Die Entstehung der Allgemeinbegriffe. 
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die Klassen, die derart entstehen, haben einzig den Wert conven- 
tioneller Namen und Bezeichnungen, deren Behandlung eher ein 
Interesse der Grammatik und Rhetorik, als der Erkenntnislehre 
ausmacht. Indessen erweist sich alsbald auch diese Erklärung 
and dieser Gegensatz als zu eng, um das Ganze des Bewusstseins 
zu umspannen und auszumessen. Die eigenen Tätigkeits- 
weisen des Geistes, die Phantasie und die logische Schlussfolge- 
rung, das abstrakte Denken und die associative Verknüpfung 
lassen sich unter keines der beiden Glieder des Gegensatzes ein- 
deutig einreihen. Wir können sie nicht ohne Einschränkung den 
Begriffen der ersten Art zugesellen, da sie nicht der äusseren Welt, 
sondern einzig dem Ich selber angehören; — hier aber besitzen 
sie wiederum eine eigene, unveränderliche Realität und Wahr- 
heit, die sie von den wechselnden und willkürlichen Benennun- 
zen scheidet. Sie haben nicht nur, wie beliebige subjektive Ge- 
bilde in der Seele ihren Sitz, sondern auch ihren Halt und ihren 
notwendigen, immer gleichen Ursprung: nicht nur ein „esse in 
anima“, sondern ein „esse ab anima“ ist es, das ihnen eignet. 
Die Operationen des Geistes „sind in der Seele, als ob sie ausser- 
halb wären“: sie tragen den Charakter objektiver Bestimmtheit, 
sind also in diesem Sinne zu den Begriffen erster Ordnung zu 
rechnen, ohne doch dingliche Existenz zu besitzen.?) So sehen 
wir — und diese Entwicklung wird sich später noch deutlicher 
verfolgen lassen — wie zuletzt gerade das zentrale Problem des 
Selbsthbewusstseins den Rahmen und das Schema, das eine 
sensualistische Psychologie des Erkennens entworfen hat, durch- 
bricht. In der Tat sieht sich Fracastoro, um der Seele ihre eigen- 
tümliche „Realität“ zu wahren, geradezu zur Averroistischen Dok- 
trin des Einen allumfassenden Intellekts gedrängt, wodurch indes 
im Widerspruch zu seiner Erkenntnislehre wiederum ein „All- 
gemeines“ hypostasiert wird. Und noch eine andere Frage ist 
es, die sich an dieser Stelle aufdrängt. Wenn Fracastoro es unter- 
nahm, die Entstehung des Allgemeinen aus dem Besondern nach- 
zuweisen, so war sein Interesse hierbei lediglich auf die Gattungs- 
begriffe, nicht auf die universalen Relationen des Geistes und 
ihre Geltung gerichtet. Ist aber damit das Problem erschöpft, 
ist es zulässig, Begriffe, wie Raum und Figur, Grösse und Zahl 
mit dem Begriff des „Weissen“, den wir aus den Einzelwahr-