Fortschritte des politischen Denkens. 455 die sich auf diese Weise bildeten, wurden zwar zum Teile schon während der dreißiger Jahre in der Staatslehre Stahls, und hier nicht ohne einen Einfluß der besonderen Berliner Romantik, systematisch vorgetragen, entwickelten sich jedoch in schließlich jeglicher Hinsicht erst um und nach 1840 und haben in diesem Stadium ihren vollendetsten Ausdruck wohl nicht so sehr in einem Systeme, wie vielmehr in dem praktischen Denken Leopolds und Ludwigs von Gerlach, des Generaladjutanten Friedrich Wilhelms IV. und des Berliner Gerichtspräsidenten, gefunden: wie sie denn auch in dieser Form später, durch Vermittlung der durch Leopold von Gerlach am Hofe Friedrich Wilhelms IV. gebildeten Kamarilla und durch Begründung der konservativen Kreuzzeitungspartei vornehmlich durch Ludwig von Gerlach weitaus am wirksamsten geworden sind. Was bei ihnen auch noch in den Zeiten des vollsten praktischen Ausreifens am meisten auffällt, das ist die noch mmer fortwährende starke und prinzipielle religiöse Begründung. Zwar ist die Idee der Concordantia in speziell katholischem Sinne zurückgetreten; statt dessen wird an den viel konkreteren Gedanken der Heiligen Allianz der europäischen Mächte an— geknüpft und erfolgt unter seinem. Schutze eine konsequente Evangelisierung der religiösen Grundlage. Und so sind denn pPflicht und Gewissen viel mehr und mit ihnen auch der persön⸗ liche Glaube weit stärker in den Vordergrund gerückt. Und dem entspringt dann wieder eine Anerkennung des bewegenden Grund⸗ triebes des Zeitalters, des Subjektivismus, die um manchen Grad über die analoge Beurteilung des Klerikalismus hinaus— führt: die Freiheit des Willens wird ausdrücklich betont und nur zu jener Freiheit hin abgetönt, die mit dem Bestande staat— licher Bindung vereinbar und von jedem in freiem Entschlusse erreichbar ist; fern steht weiter das Denken jeglichem Zwange und vor allem der Vielregiererei des Polizeistaats; Menschen⸗ rechte und Toleranz gelten ohne Vorbehalt als wahrhaft große Ideen, deren Hochhaltung und Verteidigung selbst am Libera⸗ lüsmus geschätzt wird; und in dem Lichte eines befreienden Subjektivismus finden sogar die Revolutionen und unter ihnen