidigung. Seine zukünftige Aufgabe besteht im Angriff. Der zukünftige jungdeutsche Weg ist deshalb ein Angriff, weil die herrschenden Gewalten durch den Kampf für den Volksstaat aus ihrer Herrschaftsstellung verdrängt werden. 190 . — — — RCC XVI. Abschnitt Die neue Aufgabe des Ordens Arbeit an sich selbst Je größer die Aufgaben für den Jungdeutschen Orden werden, um so notwendiger ist es auch, ihn selbst gesund und kraftvoll zu erhalten. Die kommende Aufgabe stellt ungeheure Ansprüche an jeden einzelnen Ordensbruder. Wenn die überragende Macht des Beldes einen ebenbürtigen Gegner in der Macht der Gemeinschaft gegenüber sehen soll, dann muß diese Gemeinschaft unaufhörlich in ihrer Erziehung zu menschenmöglicher Vollendung vorwärts geführt werden. Die Vollendung des Korpsgeistes und des ihm inn e⸗ vohnenden Tatwillens ist die größte Aufgabe der jung⸗ deutschen Meisterschaft für die Erziehung der ihr an— vertrauten Bruderschaften. Die rhythmischen Schwingungen dieses Korpsgeistes kann nur der Meister in Gang setzen, der selbst mit tiefinnerlicher Uberzeugung kämpft. Um die Kampffähigkeit des Ordens zu erhöhen, ist es ferner notwendig, die Kräfteverluste immer mehr zu vermindern, die durch kleine menschliche Gegensätze und Reibungen eintreten. Es gibt keine Möglichkeit, diese kleinen Reibungen zu verhindern. Es gibt aber wohl eine Möglichkeit, alle Glieder einer Gemeinschaft immer mehr mit dem Glauben an eine gemeinsame Sendung zu erfüllen. Je größer die pPflichten einer Gemeinschaft sind, um so geringer sind auch die Reibungen. Die an Kämpfen und Erfolgen reiche Vergangenheit des Jungdeutschen Ordens hat seine Anhänger mit Vertrauen und Zuver⸗ sicht erfüllt. 191 —— — Dieses Vertrauen stärkt sich mit der wachsenden Er— kenntnis, daß der ganze Kampf der Vergangenheit in demselben Widerstande wurzelt. Alle Angriffe, auch wenn sie in verschiedenster Form erfolgten, haben ihren Ursprung in derselben plutokratischen Machtsphäre. Eine Betrachtung der innerdeutschen Verhältnisse zeigt, in welchem erschreckenden Maße diese Machtsphäre in alle Kreise eingedrungen ist. Wenige Machtgruppen sind noch in der Lage, eine kampfentschlossene Front gegen die Plutokratisierung zu bilden. Im Jungdeutschen Orden lebt der feste Wille zu dieser neuen Frontbildung. Die Vor— schule des jungdeutschen Erlebnisses hat jeden einzelnen Ordensbruder zum Erkennen des getarnten Gegners erzogen. Um so mehr ist es die Aufgabe der Arbeit des Jungdeutschen Ordens an sich, jeden einzelnen seiner Brüder mit der Überzeugung zu erfüllen, daß der Jungdeutsche Orden eine Sendung zu erfüllen hat. Sie besteht darin, im Kampf für den Volksstaat eine zielbewußte und unerschütterliche Garde zu stellen, die sich dessen bewußt ist, daß sie keiner Parteigruppe und keiner Parteiengruppierung, sondern nur dem ganzen Volk zu dienen hat. Die Entwicklung der jungodeutschen Idee Die Tatsache, daß die jungdeutsche Idee und die Lehre vom Volksstaat so tief in den Herzen der jungdeutschen Kämpfer Wurzel geschlagen hat, ist auf ihren Ursprung zurückzuführen. Die Lehre vom Volksstaat ist aus dem Schulbeispiel von Kampf und Werden entstanden, das seder Jung— deutsche im Kampf für seinen Orden erlebte. Im Schulbeispiel der Ordensentwicklung wurde das Wort „Bruder“ zum Eckstein aller Gemeinschaftsbetrachtungen. Es wurde zum Ausgangspunkt der Lehre von der Volksgemeinschaft. An diesem Eckstein schieden die vom Jungdeutschen Orden, die in ihrer Kasten⸗ gebundenheit oder ihrer Uberbewertung des Standesmenschentums den Weg zur Volksgemeinschaft nicht fanden. Die Versuche, welche diese Menschen im Gegensatze zum Jungdeutschen Orden unternahmen, 192 J neue Formen in der Organisation der nationalen Kräfte zu finden, sind überall gescheitert. Es haben nur die Bünde und Organisationen nam— hafte Erfolge auf diesem Gebiet errungen, die sich über alle Hemmungen der Vergangenheit hinweg zu einer neuen Lebensordung bekannten. Weil aber der jungdeutsche Kämpfer in jener neuen Lebens— ordnung, die für ihn mit dem Worte „Bruder“ begann, die Grund— lagen gesunder Kräfteentfaltung erblickte, setzte er ganz naturgemäß diese Erfahrung seines jungdeutschen Erlebnisses in die Forderung nach der Volksgemeinschaft für den Staat der Zukunft um. In der Bruderschaftsbildung erlebte der Jung— deutsche sein Schulbeispiel für die Gliederung einer aufbaufähigen und werteschaffenden Gemeinschaft. Er lernte die Gefahren kennen, die die Gemeinschaft von innen und außen bedrohen. pflichtvergessenes Spießertum, dünkelhaftes Pharisäertum, Selbst— sucht und Oberflächlichkeit waren die täglichen Feinde, mit denen der jungdeutsche Meister und Bruder ringen mußte, um seine Gemein— schaft zu erhalten. Die Erfahrungen dieses Kampfes haben die Forde— rung nach der Verankerung jener einen Zwangspflicht im Volksstaat geboren, die in der Teilnahme am staatsbürgerlichen Gemeinschafts- leben verankert ist. Die Erfahrung, die auf diesem Gebiet des Ringens um die wahre Gemeinschaft jedem Jungdeutschen aus dem Schulbeispiel des Ordenskampfes zuteil geworden ist, ist am besten durch die im Jungdeutschen Orden gebräuchlich gewordene Lehre ausgedrückt: „Werft Deutsche aller Stände, alt und jung, arm und reich in einen Topf, schüttelt sie ordentlich durch— einander und setzt darüber den Deckel der Pflicht, dann treten die Gegensätze zurück, und was emporsteigt, ist das ewig gleiche deutsche Bekenntnis des Willens zum gemeinsamen Dienst an den Brüdern.“ Der Jungdeutsche Orden lernte die ungeheure Macht der ideellen Bindung im Gemeinschaftsleben kennen. Es war darum eine natür— liche Folge, daß er diese Macht zum Fundament des Volksstaates 1973 erhoben sehen wollte. Sie fand in der weiteren Entwicklung jung— deutscher Gedankengänge zum Volksstaat Gestalt in der Lehre von der Nachbarschaft. In der ideellen Bindung der Staatsbürgerschaft im Volksstaat und der Erstgeburt dieser Verbundenheit liegt die Über— tragung des jungdeutschen Gemeinschaftsgedankens in den Volksstaat. Keine Erkenntnis zwang sich dem jungdeutschen Bruder so lücken⸗ los auf als die, daß das Schicksal jeder Organisation unzertrennlich mit der Frage der Führerschaft verknüpft ist. Die alten Begriffe von der Auswahl der Führung wurden bald als unzulänglich erkannt. Die neue Aufgabe schuf neue Methoden und Formen und zwang im Jungdeutschen Orden zuerst zu jener Synthese von Potsdam und Weimar, die das jungdeutsche Manifest für die Lösung der Führer— frage im Volksstaat vorschlägt. Diese Einstellung auf das schöpferisch Bejahende löst den Jungdeutschen Orden vom Antigeist unserer Zeit. Was im Zwischenspiel der nationalen Bewegung unseres Volkes an Organisationen und Bewegungen emporwuchs, aufblüte und ver— welkte, war von diesem Antigeist erfüllt. Man suchte, um Programme zu gestalten, nach Gegensätzen. Man suchte, um Kräfte um sich zu scharen, nach Gegnern. Man suchte den Kampfeswillen der eigenen Front dadurch aufzupeitschen, daß man Haß gegen etwas Vorhandenes züchtete. Eine solche Methode mußte zur Fruchtlosigkeit verdammt sein, weil der Haß gegen etwas Bestehendes für ein deutsches Volk niemals die Wiege der Willenskraft sein kann. Die von diesem Anti— geist befangenen deutschen Menschen werden vielleicht in diesem jung— deutschen Manifest manches Kapitel vermissen, welches die Gegner— schaft des Jungdeutschen Ordens gegen dieses und ienes zum Aus— druck hringen sollte Die Lehre vom Volksstaat wendet sich von diesem Antigeist ab. Sie lehrt ein solches Verhältnis zwischen Volk und Staat, eine solche Pflichterfüllung für jeden einzelnen Staatsbürger, daß die Oberhoheit des Volks— staates gegenüber allem dem, was zur Antithese Ver— anlassung geben kann, gesichert ist. 194 7 Die jungdeutsche Idee will die Entfesselung der Willens kräfte nicht in der Aufpeitschung der Gegensätze vollziehen, sondern in treudiger Bejahung eines klaren und liebenswerten Hochzieles. Diese Erziehung zur schöpferischen Bejahung hat große Anforde⸗ cungen an die Brüder des Jungdeutschen Ordens gestellt. Die natio— nale Bewegung der Gegenwart glich dem Vormarsch getrennter Heeres⸗ säulen auf einem weiten Feld. Eine dieser Heeressäulen war der Jungdeutsche Orden. Die von der Leidenschaft des Antigeistes er⸗ füllten Angehörigen anderer Kolonnen schmähten den Jungdeutschen Orden, weil er in langsamerer Gangart marschierte, und weil er am Lärm der Antigeister nicht teilnahm. Wohl kamen die anderen früher am Ziel an, aber starke Mauern hemmen ihren weiteren Weg. Die Mauern sind unersteigbar. Ratlos stehen viele umher. Manche pak⸗ tieren schon mit den Herren der Zwingburg, die sie einst nicht laut genug zu brechen geloben konnten. Nun ist die Stunde des Jung- deutschen Ordens gekommen. Auch er steht vor den Mauern der Zwingburg, aber er hat Leitern mitgebracht. Diese Leitern versinn⸗ bildlichen die Idee vom Volksstaat. Die jungdeutschen Pioniere glauben an die Festigkeit dieser Leitern, weil sie diese selbst gezimmert haben. Aus dem jungdeutschen Erlebnis wurde die Idee vom organischen Volksstaat geboren. Darum ist der Jungdeutsche Orden heute in der Lage, die natürliche Bewegung des 20. Jahrhunderts durch eine von ihrem Sinn erfüllte und von kraftvollem Siegeswillen durch⸗ drungene Garde zu verstärken. 195 —— — — XVII. Abschnitt Der Weg zum Volksstacut Die Fortentwicklung der IAdee Dieses jungdeutsche Manifest legt nur die grundlegenden Be— griffe vom Volksstaat dar. Die nächste Aufgabe besteht in der weiteren Ausgestaltung aller hier wurzelnden Ideen. Diese weitere Arbeit will der Jungdeutsche Orden auf breitester volitischer Platt- form fortsetzen. Anknüpfend an alle sachlichen Kritiken und Betrach— tungen sollen die einzelnen Gebiete weitererprogramm— gestaltung in eingehender Aussprache mit Fachkennern beleuchtet werden. Vorbedingung aller dieser Betrachtungen des Volksstaates von den einzelnen politischen Spezialgebieten aus ist das Bekenntnis zu den grundlegenden Vorbedingungen des Volksstaates. Die Behandlung aller weiteren Fragen, die über den Rahmen dieses Rohbaues hinweggehen, wird in anschließenden und ergänzenden Schriften fortgesetzt. Das Ziel der jungdeutschen Bewegung bleibt dabei, auf diesem Grundriß des Vollsstaates ein Gebäude zu errichten, welches den weitesten Volkskreisen als erstrebenswertes Ziel für den Neubau des Staates und die neue Ordnung aller deutschen Dinge erscheint. Der Jungdeutsche Orden wird sich auch hier als eine Schutzwache in der Fortentwicklung der Idee betrachten, deren Aufgabe es ist, die Folgerichtigkeit der Fort— entwicklung zu sichern. Wie die Idee vom Volksstaat eine natürliche und folgerichtige Fortentwicklung aus dem Schulbeispiel des jungdentschen Erleb nisses 197 darstellt, so muß auch die Fortentwicklung der grundlegenden Idee vom Volksstaat in dieser folgerichtigen Bahn bleiben. Für die Rolle des Wächters über die Aussprache muß es bestimmend sein, daß an Stelle fruchtlosen Streites über Gegensätzlichkeiten diese Aussprache im Rahmen weiterer schöpferischer Gestaltung und vositiver Arbeit bleibt. Das Ziel der vom Jungdeutschen Orden herbei— geführten Aussprache ist die Herstellung eines Ent— wurfes der Verfassung für den Volksstaat, der geeignet ist, das greifbare Programm für alle diejenigen Kräfte im deutschen Volke zu werden, deren wahrer Wille es ist, die plutokratische Staatsordnung von heute durch einen wahren Volksstaat zu ersetzen. Die Fortentwicklung der Idee vom jungdeutschen Manifest bis zu diesem verfassungsmäßigen Entwurf soll gerade deshalb auf breitester politischer Grundlage erfolgen, weil eine derartig program⸗ matische Gestaltung eines großen Wollens nur bei breitester Mitarbeit aller vorwärtsstrebenden Kräfte Anerkennung gewinnen kann. Es ist nicht die Aufgabe des Jungdeutschen Ordens, ein Pro— gramm zu schaffen, das seine eigene Entwicklung fördern soll, sondern er betrachtet es als seine höchste Aufgabe, der Formung einer Idee von Volk und Staat zu dienen, die wieder geeignet ist, über die Volksspaltung unseres Volkes hinweg alle staatsbejahenden Kräfte zu vereinen. Es ist nicht der Wille des Jungdeutschen Ordens, dem Vorbilde des Faschismus zu folgen und selbst der Staat zu werden. Es ist sein Wille, seine Kräfte in den Dienst der Entwicklung zum Volksstaat zu stellen. Mit dem Siege des Gedankens vom Volks staat und mit der damit verbundenen Neugliederung der Nation ist die Sendung des Jungdeutschen Ordens erfüllt. Vom Jungodeutschen Orden zur Bewegung Der Jungdeutsche Orden ist keine Massenorganisation. Bei der Fülle der Pflichten, die er seinen Meistern und Brüdern auferlegen muß, wird es ihm niemals möglich sein, solche Massen in seinen 19 Reihen zu vereinigen, daß sie auf Grund ihrer Zahl die politische Entwicklung bestimmen können. Der Jungdeutsche Orden sieht seine Stärke in seiner straffen Disziplin. Die Aufgabe dieser disziplinierten Organisation und ihrer Einzelmenschen besteht darin, die Lehre vom Volksstaat in die weitesten Volkskreise hineinzutragen. Hierzu ist kein Einzelmensch in der Lage, der nicht auf Grund seiner eigenen Durch— bildung den Inhalt dieser Lehre vertreten kann. Da die Lehre vom Volksstaat, von Kaste und Geld, von Reaktion und Plutokratie auf das heftigste bekämpft werden wird, besteht die Notwendigkeit, sie auf einem anderen Wege in das Volk hinauszutragen wie auf dem Weg über die große plutokratische Presse. Diese Aufgabe fällt dem Jung— deutschen Orden zu. An Stelle der plutokratischen Massenbeein— flussung tritt die Mundpropaganda der disziplinierten Organisation. Durch diese Propaganda wird eine Bewegung hergestellt, die ohne Unterschied der Partei alle die Volkskreise erfassen soll, die sich auf Grund ihrer Weltanschauung zum Wesen des Volksstaates be— kennen. Der Jungdeutsche Orden, der über das ganze Deutsche Reich mit Tausenden seiner Einheiten verbreitet ist, übernimmt die Aufgabe einer Sammelorganisation der Bekenner zum Volksstaat. Der Jungoͤeutsche Orden und die Parteien Der Jungdeutsche Orden hat sich aus der Front— gliederung der gegenwärtigen Parteipolitik heraus— gezogen. Er betrachtet die parteipolitischeßrontbildung als eine Gruppierung des deutschen Volkes, die ihren Sinn verloren hat. Mit dem Siege der Bejahung von Staat und Orden hat die bürgerliche Verteidigungsfront ihre Aufgabe erfüllt. Mit der Er— kenntnis des Sieges der Plutokratie auf Grund der modernen repu— blikanischen Staatsstruktur hat der Kampf für oder wider die Republik seinen Sinn verloren. Damit ist der parteipolitische Gegensatz von rechts und links hinfällig geworden. Die Lehre vom Volksstaat führt das Volk vor die neuen Entscheidungen seiner gegenwärtigen und zu— künftigen Entwicklung. Die Möglichkeit, dieser Entscheidung aus— zuweichen, liegt für keine politische Gruppe vor. Die schicksalsbestim— 199 mende Wesensfrage des deutschen Daseins wird aufgerollt. Hiermit vollzieht sich eine vollkommen neue Frontbildung innerhalb des deut— schen Volkes. Die Losung der Front, deren Endziel der Volksstaat ist, lautet: Volk gegen Kaste und Geld. Der Jungdeutsche Orden hat in der Vergangenheit um viele nebensächliche Angelegenheiten kämpfen müssen, die mit der Auf— rollung der Kernfrage völlig in den Hintergrund treten. Er hat aus taktischen Gründen seines Entwicklungskampfes Gegnerschaften zu— lassen müssen oder Gegnerschaften ausgelöst, die nunmehr nach neuen Gesfichtspunkten auf ihre Berechtigung zu prüfen sind. Mit der neuen Frontbildung wird sich der Jung⸗ deutsche Orden mit allen den politischen Gruppen, Parteiteilen und Parteigruppen in derselben Front fühlen, die die Ablösung des gegenwärtigen pluto— kratischen Zustandes durch den Volksstaat bejahen. Die Auffassung über Form und Inhalt des Volksstaates an sich mag vorläufig verschieden sein. Seine endgültige Gestaltung vollzieht sich mit der Bildung der neuen Front. Der Jungdeutsche Orden sieht die Sicherung der nationalen Erfordernisse in der Struktur des Volksstaates. Darum verliert auch der Gegensatz: national oder inter— national seine Bedeutung. Der neue nationale Gedanke wurzelt für den Jung— deutschen Orden im kommenden Kampfe im Bekenntnis zum Volksstaat. Das Antinationale liegt in der Üüber— bewertung von Kaste und Geld und in der Ablehnung der Souveränität des organisierten Volkes. Der Jungdeutsche Orden wird daher den Kampf gegen diejenigen politischen Gruppen aufnehmen, die der Herrschaft von Kaste und Beld dienen. Von der modernen Republik zum Volksstaat Kein System politischer Machtverteilung gibt sich von selbst auf. Je verrotteter es ist, um so selbstsüchtiger und hemmungsloser ist der Wille, seine Macht zu erhalten. Es weicht nur gezwungenermaßen vor neu aufkommenden und herandrängenden Gewalten zurück. 200 ι Die Revolution ist die letzte Möglichkeit eines Vol— kes, einen Zustand zu beseitigen, der dem Willen des Volkes nicht entspricht. In der Evolution liegt die or— ganische Entwicklung politischer Kräfte und der all— mähliche Wandel unter dem Druck ihrer Gewalt. Revo— lution bedeutet: die Anwendung der Gewalt der Waffen. Evolution bedeutet: die Organisation der Willens— kräfte. Die Entscheidung, ob der dem Willen der Nation nicht ent—⸗ sprechende gegenwärtige Zustand der parteiistischen modernen Republik auf evolutionärem oder revolutionärem Wege im Sinne des Volks— staates gewandelt werden soll, hängt von zwei Dingen ab. Bestimmend ist der Zustand der zum Kampfe organisierten Willenskräfte und das Verhalten der gegnerischen Kräfte. Die Republik von Weimar ist in ihrem Werden noch nicht abge— schlossen. Ihre Grundlage, die weimarische Verfassung, ist eine Über⸗ gangsverfassung. Sie wurde nach dem Zusammenbruch der alten Ordnung eilig und notdürftig zusammengestellt, um wenigstens die Grundlage für eine neue Entwicklung zu schaffen. Sie ist keineswegs der programmgewordene Schlußpunkt einer völlig geklärten Bewegung. Es liegt also im Charakter der modernen Republik und ihres Ver— fassungswerkes bereits die Notwendigkeit evolutionärer Fortentwick— lung begründet. Diese Notwendigkeit tritt um so mehr in den Vorder⸗ grund, weil der durch die vorläufige Regelung geschaffene Zustand lebensunfähig ist. Diese Erkenntnis ist bereits weit vorgeschritten. Die Träger des gegenwärtigen Systems sind keineswegs innerlich so weit miteinander verbunden, daß sie eine geschlossene Kampffront darstellen. Innerhalb ihrer Reihen befinden sich starke Kräfte, die mit der evolutionären Entwicklungsbewegung zum Volksstaat sym— pathisieren. Weil die Evolution nun eine bedeutend wohltuendere Form der Umwälzung im Interesse von Volk und Staat bedeutet, ist es die Pflicht der neugeordneten Kräfte, alle ihre Möglichkeiten zu erschöpfen. Dazu gehört in erster Linie, daß alle evolutionswilligen Kräfte des gegenwärtigen Systems in irgendeiner Form in den Kampf für den Volksstaat mit eingestellt werden. Es gibt hierzu die verschiedensten Möglichkeiten. Es ist möglich, daß die einsichtigen 2041 Kräfte innerhalb der Parteien sich an der neuen Frontb ildung be— teiligen. Es ist ferner möglich, daß einsichtsvolle Parteien oder Parteigruppen oder gar Regierungen, den For⸗ derungen der Evolution nachgebend, die Reform des Staates auf parlamentarischem Wege mit unterstützen. Es ist ferner möglich, daß die großen ständischen Organisations- und Wirtschaftsverbände in der Erkenntnis der Gefahren, die dem deutschen Staate drohen, sich mit der evolutionären Bewegung ver— binden. Hierfür kommen insbesondere diejenigen wirtschaftlichen Or⸗ ganisationen in Frage, deren Anhängerschaft selbst durch die Pluto— kratisierung gefährdet wird. Alle diese Möglichkeiten rücken aber nur dann in die Nähe, wenn die evolutionären Kräfte Beweise ihrer ideellen Macht und ihres erfolgversprechenden Druckes gebracht haben. Die Bewegung für den Volksstaat, in deren Mitte der Jungdeutsche Orden steht, muß daher mit unerbitt— licher Folgerichtigkeit das System des Parteiismus be— kämpfen. Alle lebendigen Kräfte der Bewegung müssen dafür eingesetzt werden, das Volk von dem wahren Charakter dieses Systems zu über— zeugen und von seiner Herrschaft zu lösen. Kampfmittel, welche der Bewegung hierzu zur Verfügung stehen, bestehen in der Beseitigung des politischen Einflusses der Personen, Gruppen und Parteien, die als Schrittmacher der Plutokratie erkannt sind. Die disziplinierte Organisation des Jungdeutschen Ordens ist in der Lage, die partei— istijsche Propagandamöglichkeit dieser Gruppen durch Gegenmaßnahmen einzuschränken. Der Jungdeutsche Orden setzt also auch in diesem Kampfe die Macht der Gemeinschaft gegen die Macht des Geldes. Das größte Kampfmittel gegen den Parteiismus an sich ist die Or— ganisation seiner Gegner durch die Propagierung der Wahlenthaltung. Wahlenthaltung bedeutet Generalstreik der Nation gegen plutokratische Vergewaltigung ihrer staatsbür— gerlichen Rechte. Wenn die Wahlenthaltung von mehr als der Hälfte der Wähler— schaft ausgeübt wird, so ist dem gegenwärtigen Zustand der partei— 202 istischen Republik die verfassungsrechtliche Grundlage der Mehrheit genommen. Die grundlegende Reform wird damit zur verfassungs— rechtlich begründeten Forderung des Volkes. Der Jungdeutsche Orden arbeitet im Einvernehmen mit allen politischen Kräften, die sich der Volksstaats— bewegung anschließen, auf die Volksabstimmung hin. Die Wahl des Zeitpunktes dieser Volksabstimmung ist von zwei Dingen abhängig. Die eine Vorbedingung liegt in der restlosen Ab— wirtschaftung des alten Systems. Diese Abwirtschaftung ist eine natürliche Folge seiner grundlegenden Fehler. Die andere Vorbedin⸗ gung ist die klare Formulierung des neuen Zustandes in Form eines auf breitester politischer Grundlage entstandenen Verfassungsentwurfes Die Volksabstimmung erfolgt für oder gegen diesen Entwurf. Sie erfolgt unter der Parole: Volk gegen Kaste und Geld! Die Entschei⸗ dung dieser Volksabstimmung kann nicht zweifelhaft sein. Die natür— liche Entwicklung und die wahre deutsche Sehnsucht des 20. Jahr— hunderts sind die ausschlaggebenden Bundesgenossen in diesem Ringen. Die Volksabstimmung erhebt den aus der Bewegung unfserer Zeit geborenen Verfassungsentwurf zur gesetz- mäßigen Grundlage des mit ihrem Siege ausgerufenen Volksstaates. Sie bestimmt gleichzeitig den obersten Rat der Personen, denen die Gewalt zum Vollzug des Umbaues der politischen Verhältnisse übertragen wird. Der Umbau des Deutschen Reiches vom System der modernen parteiistischen Republik zum Volksstaat erfolgt auf dem Wege der organischen Ablösung der Gewalten. 205 —— — Inhaltsübersicht Borwort l. Abschnitt Das Fronterlebnis und seine Wirkungen. Das Fronterlebnis Das Frontgeschlecht .... Das Frontsoldatentum Erkenntnisse des Frontgeschlechtes Die nationale Bewegung Deutschlands Ihr Ursprung in der Vergangenheit Das Zwischenspiel. Die neue Frontbildung Sette 3 9 11 19 23 11. Abschnitt. —A Akademiker und Offiziere im 19. Jahrhunder: Luxus und Wohlleben. Die Kaste Das Standesmenschentum .. Der Kampf gegen die alte Volksordnung. Die Folgen der alten bürgerlichen Ordnung II. Abschnitt. Die neue Ordnung des Volkes. Die neue Bewertung.. Der neue Wert Die Lehre vom Heroismus. Der politische Kampf.... Marxismus und Antimarxismus Das Heldische im Kampf Jungdeutscher Heroismus 25 26 27 — 37 39 42 — 204 Vom Beruf des Staatsbürgertums .. Der Begriff des Staatsbürgers Das staatsbürgerliche Recht Der Typ des Staatsbürgers IV. Abschnitt Organisationsformen und Führungsformen. Die Masse und ihre Führung.. Kaste und Clique.. ... Ständische Struktur.. Die diktatorische Auswahl Zusammenfassunge. Seite 47 —* 9 53 57 58 58 60 v. Abschnitt Die parteiistische Demokratie Der Weltgedanke der Demokratie Die Partei, eine Privateinrichtung Deutsches Wesen und plutokratische Parteitaktih..... .. Der Wert der Partei.. Parteiismus und Führertum Das Parlamentariertum. Das Parlament..... Die Plutokratie. Verfassung und Parteiismus Die Zersetzung des Parteiismus Die deutsche Sendung der Gegenwar! Staatsordnung Vl. Abschnitt. Die Lehre von der Gemeinschaft. Der Begriff Gemeinschaft Gemeinschaftsbildung. ... Einzelmensch und Gemeinschaft ....... Deutsche Eigenart und Gemeinschaftsgedanke Sittliche Erhebung im Zeichen der Gemeinschaft Die Gemeinschaft als Erzieher zur Brüderlichkeit Die Gemeinschaft als Erzieher zum neuen Weri Die Gemeinschaft als Schöpfer des neuen Typs 6. X bb — * * —* 5 4 * 4 34 33 85 6 20 7 92 204 ã VII. Abschnitt. Die Nachbarschaft. Familie und Gemeinde... Der Grundbegriff der Nachbarschafi. ... Das staatsbürgerliche Leben der Nachbarschaft Rechte und Pflichten der Nachbarschaft Nachbarschaft und neue Bewertung Nachbarschaft und neuer Wert Führung der Nachbarschaft .. Vom Thingplatz zur Nachbarschaft Selte 95 96 97 100 101 102 108 105 VIII. Abschnitt. Führerfrage und Staat. Umwälzung in der Auffassung der Führerschaft Beamtenführerschaft ...... Führerschaft der Auslese.. Die Wahlführerschaft .... —BR Grundsätzliches über die Führerschaft im Volksstaat Die Erstehung der Führerschaft im Volksstaat Prüfung der Führerfähigkeit durch die Gemeinschaft Die Führung der Herzen. ..... .. Der Staat und die Erstehung der Führerschaft Die Fortentwicklung der Führerschaft.. ...... Die Fortentwicklung des Führers in der Praxis seines Amtes Die Führerwissenschaft.. Potsdam und Weimar IX. Abschnitt. Neugliederung des Reiches. Das Sinnbild der Gotik Die Struktur des Volksstaates Die historische Gliederung des Reiches Preußens Sendung 109 110 114 1156 117 119 120 121 122 124 126 127 1298 131 132 133 134 J. Abschnitt. Die Kur. Der Begriff Die Wahl Bestätigung Absetzunge. Einsetzung. 185 135 136 136 137 206 Die Stellung der Kurführerschaft Die Beamtenschaft.. ... Das Kapitel... Bezeichnungen im Volksstaat XI. Abschnitt. Die Reichsführung. Die Kur des Reichsführers Das Reichskapitel. Die Kammern.. Die Wirtschaftskammer Die Frauenkammer Die Kulturkammer Die Jugendkammer Die Auslandskammer XII. Abschnitt. Wehrhaftigkeit und Voltsstaat. Die Lage Deutschlandes. Pazifismus und Friedensliebe Abrüstung..... Von Siegfried zu Winkelried Die Dreiteilung des militärischen Organismus Deutschlands Geltung und seine Wehrkraft Sicherung des Friedens Die XIII. Abschnitt. Volksdienstpflicht. Die staatsbürgerliche Pflicht.. Die Organisation der Volksdienstpflichtigen Die Einziehung...... Die Durchbildung... .. Das Volksdienstministerium Die Aufgaben der Volksdienstpflicht Die Kolonisation.. .... Großgrundbesitz und Kolonisation Landlose..... . .. Die Finanzierung der Volksdienstpflich Volksdienstpflicht und freie Wirtschaft Seite 137 138 138 141 148 145 146 * 48 .49 249 49 151 152 154 1656 155 157 158 159 160 161 i61 162 162 162 165 165 166 167 207 — — Volksdienstpflicht und Dawesinteressenten Feindbundstaaten und Volksdienstpflicht Widerstände im Innern .. Der Nutzen der Volksdienstpflicht für das Vol! Soziale Fürsorge Sette 167 168 168 169 170 XxIv. Abschnitt. Einzelfragen. Der Flaggenstreit Das deutsche Recht .. Der Volksstaat und die Arbeiterschaft Der fünfte Stand.. Aristokratie und Volksstaat Kapital und Plutokratie Wahlkampf und Volksstaa Demagogie und Volksstaat Volksstaat und Kirche XV. Abschnitt. Der Jungdeutsche Orden. Seine Gründung. ..... Die Einführung des Kursystems Der Daseinskampf.. Die politische Fuͤhrung. XVI. Abschnitt. —A Arbeit an sich selbst. ... Die Entwicklung der jungdeutschen Idee XVII. Abschnitt. Der Weg zum Volklsstaat. Die Fortentwicklung der Idee..... Vom Jungdeutschen Orden zur Bewegung Der Jungdeutsche Orden und die Parteien Von der modernen Republik zum Volksstga— 2058 Trowitzich 4 Sohn. Bertin S 48 171 172 173 74 75 175 176 177 178 181 183 185 188 191 192 197 198 199 200 W yed Palu. AlllHhi huull 206807790155 . — 7 e 0 78 A *6 2 —*8 * E cAM * 5. * * — 8 * 4 * 2* 2* — 55 ihen zu vereinigen, daß sie auf Grund ihrer Zahl die politische twicklung bestimmen können. Der Jungdeutsche Orden sieht seine ärke in seiner straffen Disziplin. Die Aufgabe dieser disziplinierten ganisation und ihrer Einzelmenschen besteht darin, die Lehre vom Iksstaat in die weitesten Volkskreise hineinzutragen. Hierzu ist kein nzelmensch in der Lage, der nicht auf Grund seiner eigenen Durch— dung den Inhalt dieser Lehre vertreten kann. Da die Lehre vom Iksstaat, von Kaste und Geld, von Reaktion und Plutokratie auf s heftigste bekämpft werden wird, besteht die Notwendigkeit, sie auf iem anderen Wege in das Volk hinauszutragen wie auf dem Weg er die große plutokratische Presse. Diese Aufgabe fällt dem Jung— utschen Orden zu. An Stelle der plutokratischen Massenbeein— sassung tritt die Mundpropaganda der disziplinierten Organisation. Durch diese Propaganda wird eine Bewegung hergestellt, die ne Unterschied der Partei alle die Volkskreise erfassen soll, die sich f Grund ihrer Weltanschauung zum Wesen des Volksstaates be— nnen. Der Jungdeutsche Orden, der über das ganze Deutsche Reich t Tausenden seiner Einheiten verbreitet ist, übernimmt die Aufgabe ner Sammelorganisation der Bekenner zum Volksstaat. — — E Der Jungdeutsche Orden und die Parteien X 7 ð 2 8 — 0 3— D 2 9 2 —9— 2 2 2 —8 2 J * —— 2 8 D 2 Der Jungdeutsche Orden hat sich aus der Front— Aiederung der gegenwärtigen Parteipolitik heraus— Aezogen. Er betrachtet die parteipolitischeßrontbildung ls eine Gruppierung des deutschen Volkes, die ihren inn verloren hat. Mit dem Siege der Bejahung von Staat und Orden hat die irgerliche Verteidigungsfront ihre Aufgabe erfüllt. Mit der Er— nntnis des Sieges der Plutokratie auf Grund der modernen repu— ikanischen Staatsstruktur hat der Kampf für oder wider die Republik inen Sinn verloren. Damit ist der parteipolitische Gegensatz von ichts und links hinfällig geworden. Die Lehre vom Volksstaat führt us Volk vor die neuen Entscheidungen seiner gegenwärtigen und zu— inftigen Entwicklung. Die Möglichkeit, dieser Entscheidung aus— iweichen, liegt für keine politische Gruppe vor. Die schicksalsbestim— 199 2 — 2 3—