4. Alrich Stutz, Kirchenrecht. 825
Bischöfe) des Ausschlusses vom Kollegialverkehr (communio fratrum) die Besserungs-
strafe (ensura) in die Kirche einzieht, wie auch die geheime Zwangsbuße zuerst (seit
dem 6. Jahrhundert) für den Klerus aufkommt. Sie und die der Klosterdisziplin ent—
stammende freiwillige Privatbuße!“, deren Bußwerke (Pönitenzen; dafür zuerst irische
und angelsächsische, später auch fränkische Bußbücher, libri poenitentiales) nur die
Tilgung der Sünde bezwecken, verdrängen die alte öffentliche Buße (im Orient mit
Stationen), die ebenfalls keine Strafe, wohl aber ein Rechtsmittel zur Wiedererlangung
der kirchlichen Gemeinschaft gewesen war. Denn durch sie war? der Ausschluß davon
(excommunicatio, bei feierlicher Verfluchung anathemas, also die Aufhebung der kirch—
lichen Mitgliedschaft) seit dem 5. Jahrhundert mit der Sperre auch des Laienverkehrs
verbunden und gleich der weltlichen Strafe noch im 4. Jahrhundert durchaus vindikativ
(poona), sühnbar geworden“, um dann infolge der augustinischen Lehre von der Unaus—
loͤschlichkeit der Taufe, und weil der auf ein einförmiges Zwangschristentum sich stützende
Staat kein außerkirchliches Dasein mehr zuließ, allmählich zum bloßen Entzug der kirch—
lichen Mitgliedschafts rechte unter Belassung der Pflichten sich umzugestalten. Für
das Verfahrens, das für Bischöfe (falls nicht der Kaiser eingriff) in erster, für Geist—
liche und Laien in zweiter Instanz vor der Provinzialsynode sich abspielte, galt als
Regel das römische Anklageprinzipe, jedoch mit Abweichungen und Ausnahmen (Offizial—
verfahren bei Offenkundigkeit).

Hinschius, Kr. IV. 88 244-248, 250, 253258; Loening, Geschichte J 382 ff. II 448 ff.:
Wafserschleben, Die Bußoͤrdnungen der abendländischen Kirche, 1851; Schmitz, Bußbücher und
Bußdisziplin, 1888, Bußbuͤcher und Bußverfahren, 1898; P. Fournier, DEtudes sur les péni-
tentiels I-8, 1901-02 (auch in Revue d'histoire et de fittérature religieuses VI, VII); Lud-
wig, Die Bußstationen in der abendländischen Kirche, A. f. k. Kr. LXXXIII 1903.
8 14. Der Bischof und die Einzelkirche.
Die Möglichkeit körperschaftlicher Betätigung, bei der Bildung der Kirche eine
Haupttriebkraft, entfällt für die Mitglieder der bischöflichen Anstaltskirche unter dem
wachsenden Einfluß des Römertums immer mehr: der Bischof, ein gewaltiger Herr', ist
eben jetzt ganz und gar die Kirche. Und sein Tun und, Lassen wird allein durch das
kirchliche Interesse, d. h. Zwechmäßigkeit, geleitet, schon weil es für die Entwicklung eines
eigentlichen Diözesanrechts in dieser Zeit an dem erforderlichen Gegengewicht gebricht.

Stutz, Eigenkirche (37); Loening, Geschichte II 220 ff.

Er, der Bischof, verfügt also innerhalb der Diözese, deren Gesetzgeber er ja in
Nachwirkung dieser Auffassung bis auf den heutigen Tag geblieben ist, allein über die
Kirchenordnung, und zwar so, daß er, der fast unbeschränkte Inhaber der kirchlichen Straf⸗—
gewalt, sogar eine arbiträre Strafsatzungsbefugnis (auch mit Exkommunikation als Straf—
mittel) besitzt. Er ist ferner der Gerichtsherr der Diözesanen in kirchlichen Dingen und
ihr Richter (von Konstantin bis 398, später wenigstens ihr geduldeter Schiedsrichter)
auch in weltlichen Rechtsstreitigkeiten (ohne Oberinstanz).

Hinschius, Kr. IV 88 249, 250; Loening, Geschichte J 103 ff., 252 ff.

So sind denn die Laien, deren Lebensbeziehungen in zunehmendem Maße in den
Bann der Kirche gezogen werden (Anfänge eines kirchlichen Eherechtes: Ordnunasvorschrift

1 Die Beichte wurde durch Columba nach dem Festland verpflanat.
2 Weil extra eécclesiam nulla salus.

s Daneben begegnet namentlich der seltenere Ausschluß bloß von der Abendmahlsgemeinschaft,
seit dem 12. Jahrhundert als &xcommunicatio minor bezeichnet, sowie die Suspension von den
kirchlichen Mitgliedschaftsrechten, das nachmalige Personalinterdikt. —

1 Der Ausschluß für immer oder bis zur Todesstunde verschwindet allmählich.

s Vei Selbftanzeige und Geständnis war eine Bestrafung auch ohne ein solches möglich.

6 Gratian 876 (1.28 cod. Theod. 16. ): qui mos est causarum civilium, idem in neégotiis
ecclesiasticis obtinendus est. —

7 Origenes klagte schon um 250, die Bischöfe behandelten Geistliche und Laien, wie die Fron—
vögte Aghptens die Söhne Israels.