Wandlung des Seelenlebens vom 16. zum 18. Jahrhundert. 29 
Wirkungen im Laufe des 16. und noch mehr des 17. Jahr⸗ 
hunderts zum Teil derjenigen einer anderen geschichtlichen 
Tradition untergeordnet und eingeschrieben wurden, die in 
weit vollkommnerer Weise noch das Fühlen und Denken der 
Neuzeit beherrschte, der christlichen? 
Dies geschah nun aber von den im Grunde rein formalen 
zwei Seiten her, von denen aus das Christentum überhaupt 
mit der Autike Fühlung gewonnen hatte. Im Mittelalter 
— lateinischen 
Sprache, dem Christentum einmal zur Bewahrung der kirchlichen 
Tradition gedient. Daher hielten die konservativen Konfessionen 
wenigstens noch im 16. bis 18. Jahrhundert zäh am Latein— 
sprechen und seinen Voraussetzungen fest. Und weiter hatte die 
Antike dem späteren Christentum die Überlieferung seiner Urzeit 
vermittelt: das Neue Testament ist griechisch geschrieben, und 
die christliche Gesellschaft der ersten Jahrhunderte der römischen 
Kaiserzeit, bis auf Irenäus und Origenes, hatte die Auswahl 
seines Kanons besorgt. Darum blieb das Verständnis dieser 
frühesten Traditionen an die Kenntnis der antiken Sprachen 
und der antiken Welt gebunden. In doppelter Hinsicht also, 
aber jedesmal formal, bedurften die Kirchen die Antike. Was 
Wunder, wenn sie den Humanismus auf die formale Rolle, 
für die er ihnen unentbehrlich war, zunächst einzustellen und 
dann zu beschränken suchten? Es bezeichnet die Macht der 
konservativen Kräfte des Christentums, daß ihnen das im 
Katholizismus fast ganz, im Luthertum so ziemlich gelang; 
nur auf reformiertem Boden und damit innerhalb des Deutsch⸗ 
tums vor allem in den Niederlanden, hat sich der Humanismus 
aus Gründen, die wir bald kennen lernen werden, freier ent— 
wickelt. 
Allein hat nun auf christlichem Boden nicht an sich schon 
die Reformation im höchsten Grade befreiend gewirkt? Erschloß 
sie nicht dem geschichtlichen Blicke unendliche, dem Mittelalter 
nahezu noch unbekannte Weiten? 
Gewiß bedeuteten die Anfänge aller Reformation, sei es 
Luthers, sei es Zwinglis und Calvins, eine ungeheure Eman—