Weltanschauung. 
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Und wer wollte leugnen, daß der Versuch in weiten Kreisen 
Anklang fand? In Kruses Langobardendrama „Rosamunde“ 
(1878) können sich sogar die alten Germanen nicht enthalten, 
ein materialistisches Glaubensbekenntnis abzulegen, und in der 
Erzählungslitteratur war es wohl erst August Niemann in 
seinem Roman „Bacchen und Thyrsosträger“ (1882), der 
außerhalb der speziell christlichen Kreise dem Materialismus 
entschieden entgegentrat. Und noch neuerdings hat Höckel 
eine weite OÖffentlichkeit mit seinen im Grunde materialistischen 
Welträtseln“ (1899) erfreuen können. 
Materialismus und ein wenn auch kräftiges Epigonentum 
Kants und Hegels waren die Erscheinungen, welche die fünfziger 
bis siebziger Jahre zunächst charakterisierten. 
Sollte sich demgegenüber die neue Zeit der Reizsamkeit 
nicht durch metaphysische Vorläufer angekündigt haben — 
väte neben Ludwig und Hebbel, neben Menzel und Böcklin, 
neben Liszt und Wagner kein Philosoph zu nennen? 
Leicht wird hier der Name Schopenhauers auf die Lippen 
kommen. Aber die Lage ist eine verzwickte. Nachdem Kant mit 
seiner Hegemonie der praktischen Vernunft und Fichte mit seiner 
Thathandlung des Ich vorangegangen waren, ist Schopenhauer 
gewiß der erste vollgültige Metaphysiker des Triebes gewesen; 
aber sein Hauptwerk, „Die Welt als Wille und Vorstellung“, 
1819 erschienen, kam zu spät für die Frühromantik von 1800, 
deren Geiste es eigentlich angehörte, und zu früh für die An— 
fänge der Reizsamkeit, von der für die metaphysische Seite 
des Buches Verständnis frühestens erst während der Zeit ihrer 
oollsten Blüte zu erwarten war. So ward es zu einer Zeit⸗ 
lose von seltsamsten Schicksalen. 
Für Schopenhauer zerfällt das Seelenleben des Menschen 
in zwei deutlich geschiedene Teile, das Denken, die Verstandes⸗ 
und Vernunftthätigkeit, und das Fühlen und Wollen. Dabei 
reduziert er aber das Fühlen auf das Wollen — denn alle 
Gefühle seien auf den einen Gegensatz von Lust und Unlust 
zu bringen. Freilich muß dann das Wollen triebartig gedacht 
Derden. Aber so versteht es Schopenhauer auch, und