Descartes.

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7) An Arnauld (29. VII. 1648), Corresp. V, 220 f.
78) Discours de la meth. IV; Oeuvr. VI, S. 37; Meditationen
Ausg. von Buchenau) 11, $ 21 u. 22.
9) Meditat. V; S. 33; Respons. I, S. 61 u. s.
30) Dass daher die Kantischen Einwände gegenüber der bestimmten,
 endgültigen Form des Cartesischen Gottesbeweises
durchaus zutreffend sind, möchte ich auch gegenüber Natorps
Darstellung (Desc. Erkenntnistheorie, Cap. III) behaupten. Wenn
Natorp mit Recht auf den Gedanken eines „Alls der Realität“ als
ainen Punkt der Uebereinstimmung zwischen Kant und Descartes
verweist, so fehlt doch bei Letzterem der entscheidende „kritische“
Gesichtspunkt, dass diese Allheit stets nur als „regulative Idee‘,
die den Fortschritt der Erfahrung leitet, zu verstehen ist. Auch
das „Cogito“ mag, seiner ursprünglichen Bedeutung nach, der
„transscendentalen Apperception‘“ verglichen werden: im Gottesbeweis
 aber bezeichnet es bereits deutlich das „endliche“ empirische
 Ich des „inneren Sinnes“. So wird Gott schliesslich überall
als die transscendente Ursache der Dinge nicht nur, sondern
auch der Erkenntnisse, genommen, womit der kritische Standsunkt
 endgültig verlassen ist. — Vgl. hierzu und zur Ergänzung
seiner früheren Darstellung Natorps eigene Abhandlung: „Die
Entwicklung D’s von den Regeln bis zu den Meditationen“ (A. f.
Gesch. d. Phil. 1897).
81) Reg. VIII, S. 21. „Tunc certo cognoscet se scientiam quaesitam
 nulla prorsus industria posse invenire, idque non ingenii
culpa, sed quia obstat ipsius difficultatis natura, vel humana
 conditio: quae cognitio non minor scientia est,
zuam illa quae rei ipsius naturam exhibet.“
s2) Näheres hierüber: „Descartes’ Kritik“ S. 64ff.; 93 1f.
83) Meditat. IIT, S. 20f.
81) Brief an Clerselier (23. April 1649). — Corresp. V, 355.
3) Näheres s. „Descartes’ Kritik“ S. 82 ff.
3) An Chanut (6. Juni 1647) Corresp. V, 51f. An Morus
(15. April 1649) Corresp. V, 344 f.; Oeuvres inedites (Foucher de
Careil) 5. 66.
&7) An Arnauld (29. Juli 1648) Corr. V, 224.
88) Principia I, 13 u. 6.
3) Reg. IV, S. 8.