06 IV. fsentliches Recht.
gehende kirchliche Zersplitterung vorfanden. In Belgien gilt das System auf Grund
der Verfassung von 1831, die es aber in Art. 117 zu Ungunsten des Staates durch die
Bestimmung durchbricht, daß der Staat die Besoldungen und Gnadengehälter der Kultus⸗
diener auf eigene Koften zu zahlen habe. In Italien bildete die freie Kirche im freien
Staat das Programm Cavours, konnte aber, da Italien nach der Wegnahme des
Temporales im Garantiegesetz vom 18. Mai 18712 in seinem eigenen Interesse dem
Heiligen? Stuhl gewisse Sicherheiten für die Behauptung von dessen internationaler
Stellung nach innen wie nach außen zu geben sich veranlaßt sah, bloß zum Teil ver—
wirklicht werden. Denn folgerichtig durchgeführt bedingt das System unter Verzicht auf
alle und jede Kirchenhoheit sami den daraus fließenden Aufsichtsrechten die Gleichstellung
der Kirchen mit gewöhnlichen nichtprivilegierten Vereinen (bloße Vereinshoheit). Als
Privatvereine, mit den Angehörigen als bloßen Mitgliedern, mit den Kirchenbeamten als
oͤloßen Vereinsdienern, mit dem Kirchenrecht, soweit es mit der Vereinsgesetzgebung ver⸗
träglich, als bloßem Vereinsstatut, befreit von der Einmischung des Staates (keine staat—
iche Mitwirkung bei der Besetzung bischöflicher Stühle, keine staatlichen theologischen
Fakultäten) steht nach diesem System auch die katholische Kirche da, die eine solche Trennung
prinzipiell verwirfteẽ, aber, wo sie besteht, dank ihrer vortrefflichen Organisation und
vermöge ihrer den Vereinsrahmen mit Leichtigkeit sprengenden sozialen Bedeutung, sehr
wohl sich zunutze zu machen weiß. Das System ist mit Rücficht'auf die Vergangenheit
der christlichen Kirchen, ihre innige Verknüpfung mit dem Vollsnim und die daraus für
den Staat sich ergebende Unmöglichkeit, sich ihnen gegenüber gleichgültig zu verhalten,
auch vom staatlichen Standpunkt aus zu verwerfen. Mehr den Standpunkt einer von
zegenseitigem Wohlwollen getragenen Gleichordnung vertritt die namentlich von Görres,
2. Ketteler, Reichensperger und anderen, besonders katholischen Schriftstellern der neuesten
Zeit verfochtene Koordinationstheorie. Sie läßt beide Gewalten rechtlich gleich stehen, die
Kirche völlig unabhängig auf kirchlichem, den Staat souverän auf staatlichem Gebiet.
Grenzstreitigkeiten follten durch Konkordate beseitigt werden. Diese Theorie, im Ver⸗
Jältnis des Staats zur evangelischen Kirche nicht verwendbar, und in Wahrheit ein Ver⸗
zuch, die katholische Kirche vor irgendwelcher Unterordnung unter den Staut zu bewahren,
ist, wie die Erfahrungen lehren, die man in Preußen vor dem Kulturkampf damit machte,
oraktisch unbrauchbar. Denn wie in der Ehe, so muß in jeder Zweiheit der eine Teil
chließlich das entscheidende Wort sprechen, also entweder der Staat oder — und dabei
anden die Koordinationstheoretiker regelmäßig, weil sie die Kirche als Verband für über⸗
irdische Zwecke höher einschätzen als den bloß diesseitigen Staat — die Kirche, womit
einfach das alte Kirchenstaatstum, wenn auch in abgeschwächtester Gestalt (potestas
lirectiva), wieder erreicht wird. Da aber tatsächlich in Deutschland der saatlichen
Macht und dem staatlichen Recht die Entscheidung zufalt, erscheint für die Gegenwart
als allein zutreffend ein System, das diese Tatsache zum Ausdruck bringt, anderseits
aber die kirchliche Selbständigkeit, soweit dies mu der staatlichen Selbstbehauptung irgend⸗
wie verträglich ist, achtet. Dieses System, das den Scheidungsgedanken in moͤglichster
Berücksichtigung der durch die gemeinsame Vergangenheit und die Gemeinschaft der
beiderseitigen Angehörigen gegebenen Verknüpfung beider Gemeinwesen realisiert in das
enige der staatlichen Kirchenhoheit.

Vim gt, Memoire en faveur de la liberté des culte d ; i irchen⸗
reiheit, 1848; Gareis und Zorn, Staat und Kirche i e — n
rorer 58 —c und ihe ade Gagliani, Droit ocelẽsia gtiaue
— eee hona ius, Reichensperger. Kulturkampf oder Friede,
VBgl.oben S. 896 A. J. tritts

* 2. Titel. Vom Verhältnis des Staates zur Hirche: Keine Beschränkung des Zusa mmen *
pon Kirchenversammlungen, keine Nomination oder Praͤsemation bei Besetzung von beneficia ma *
aber Indigenat und bie zum Erlaß eines Kirchengutsgesetes Exequatur für die Einführung ingt
Temporalien der höheren un niederen Benefizien außerhalb Roͤms und der suburbikarischen 58
ümer). kein Treueid der Bischöse gegenuͤber dem König, kein Plazet außer zu Verfügungen
dirchengut, kein recurous ab abusu in geistlichen und Disziplinaraugelegenheiten. ost.

v8Svllabus th. 55 verdammt den Saz: Fedlesia ,”, statusssdue ab ecclesia seiungendus