4. Ulrich Stutz, Kirchenrecht. 957
Schoen, Pr. Kr. 88 2, 11, 12; Jacobson, Geschichte der Quellen des evangelischen Kirchenrechts
der Provinzen Preußen und Posen, 1837 89 (vgl. 8 58); v. Scheurl, Die Rechtsgeltung der Symbole,
in s. Sakr A. Kirchliches Gewohnheitsrecht, ebenda; Lüttgert, Giebt es ein unmittelbar anwend⸗
häres gemeines evangelisches Kirchenrecht? Göttinger Diss., 1892.
Zweites Kapitel.
Die Verfassung.
g 108. Kirche und Kirchengewalt.

Kirche im Rechtssinn ist nach evangelischer Auffassung die innerhalb menschlicher
Ordnung (Gemeinde, Staat, Reich, Nation) in Erscheinung tretende und an rechter
Wort Und Sakramentsverwaltung äußerlich erkennbare Gemeinschaft der an Gott in
Jesu Christo Glaubenden.

Ihr ist als solcher (nicht dem einzelnen, auch nicht dem Geistlichen unmittelbar!)
don Gout die Gewalt der Schlüssel, potestas elavium, gegeben, d. h. die Befugnis, das
Evangelium zu predigen, die Sakramente zu verwalten sowie Sünden zu vergeben und
zu behalten, auch die notorisch Gottlosen durch das Wort auszuschließen. Jeder kann
iich in ihr das Heil vermitteln und ist an sich befähigt, die der Kirche übertragene Voll⸗
nächt auszuüben (allgemeines Priestertum); ein mit besonderer geistlicher Befähigung
begabter priesterlicher Stand (Klerus) verträgt sich mit der evangelischen Auffassung nicht.
Icdoch der Ordnung halber müssen solche da sein, die von Berufs wegen für die Kirche
n Ausübung von deren Gewalt tätig werden. Deshalb hat die Kirche nach göttlichem
Ratschluß ein Predigtamt, ministerium verbi divini. Ihm und nur ihm ist die Wort⸗
ind Sakramenisverwaltung anvertraut (aber Nottaufe bei den Lutherischen).

Aber auch die Gewalt, sich zu regieren (potestas regiminis), hat die Kirche. Sie
—E —D die äußere
Ordnung kommt für sie allein deshalb in Betracht, weil sie auch menschlicher Verband
st, hat also für sie nur untergeordnete Bedeutung. Jedoch seit geistliches und weltliches
Regiment und ihr Zusammengehen aufgehört haben, und dieses, in den Staat über—
zegangen und durch die Parität zur grundsätzlichen Neutralität gelangt, selbst die Geneigt—
heit, die Kirche von sich abzuschichten und eigner Verwaltung zu überlassen, bekundet
Hat, ist die Eigenverwaltung der Regierungsgewalt für sie nicht nur zur Notwendigkeit,
ondern geradezu zur Pflicht geworden, weil das weltliche Gemeinwesen die Voraus—
setzungen nicht mehr erfüllen kann, unter denen die Kirche von der Selbstregierung absah
und aͤbsehen durfte. Darüber, wie sie von dieser ihrer Selbstverwaltung Gebrauch machen
soll, bestehen keine göttlichen Vorschriften (Mangel eines ius divinum). Nur darf die
rechte Wort- und Sakramentsverwalltung nicht beeinträchtigt, und muß jede unevangelische
Verauickung von Glauben und Recht vermieden werden.

Friedberg, V. R. 88 5—58

8109. Die kirchlichen Verbände.
An sich stellt schon die Einzelgemeinde nach evangelischer Auffassung die Kirche dar.
Jedoch weder nach früherem noch nach geltendem Recht erscheint sie derart als die Grund⸗
orm der Kirche im Rechtssinn, daß der höhere und höchste kirchliche Verband nur als
Bund solcher Kirchen, als Gemeindenkonföderation sich darstellte. Vielmehr wurde regel⸗
mäßig das Regiment des Landesherrn in Religionssachen zu der Grundlage, auf der die
Bildung der evangelischen Kirchen im Rechtssinn sich aufbaute. Die evangelischen Kirchen
sind nach geschichtlicher Entwicklung landesherrliche, ja Territorialkirchen. Im heutigen
Recht spiegelt sich dies darin wider, daß Kirchen von Territorien, die aufgehört haben,
politisch ein Sonderdasein oder doch ein selbständiges zu führen, fortbestehen, sofern nur
zine regimentliche Trägerschaft weiter in souveräner Stellung für sie fortlebt. Folgendes
ind naͤmtich die deutsch-ebangelischen Kirchenverbände: 1. die Kirche der neun älteren