Dialektik und Natur philosophie. 
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der er uns später vor allem bei Paracelsus begegnen wird. Das 
Ich ist der „Spiegel des Alls“, der alle Strahlen, die von diesem 
ausgehen, in sich versammelt. Alle Kräfte, die sich im Univer- 
sum zerstreut finden, durchdringen sich in ihm zur lebendigen 
Einheit und finden in ihm ihren gemeinsamen Mittelpunkt. Die 
harmonische Entsprechung zwischen den Fähigkeiten und Ver- 
mögen der Seele und denen der äusseren Natur wird bis ins Ein- 
zelne durchgeführt: in den psychologischen Grundkräften des 
Lebens, der Sinnesempfindung, der Einbildungskraft und der Ver- 
nunft findet Bovillus die Nachahmung der verschiedenen Teile 
des Kosmos und ihrer gesetzlichen Struktur wieder. Die Stellung 
des Menschen im Centrum der Welt, die für Bovillus noch als 
zweifellose Grundtatsache feststeht, wird damit begründet, dass er 
das Herz und die Seele des Alls ist, in der das allgemeine Lebens- 
prinzip zu deutlichster Zusammenfassung und Erscheinung ge- 
langt. In Phantastischen Analogien wird der Vergleich des Uni- 
VErSums mit einem Lebewesen entwickelt und ausgedeutet. Was 
im Tiere die äussere Substanz, das ist in der Welt die Sonne; die 
Bilder der Einbildungskraft entsprechen den Gestirnen, wie der 
innere Sinn dem Firmament entspricht. In dem periodischen 
Wechsel von Tag und Nacht stellt sich uns der Schlaf und das 
Wachen des Alls dar. 62) Wir berühren diese seltsamen Gedanken- 
spiele nur wegen des geschichtlichen Interesses, das sie darbieten: 
es ist die Grundanschauung der Naturphilosophie der Renais- 
sance, die sich hier ankündigt und vorbereitet. — 
Die Erkenntnislehre des Bovillus ist auf dem Boden des 
scholastischen Realismus erwachsen: sie vollzieht von Anfang 
an eine strenge und unaufhebliche Trennung zwischen dem Sein, 
das dem Begriff „an sich“ zukommt und der besonderen Form, 
in der es sich innerhalb unseres begrenzten und abhängigen Ver- 
standes darstellt. Diese Sonderung wird sodann zu einem schroffen 
Dualismus der Substanzen, wie ihrer Erkenntniskräfte weiter- 
geführt; wenn es dem „Intellekt der Engel“ gegeben ist, die Be- 
grifte und Wesenheiten in ihrem reinen unbeweglichen Sein zu 
erfassen, so ist der menschliche dazu verurteilt, sie durch ein frem- 
des Medium und vermöge eines stetigen Werdens zu erblicken. 
Wie er seiner Natur nach mit der Materie verbunden ist, so 
vermag auch sein Denken nur von sinnlichen Bildern