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Einleitung. 
Freundschaftskulte dieser Zeit, eingehend Erwähnung getan 
werden soll. Aber doch war man schon damals auf dem 
rechten Wege des Suchens nach einer Kausalpsychologie, und 
selbst dem Gedanken des psychologischen Experiments stand 
man nicht mehr fern, wie denn das Wort zum erstenmal schon 
in Krügers Versuch einer Experimentalseelenlehre vom Jahre 
1756 vorkommt. Indes kam man doch trotz aller feinsinnigen 
Ahnungen und aller entschiedenen Ablehnung des Rationalis⸗ 
mus, wie sie namentlich von Herder und Jacobi ausging, 
nicht zu einer befestigten Lehre, bevor die aus den Voraus— 
setzungen der Kantschen Philosophie her entwickelte mystische 
Identitätsphilosophie die ganze Breite höheren Denkens be— 
herrschte. Und nun, in den spekulativen Zeiten Fichtes, 
Schellings, Hegels, kam es natürlich auch zu keiner reinen 
Psychologie, sondern die Wissenschaft des Seelenlebens trat 
noch einmal in den Kernschatten metaphysischer Vorstellungen. 
Dann aber, seit Herbart, erfolgte die Befreiung: der positi⸗ 
vistische Sinn reiner Wissenschaft siegte, und eine Individual⸗ 
psychologie wie Sozialpsychologie wurde entfaltet, die den 
seelischen Voraussetzungen der Gegenwart und leise auch schon 
denen aller bekannten menschlichen Vergangenheiten gerecht zu 
werden sucht und damit in einen konstitutiven und einen bio⸗ 
logischen Zweig zu zerfallen beginnt. 
Und wie verschieden auch die Ergebnisse dieser neuen 
Wissenschaften sein mögen, die sich eben erst anschicken, ihr 
drittes Menschenalter zu vollenden: so viel ist gewiß, daß sie 
schon jetzt die entscheidende Grundlage aller Geisteswissenschaften 
bilden. Aber sind sie es nicht schon weit früher, seit Beginn 
des neuen Zeitalters, für alle wissenschaftliche Beherrschung 
der Natur und namentlich der Menschenwelt gewesen? Sie 
waren es mindestens in dem Grade, in welchem sie das Eigenste 
des Seelenlebens des Zeitalters zu klarem und vollständigem 
Ausdrucke brachten. 
Nach den frühen Ahnungen und späteren Gewißheiten 
dieser Lehren wie nach der modernen Erkenntnistheorie seit 
Kant gibt es nun für uns kein sinnliches Sein, das nicht