4. Alrich Stutz, Kirchenrecht. 847
kirchliches Recht, insbesondere von Konkordaten, ersetzt ist, wird es darum auch für
Deutschland zur Anwendung gebracht, falls die staatliche Macht dies nicht verhindert.

Friedberg, Das kanonische und das Kirchenrecht, D. 3. f. Kr. VIII, 1888;, Maitland,
Canon law in England, The English historical review, XI, 18063 v. Brünneck, Uber den Ur—
sprung des sog. ijus ad rem, 18695 Groß, Das Recht an der Pfründe, 1887; Wolf v. Glanvell,
Studsen aus dem kanonischen Pribatrecht, 1897, Die letztwilligen Verfügungen nach gemeinem kirch—
lichen Recht, 19003 Neumann, Geschichte des Wuchers, 1865; Endemann, Studien in der
romanisch-kanonistischen Wirtschafts- und Rechtslehre, 2 Bde. 1874583; Funk, Geschichte des kirch—
lichen Zinsverbotes, 1876.
828. Das Papalsystem.
Dem ganzen späteren Mittelalter steht nichts so fest, als daß die Zweiheit der
geistlichen und weltlichen Lebensordnung, nach ihm nicht bloß historisch gegeben, sondern
im göttlichen Ratschluß liegend, in der Einheit des göttlichen Urgrunds sich auflösen
(ad unum reduei) müsse.

Friedberg, De finium inter écclesiam et civitatem regundorum indicio, 1861, Die mittel-
alterlichen Lehren uber das Verhältnis von Staat und Kirche, 8. s. Kr. VIII, 1869; Gi erke, Das deutsche
Genossenschaftsrecht, 8. Bd., 1881; Maitl and, Political théories of middle age by Gierke, 19003
Bernhesm, Politische Begriffe des Mittelalters im Lichte der Anschauungen Augustins, D. 3. f. Gw.
VIi, 1897; Bernhard, die zwei Schwerter Gottes auf Erden, 18975 Michael, Beiträge zur
Geschichte des mittelalterlichen Staatsrechts, 8. f. k. Th. XXVI, 1902.

Auf staatlicher Seite hat man — abgesehen von einem vereinzelt dastehenden
normannischen Kleriker, dem sog. Anonymus von NVork, der im Schutz des die staatliche
Superioritüt mit ruhiger Sicherheit behauptenden Wilhelms des Eroberers daraus die
Vergottung der staatlichen Gewalt (Theokratie) folgerte! — diese Einheit nur im über—
irdischen Haupt gesucht oder in der einträchtigen Zusammenarbeit, der concordia inter
sacérdotium et regnum, und infolgedessen den unmittelbar göttlichen Ursprung und
damit die Gleichordnung beider Gewalten, eventuell mit dem Notrecht gegenseitiger Ver—
tretung gelehrt. So sagt der Sachsenspiegel, beide, der Papst und der Kaiser, hätten
jeder sein geistliches oder weltliches Schwert direkt von Gott.

Böhmer, Kirche und Staat in England, 1899, Die Fälschungen Ergbischof Lanfranks von
Canterbury, Studien zGesch. d. Theol. und, Kirche VIII. 1, 1902; v. Amira, Die Dresdener Bilder—
handschrift des Sachsenspiegels, J, 1902, Taf. 7 mit Beilage.

Für die kirchliche Partei dagegen und für das von ihr geprägte kanonische Recht
ergab das argumentum unitatis die Überordnung der Kirche. Sie ist eben die Einheit,
in“ die das weltliche Gemeinwesen, an sich das Werk des Teufels und der Sünde?, sich
einfügen muß, um als Teil der göttlichen Weltordnung gelten zu können. Der Kirche
steht die Substanz (4ominium) auch der weltlichen Gewalt zu; Beweis dafür ist die
allgemeine Zehntpflicht und für England, Irland, Wales, Schweden, Norwegen, aber
auch Polen, Ungarns, Istrien, Dalmatien und Teile von Rußland der (in Dänemark
freiwillige) Peterspfennig (denarius sancti Petri), eine von jedem Haus zu entrichtende
Steuer. Die Kirche aber wird regiert von Christus und auf Erden von dessen
Statthalter (viearius Petri, Ohristi, Dei, bei Bernhard von Clairveaur: potestate
Petrus, unctione Christus, bei Zenzelinus in der Glosse zu den Pxtrav. Ioh. XXII.
gar: dominus Deus noster papa), dem Vapst. Vom Vapst, dem König der Könige,
In kecker Umkehrung des Gregorianismus lehrt er, daß, weil mundus und ecelesia identisch,
der gesalbte und gekrönte König vicarius Dei, ja als Amtsträger Gott selbst sei, dessen Werke er
auf Erden treibe, und dessen Kirche, Reich, Volk er regiere. Ihm komme deshalb das Kirchenregiment,
ihm auch die Übertragung des Aintes an den priesterlichen Kleinkönig durch Ring und Stab zu.

2 Quis nesciat reéges et duces abeüs babuisse principium, dui Deum ignorantes
superbia rapinis perfidia homicidiis postremo universis Sceleribus mundi principe diabolo
videlicet agitante super pares scilicet homines dominari caeca cupiditate eét intolerabili
praesumtione affectaverunt? So Gregor VII; val. S. 820 A. J.

aInteressantes, neues Material über den Beziehungen der Kurie zu den Kirchen Ungarns
bringen Ri die Unnimenta Romana episcopatus Vesprimiensis I-III, 1896 -1903.