4. Ulrich Stutz, Kirchenrecht. 817
landes, ausgezeichnet durch weiten Blick (rasche Abstreifung des Judentums), hoch—
entwideltes Pflichtbewußtsein (1. Clemensbrief), universale Liebestätigkeit (Ignatius:
nbααο ινν α uyααν'α), in erster Linie ausgesetzt und bewährt in der Verfolgung
(Rero 64, Valerian 288), literarisch früh hervorragend (1. Clemensbrief, Hermas), von un⸗
erschütterter Rechtgläubigkeit (Uberwindung der Gnosis) und doch in Lehrstreitigkeiten
weise vermittelnd (Calixt gegenüber Sabellius) und deshalb auch bei augenblick—
lichem Mißerfolg auf die Dauer doch siegreich Osterstreit), nach dem Zurücktreten des
Griechentums bald unübertroffen in seinem durch den genius loci bestimmten Organi⸗
sationstalent (F 5), die Heimat des Gedankens der apostolischen Succession (8 8), des
Taufsymbols und damit der Glaubensregel, endlich die Zeugin der Wirksamkeit und des
Martyriums zweier Apostel, des Paulus und des in der Tradition immer mehr hervor—
trelenden Petrus. Kein Wunder, daß diese Kirche schon früh als Bundesgenossin
begehrt (Polykarps und der Asiaten Anschluß seit 154) und als Ursitz der Tradition
aufgesucht (Hegesippf wird, daß Irenäus auf die Übereinstimmung mit ihr abstellt,
der“ er den ersten Rang (potior principalitas) unter den Apostelgründungen zuerkennt,
und daß Eyprian in ihr die Traͤgerin der Einheit sieht. In der Tat übte Rom über
Italien hinaus auf die Kirchen Afrikas (wenigstens zeitweise), Galliens und Spaniens
Anen unmittelbaren Einfluß aus. Ja sein Bischof wird schon vor der Anerkennung
der Kirche durch den Staat gelegentlich als kirchliche Spitze behandelt (Aurelian 272).

Harnack, Dogmengeschichte 18 1897, Das Zeugnis des Irenäus über, das Ansehen der
römischen Kirche in den Berliner Ak. S. B. 1893 S. 939 ff,, Das Zeugnis des Ignatius über das
Ansehen der römischen Gemeinde, ebenda 1896 S. 111 ff., Mifsion 114 N. 2, 138, 494 ff.; Sohm,
Kr.1814; Uhlhorn, Geschichte der christlichen Liebestätigkeit 12,8 1882-97; Ratzinger, Geschichte
der kirchlichen Armenpfleges, 1884; Lallémand, istoire de la charité J 1902; Funk, Der
Primat der römischen Kirche, in Kg. A. J. Bludau, Die Juden Roms im J. christlichen Jahrhundert,
Kath. UXXXIII 1908, Manchot, Die Heiligen 1887.

EGEs entsprach durchaus der allgemeinen Entwicklung, daß das Ansehen der römischen
Gemeinde sich auf deren Bischof übertrug, um dann geradezu auf ihm zu ruhen, sowie
daß die römischen Bischöfe auf die Verrechtlichung dieses Primats hinarbeiteten (Viktors
Oflerdekret von 196, Dekret Calixts von 217/18 über die Milderung der Disziplin mit
erstmaliger Berufung auf Mt. 16,18). Erfolg hatten diese Bemühungen noch nicht
(Protest Tertullians und des eone. Carth. 256 gegen den episcopus episcoporum, Kritik
Fermilians von Cäsarea). Die Gesamtkirche blieb auch weiterhin ein Bund von
Vischofskirchen, aber als solche eben doch, eine rechtliche Einheit. Als Trägerin einer
Weltreligion sieht vor den Toren des Weltreichs die Weltkirche und begehrt gebieterisch
Einlaß.

Lipsius, Chronologie der römischen Bischöfe, 1859, Chapman, La chronologis des premiers
lüstes piscopaies, de Rome, R. bén. XVIII, MIX 1901/2, Sohm, Kr. E8 15; Hollweck,
Der apostolische Stuhl und Rom, 1895; Effer, Tertullian De pudicitia und der Primat des
römischen Bischofs. in Kath. LAXXXII, 1902.
Zweites Kapitel. U
Das römische Kirchenrehht.
8 7. Der Eintritt der Kirche in die Welt.

Obwohl erst der Glaube einer im besten Fall stattlichen Minderheit, überwindet das
Christentum siegreich den letzten Ansturm der von Diokletian neu organisierten Staats-
gewalt (4. Verfolgungsedikt von 304), nötigt den heidnischen Staat zum Eingeständnis
seiner Ohnmacht (Dreikaiseredikt vom 80. April 311) und wird alsbald von Konstantin,
der es in dem so gut wie christianisierten Kleinasien kennen gelernt hatte, als die Groß—
macht erkannt, ohne deren Bündnis die kaiserliche Weltherrschaft nicht länger aufrecht—
erhalten werden faun. Das Mailänder Edikt von 818 gibt den Christen Religion und
Kultus frei und erkennt ihre Kirche (corpus. Ohristianorum ecelesiae) an.

Schwartz und Mommsen, Eusebius Werke II, Die Kirchengeschichte 11903; Krüger, Die
Christenversolgung unter Diokletian, Preuß. Ib. LXIV, 1889; Belser, Zur diokletianischen Christen-
Encyklopüdie der Rechtswissenschaft. 6., der Neubearb. 1. Aufl. Bd. I1 k