Kritik der individualistischen Volkswirtschaftslehre. Der Socialismus. 93
der Wirklichkeit entsprechenden Schema nicht abstrakt stehen bleiben; man mußte zu
weiteren Unlerscheidungen, zu tieferen psychologischen Untersuchungen kommen, Arbeits-
teilung, Verkehr und Marktwesen besser analysieren, wieder im Zusammenhange mit Sitte,
Recht, Verwaltung und staatlicher Politik verstehen lernen. Es fehlte der ganzen
Schule die breite Kenntnis anderer Zeiten und Länder, die historische Auffassung des
socialen und volkswirtschaftlichen Entwickelungsprozesses. Je weiter eine hohle Theorie
von der Beobachtung und den Bedürfnissen des praktischen Lebens sich entfernte und in
abstrakten Begriffsspielereien und dilettantischen Konstruktionen sich erging, desto wert—
loser wurden die Erzeugnisse der Schule. Der praktische Idealismus war einst ihr
Rechtstitel. Sie endete als eine mammonistische Klassenwaffe der Kapitalisten und als
ein gelehrtes Spielzeug weltflüchtiger Stubengelehrten. Der Bestand echter Wissenschaft,
den sie geschaffen, lebt umgeformt fort in den Schriften anderer Richtungen.

41. Die focialistische Litteratur. Seit in den hochentwickelten griechi⸗
schen Staaten arm und reich sich schroff gegenübergetreten, und man in Theorie und
Praxis sich darüber gestritten, ob die bestehende Produktion und Verteilung der Güter,
das Privateigentum, die Ehe, die Ständeunterschiede nicht einer besseren und gerechteren
Ordnung der Dinge weichen könnten, sind socialistische Gedanken, d. h. Vorstellungen
und Lehren über eine gerechtere Verteilung des Einkommens und eine vollkommenere
Organisation der Produüktion und Güterverteilung zu Gunsten der Armeren durch Er—
ziehung, Sitte und Recht, durch gesellschaftliche und staatliche Reformen, nie wieder ganz
verschwunden. Wie die Stoa, so lehrten die Kirchenväter, daß ursprünglich alles gemein
gewesen; das Eigentum und die Ungleichheit, hieß es, sei nur durch den Sündenfall
entstanden, ja, einzelne Väter verstiegen sich zu dem Satze: jeder Reiche sei ein Dieb oder
eines Diebes Erbe. Der Druck auf die unteren Klassen hatte auch im Mittelalter die
Frage erzeugt: als Adam grub und Eva spann, wer war denn da der Edelmann? Die
Reformationszeit sah in den Wiedertäufern und Sektierern praktische, in Thomas Morus
(Utopia 1516) einen theoretischen Versuch des Socialismus, der sich demokratisierend an
Plato anschloß. Und das im 17. und 18. Jahrhundert aufkommende Naturrecht wie
die individualistische Nationalökonomie waren teilweise von so allgemeinen Vorstellungen
der Gleichheit und der Gerechtigkeit, von so starken Zweifeln an dem Rechte aller über—
lieferten Institutionen beherrscht, daß diese Prämissen zu socialistischen Systemen führen
mußten, sobald die optimistischen Harmonievorstellungen zurücktraten.

Morellet, Mably, Brissot (17858— 80) sind socialistische Zeitgenossen Turgots und
A. Smiths; Baboeuf vertritt in der französischen Revolution die Idee einer nationalen,
von oben geleiteten Produktion, deren Güter allen gleichmäßig zu gute kommen. Godwin
(Political justice, 1798), ein Schüler Lockes und Humes, ein weltunkundiger Dissenter⸗
prediger, glaubt die Menschen durch seine Tugendlehren so umwandeln zu können, daß
alle Staalsgewalt aufhören könne, daß jeder bei extremster individueller Freiheit seinen
Überfluß anderen abgebe, und die vollendeten Menschen Krankheit, Schlaf und Tod los
werden. Die deutsche Philosophie konstruierte in Fichte ein naturrechtliches System,
worin als Folge des Staatsverkrages für jeden die Garantie der Arbeit und des Unter⸗
haltes gefordert und dem geschlossenen Handelsstaate die Pflicht auferlegt wird, dies
durch Regulierung alles Erwerbslebens zu gewährleisten (Naturrecht 1796, geschlofsener
Handelsstaat 1800). Währent aber derartige Lehren früher doch mehr als wunderliche
Finfälle einzelner galten, haben sdes Pt der steigenden industriellen Entwickelung, mit
den zunehmenden Klassengegensätzed, die J. Jahrhunderts eine ganz andere Bedeutung
und Ausbildung erhalten. icht we

Die optimistische Verherrlichung des eigennützigen Strebens der Individuen nach
Erwerb und Reichtum mußte einer pessimistischen Beurteilung weichen, als mit der freien
Konkurrenz, mit den Krisen der modernen Weltwirtschaft, den Fortschritten der Technik
die Zahl der Armen, der Arbeitslosen, wenigstens zeitweise stark zunahm, die Vermögens—
ungleichheit stieg, die Macht der Reichen sich vielfach von ungünstiger Seite zeigte.
Edle Menschenfreunde begannen die Nachtseiten der neuen volkswirtschaftlichen Organi—
sation, zumal der jreien Konkurrenz zu schildern, wie Sismondi (Nouvéeaux principes