226 Die Naturphilosophie. — Campanella. Thomas von Aquino sie entwickelt hatte und wie sie uns in der neueren Zeit machtvoll! und tiefsinnig noch einmal bei Dante begegnet. Die Liebe, mit der jedes Wesen sich selbst und die äusseren Objekte des Begehrens umfasst, enthält die Hindeutung und Tendenz auf das göttliche Sein bereits unmittel- bar in sich: das Individuum müsste seines Daseins verlustig gehen, sobald es sich dieses seines innersten Grundtriebes ent- äussern könnte.) Und wie alles Streben sich unbewusst auf diese höchste und letzte Einheit richtet, so ist auch der Akt des Erkennens nichts anderes als eine Verschmelzung mit der höchsten allumfassenden Vernunft: bei Campanella findet sich, wie bei Augustin und Ficin, der Satz, dass alles reine und „apriorische“ Wissen, das nicht an den einzelnen sinnlichen Beispielen haftet. ein Schauen der Dinge in Gott ist.) Tiefer in den eigentlichen Mittelpunkt der Frage hineın [ührt uns indes die zweite Richtung der Betrachtung, durch die wir in die unmittelbare Nähe der Anfänge der neueren Philo- sophie versetzt werden. Der Zweifel selbst schliesst eine Gewiss- heit ein: wer zweifelt, der bekundet damit, dass er weiss, was „Wahrheit“ und „Wissen“ bedeutet, da er sonst beides nicht ein- mal negativ als Maasstab brauchen könnte. Die Behauptung des Nichtwissens hebt somit zwar einen bestimmten angeblichen Be- sitz der Erkenntnis, nicht aber diese selbst in ihrem Begriffe auf. Und über diesen abstrakten Begriff hinaus erschliesst uns der Zweifel zugleich die fundamentale Tatsache, auf die fortan alle Evidenz zu gründen ist: „wir vermögen zwar zu denken, dass es keine Dinge gibt, nicht aber, dass wir selbst nicht existieren, denn wie vermöchten wir zu denken, ohne zu sein?“54) Mit diesen Sätzen wird Campanella zum Vermittler zwischen Augustin, auf den er ausdrücklich zurückweist, und Descartes. Schon inner- halb der Schule des Telesio zeigte sich das Problem der Selbst- erkenntnis als die eigentliche innere Schranke, die der Ent- wicklung der naturphilosophischen Prinzipien gesetzt war. Denn alles Wissen setzt nach diesen Prinzipien eine Einwirkung des Gegenstandes auf unsere Organe, setzt also eine ursprüngliche Verschiedenheit zweier Seinselemente und deren schliesslichen Ausgleich voraus. (Vgl. S. 220 f.) Wo dagegen, wie im Selbst- bewusstsein, eine vollkommene Identität zwischen dem Akt