Erster Kampf alter und neuer Weltanschauung in Kirche und Staat. 39

Hegel und Schelling, auch von Schleiermacher mit angeregten
Theologen, der Freiburg mindestens ebensosehr wie Tübingen
angehört; und auch seine Schüler sowie die von ihm stark
beeinflußte Marburger Fakultät sind unter den Verfolgungen
der papalen Kreise zugrunde gegangen oder wenigstens von der
Einflußnahme auf die katholische Kirche verdrängt worden.
Die letzte wichtigere Szene dieses Untergangs der alten
selbständigen katholischen Theologie in Deutschland hat in Wien
gespielt. Es handelte sich dabei um den Philosophen Anton
Günther (1788 1863), einen Weltpriester, der außerhalb der
Katheder der Fakultäten eine mystisch angehauchte, auf das
philosophische Denken von Descartes, Schelling und Hegel ge—
gründete Theologie in einzelnen Schriften vortrug, ohne sie
irgendwo systematisch zusammenzufassen, aber mit einer Fülle
genial erfaßter konkreter Wahrheiten, die seinen Einfluß in
weite Kreise trugen, vor allem auch an die Stätten früheren,
nun schon nachlassenden selbständigen katholischen Lebens am
Niederrhein und in Schlesien. Günthers Schriften wurden im
Jahre 1857 von der Inderkongregation verboten, und er selbst
wurde zu einem Widerruf gezwungen, der ihn, wenn er ihm
auch persönlich nicht völlig bindend erschien, dennoch veranlaßt
hat, für den Rest seines Lebens zu schweigen.
Damit war denn das freie Gewissen der autonomen deutschen
Theologie auf katholischem Boden ertötet; und schon im Beginn
dieses Vernichtungsprozesses, seit den dreißiger Jahren, konnte
die papale Strömung stark genug erscheinen, um auch auf dem
für sie viel wichtigeren Gebiete äußerer Machtbeziehungen zwischen
Staat und Kirche einen ersten Angriff zu wagen. Der Ausgangs—
punkt fand sich in Köln, und die Hauptrolle in ihm spielte
derselbe Erzbischof Droste, der in Hermes die deutsche Wissen—
schaft tödlich verwundet hatte.
Die Abmachungen zwischen der Kurie und Preußen, wie
fie von Niebuhr getroffen worden waren, hatten dasfjenige Ge—
biet, auf welchem die Parität der Konfessionen praktisch am
wichtigsten zum Ausdruck gelangte, die Frage der gemifchten
Ehen, gar nicht berührt; denn diese Frage war als für Rom