Die Immanenz der Idee in der Erscheinung. 351 ihm innerhalb der Renaissancephilosophie wiederholt zugewiesen wurde. (S. ob. S. 252 f.) Hier bezeichnet er das Bindeglied zwischen der passiven Aufnahme des sinnlichen Stoffes und der reinen Vernunftbetätigung. Wenn die Empfindung lediglich auf den äusseren Eindruck bezogen ist und in ihm gleichsam sich selbst verliert, so gewinnt sie in der Fähigkeit der „Einbildungskraft“ die Kenntnis ihrer selbst und wird damit zu einem selbstbe- wussten Akte erhoben. Auf der anderen Seite bleibt es das Charakteristikum der menschlichen Erkenntnis, dass sie auch in ihren rationalen Entwicklungen und Folgerungen auf das Material hingewiesen bleibt, das ihr durch die „Imagination“ vermittelt wird.”) Die Vernunft bleibt beständig von der zwie- fachen Tendenz des reinen Denkens und der Einbildungskraft bestimmt und bewegt: ist ihr von hier aus der Trieb auf unwandel- bare Einheit und Identität eingeboren, so sieht sie sich dort immer von neuem in die Mannigfaltigkeit und den Wechsel der Erscheinung verstrickt.®) Ihre Mittel- und Doppelstellung bewährt die Imagination vor allem am Begriff des Unendlichen als dem Grund und Ausdruck des metaphysischen Seins: denn wenn der „Sinn“ überall auf feste Begrenzung, auf die Einschränkung des Weltbildes durch einen abgeschlossenen wahrnehmbaren Hori- zont hindrängt, so treibt die Einbildungskraft über jedes solche willkürlich angenommene Ende hinaus und erweist sich darin dem Intellekt verwandt, dessen Charakter und Wesenheit. in der Unendlichkeit seiner Operationen besteht.) Ist somit hier ein Durchgangs- und Vermittlungspunkt gefunden, so drängt die weitere Ausbildnng von Brunos Naturbegriff immer mehr darauf hin, die beiden Grundmomente in relativer Selbständigkeit zu erkennen und darzustellen. Die letzte metaphysische Hauptschrift „De triplicı minimo et mensura“ (1591) zeigt den Abschluss dieser Entwicklung. Der Versuch, die Daten der Wahrnehmung von begrifflichen Gesichtspunkten aus umzudeuten, wird hier schroff zurückgewiesen. Jedes der beiden Gebiete besitzt sein eigenes Recht und unterliegt eigenen, aus ihm selber geschöpften Kri- terien der Beurteilung. Der Sinn wird nicht getäuscht, da er — richtig verstanden und gedeutet — nirgend mehr als relative Wahrheit für sich in Anspruch nimmt, da seine Aussagen also niemals für die Gegenstände als solche. sondern für deren Be-