9. Die Republiken.

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eine über den Unterthanen stehende Staatsgewalt dieselben durch coercitive
Mittel zur Beobachtung der Gesetze und der Rechtsordnung anhalte, während
—D und Patriotismus
hervorgehende Selbstbestimmung dieselben achten müssen oder sollen, was eben
nur die Tugend vermöge. Es ist wohl eine deplacirte und triviale Bemerkung,
wenn Tracy einwendet, die Tugend sei nirgends déplacée, und er verbessert
seine Nergeleien nicht, wenn er an Montesquieu weiter tadelt, daß er von den
Bürgern der Demokratie Selbstverläugnung fordere, welche gegen die Natur
des Menschen sei. Comment. L. III. „»Montesquieu fait consister la vertu
dans le renoncement à soi-même. Or nul étre animé est par sa nature
porté à cela. Il ne peut renoncer à lui-même ou seulement croire y renoncer
 que momentanément et par fanatisme.« Solche Sätze beweisen nur, daß
Tracy der sensualistischen Schule eines Helvetius angehört, was auch seine
übrigen Schriften zeigen. Nach solchen Sätzen müßten wir die Selbstaufopfe⸗
rung der Helden von Thermopylä, den freiwilligen Opfertod des Sokrates,
die Hingebung Arnolds von Winkelried und Tausend hochherzige Thaten älte⸗
rer und neuerer Zeiten für Fabeln oder Fanatismus halten. Wahr ist es eben,
daß solcher Gesinnungen und Handlungen nur wenige fähig sind (s. oben B. J.
J3. 88. B. VII. 86.) und daß eine Nation, deren sittlicher Charakter nach
solchen Theorieen bemessen werden muß, zur Republik unfähig ist. Simonde
Sismondi hist. des republiques italiennes du m. a. tome J. Cap. VI. »La
force sociale réside dans le sacrifice entier de lindividu à la societe dont
il fait partie. Cette ahnégation de soi-méême est fondée, il est vrai, sur
une premiere conviction, que le bien de tous est le bien de chacun. Mais
le calcul seul ne peut jamais conduire un citoyen au dévobment complet
qu'exige sa patrie. ... Il y a done eu dans l'union sociale quelque chose
de plus noble qu'un contrat entre les intéréèts privés. Ce sont les vertus
non les égoismes qui s'associent. C'est la reconnaissance qui lie à des
amis et des freres, dont on a requ des bienfaits; la rsvérence siliale eot re⸗
ligieuse qui lie à la patrie, cet être plus qu'humain que notre imagination
place entre dieu et les hommes; la tendence de l'àâme vers l'immortalité,
qui lie notre être aux siècles passèes et aux siècles à venir et qui nous
—D descen⸗
dants.«
Wahr ist allerdings und wird auch von Montesquieu gesagt, daß die Tu⸗
gend, welche das Princip der Demokratie ist, in den demokratischen Staaten
nur zu oft vermißt wird oder schnell der Corruption unterliegt; (Espr. d. LL.
Liv. VM. ch. 2. ff.) was uns auf den Ausspruch Rousseau's zurückführt, daß
eine Demokratie, wie sie sein sollte, unter Menschen kaum gedenkbar sei. Zum
mindesten eben so strenge Anforderungen als Montesquieu macht ein enthusia⸗