4. Ulrich Stutz, Kirchenrecht. 941
arror qualitatis redundans in personam, dagegen nicht über sonstige Eigenschaften, auch
nicht über die Virginität. Weiter Nichteintritt der Bedingung (i. conditionis appositae)
»der Drohung (i. vis ac metus, jedoch nur maioris malitatis, quam in eonstantem ho-
ninem cadere potest). Die Entführung (raptus) hindert die Ehe mit der zum Zweck
der Ehelichung Entführten, solange diese in der Gewalt des Entführers sich befindet.
Das impedimentum cousanguinitatis hindert die Ehe zwischen Blutsverwandten in der
geraden Linie und mit Seitenverwandten bis zum vierten Grad einschließlich; gerechnet
vird dabei kanonisch, d. h. vom gemeinsamen Stammpvater herab nach Generationen,
doch so, daß bei Ungleichheit die längere Linie entscheidet. Die Schwägerschaft (affinitas)
hindert in demselben Umfang, und zwar nicht bloß als legitima, wenn eine konsummierte
Ehe den einen Gatten mit den Blutsverwandten des andern verschwägert, sondern auch
als illegitima im Fall bloßen Konkubinats. Bei nicht konsummierter Ehe oder bloßem
Lerlöbnis entsteht für den einen Gatten oder Verlobten mit den Blutsverwandten des
indern das impedimentum publicae honestatis oder quasi affinitatis, während
Adoptivverwandtschaft ein i. eognationis legalis, und geistliche Verwandtschaft zwischen
dem Spender der Taufe einerseits und dem Täufling und dessen Eltern anderseits sowie
wischen dem Täufling oder Firmling einerseits und dessen Eltern und Paten anderseits
in i. cognationis spiritualis zurückläßt. Weitere trennende Hindernisse sind eine be—
tehende Ehe (i. ligaminis), der Bruch einer solchen mit dem andern Teil, falls Nach—
tellung nach dem Leben des betrogenen Gatten (machinatio in mortem) oder das Ver—
prechen der Ehe bezw. deren Eingehungsversuch mit unterliefen, i. adulterii. Noch
veiter geht das Hindernis des Gattenmords, i. coniugicidii, das Tötung des Betrogenen
zum Zweck späterer Ehe ohne vorangegangenen Ehebruch voraussetzt und mit dem
. adulterii gewöhnlich als j. eriminis zusammengefaßt wird. Endlich die i. ordinis ae
coti sollennis (gß 65 und 82) und das i. disparitatis cultus, das die Ehe mit Juden,
Heiden, überhaupt Ungetauften hindert. Dispensberechtigt für alle diese Hindernisse ist
der Papst. Die Annullation kann bloß durch Richterspruch erfolgen; formlose Aufgabe
der ungültigen Ehe ist unzulässig.

Die gültig geschlossene Ehe ist ein matrimonium ratum und unauflöslich. Doch
kann es vor der Konsummation durch copula carnalis noch gelöst werden 1. durch ein—
eitige Ablegung eines feierlichen Keuschheitsgelübdes in einem Kloster, 2. durch püpstliche
Dispensation (dissolutio matrimonii rati non consummati). Nach Vollziehung kennt
die katholische Kirche nur für den Fall eine Auflösung, daß beide Gatten zuvor un—
getauft waren, dann der eine sich hat taufen lassen, der andere aber (wenn auch selbst
zur Bekehrung bereit) auf ausdrückliche Aufforderung hin die Ehe mit dem Christen über⸗
Jaupt nicht oder non ine contumelia ereatoris fortsetzen will, also nur, ohne dem christlichen
Teil zu gestatten, seinem Glauben und dessen Betätigung zu leben; in diesem Fall darf der
hristliche Gatte eine neue Ehe eingehen, wodurch die frühere aufgehoben wird (privileginm
aulinum). Sonst ist eine Scheidung vom Bande durch die Sakramentsnatur der Ehe
ausgeschlossen. Selbst wegen Ehebruchs und Fleischesvergehen darf bloß auf dauernde
Treunung, separatio quoad thorum ét mensam perpetua, in anderen Fällen (Lebens-
aachstellung, Mißhandlung) gar nur auf zeitliche (8. temporaria) vom geistlichen Richter
erkennnt werden, so daß dem zuvor bürgerlich Geschiedenen eine kirchlich zulässige Wieder—
verheiratung nicht offensteht, es sei denn, daß die Ehe nachträglich aus irgend einem
Gruünde für nichtig erklärt zu werden vermag.
388. Der übrige Kultus, seine Zeiten und Stätten.
Außer den Sakramentalien, die in Exorzismen zerfallen, Beschwörungen des bösen
Geistes, zu denen jeder Geistliche vom Erxorzisten an aufwärts befugt, aber nur der
vom Bischof speziell ermächtigte berechtigt ist, und in Weihungen (eonseerationes) sowie in
bloße Segnungen (benedictiones), kommt vor allem die Messe in Betracht, die unblutige
Erneuerung von Christi Opfertod durch Wandlung von Brot und Wein in Leib und
Blut Chusti und Darbrinaung von beidem zum Opfer für Lebende und Ab—