312 IV. Offentliches Recht.
jedem das Seine“. Und zwar zunächst jedem Staatsangehörigen im Staate, so daß in
hbürgerlicher und staatsbürgerlicher Beziehung von seinem Bekenntnis ganz abgesehen wird.
Diese staatsrechtliche Paritat ist, wie das Obige ergibt, reichsrechtlich in ganz Deutschland
durchgeführt; Verletzungen können höchstens durch die Administrativpraxis noch vorkommen.
Und sodann im Sinn einer Nichtachtung des Alleinherrschaftsanspruchs der einen Kirche
ocelesia dominans) gegenüber den anderen und der Behandlung aller Religions⸗
Jemeinschaften samt ihren Angehörigen als voneinander unabhängiger und selbständiger
Religionsverbände. Diese kirchenrechtliche Parität verwirft die katholische Kirche grund⸗
ätzlich!. Sie nimmt alle rite— Getauften für sich in Anspruch und betrachtet die evan⸗
gelischen Kirchen wie die Religionsverbände der Altkatholiken als Sekten von häretischen
Katholiken. Soweit dies auf das innerkirchliche Gebiet sich beschränkt, z. B. auf die
Behandlung des Übertritts zu ihr als Rücktritt, hat der Staat keinen Anlaß, einzuschreiten.
Dagegen muß er gegen eine Betätigung dieser Auffassung nach außen durch Heranziehung
zu Umlagen, Unterwerfung von Akatholiken unter katholische Ehevorschriften, Inanspruch⸗
iahme derselben durch die katholische Seelsorge oder gar Jurisdiktion u. s. w. als gegen
Störungen des interkonfessionellen Friedens ebenso vorgehen wie gegen Reste von evange⸗
lischem Territorialismus in Gestalt von Ausübung von Pfarrzwang u. a. m. Hierher gehört
odann namentlich die staatliche Gesetzgebung — E.G. zum B. G. B. Art. 184 läßt die
Zuständigkeit der Einzelstaaten fortbestehen — über die konfessionelle Erziehung der Kinder
aus gemischten Ehen. Entweder bleibt, wie nach älterem gemeinem Recht, die vertragliche
Regelung freigegeben, und findet in Ermangelung solcher Teilung nach dem Geschlecht
Bayern) oder Erziehung im Bekenntnis des Balc, statt (Sachsen, Württemberg). Oder
es ist, praktisch und grundsätzlich — Familienrechte persönlicher Natur haben auch sonst
einen objektiv bestimmten, der Parteibeliebung entzogenen Gehalt — richtiger, vertrag⸗
icher Regelung die Rechtsgültigkeit versagt (Preußen, Baden), und es entscheidet dann
die Konfession oder der Wille des Vaters. Eine aus der Zeit des alten Reichs her⸗
tammende, nie versiegende Quelle interkonfessionellen Haders buden die Simultaneen. Sie
bestehen vor allem an Kirchen, oft mit Glaͤten und Kirchhöfen als deren Zubehör, nicht
selten auch an solchen allein. Die Grundlage bildet mitunter ein festes Privatrechts⸗
herhältnis (Miteigentum, Eigentum und dingliches Gebrauchsrecht oder zwei dingliche
bezw. obligatorische Gebrauchsrechte am Eigentuͤm eines Dritten, des Staats, einer Ge⸗
meinde). Aber wie das staatliche öffentliche Recht solchen Mitgebrauch zum größten Teil
erst geschaffen hat, so sieht es sich auch im Interesse des konfessionellen Friedens veranlaßt,
einzugreifen und den Mitgebrauch vom Gesichtspunkt der Rechtsfriedensbewahrung aus
in zum Teil abweichender Weise zu regeln (Ausschluß der Verjährung, Rechtsvermutungen,
Aufhebung durch Verfügung der Staatsgewalt aus polizeilichen oder administrativen
Bründen), Die Simultancen begegnen außer in Schlesien namentlich im Westen (Rhein⸗
orovinz, Westfalen, Pfalz Reichslande), aber auch in Hessen, Baden, im rechtsrheinischen
Bayern und kommen besonders zwischen Evangelischen und Katholiken vor, während das
Praktischwerden katholischezaltkatholischer Simultaneen ein Erlaß Pius' IX. vom 12. März
1873 verhindert hat. Was endlich die Parität im Sinn gleichmäßigen Verhaltens des
Staats gegenüber den Religionsgesellschaften anlangt, so ist nicht zu übersehen, daß gewisse
von ihnen wegen ihrer geschichtlichen Bedeutung, und weil ihnen die Großzahl der staat⸗
ichen Untertanen angehört, eine Privilegierung gegenüber anderen, absolut oder am Ort
weniger wichtigen wohl verdienen. Und ebensowenig darf außer acht gelassen werden,
daß der Staat gegenüber einer Kirche wie der katholischen, die seiner Souveränität und
Kirchenhoheit zwar notgedrungen praktisch mehr oder weniger sich fügt, theoretisch aber
aind, wo ihre Macht dazu ausreicht, auch praktisch sie bestreitet, uͤmöglich sich ebenso
tellen kann wie gegenüber der evangelischen, die keinen Anspruch auf ußere Macht erhebt

Sabus th. 77 wendet fich gegen die Behauptung: Aetate hac nostra non amplius ex⸗-
pedit, religionem catholicam haberi tamquam unicam status religionem, caeteéris quibus-
u ultibus exciusis Auch dies aber, wo die Parität der kamcholischen Religionsvartei

orteil bringt, als atentes Kirchenrecht“ bebandelt.