Cartesianismus und Augustinismus. 
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bleibt für alle menschliche Wissenschaft der einzige und unfehl- 
bare Lehrmeister.?) 
Hatte sich schon Descartes selbst in der letzten Phase seiner 
Enlwicklung dieser gedanklichen Wendung genähert, so tritt sie 
immer schärfer bei den Nachfolgern hervor, die den theologischen 
und dogmatischen Fragen nicht mehr mit der gleichen inneren 
Freiheit und Unbefangenheit, wie er selbst, gegenüberstehen. Die 
Verbindung von Cartesianismus und Augustinismus wird 
jetzt einer der markantesten und hervorstechendsten Züge in der 
geistigen und religiösen Signatur der Zeit. In ihr begegnen sich 
die verschiedenen Richtungen, die sich innerhalb der Schule am 
schärfsten befehden: in ihr stimmt der Jansenismus, stimmt vor 
allem Arnauld mit Malebranche, seinem philosophischen An- 
tipoden, überein. Der Gegensatz der Individuen und ihrer Geistes- 
art verrät sich nur in der verschiedenen Art, in der sie die ge- 
meinsame Aufgabe in Angriff nehmen, in der sie die wider- 
streitenden Denkrichtungen zu versöhnen und einander anzu- 
gleichen suchen. Wenn Arnauld in seiner Theologie die Ge- 
danken Descartes’ und Augustins gleichmässig übernimmt und 
fast naiv aneinanderreiht, so sucht Malebranche durch eine 
kritische Umbildung der Cartesischen Ideenlehre zu einer höheren 
philosophischen Synthese beider Systeme fortzuschreiten. Zur 
vollen Erfassung und zu höchster individueller Bestimmtheit aber 
gelangt der grundlegende philosophische Widerstreit in Pascal, 
der nach seiner geistigen Doppelnatur die Gegensätze in sich 
selber durchlebt und zur Darstellung bringt. Während auf der 
einen Seite Augustins Lehre von der Erbsünde und Gnadenwahl, 
wie sie ihm in dem Werke des Jansenius entgegentritt, seine 
gesamte religiöse Entwicklung bestimmt, ist es andererseits das 
Vorbild der neuen Methode und die Ausprägung, die sie in der 
Geometrie gefunden, die seine Begriffsbestimmung des „Denkens“ 
bedingt. Wenn Augustin ihm den Inhalt seiner Philosophie dar- 
bietet, so gibt ihm die Schule der Cartesianischen Logik erst das 
Rüstzeug und die Waffe, mit denen er sie behauptet und ver- 
teidigt. Je lebendiger und persönlicher aber die beiden Züge sich 
in ihm durchdringen, um so deutlicher tritt in der Schärfe und 
Unerbittlichkeit seiner Dialektik, die den Widerspruch nicht ver- 
meidet, sondern ihn aufsucht und vertieft. ihre sachliche Unver-