Philosophie und Glauben.

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überhaupt nur Sache des Glaubens, nicht auch des Wissens sein
könne; denn wenn der Glaube in Gefühlsweise die Denkbahnen
überspringt und sich eine intuitive Brücke baut zu den höchsten
Problemen, so ist damit nicht ausgeschlossen, daß unser eigenstes
Denken ebenfalls die Probleme der Welt ins Auge
faßt und daß wir mit den Hilfsmittteln der strengsten Wissen—
schaft sie in Angriff nehmen und zu lösen suchen.

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Nichts Verkehrteres gibt es als jene positivistische Welt—
anschauung, die einfach von gegebenen Daten ausgeht und nicht
glaubt, daß wir in das Innere eindringen können. Was man
in dieser Hinsicht behauptet, ist schon längst vorher durch die
griechischen Sophisten aufgestellt und schon längst durch die
tiefere griechische Philosophie widerlegt worden.“)
Vor allem kann keine Weltanschauung der einen großen
Frage entraten, wie wir uns zur Außenwelt stellen sollen,
ob wir sie nur als das Ergebnis unserer eigenen inneren Vor—
stellung zu betrachten haben, oder ob unserer Vorstellung
etwas Außeres zugrunde liegt, das in gleicher Weise auch
besteht, wenn wir uns selbst und unser ganzes Wesen weg—
denken. Nehmen wir an, daß die ganze Anschauung, die wir von
den Dingen haben, ein einziger großer Trug unseres Inneren sei
oder daß die Dinge der Außenwelt nach ihrer Einwirkung
auf uns in unserem Inneren eine solche Fälschung er—
fahren, daß wir nicht in der Lage sind, durch Verbesserung der
Fehler das Richtige herauszufinden, dann müssen wir überhaupt
unsere Wissenschaft aufgeben und uns dem öden Skeptizismus
widmen. Keine Wissenschaft kann daher über diese erkenntnis—
theoretische Frage hinauskommen. Diese Frage aber kann
nur auf philosophischem Wege, nicht durch die Mittel der Sinnes⸗
erkenntnis gelöst werden; denn es handelt sich hier gerade darum,
zu erforschen, welche Beziehung diese Sinneserkenntnis zur Außenwelt
hat, und diese Frage liegt über der sinnlichen Wahrnehmung.

*) Treffend bemerkt auch neuerdings Adolfo Levi, L'indeterminismo:
 l'esperienza non pùd mai dare qualche cosa di logicamente
 necessario ed universale; e quindi se la concreta nocione
dei fenomeni è un puro dato empirico. non ne è dimostrabile la
necessità assoluta.