Der Humanismus. während der entsprechende Uebergang in der Behandlung der Phaenomene des Seelenlebens weit langsamer vor sich geht. Trotz der mannigfachen Schranken und Hemmnisse indess, die dieser Entwicklung gesetzt sind, ist es zuletzt dennoch ein neuer Begriff des Bewusstseins, der sich als positiver Ertrag der verschieden- artigen kritischen Bestrebungen ergibt und befestigt. Freilich ver- langt dieser Begriff selbst, um in seiner unterscheidenden Leistung und Bedeutung verstanden zu werden, eine nähere Bestimmung und Ergänzung. Man pflegt in der Auffassung des Individuums und in der neuen Stellung und Wertschätzung, die es gewinnt, die eigentliche Grenzscheide zu sehen, die die Renaissance vom Mittel- alter trennt. „Nichts durchdringt und bezeichnet das christliche Mittelalter — so urteilt ein hervorragender Historiker des Huma- nismus — so entschieden, als der korporative Zug. Nach dem Chaos der Völkerwanderung krystallisierte sich gleichsam die er- neuerte Menschheit in Gruppen, Ordnungen, Systeme. Hierarchie und Feudalismus waren nur die grössten Formationen. Selbst das wissenschaftliche Leben ... fügte sich dem allgemeinen Hange: es schoss, wie gefrierendes Wasser, nach gewissen Mittelpunkten zusammen, und von diesen gingen dann die Strahlen wieder nach allen Seiten aus. Zu keiner Zeit haben solche Massen so gleich gelebt und gehandelt, ja gedacht und empfunden. Wenn gross- artige Menschen hervorragen, so erscheinen sie nur als Reprä- sentanten des Systems, in dessen Mitte sie stehen, nur als die ersten unter ihresgleichen, ganz so wie die Häupter des Lehens- staates und der Kirche. Ihre Grösse und Macht hängt nicht von den Zufälligkeiten und Eigenheiten ihrer Person, sondern davon ab, dass sie mit Energie den idee!len Kern ihres Systems vertreten und sich selber dabei aufopfernd verleugnen... Die Vorkämpfer der Menschheit sind nicht Individuen, welche die Masse geistig beherrschen, sondern Stände und Körperschaften, die dem Indi- viduum nur wie einer Standarte folgen“.®) So zutreffend hier der allgemeine Durchschnittscharakter mittelalterlichen Lebens be- zeichnet wird, so werden doch damit die tieferen geistigen Strö- mungen, die in ihm wirksam bleiben und die insbesondere in der Mystik zum Ausdruck drängen, nicht getroffen. .Die Kon- zentration auf das religiöse Problem erzeugt hier eine Innerlich- keit und eine Vertiefung in individuelle psychische Zustände und