LES PROBLÈMES GÉNÉRAUX 349 
prié l’Islam, l’a adapté à son tempérament, et que l’Is- 
lam, si roide en apparence, est au fond merveilleusement 
souple. Mais il faut bien reconnaître que, dans l’en- 
semble, les régions de l’Afrique qui ont adapté l’Islam, 
même quand elles l’ont arrangé à leur façon, y puisent 
un orguéil de secte qui les rend plus ou moins accessibles 
à toutes les influences d’origine islamique. 
Or, si l’Islam est relativement immobile dans une 
bonne partie de son domaine, il apparaît beaucoup plus 
vivant, remuant et même changeant dans les régions voi- 
sines de son berceau, dans ces « terres de fermentation 
religieuse », comme dit Barrès, d’où les dogmes jaillissent 
plus abondamment que les sources. On discute beaucoup 
là-dessus : d’aucuns prétendent que l’Islam, même chez 
des peuples doués pour la spéculation, ne peut changer 
qu’en surface, que le fond de la philosophie religieuse et 
la morale restent les mêmes, que Vieux et Jeunes Turbans 
gardent la même tête sous des bonnets différents. Mais il 
semble bien, tous ces temps-ci, qu’il faille renoncer à ces 
idées simples, en contradiction avec tout ce qu’on sait 
de l’histoire des hommes. 
En tous cas, il est incontestable que des foyers isla- 
miques du Proche-Orient se dégage une radio-activité 
qui n’est pas purement un jeu de mots ou même d’idées, 
qui tend à des réalisations politiques et qui annonce, sous 
des formes extrêmement modernes, une guerre sainte 
où la passion religieuse n’est qu’un masque du nationa- 
lisme, une guerre tout court. îÎ 
Dans quelle mesure les possessions françaises d’Afrique 
sont-elles atteintes par ce rayonnement? Que tentons- 
nous, que devons-nous tenter pour en limiter ou atténuer 
les effets dans notre domaine? Le problème vaut assuré- 
ment la peine d’être posé.