Ueber Individualität im deutschen Mittelalter. 19 
zeigte zum ersten Male das Volk in seiner ungeheuren Mehr— 
heit eine gemeinsame Willensrichtung, die sich bis zur Be— 
geisterung, ja während der Kämpfe der Kreuzfahrt oft bis zur 
Verzückung steigerte. Die Phantasie der Kreuzfahrer wurde 
durch das Ertragen unerhörter Strapazen, durch das Anschauen 
einer neuen Welt von Volksleben und Glauben ungemein be⸗ 
lebt; fast noch mehr wirkte die mährchenhafte Erzählung dieser 
Wunder auf die daheimgebliebene Menge. Hier zum ersten 
Male begegnen häufig die Vorläufer modernen Zeitungswesens; 
Berichte und Briefe aus dem Morgenlande gingen von Hand 
zu Hand. Ist schon jedes außerordentliche Ereigniß geschaffen, 
die Spalten innerhalb der einzelnen Volksschichten, wie sie 
Recht und Sitte gebildet, zu verkitten, so geschah dies in den 
Kreuzzügen noch in erhöhtem Grade zwischen Clerus und Laien— 
welt. Es lag eine religiöse Weihe über dem Kreuzfahrer, er 
fühlte sich halb geistlich geworden; ein Zug der Entsagung vom 
früheren Leben, ähnlich dem Gelübde des Mönches, gieng durch 
die aufbrechenden Massen. Andrerseits trat auch der Clerus 
der Laienwelt näher, mußte er doch populären Anschauungen 
sich grade jetzt hauptsächlich verständlich zu machen suchen. Das 
bezeichnendste Resultat dieser Verschmelzung sind die geistlich— 
weltlichen Ordensinstitute der Kreuzritter. Doch auch ein inner⸗ 
licher Umschwung vollzog sich im religiösen Denken der Menge. 
Das Heilige stand nicht mehr in der früheren Unzugänglichkeit 
und Unantastbarkeit da; im Verkehr mit den Sarazenen lernte 
man die Schätzung sittlichen Werthes auch abgesehen von kirch⸗ 
licher Stellung. Eine erste Regung religiöser Duldung durch⸗ 
wehte die Zeit, die fortgeschrittensten Köpfe derselben, wie 
Friedrich III, waren sogar Freigeister. Der Glaube an die 
religissen Thatsachen, bisher selbstverständlich und gleichsam 
angeboren, fieng, wenn auch meist noch unerschüttert, doch an 
nach Beweisen zu suchen; die Scholastik trat in die Anfänge 
ihrer Blüthe. Nur hin und wieder zog eine ernstere Prüfung 
der Ueberlieferung wirkliche Haeresien nach sich; aber allgemein 
begann man schon auf die menschlich-sinnliche Seite des 
Dogmas und der Tradition größeren Nachdruck zu legen: der 
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