Die Ethifierung der gesellschaftlichen Kämpfe. Die Moralsysteme. 69 für die Völker oftmals die Ausgangspunkte innerer Reform und neuen wirtschaftlichen Auffchwunges. — 33. Die religibsen und philosophischen Moralfsysteme. Wir haben oben (S. 46—47) die Bedeutung der Religion für die Ausbildung der sittlichen Urteile und Handlungen zu charakterisieren versucht und —V psychologischen Zusammenhang hingewiesen, in welchem aus Sitte und Recht heraus inheitliche Gedankensysteme der Moral sich bildeten. Im Anschluß an das dort Gesagte haben wir hier auf diese Systeme nochmal zurückzukommen. Wir haben einmal den geistig-methodologischen Prozeß kurz zu charakterisieren, der diese Systeme geschaffen hat; es ist im ganzen derselbe, der auch politische, sociale und volkswirtschaftliche Systeme später erzeugt hat und immer wieder erzeugt; die volkswirtschaftlichen Systeme sind Ableger und Ausläufer der Moralsysteme, hangen mit ihnen zusammen; Moral— und politische Systeme wirken auf alles praktische, also auch auf alles volkswirtschaftliche Leben bei höherer Kultur tiefgreifend ein. Wir haben dann kurz auseinander zu setzen, welche Hauptgattungen von Moralsystemen das geistige Leben der Kulturvölker erzeugte, und wie gewisse große praktische Lebensideale und Leitideen aus ihnen hervorgingen, velcher Natur diese verschiedenen Ideen und Principien sind; sie haben in den letzten Jahrhunderten eine führende, oft aber auch irreführende Rolle im volkswirtschaftlichen Leben gespielt. q) Jede Religion wie jedes Moralsystem ruht auf einheitlichen Vorstellungen aiber Gott und die Welt, über ihr gegenfeitiges Verhälinis, über Natur und Geist, iüber Leben und Sterben, über die leßten Zwecke der menschlichen Existenz. Nach den jeweiligen Erkenntnissen und Kausalitätsvorstellungen, nach den psychologischen An— schauungen und ethischen Bedürfnissen muß jedes System über diese Grundfragen zu einem einheitlichen Ergebnis kommen, das, dem geistig-sittlichen Niveau der betreffenden Menschen angepaßt, für Tausende und Millionen überzeugende Kraft hat und oft Jahr— hunderte lang behält. Wie alles menschliche Selbstbewußtsein nur zu stande kommt durch Verbindung und Konzentrierung alles Wahrgenommenen, Erlebten und Erstrebten in der Synthese des einheitlichen Ichs, so erzeugt auch in jeder menschlichen Gesellschaft der unwibdersiehliche geistige Zug zur Einheit ein die bestimmte Gesellschaft verbindendes, mehr oder weniger einheitliches Gedankenfystem. Die denkenden Menschen fühlen sich erst glücklich, wenn sie zu einem solchen Punkte gekommen sind, in dem sie wie in einem Brennpunkte alle theoretischen und praktischen Vorstellungen zusammenfassen, der ihr Denken wie ihr Gewissen befriedigt, der mit einer plausibeln Vorstellung von der Welt zugleich den richtigen Leitstern für alles Handeln abgiebt. Das geschieht in den Religions— ind Moralsysiemen, wie sie die Völker und Zeitalter im ganzen einheitlich beherrschen. Die Religionen sind stets zugleich Versuche einer Kosmogonie, einer rationalen Erklärung des Seienden, wie sie Systeme der praktischen Lenkung alles Geschehenden darstellen. Und wenn die philosophischen Moralsysteme dann wennigstens teilweise auf die Vorstellung einer göttlichen Offenbarung und eines steten Neueingreifens der Gott— heit verzichten, eine beimmte Metaphysik, eine bestimmte Vorstellung von der Welt und Weltregierung, vom Leben nach dem Tode, den Zwecken alles Lebens liegt ihnen doch ebenso zu Grunde; sie ruht auf fortschreitender Natur- und Geschichtserkenntnis; aber sie reicht nicht aus, ein abgerundetes Bild der Welt zu geben, wie es notig ist, um als Hintergrund und Ausgangspunkt eines praktisch wirkenden einheitlichen Verpflichtungs⸗ grundes und Systems zu dienen. Jedes Moralsystem repräsentiert eine bestimmte ein— heitliche Weltanschauung und stellt ein einheitliches Lebensideal auf, das auf Erkenntnis Ind Glauben zugleich beruht; ein Sollen lehrt man, Ideale predigt man wirksam nur, die Well und die Menschen üͤberwindet man nur von einem centralen Punkte aus, der das Ganze aller Zusammenhänge erfassen will. Der dabei stattfindende psychische Prozeß ist immer ein ähnlicher, wie er in Bezug auf alle Religionsbildung und auf alle Herr— schaft religiöser Gefühle stattfindet. Es handelt sich um eine Ergänzung unserer wirk— lichen Erkenntnis durch ein Hoffen und Glaͤuben. Der menschliche Geist sucht sich intuitiv, ynthetuch, mit der Phantasie ein Bild von der Welt, von den in ihr herrschenden