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IV. Offentliches Recht.
Kirche zur Seite gestellt. Sie kann mit dem Staat, wenn auch er, wie er soll, dem
zöttlichen Wort sich unterstellt, und seine Obrigkeit dem rechten, d. h. calvinischen Glauben
anhängt, sich verbinden (Genfer Schrifttheokratie). Es kann aber auch, wenn der Staat
sich gegen das Wort Gottes oder seine Einrichtungen gleichgültig oder gar feindlich ver—
hält, an die Stelle der Verbundenheit „ein beziehungsloses Nebeneinander“ treten.
Calvins Kirche steht auf eigenen Füßen und vermag auch ohne den Staat, ja trotz ihm
auszukommen. Sie scheut in letzier Linie nicht vor der völligen Trennung vom Staat
zurückn. Denn sie, das Köoͤnigreich Christi, ist nicht bloß die Genossenschaft, welche die
ur Seligkeit Vorherbestimmten schon hienieden heiligt (daher die ausgiebige Kirchenzucht!).
Vielmehr stellt sie sich dar als ein sozialer Organismus (daher ihre primäre Zustän digkeit
für die Armenpflege) und als ein Gemeinwesen für sich, das selbständig (daher möglüchst
kein Patronat!) seine Aufgabe, den Kampf gegen die Üünheiligkeit der Welt, zu erfüllen
beansprucht. Als menschliche Gemeinschaft hat sie Recht und Verfassung, und zwar eine
bestimmte, allein richtige, diejenige nämtich, die Schrift und Urchristentum kennen oder biel⸗
mehr nach Calvins Meinung kannten. Das Erfordernis der Schriftmäßigkeit gilt bei Calvin
aicht, wie bei Luther, bloß für die Lehre, sondern auch für die Organisation. Diese besteht
1. aus den vier Amtern der Pastéurs, Docteurs, Anciens und Diacrées.
Die Pastoren, in Genf von den Geistlichen mit staatlicher Genehmigung, in der fran—
zösischen Kirche von den Provinzialsynoden gewählt, haben Wort und Sakrament zu
versehen. Die Doktoren, ohne Gemeindeamt, sind berufen, als Theologen die Schrift
zu erklären, und über die Reinheit der Lehre zu wachen; sie werden mancherorts nach
zürcherischem Vorbild durch Propheten beaufsichtigt. Die AÄltesten, in Genf von der
befreundeten weltlichen Obrigkeit aus ihrer Mitte ernannt, und in den französischen sowie
den niederländisch-rheinischen Gemeinven (in den letzteren nach Benennung vdurch die
Gemeinden) kooptiert, handhaben die Kirchenzucht, indes die Diakonen der Armenpflege
sich widmen. Die beiden ersten Amter sind mit Geistlichen besetzt, die beiden anderen,
am ein Gegengewicht gegen jene zu bilden, mit Laien; alle find Diener Christi, alle
stehen sich grundsätzlich gleich.
2. Kollegialbehörden; Consistoire, Colloque, Synode national.
In der einzelnen, als Genossenschaft gedachten Gemeinde (keine Pfarrei im katholischen
und lutherischen Sinn!) treten die Altesten mit dem Pastor, in der französischen, nieder—
ändischen und rheinischen Kirche auch mit den Diakonen zum Presbyterium oder
Konsistorium zusammen, um den Pastor zu überwachen und mit ihm unter der Kontrolle
der Gemeinde die Kirchenzucht zu üben, der sich jedes Mitglied bei der Aufnahme, also
beim Übertritt oder bei ver Konfirmation, vertraglich unterworfen hat, jedoch nur mit
rein geistlichen Mitteln (im äußersten Fall mit dem Bann — Ausschluß vom Abendmahl),
aber freilich mit der Moöglichkeit einer Überweisung an die weltliche Obrigkeit für ein auch
taatlich anerkanntes Delut (Michael Serveto 1653 wegen antitrinitarischer Ketzerei lebendig
oerbrannt). In der Gemeinde gibt es außer dem Consistoire keine Kirchenbehörde, wohl
aber über ihr in Gestalt der aus Gemeindevertretern, je einem geistlichen und einem welt⸗
lichen, gebildeten Regierungs kollegien der gemischten Synoden, zunächst der Klassikal⸗
versammlungen, Oolloques, für die Klassen Diözesen), darüber eventuell der Provinzial⸗
mnoden und in letzter Linie namentlich der General- oder Landessynode, Synode national.
Sie sind zuständig für Lehre und Recht, wählen, aber nur als primum inter pares,
hren Vorsitzenden, den Moderator, der, eventuell mit Beisitzern als collegium qualificatum,
auch die Regierungsgeschäfte der Zwischenzeit bis zur naͤchsten Synode führt. Dagegen
oerwirft der Calvinismus jedes ständige Regierungs— und Aufsichtsamt.
CHo ISy,. Lu théocratie à Genève au temps de Oalvin, 1897, L'état chrétien à Genève
temps de Ih. de Beôze, 19083; Zeiß Calvins kirchenrechtliche Ziele, Theol Zeitschr. aus der
55* v. Hoffmann, Das Kirchenverfasfnnasrecht der medertandische esorerten

inzie F. E Kraus hat das Richtige getroffen, als er zuletzt in seinem „Cavour“, 1902, dessen
Prinzip Chiesa libera in stato iibero durch den“ Nenenburge⸗ Theologen Alexandre Vinet auf den
Calpinismus zurütbete