J. Kohler, Rechtsphilosophie und Universalrechtsgeschichte. 9

Schon eine Reihe von Erscheinungen des menschlichen Lebens läßt sich nicht ohne Herbeiziehung
der Unendlichkeit denken; insbesondere der Begriff der Schuld und der damit zusammen—
zängende Begriff der Willensfreiheit ist auf dem Standpuͤnkt einer materialistischen oder
posilivistischen Philosophie nicht zu konstruieren; man hat ja gar Wille und Schuld
beiseite zu schieben und sie ins Reich des Glaubens oder der Dichtung zu verweisen
oersucht, weil man sie auf positivistische Weise nicht zu erklaren vermochte! Noch viel
weniger sind die Erscheinungen der organischen Welt und der Geschichte mit ihrer wunder—
baren Zweckmäßigkeit zu verstehen, wenn man nicht ein nach bestimmten Zielen hin wirkendes
Wesen zu Grunde legt, dem die Welt der Erscheinungen dient, und in dem und aus
dem heraus die Welterscheinung zu ihrem Ausdruck kommt.
Diese philosophische Auffassung gibt uns allein den Begriff der Entwicklung!.
Nimmt man an, daß nicht nur im einzelnen Menschenwesen, sondern auch in der Mensch—
heit oder mindestens im Volk eine Entwicklung ist, so muß man sagen: die ganze Geschichte
hollzieht sich nicht so, daß äußerlich das eine auf das aundere folgt, sondern so, daß die
Ergebnisse der einen Kulturperiode aus dem Slande der früheren Zeit hervorgehen und
aur als die Ausläufer und weitere Folgerung der darin euthaltenen Gedanken zu be—
trrachten sind. Es müssen also im Volk, es müssen in der Meuͤschheit Entwicklungskeime
vorhanden sein, die mit der Zeit aufgehen; und es ist unsere Aufgabe, nicht etwa in
der Geschichte die Tatfachen und Zeitlagen aneinander zu reihen, sondern auch darzulegen,
wie das Spätere schon in dem Früheren im Keime vorhanden war und nur die Ent⸗
jaltung dieses Keims, dieser ursprünglichen Anlage darstellt. Das führt uns aber voll⸗
fländig auf den pantheistischen Gedanken, daß die Welt nichts anderes als die ständige
Ausstrahlung des göttlichen Wesens ist, so daß, was sich in der Zeit entfaltet, bereits
n dem erst tätigen Wirken der Gottheit, oder fozusagen in der Gottheit selber enthalten
ist. Wer diese Philosophie nicht annimmt, möge Mir Schopenhauer die Geschichte als ein
Wissen, aber nicht als eine Wissenschaft behandeln.
Koͤnnen wir auf solche Weise über die Welt der Sinne hinaus das Übersinnliche
beweisen, so find wir im Bereich der Wissenschaft und nicht des Glaubens; es ist ebenso,
vie die Astronomie nicht nur mit den Gestirnen zu tun hat, die wir sehen, sondern auch
mit denen, die wir nur berechnen und aus der Störung anderer erkennen und in ihren
Bahnen verfolgen können. Von der sinnlichen Erscheinung muß die Wissenschaft aus—
gehen; daß sie aber bei der sinnlichen Erscheinung stehen bleiben und nicht darüber hinaus
auf das Übersinnliche greifen dürfe, das i der Fehler, an dem eine Reihe moderner
Systeme krankt.

86. Moderne Ziele der Nechtsphilosophie.

Nach dieser philosophischen Grundlegung wird die Aufgabe der Rechtsphilosophie
llar hervortreten: wir haben die Ergebnisse der Rechtsgeschichte in Verbindung zu setzen
mit der ganzen Kulturgeschichte, wir müssen die Bedeutung der Kulturgeschichte im Weltall
zu erkennen suchen, und wir haben zu Rforschen, welche Wirksamleit einer jeden recht⸗
lichen Einrichtung und ihrer Geschichte in der Entwicklung der Kultur und damit in der
Entwicklung des Weltalls zukommt. Nuͤr auf solche Weise ist überhaupt eine Rechts⸗
shilosophie in unscaen Siane möglich. Keine Rechtsphilosophie in unserem Sinne ist
es, wenn man lediglich die Bestrebungen und Zielpunkte unserer heutigen Entwicklung
ins Auge faßt und danach bemessen will, wie wir unser heutiges Recht gestalten sollen;
das ist, wie noch zu zeigen, Sache der Rechtspolitik. es führt ums höchstens zur Er—
senntnis einer beftimmten Kulturstufe, es führt nicht zum Einblick in die Bedeutung des
Rechts in der Geschichte des Weltalls ?.

1 Seine Erkenntnis durch Hegel ist eine der größten Errungenschaften des vorigen Jahr—
hunderts. 34
1 gZu eng wird die Aufgabe der Rechtsphilosophie von vielen gefaßt, die eine ernstliche
Anknüpfung an' eine Philofophie ablehnen und lediglichdie Rechtsinstitute in ihrer Bedeutung
r die Gethn art ie oder ninder braanischen Anknüpfung an geschichtliche Erscheinungen