4. Alrich Stutz, Kirchenrecht. 857
Das Münster zu Freiburg i. Br. 1901; Froger, Une abbaye (8. Calais) aux 140 ét Ide gideles,
in R. qu. h. AXXI, 1902.
831. Die Laien.
Die Laien kommen fast nur noch als Regierungsobjekte in Betracht.

. Patronatrecht; erste Bitte. Wo es nicht angeht, ihren Einfluß ganz
zu beseitigen, wird er wenigstens rechtlich unschädlich gemacht. Der an Stelle des Eigen—
kirchenrechts getretene Patronat, natürlich auch Geistlichen zugestanden, wird von
Alexander III. als ius spirituali adnexum erklärt, was seine Unterstellung unter
die kirchliche Gesetzgebung und Gerichtsbarkeit und praktisch die Verfügung der Kirche
über seinen Inhalt mit der Möglichkeit einer allmählichen Herabminderung bedeutet.
In Anknüpfung an ehemalige Zubehörkirchen von Fronhöfen u. s. w. wird in Deutsch—
land der dingliche, mit dem jeweiligen (Unter-)Eigentum an einem Grundstück ver—
bundene Patronat durchaus Regel. In den Patronat kleiden sich jetzt auch ehemalige
freie Gemeindewahlrechte. Die städtischen Bürgerschaften präsentieren den von ihnen
gewählten Pfarrer entweder direkt an den Bischof oder durch den Stadtherrn als Patron,
dem gegenüber sie ein Subpräsentationss oder Nominationsrecht besitzen. Sie greifen
übrigens, zumal nachdem sie die durch Inkorporation in die Stifter (8ð0 19, 2; 30, 8)
ihres alten Stiftungsguts beraubten Kirchen neu dotiert haben, auch kräftig in die
Kirchengutsverwaltung ein (städtische Kirchenfabriken). Endlich nehmen, mindestens seit dem
13. Jahrhundert, und zwar ohne anders als vorübergehend um die kirchliche Anerkennung sich
zu bemühen, die deutschen Kaiser und Könige das Recht in Anspruch, einmal nach ihrer
Krönung von jedem verleihungsberechtigten Stift oder Kloster die Übertragung einer
Pfründe an eine von ihnen bezeichnete Person, den précista, oder dessen Aufnahme
als Kanoniker, Mönch oder Nonne zu verlangen, ius primariarum précum.

Hinschius, Kr. II 85 128111, 129, III 8 141; Stutz, Eigenkirche (F7), Münster zu Freiburg
80. 533 Maötland, Corporation sole (d 29; Wahrmund, Das Kirchenpatronatrecht und feine
Entwicklung in Oesterreich, 2 Bde. 1894 296; Frakuoi, Das k. un arische Patronatrecht vom h.
Stephan bis Maria Theresia, 1895; Hauck, Kg. Deutschlands IV 50 ge Woltersdorf, Greifs—
walder Pfarrkirchen (G 30, 5); Kelleter, Zur Geschichte des Kölner Stadtpfarrsystems, in den
Beiträgen zur Geschichte Kölns (für Mevissens, 1895; Keuffen, Unltersuchungen zur älteren Topo—
graphie In Versafsungsgeschichte von Köln im Mittelalter, Westd. Ztschr. XX, 1901; Faeee
Pfarrkirche und Stift 18, 2) Das Alter der Parochie Klein S. Martin — S. Maria im Kapitol
zu Köln, Annalen des Hist. Ver. f. d. Niederrh. LXXV, 1902 und dagegen wieder Keussen, Der
Ursprung der Kölner Kürchen S. Maria in Capitolio und Klein S. Martin, Westd. Zischr. XXII,
1903 (Erwiderung von Schäfer in den Ann. d. Hist. Vereins f. d. Niederrh. 1904 zu erwarten);
Uhlirz, Die Rechnungen des Kirchmeisteramts vom h. Stephan zu Wien (1404 - 1535) J. II, 1902;
Kothe Kirchliche Zustände Straßburgs im 14. Jahrhundert, 19038; Bredt, Das Eigentum am
Strakburger Munster. 1908.
2. Sonst werden die Laien vom Klerus nur geleitet!. Im Bußwesen
behält Innozenz IDI., seit dem die Mindestvorschrift österlicher Beichte und Kommunion
besteht (pracceptum paschale), die Sündenvergebung dem Priester vor, dessen Absolutions-
sentenz wie das germanische Urteil der Leistung, nämlich den Bußwerken, vorangeht, also
Zwischen- und Endurteil zugleich ist. In anderer Beziehung erhält die Kirche die Herr—
schaft über laikale Lebensverhältnisse durch die von Petrus Lombardus und Thomas von
Aquino zu unbestrittener Anerkennung gebrachte Sakramentsnatur der Ehe. Denn diese
bedingt die Unterstellung der Ehe nicht bloß unter die kirchliche Gerichtsbarkeit, die sich
ja schon geraume Zeit angebahnt hatte, sondern auch unter die kirchliche Gesetzgebung.
Es entwidelt sich ein reiches und fein durchgebildetes kanonisches Eherecht, das zwar fuͤr
die Eheschließung nichts abträgt, sondern im Gegenteil mit der von ihm in den ger—
manisch⸗rechtlichen Gebieten zum Sieg gebrachten, verflüchtigten römischen Formlosigkeit
eher einen Rückschritt herbeiführt, wie auch die nach ihm gegebene Möglichkeit, das Ver—
löbnis (sponsalia de futuro) durch copula carnalis in die Ehe (sponsalis de praesenti)

Die Bulle: Unam sanctam nimmt nicht bloß jeden Christen, sondern omnis humana crea-
tura für die Beherrschung durch den Papst in Anspruch; Juden und Heiden sind nicht in, wohl
aber sub écclesia. Gudemanune(s »75 Sinichius, Kr. Vs 280.