Die verschiedenen Eigentumstheorien.

389

der Zeit an; alle selbstischen und alle sympathischen Motive menschlichen Lebens wirken
da mit, bei der Ausbildung der individuellen Sphäre mehr die selbstischen, bei den
gemeinschaftlichen mehr die höheren Gefühle.

In dem Maße, wie in dieses Spiel der Motive und Interessen denkende Betrachtung
eingriff, haben führende Geister einzelne der mitwirkenden Motive, Gedanken- und
Erscheinungsreihen herausgegriffen und aus ihnen sogenannte Eigentumstheorien
geschaffen, die alle den Zweck verfolgten, mit einer einheitlichen Formel das Wesen des
Eigentums historisch und begrifflich zu erklären und meist zugleich ein bestimmtes Ideal
der Eigentumsordnung aufzustellen. In dem Maße, wie solche Theorien das Glaubens—
bekenntnis ganzer Schulen, Klassen und Parteien wurden, haben sie auf das praktische
Leben wieder maßgebend zurückgewirkt. Über die ursprünglichen Motive aber und die
geschichtlichen Prozesse, welche das Eigentum schufen und umgestalteten, waren die meisten
dieser Eigentumstheoretiker wenig unterrichtet; sie verlegten ihre Gedanken und die vor—
herrschenden Motive ihrer Zeit in die Epoche der Entstehung des Eigentums.

Aber alle diese Theorien find als historische Produkte ihrer Zeit, als Fermente
für die Weiterbildung des Eigentums von Bedeutung. Sie zerfallen der Tendenz nach
wie alle derartigen Theorien über staatliche und wirtschaftliche Einrichtungen in eine
individualistische und eine centralistische Gruppe; der Motivierung nach knüpfen sie teils
mehr an die materiellen Vorgänge und Thatsachen, teils mehr an die Formen und
Entstehungsgründe des Rechtes überhaupt an. Zu allen Zeiten haben die verschiedenen
Theorien neben einander bestanden; nur findet je nach den Zeitverhältnissen und
Zuständen bald die eine, bald die andere mehr Anhänger.

An der Spitze der individualistischen Eigentumstheorien stehen die
der urgeschichtlichen Wortbildungen, die uns O. Schrader aus der indogermanischen
Sprachwelt vorführt. Wir sehen, daß schon in den ältesten Zeiten das werdende
Eigentum bezeichnet wurde als das „Besessene, Innegehabte, Erarbeitete, Erlangte,
Erbeutete, Uberlassene, dann als das Verborgene, das mit der Hand Ergriffene, das der
Gewalt Untergebene, das zum Leben Gehörige“. An ähnliche Vorstellungen knüpfen
die späteren individualistischen Theorien überwiegend an. Die von A. Wagner sogenannte
natürliche Eigentumstheorie, als deren Hauptvertreter Fichte, Krause, Hegel, Stahl,
Trendelenburg genannt werden können, geht davon aus, daß individuelles Eigentum
Voraussetzung der Entwickelung der Persönlichkeit und daher gerechtfertigt sei. Diesem
an sich ganz richtigen Gedanken wird entgegnet: der Pächter, der auf fremdem Boden,
der Arbeiter, der an fremder Maschine fremden Rohstoff bearbeite, entwickele trotzdem
seine Persönlichkeit, also passe die Theorie nicht auf den Boden und nicht auf das
Kapital; soweit der Satz zutreffe, beweise er nur, wie falsch das Eigentum heute verteilt
sei, indem einzelne zu viel, andere zu wenig Eigentum zu einer sittlich-individunellen
Entwickelung hätten.

Die von A. Wagner als natürlich-ökonomische bezeichnete Theorie, die auf
Nationalbkonomen wie Mill und Roscher zurückgeht, erklärt das individuelle Eigentum
für notwendig, um Fleiß, Sparsamkeit, Kapitalbildung zu erzeugen. Sie bezeichnet
psychologisch zutreffend eine der fundamentalen Vorausseßungen unserer ganzen Kultur—
entwickelung und unserer heutigen Volkswirtschaft, aber sie erklärt und rechtfertigt nicht
jedes bestehende Privateigentum, sie ignoriert alles Gemeinschaftseigentum.

Die römischrechtliche Occupationstheorie, die alles individuelle Eigentum aus
einem individuellen Willensakt ableitet, ist für das ursprünglich meist durch sociale
Gemeinschaften occupierte und verteilte Grundeigentum, und vielfach auch für alle spätere
Eigentumsverteilung gänzlich falsch; sie stammt aus den kriegerischen Beuteerinnerungen
von Männern, die nach Gajus maxime sua esse credebant, quae ex hostibus cepissent.
Viel richtiger erfaßt die von den Niederländern und Locke aufgestellte, von vielen
Nationalökonomen angenommene Arbeitstheorie das Problem. Daß, was ich mit meiner
Hand geschaffen, mir mehr gehört als anderen, ist eine so evidente Wahrheit, daß
sie stets dem natürlichen Gefühl sich aufdrängen mußte. Aber in einer kompliziert zu—
iammenwirkenden arbeitsteiligen Gesellschait begegnete die Durchführung dieses Princips