23 IV. ffentliches Recht.
verfolgung, 1891 (Tüb. Progr.); Burckhardt, Die Zeit Konstantins des Großen, 1858 (neue
Aufl. nicht vom Verf. besorgt); Brieger, Konstantin der Große als Religionspolitiker, 1880;
d. Seuffert, Konstantins Gesetze und das Christentum, 1891; Funk, Konstantin der Große und
das Christentum, in Kg. A. II; Seeck, Geschichte des Untergangs der antiken Welt 12, I mit
Nachtrag, 1897, 1901, Das sog. Edikt von Mailand, Z. f. Kg. XII, 1897: Hirschfeld, Kur Ge—
schichte des Christentumz in Lugdunum vor Konstantin, Berliner Ak. S. B. 1895; Harnack, Miffion
348 f., 360ff., 376, 381ff., 511, 30 ff.

Die Folge ist ein gewaltiges natürliches Wachsstum, das mit innerer und äußerer
Notwendigkeit auf die Alleinherrschaft hindrängt. Dies Streben wird durch die Hilfe
der Staatsgesetzgebung, die hierbei, wenn auch in anderem Sinne, durchaus in diokletia—
nischen Bahnen wandelt, künstlich beschleunigt, nach dem durch den Übereifer der Söhne
Konstantins mitveranlaßten Rückfall Julians (361 -363) zunächst in vorsichtiger Restitu—
tions⸗ und Übergangspolitik von Valentinian J. und Valens!. Energischer geht Gratian
vor?, vor allem aber Theodosius der Große, der zunächst im Osten (1. I28, 7 cod.
Pheéod. 16, 7) mit der Schließung der Tempel beginnt, aber auch im Westen (im Bund
mit Ambrosius von Mailand) trotz des Widerstands der römischen Aristokratie (Sym⸗—
nachus) 8392 den heidnischen Kult verbietets und so mit dem gelegentlich schon von
Konstantin dem Großen erwogenen Gedanken der religiösen Einförmigkeit des Reichs
Ernst macht (1. 12 cod. Theod. 16, 10). In der Tat schlägt nunmehr Martin von
Tours (375--401) auch das keltische Heidentum der gallischen Landschaft nieder. Theoretisch
und praktisch steht der Grundsatz der Christlichkeit des orbis terrarum bereits so fest,
daß Augustin (426) den irdischen Staat (die eivitas terrena) für den Dienst des chrift—
lichen, jenseits-diesseitigen Gottesstaates (der eivitas Dei) in Anspruch nehmen kann, und
daß selbst der gerade jetzt erfolgende Einfall ganzer heidnischer Germanenstämme nur noch
örtliche Ausnahmen schafft.

V. Schultze, Geschichte des Untergangs des griechisch-zrömischen Heidentums J, 1887; A1Iard,
Le paganisme au milieun du 40 siècle, R. qu. h. LVI, 1804, Lé chrictianisme et l'empire romain
de Néron à Théodose“ (Bibl. de Penseign. de l'hist. écclés.) 1899; Boissier, La sin du
paganiswme?, 1898; Güldenpenning und Ifland, Der Kaiser Theodosius der Große, 1878:
Harnack, Dogmengeschichte III 131ff.

Freilich droht der Arianismus, der im Osten nur zeitweilig als byzantinisches
Regierungschristentum die Oberhand zu gewinnen vermochte, wegen seiner leichten An—
bassung an das Volkstum (gotische Bibelübersetzung des Ulfila) und die Einrichtungen
(Eigenkirchen statt Hauspriestertum? Bischöfe statt sacerdotes civitatis?2) der Germanen
Ost- und Westgoten, Sueven, Burgunder und Langobarden) im Westen die Katholizität
zu gefährden. Jedoch die Annahme des katholischen Christentums durch die Franken
Taufe Chlodowechs, Weihnachten 496), der im 7. Jahrhundert der Übertritt der Lango—
harden folgt, stellt die Glaubenseinheit des Abendlandes für ein Jahrtausend wieder her,
zumal angesichts der durch Wesensverschiedenheit (oben 8 4) hierarchische Interessengegen⸗
äütze (unten 8 12) und die Reichsteilung (endgültig seit Arkadius und Honorius 895)
derursachten zunehmenden Loslösung der morgenländischen Christenheit eine Tatsache von
entscheidender Bedeutung.
L. Schmidt, Geschichte der Wandalen, 1901; Pfeilschifter, Der Ostgotenkönig Theoderich
der Große und die katholische Kirche, Kg. St. III 1096; Hegel, Geschichte der Städteverfassung von
Italien, 2 Bde. 1847; —, Geschichte Italiens im Mittelalter J, II, 1897, 1903; Ori ve-
u cGqi, Le chiese cattosiche e i Longobardi ariani in Italia, in Studi storici VI, 1897; Hauck,
Kirchengeichichte Deutschlands 12, 1898; Bernoulli, Die Heiligen der Merowinger, Boͤssert,
n der Württimbergischen Kirchengeschichte, herausgegeben vom Calwer Berlagsverein, 1803; Maurer,
Die Bekehrung des norwegischen Stammes zum Christentum, 2 Bde., 1865 53 Stußz, Fie öigen—
kirche als Element des mittelalterlich germanüchen Kirchenrechts. 1895.

j i i ilich Zahn
L. 18 cod. Theod. 16, 2 spricht von den Heiden bereits als von pagani, was frei
und Haxnack, Mission 187, 28 neueftens nicht ils, Dörfler“, sondern an, Civilsten Gegensatz
milités, Christi) verstehen wollen. J e “or
a Ae Würde eines pontifex maximus und endgültige Entfernung der ara Victoriae
aus dem Sitzungssaal des Senats.
3 Blutiage Opfer werden Maiestätsverbrechen.