VI3 67 sprechend dem Fortschritte in der Bewältigung der äußeren Natur hatten sich dann die Aufgaben der menschlichen Tätig- keit vermehrt und verwickelt, so daß die einem jeden wegen seiner Selbsterhaltung obliegenden Pflichten von ihm allein nicht mehr erfüllt werden konnten: das Objekt der Be- arbeitung, der Grund und Boden, ja die Arbeit selbst, mußte daher zwischen den ‚Menschen geteilt werden. „Les hommes se sont trouves dans la necessit& physique de se diviser comme les terres mömes“ 1, Damit aber alle einen und denselben gemeinsamen Zweck verfolgten, der diese Teilung hervorgerufen hatte, war es notwendig, daß man Bestimmungen traf, die die Menschen gegenseitig verpflichteten. So sind an Stelle der einfachen Beziehungen, wonach jeder nur für seine eigene Unabhängigkeit zu sorgen hatte, jetzt kompliziertere, die einzelnen in ein höheres Ganze verflechtende, eingetreten. Diese Bestimmungen über die gegenseitigen Beziehungen sind die Bedingungen der neuen Gemeinschaft, ihre eigentlichen Gesetze, ihre „conventions“, Le-Mercier schildert diese Entstehung der „societe reguliere“ als den Übergang der „Societe universelle et tacite“ in die eigentlich staatlichen Formen der „societes particulieres et conventionelles“ 2, Die erste Aufgabe, die diese „conventions“ zu lösen haben, ist die Schaffung eines Zentrums, von dem aus die geteilte gesellschaftliche Arbeit zu dem einen gemeinsamen Ziele geführt werden soll. Dieses Zentrum ist die Staats- gewalt, die „autorit& tutelaire“, So beginnt der Staat mit dem Moment, wo die ansässigen und ackerbautreibenden Menschen eine Macht schaffen, die, wie wir nachher sehen werden, unparteiisch über die Einzelinteressen sich erhebt und Eigentum und Arbeit der Glieder der Gemeinschaft nach innen und nach außen zu schützen hat. So knüpfen lie Physiokraten das Zustandekommen der „conventions“. i Le-Merecier, p. 19/20. ? Ibidem, pp. 18—20, 23/4; Baudeau in den Eph6merides du ecitoyen, 1768, Heft VI. D. 1324/5.