J. Kohler, Rechtsphilosophie und Universalrechtsgeschichte. 11

Er konstruiert das Recht als die Idee der Freiheit und knüpft damit an seine ganze
netaphysische Weltanschauung an; denn wenn der Weltgedanke sich durch Freiheit, d. h.
durch freie Einzelwesen, zu Tage ringt, so kann er dies nur tun in der Art des Rechts:
das Recht ist also die Art und Weise, wie das große Allgemeine sich durch freie Einzel—
vesen seine Entwicklung schafft, und damit ist von selbst gegeben, daß das Recht ein
Ausfluß des Weltwesens ist, in dem wir alle sfind und weben; es ist also der große
Pantheismus Hegels, vergleichbar dem indischen Pantheismus, der in seinem Rechtssystem waltet.
Die großen Ideen Hegels allerdings gingen auf ein kleines Geschlecht über; denn
geradezu verwunderlich ist es, wenn schwache Nachfolger, z. B. Röder (Grundzüge des
Naturtechts, 2. Aufl. J. S. 261), sich an diesen Sätzen perkünsteln, vergleichbar einem
Lahmen, der sich einen Berg hinauf zwingen möchte. Er meint, die sittliche Freiheit sei,
wenngleich ein Gut des Lebens, weder das ganze Gute noch das Recht selbst; sie sei nur
die Form, nicht der Inhalt des vernunftgemäßen Lebens, und was derartige Bemerkungen
mehr sind. Der großartige Pantheismus Hegels und die Bedeutung, welche die Idee
und der Kultus der Freiheit in der Gestalt der Rechtsordnung in diesem Vantheismus
hat, ist diesen Nachfolgern verborgen geblieben 1.
Und der große Satz: was wirklich ist, ist auch vernünftig, den Hegel in
der Einleitung zu feiner Philosophie des Rechts S. 17 ausspricht, dieser vielgeschmähte,
oielverlästerte Satz, den manche als das Wahrzeichen des Quietismus oder der Staatsoersumpfung
 dargestellt haben, ist der Echstein der Weltgeschichte; denn alles Wirkliche
erfüllt in der Entwicklung seine Aufgabe und arbeitet an der Foͤrtsetzung des Weltprozesses,
und mag es auch die Tat des Teufels sein. Dieser Satz ist entwicklungsgeschichtlich so selbst⸗
verständlich, daß die Verkennung desselben kein gunstiges Zeichen für die philosophische Ein⸗
sicht der Menschheit gibt, und RöderJ S. 39 nimmt sich sogar heraus, hier von einer
dreisten Behauptung“ Hegels zu sprechen! Allerdings habe auch ich eine mißverständliche
Zehandlung zu erfahren gehabt, als ich in meinem Shakespeare“ die Behauptung aufftellte,
daß der Forischritt der Weltgeschichte auch durch das Unrecht hindurchgehe und der Schritt
des Schidsals stets über Leichen wandle. Man hat mir vorgehalten, daß ich damit Gewalt⸗
tätigkeiten, Autodafes und Judenverfolgungen gerechtfertigt hütte. Darauf noch ein Wort
zu erwidern wäre überflüssig, — wir sind glücklicherweise über JIhe ring hinaus. Ebenso
Froßartig ist Hegels Vorsiellung über die Ehe Philosophie des Rechts, 8 161), welche
zwei Momente enthalte, nämlich die Wirklichkeit der Gattung und deren Prozeß
uind sodann die Einheit der natürlichen Gefchlechter, die in eine geistige Liebe
umgewandelt werde.
Den Staat konstruiert er ( 257) als die „Wirklichkeit der sittlichen
Idee“; natürlich, denn er ist die Verwirklichung des in der Menschheit waltenden
Strebens nach Kultur, nach weltgeschichtlicher Entwicklung.
Daß auͤch dieser Geist sich nicht immer treu geblieben ist, mag man bereitwillig
anerkennen. In der Rechts- wie in der Religionsphilosophie ist es sein Fehler gewesen,
daß er gewisse Einrichtungen und Stufen der Entwicklung, — die wir von unserem Stand⸗
punkt aus allerdings als Errungenschaften ersten Ranges, aber doch eben nur als ge⸗
schichtliche Errungenschaften und Außerungen des ständig flutenden Entwicklungstriebes an⸗
ehmen mitffen, ulg abfolut und als den Endpunkt der Entwicklung überhaupt darstellte,
als ob das Buch Klios je zu Ende wäre und wir nicht noch viele Seiten der Entwicklung
zu erwarten hätlen. Es ist ebenso unrichtig, wenn er etwa die konstitutionelle Monarchie
aͤls die absolute Staatsform bezeichnete, wie wenn er die Entwicklung, welche die christlichen
Ideen in einem bestimmten Zeitpunkt genommen hatten, als die absolute Religion erachtete.
Beides mag nach unserer heutigen Auffassung der Glanzpunkt der Errungenschaften sein, aber
wir dürfen immer nur von unserer heutigen Vorstellung, nicht von den Zeiten sprechen,
die künflig sein werden, und über deren Entwicklung uns kein aͤbschließendes Urteil zusteht.
Doch dies sind Beschränkungen, die Hegel eben noch vom Naturrecht ankleben, und
die um so begreiflicher erscheinen. wenn man erwägt, wie gewaltig die naturrecht—

Treffend hiergegen Lasson, System der Rechtsphilosophie S. 271.