i.*,\ ' - /Y / , r »^'"' '/ ;-L'. ii'.'iik J 4 Antiquariat J. Kitzinger München 13 Schellingstraße 25 Lager.Nr.%g^gA EIÔENTÜM DE# INSTITUTS FÜR WELTWIRTSCHAFT KIEL BIBLIOTHEK Nr. 1118231 X ¡y Lm m -A wä ama ÎS1 % m Mi rij 4iÍ’^ MMa ('V.y m Aí aw Mm« M m •vtí m V- . ,, ‘..Ÿa Wf i 4is &ÄV-. ■tl.. í&v.'í 3v iRfi T'Jf Cr^'■•■;■; SK W •: X4M :tï, r-ï m @33 3%%% •a^vvi -«.<p ílV ::v >4:,. Vi. •.'T'Ois '.; / ISC'* 'At ■ 'VI. Kritisclie Geschichte der Nationalökonomie und des Soeialismns von Dr. EijDühring, Docenten der Staatswissenschaften und der Philosophie an der berliner Uniyersitât, Zweite, thoilwoise umgearbeitete Auflage. ", » ' ' » \ % Berlin. Verlag von Theobald Grieben. 1875. .tf dJíRíí Inhalt. Einleitung. 1. Bedeutung einer Geschichte dem Unfertigen der bisherigen Systeme gegenüber und zur Erläuterung des eignen Systems. 2. Persönlichkeiten und Systeme. 3. Richtungen der Kritik. Bestrebungen ­ und rein theoretische Vorstellungen. 4. Verbindung der Nationalökonomie ­ mit dem Socialismus, aber nur im Gebiet der materiellen Interessen 1 Erster Abschnitt. Die Zeit vor den wissenscbaftlielien Versuchen. Erstes Capitel. Ursprung und Anfänge wirthschaft-“®ber Vorstellungen. 1. Vorgeschichtlicher Hintergrund. 2. Die Geschichte der Oekonomie als Wissenschaft noch sehr jung. Gewöhnliche ­ Vorstellungen und wissenschaftliche Sätze. Fehler der bisherigen Geschichtsbeiträge. Echte Geschichten der Theorie. 3. Falsche Ideen über die Vergangenheit der theoretischen Geschichte, Kein Behältniss für zusammengewürfelte Abfälle aller Zeiten. Alterthum und Mittelalter. 4. Hineindichtungen von nationalökonomischen Begriffen und Sätzen in die Gemeinplätze der Griechischen Schriftsteller. Aristoteles. Sogenannter Tauschwerth. 5. Angebliche Arbeitstheilung bei Platon. Sehr gewöhnliche und leere Vorstellungen über die Rolle des Geldes bei Aristoteles. Antipathie gegen den Zins. 6. Römer. Ihre Landbauschriftsteller ­ und Rechtsquellen wirthschaftlich noch weniger erheblich. Gewöhnliche Gedanken in allen Völkerbeurkundungen. Heimsuchung des Mittelalters. Der Bischof Oresme. Copernicus 10 Zweites Capitel. Der Merca nt ilismus und die Colbertscho Praxis. 1. Entwicklungsart der Wissenschaft. 2. Der Mercantilismus als ein System der Praxis. Ungleichartigkeit desselben mit den späteren theoretischen Systemen. 3. Wahrer Sinn des Mercantileystoms. Handel, Geld und Bilanz. 4, Erklärung des mercantilistischen Irrthums aus Innern Gründen. Leitfaden des Geldes. Naturalbetrachtung, ­ 6. A. Serra an der Spitze der Geschichte als Beispiel und Typus. Die Rollo der Italiener bis auf die neuste Zeit, Ihr Mercantilismus und ihre theoretischen Ansprüche. 6. Colbert. Praktisches und theoretisches ­ Industriesystem. Persönliches Element. Handelsfeindschaft. 7. Rationelles Element im Colbertismus. 8. Neuere Anfeindungen der Colbertschen Praxis. Gewerberegulirung. Grundsatz der staatlichen Fürsorge. Voraussichtliche spätere Feststellung des Urtheils über den Colbortismus und das Mercantilsystem . . 25 Drittes Capitel. Vorgänger und Anzeichen einer rationelleren ­ Volkswirthschaftslehre, 1. Unterbrechung der Stetigkeit ­ in der Schöpfung einer Wissenschaft, unbeschadet früherer vager Gedankeuregungen und einer Menge von überlieferten Ideen. 2, Abweisung ­ der Hereinziehung der für die Volkswirthschaftslehre unerheblichen VI Seita Namen, 3. Widersprechende Mischungen im Rahmen des Mercantilismns. Petty und Locke in England, Boisguillebert und Vauban in Frankreich. Falsche Hineiudichtungen. Kennzeichnung der Pettyschen Art und Weise. 4. Lebenszüge zur Beurtheilung Pettys als Schriftsteller. 5. Umwälzung. Naturwissenschaft, Zwei Schriften Pettys. Gold mit dem Fett verglichen, ­ Bevölkerungscapitalisirung. 6. Pettys Vorstellungen vom Gelde, von der Bevölkerung und deren Dichtigkeit, Sein Mercantilismns, 7. Pettys Versuche über ein Werthmaass. Tagosnahrung als Grundfehler. Inconsequenz. Schlnssergebniss. 8. Locke. Beziehung von Arbeit und Werth, Erinnerung an North. 9. Keine besondere Auszeichnung einer Englischen Entwicklung wie in der Philosophie. Lockes Mercantilismus. 10. Eigonthümlichkeit der Franzosen. Boisguillebert und Vauban in ihrem Charakter. Züge aus dem Leben Boisguilleberts. Sinnesart. Phantasie. ­ 11. Ursprung und Richtung seiner Ideen. Schriften. 12. Schädlichkeit ­ niedriger Getraidepreise. Gegenseitigkeit in den Vortheilen angemessen ­ hoher Preise für beide Theilo. Kein Grund zur Hineindichtung ­ der Interessenharraonio des laisser aller. Eine Stelle der unwillkürlichen ­ Selbstkritik. Gerechter und billiger Verkehr oder wahrer Werth als unbestimmt gelassene Vorstellung. Musterfehler in der stillschweigenden ­ Voraussetzung wirthschaftlicher Gerechtigkeit. Erinnerung an Späteres. 13. Boisguilleberts Vorstellungen über das Geld. Er bekämpft ­ einen Irrthum durch einen entgegengesetzten. Wendung in der Richtung auf Law. 14. Boisguilleberts Ansicht über die Finanzkünstler. Vauban. Charakter und Leistungen. Der allgemeine Zehnt. Volkswirthschaftliche Vorstellungen. 15. John Law. Neue Form des Mercantilismus ­ und zugleich Gegensatz gegen die ältere Gestalt. Unabhängigkeit ­ von den edlen Metallen als Ziel, aber das Geld noch immer mit der Werthsumme verwechselt. 16. Beziehungen der Ideen zur Lebensart der Person. 17, Schriften und Hauptgedanken 48 Zweiter Abschnitt. Die Pbysiokraten und die gleiohzeitigen Scbottisclien Anfänge, Erstes Capitel. Quesnay und Turgot. 1. Speculative Loslösung ­ von der Praxis. Gemeinschaftliches in der Art und Weise der physiokratischen Secte und der Socialisten, 2. Leben, Schriften und Charakter Quesnays. 3. Ursprung und Sinn des Namens Physiokratie, Charakteristik durch einige Anhänger. Mirabeau. Schicksal des Tableau économique. 4. Nettoproduct in Geldwerth gedacht. Innerer Grund der Vorstellungsart. Erinnerung an Malthus. 5. Verwirrung, die dadurch entsteht, dass das Nettoproduct verschiedene Rollen spielt. Mathematisches ­ Phantasiren. Grundsteuer als einzige Steuer, 6. Gournay, Laisser aller. Quesnay über Handelsbilanz. 7. Beziehungen der Physiokraten zur Revolution. Turgots Charakter. Ministerrolle. Die Widersacher der Physiokraten im Kornhandel 97 Zweites Capitel. David Hume, 1, Humes Bedeutung. Verhältniss der Philosophie zur Nationalökonomie, 2, Zusammenhang der Abhandlungen. Kaufen um Arbeit. 3. Ansichten über das Geld. Einseitige ­ Auffassung desselben durch Spätere. 4. Handelsbilanz. Zins als Barometer. Schutzzölle. Bodenreichthum. Bevölkerung. 5. Verhältniss zu A, Smith. Gründe für die nationalökonomischo Auszeichnung Humes. 121 Dritter Abschnitt. Das theoretische Industriesystem. Erstes Capitel. Die Leistung Adam Smiths. 1. Verhältniss zur Vergangenheit. Aeusserlicho Eigenschaften des Smithschen Völkerreichthums. ­ Charakteristik im Hinblick auf J. B. Say. 2. Stellung zur VII Seite kommenden Revolution und dem was ihr folgte. Parallele mit dem Schicksal der Deutschen Philosophie. 3. Lebenszüge. 4. Allgemeine wissenschaftliche Methode. Arbeitsprincip und Sinn des Ausdrucks Industriesystem. ­ Behandlung der Arbeitstheiluug. Gang und Gegenstand der ersten Ilauptlehron. 5. Werth. Arbeit als Preisursache, Einschränkung ­ dieser Idee. Doppelheit der Gesichtspunkte. Unklarheit. Hinweisung ­ auf Späteres. 6. Wichtigster Inhalt des Werks. Fehlerhafte Anschauungen vom Geld und Capital. Spartheorie. Summe von Privatwirthschaften, Künstlichkeit des vermeinten Naturprincips. Excerpt aus dem Menschen. 7. Interesse als Princip. Fälschliche Gegenüberstellung ­ der Sympathie. Vernachlässigung aller organisirten Interessenwirkungen. ­ Unpolitischer Charakter der Auffassung. Widersprüche, Blosse theoretische Speculation. 8. Handelsbilanz. Missleitung der Capitalien. ­ Steuerausgleichung durch Zölle. 9. Wesentlich richtige Abgrenzung ­ des Materiellen. Schlussergebniss 135 Zweites Capitel. Die Wirkungen des Smithschen Werks, 1. Hindeutung auf die verschiedenen Einflüsse. J. B. Say als Vertreter einer gewissen Art von Popularisirung. Sogenannte Theorie der Absatzwege. ­ Producto gegen Producto. Charakteristik des Sayschen Verhaltens. ­ 2. Zwei Hauptrichtungen. Positive Entwicklung einerseits und Zuspitzung isolirter Bestandtheilo andererseits. Hinweisungen auf die Gruppirung von Malthus, Ricardo, Thüuen, List und Carey. Anlehnung des socialisireuden Sismondi an Smith 104 Vierter Abschnitt. Die Malthms-Ricardosclie Oekonomie. Erstes Capitel. Malthus und die Bevölkerungsvorstellungen. ­ 1. Allgemeine Charakteristik. Das Paar, Verhältnissmässiger Vorzug Ricardos. Verstandesvirtuosität, Die zwei Eigenthümlichkeiten, Früheres. 2. Lebenszüge von Malthus. Charakter. Schriften. Beziehung ­ von Leben und Charakter. 3. Geometrische und arithmetische Reihe als blosse Bilder. Rohheit der Malthusschen Gedankenverfassung in Beziehung ­ auf das sogenannte Gesetz. Moralisches Missgebilde. Der Priester Ortes als Vorgänger. Vorliebe der Geistlichkeit für Geschlechtsfragen. 4. Ungeschickte Vorstellung von einer blossen Tendenz. Zurückdrängende ­ Mittel. Krieg, Seuchen, Hunger. Vorbeugungsmittel. Sogenannte moralische Einschränkung. Enthaltung von der Ehe. Aufhebung der Armenunterstützung. Kanzelvcrmahnung. Hülfloslassung der Kinder. 6. Kein Recht auf Existenz. Roher Ausdruck und spätere Abschwächungen ­ des Gedankens. Voraussetzung und Folgerung. Eiuschnürungssystem. Zweischueidigkeit der Hypothese. Malthus Gesinnung im Unterschied ­ von einem etwaigen theoretischen Gesetz. Legitimität der socialen Uebel. 6. Verwechselungen der Malthusschen Vorstellung mit äusserlich ähnlichen Anschauungen 174 Zweites Capitel. Ricardo und die Vorstellungen von der Bodenrente. 1. Unterschied der Bodenfruchtbarkeit als Ausgangspunkt. ­ Erinnerung an das entsprechende Vorurtheil und an das Vernältniss zum Smithschen Werk. Leben und Schriften. Besteuerung statt Anleihen. Ausgabe oinlösbaren Zottelgeldes durch den Staat unter Ausschliessung ­ der Banken. 2. Lehre von einem eigenthümlichen Bestandtheil der Grundrente. Geschichtliche Construction desselben. Als Wirkung, ­ nicht als Ursache der Getraidepreise betrachtet. Rentenmythus. 3, Kritische Stellung der Frage. Etwaige Wirkungen der Fruchtbarkeits-Unterschiede. Kritik der Betonung von Naturdifferenzen. Gesellschaftliche ­ Positionsvortheile als eigentliche Ursache. 4. Vortheile der Lage in nebensächlicher Rolle. Capitalzuführung auf den bereits angebauten Boden, aber mit sinkendem Ertrag. Unwillkürliche Vei’wandlnng des Rentengebildes in eine vorlengnete Differenz des Capitalgewinns. Un- , VIII Seite praktische Natur des Rentengebildes von Ricardo selbst bei der Besteuerung ­ blosgestellt. 5. Frühere Auffassungen der Rente. Humes Brief an Smith, Andersons Theorie 40 Jahre früher, mit der Ricardoschen verwandt, aber natürlicher als diese. Neuere Variationen oder angebliche ­ Ebenbilder der Ricardoschen Rententheorie. 6. Verwandlung des Bestandtheils in eine volle Rente und Variationen der Theorie. Hauptgegner. Stellung von List und Carey in dieser Beziehung. 7. Vertheilung als Schwerpunkt des Ideenkreises, eine Folge der Rentenbetrachtung. Anziehungskraft dieser VertheilungsVorstellungen für neuere Socialisten. Sogenanntes Lohngesetz, Geringstes Maass des Unterhalts. Die Arbeit in ihrer Naturalbesehaffenheit als vornehmliche Ursache des Werthes der Erzeugnisse, Unterscheidung von Werth und Reichthum; jedoch noch mangelhaft, Pecchio redet nicht ganz ohne Recht von einem Jargon Ricardos. 8. Praktische Denkungsart Ricardos. Ansicht über die sociale Wirkung der Maschinen. Die Consequenzen seiner Gesinnung ­ als Anknüpfungspunkte für sociale Kritik 193 Fünfter Abschnitt. Der ältere Socialismos, Erstes Capitel. Ursprung und Artung der Socialtheorien. 1. Beziehungen zur Nationalökonomie. Schwerpunkt des älteren Socialismus ­ in St. Simon. 2. Falsche Vorgeschichte und falsche Geographie des Socialismus. Thatsächliche Gestaltungen und Theorie, Schwerpunkt im Materiellen. 3. Socialokonomio, Die zwei charakteristischen Eigenthümlichkeiten des Socialismus als einer modernen Erscheinung. Wissenschaftliche ­ Anknüpfung. Französische Revolution als Geburtsstätte des Socialismus. Zeit der Hauptpcrsönliohkeiten. Erinnerung an die Gruppirungen der Volkswirthschaftslehre. Naturrechtliche Elemente der Physiokratie einerseits und andererseits Mal thus als Vertreter einer Reaction ­ gegen socialpolitische Ideen. 4. Abweisung der socialen Phantasievorspiele ­ der Französischen Revolution. Unterschied des Socialismus von den Staatsdichtungen aller Zeiten. Erinnerung au Platons Staat als Urbild. Grenzlinie gegen die religiös communistischen Verworrenheiten. ­ 5. Rousseaus Stellung an der Grenze des Socialismus. Sein Schüler Marat. 6. Schwaches Echo Rousseauscher Ideen, namentlich in der Deutschen Philosophie. Missgestaltete Entwicklung der letzteren und schlechter Einfluss auf den jüngsten Deutschen Socialismus. Kritischer Socialismus 221 Zweites Capitel, Babeuf und Saint Simon. 1. Communismus und communistische Bestandtheile der theoretischen und der praktischen ­ Gebilde, 2. Bin von der Revolution erzeugter communistischer Plan. Contrast mit den Socialcaricaturen. Babeuf. Charakter. Gefühl für Gerechtigkeit. Männliche Züge. Buonarrotis Bericht. 3. Babeufs Beweggründe ­ und Ideen. Politische Grundlage. Rohheiten der Auffassung mit der Nationalökonomie gemeinsam. Entbehrlichkeit der edlen Métallo und ausschliessliche Richtung der Gedanken auf Grundeigenthum und Ackerbau. 4. Das Eigeuthum als Quelle alles Uebels und als öffentliches Verbrechen betrachtet. Edlere Züge in den Antrieben der Persönlichkeit. ­ 5. Kluft zwischen St. Simon ui;d dem St. Simonismus. Lebensbild ­ St. Simons. Physiko-politische Richtung. Studirweise. Urtheil über die mystische Philosophie Deutschlands. Lebensexperimente durch ihn und mit ihm. Elend. Copistenrolle. Zeitweilige Aushülfe. Aeusserstes Darben. Religiöser A fleet als Erklärungsgrund des Verhaltens, Verfehlte Selbsttödtung. 6. Schriften und Ideen. Ueberspannthoit der Genfer Briefe, Art der gewöhnlichen Berichterstattung über St. Simon. 7. Erläuterung seiner Grundansicht aus dem Verhältniss A. Comtes zu derselben. Politische Stellung der wirthschaftlichen Elemente der Gesellschaft. ­ Die sogenannten Industriellen, der Gesellschaft, sollen IX Seite das Budget machen. Der Comtesche Gesichtspunkt hatte nur die Gelehrten ­ im Auge und ist ideologischer. 8. Uebereinstimmuug in den Phasen der Oomteschen Philosophie und des zugehörigen Lebens mit den St. Simonschen theoretischen und praktischen Schicksalen. Vergleichung ­ der wissenschaftlichen Seite der beiden Persönlichkeiten. Verhältnissmässige Unerheblichkeit dessen, was Oomte Sociologie nennt. Punkt der Ueberlegenheit St. Simons. 9. Verhältniss zur Restauration. Politische Parabel. Pehlgreifender Positivismus. 10. Zwei feste Punkte in der übrigens unentwickelten Idee. Zwischenclasse. Subalternisirung des feudalen und militairischen Elements. Stellung zur parlamentarischen Opposition und ihrem socialpolitischen Charakter. Widerspruch. Mangel an volkswirthschaftlicher Rechenschaft über die Verwicklung der Rechtsstellung ­ mit der Rolle der zugehörigen ökonomischen Thätigkeit. Die drei, später durch Oomte weiter ausgeführten Entwicklungszustände der Gesellschaft. Die zwei selbständigen Formen. Verkettung des Theologischen ­ mit dem Feudalen. 11. Das Uebergangsstadium als fortdauernde Krisis. Gestaltung des dritten Gliedes in der Parallele der politischsocialen ­ Zustände und der zugehörigen geistigen Physionomie und Grundlage. ­ Auffassungsart der Französischen Geschichte. Mangel jeder eigentlich ­ politischen Anschauung. Die vage Moral kein Ersatz. 12. BndergebnisB. Frage nach dem materiell ökonomischen Socialismus. Das doppelte Industriesystem. Letzte Worte. Zukunft 236 Drittes Capitel. Die Missgebildo der socialen Phantastik. ­ (Fourier, Owen und der Enfautinismus). 1. Physionomie. Falsche Auffassungen B’ouriers. Unkritische Berichterstatter. Ufbereinstimmendes bei Fourier und den gleichzeitigen unkritischen Philosophirern in Deutschland. Vergleichung mit Schelling. Gravitationsmanie. 2. Lebenszüge. Leitendes Idol. Umschaffung der Natur. Hauptschriften. ­ 3. Theoretische Haupthallucination. Passionelle Attraction. Mathematische ­ Einbildung. Erinnerung an philosophische Seitenstücke. Lichte Augenblicke von etwas Geist. Verhältnissmässige Ungerechtigkeit und Geschmacklosigkeit in der einseitigen Hervorhebung von Fourierschen Ausschweifungsproben. 4. Die sogenannten Reihen. Mangel eines jeden klaren Begriffs von den wirklichen Leidenschaften und den Gesetzen ihres Spiels. Phalanstero. Kein Oommunismus und auch kein Element des rationelleren Socialismus anzutreffen. Verzerrungen der Ehe. Erklärung dieser Schnörkel aus einer Anlehnung an die Thatsachen der Wirklichkeit. ­ 5. Oomfortrninimura für die Arbeit. Capital und Talent. Regulirung ­ der Bevölkeruugsverraehrung in den Phalansteren. Productivität. Die Hennen der Phalanstere und die Brittische Staatsschuld. Newton von Fourier als kleiner Anfänger angesehen. Einheitsspuk in Rücksicht auf die Natur und die Beziehungen der pflanzlichen zur menschlichen Association nach passionirten Reihen. Kosmischer und spiritistischer Gipfel des Unsinns, jedoch auch darin wenig Originalität. 6. Spiritistischer ­ Kram in Beziehung zur societären Harmonie. Pfiffigkeit der Ausflüchte. ­ Possierlichkeit der Fourierschen Polemik gegen Owen. 7. Gesammturtheil über Fourier. 8. Owen. Lebenszüge und Schriften. Anhäkelung an regierende oder sonst als einflussreich angesehene Existenzen. Schliesslicher Spiritismus mit Geisteroffenbarungeu über das neue sociale Reich. 9. Princip der Oharaktergestaltuug aus den Umständen. Rohheit ­ der Vorstellungsart. 10. Auslassung in Reden. Geistige Unabhängigkeitserklärung. Gestaltungen von New Harmony. Eigenthum und Ehe. Arbeitsgeld. Associatives. Owens Biograph. 11. Gruppirung des Owenitenthums, des Enfantinismus und Fourierismus im Hinblick auf Frankreich, England und Nordamerika. 12. Enfantin und Genossen. Religiös mystische und geschlechtliche Harlequinade. Michel Chevalier an der Seite Enfantins. Criminelle Verurtheilung. 13. Fourierismus. Journale. Verlagsgeschäft. Victor Considérant. Der Fourierismus in Nordamerika. Schluss 273 X Seite Sechster Abschnitt, Die Deutsche Nationalökonomie. Erstes Capitel. Behandlungsart. — Thünen. 1. Fr. List als Vertreter der Deutschen Nationalökonomie und als Oapacität von Weltruf. Im Gegensatz hiezu das sonstige Schülerthum der Deutschen. Innerhalb der Sphäre des letzteren jedoch Thünen als originale Erscheinung. ­ Bedeutung desselben durch eine einzelne Idee und durch die Untersuchungsart. 2. Lebenszüge und Schriften Thünens. Socialistischo Sympathien. Unsicherheit seiner Ansichten über Handelspolitik. Schwächere ­ Seiten seiner allgemeinen und socialen Lebensauifassung. 3. Hauptidee. ­ Sinn des isolirten Staats. Transportkosten. 4. Relative Berechtigung ­ des Thünenschen Schema. Die Vorstellung von der Rente ist nicht die Ricardoscho, 5. Geographischer und geschichtlicher Relativismus ­ in der Gruppiruug der ländlichen Wirthschaftssystemo. Kritik. Spätere Wendungen des ursprünglichen Schema. Schranken der Thünenscheu Denkweise. Anregendes in seinem gründlich gemeinten Streben. ­ Anwendungsart des Schema des isolirteu Staats auf die Wirklichkeit. ­ 6. Sinn der methodischen Wendung zur Erklärung der Thatsachen. Ergebniss. 7. Abweisung falscher Ansprüche auf eine Deutsche erhebliche ­ Forderung der Nationalökonomie ausserhalb ihrer Vertretung durch Thünen und List 313 Zweitem Capitel. Fr. List. 1. Allgemeine Stellung. Deutsch-Amerikanische Oekonomio. 2. Leben und Charakter. Politische Richtung. ­ Unfreiwilliges Exil nach Amerika. Hauptfehler. 3. Schriften. 4. Verknüpfung des Listschen Namens mit der praktischen Geschichte der Eisenbahnen und ihrer volkswirthschafdichen Theorie. Missgeschick ungeachtet aller praktischen Fähigkeiten. Ursache. Einfluss auf die Wahrnehmung der Theorie. 5. Oekonomisches National!tätsprincip. Unabhängigkeit ­ desselben von den besondern Mitteln seiner Verwirklichung. 6. Erkenntniss des Gegensatzes der Productivität und des Werths. Unvollendete ­ Gestalt dieser für die reine Theorie wichtigsten Idee. 7. Kritik der praktischen Seite der Listschen Theorie im Hinblick auf das Interessenspiel, ­ welches sich unmittelbar an die Werthe knüpft. Beschränkte Anwendbarkeit des Gesichtspunkts der industriellen Erziehung der Nationen. ­ 8. Gesetz der Bevölkerungscapacität verschiedener wirthschaftlicher Verfassungszustände. 9. Natürliche Wirkungen der Völkerfeindschaft ­ und der Kriege auf die Handelspolitik. 10. Gegensatz zu Smith in der Theorie der Oapitalbildung. Hunger- und Sparsystem. Bessere Beleuchtung des Sinnes von Bilanzstörungen im Verkehr der Völker und Gruppen. 11. Bessere Geschichtlichkeit im Gegensatz zum Pseudohistorismus. ­ 12. Schluss 335 Siebenter Abschnitt. Die Amerikanische Nationalökonomie and deren Verhältniss zu den gleichzeitigen Europäischen Erscheinungen. Erstes Capitel. Entwicklungsursachen. 1. Amerikanischer Ideenkreis. Ausdruck in den Staatsschriften. A. Hamilton. Seine Ansicht ­ von der Bodenrente. 2. Wirthschaftliches Lebensprincip der Union. Neuste Thatsachen in Vergleichung mit Europa. 3. Rasche Umwandlungen. ­ Charakter der wirthschaftlichen Volksbildung. 4. Verhältniss des Careyschen Systems zu den Amerikanischen Thatsachen und zu dom Ursprung der Doctrinen. Ueborwiogen des schöpferischen und methodischen ­ Elements über die blossen Gelcgenheitsursachen. Erinnerung an List Zweites Capitel. Das Careysche System. 1. Sinn des neuen 376 XI Seite Systems. Angabe der Hauptpunkte. 2. Lebenszüge. Schriften der ersten Gruppe. 3. Uebergang von der reinen Theorie zur Wirthschaftspohtik. Spätere Schriftengruppe und Charakter der schriftstellerischen Thätigkeit. Abweisung der Vergleichung mit Humboldt. 4. Theilnahme Deutschlands. Oekonomische Social Wissenschaft. Verhältuiss zur früheren politischen Oekonomie und zuni communitären Socialismus. 5. Nützlichkeit und Worth. Werthgesetz. Reproductionskosten. Vorstellung von einer harmonischen ­ Verthei lung. Doppelte Gestaltung der Ansicht von einer Interessenharmonie. ­ Letzte Gestalt des Werthbegriffs. 6. Bodenrente. Gesetz ­ vom Gange der Bodencultur. Geschichtsphilosophische Anschauung seiner Wirkungen. 7. Antimalthusisch angelegte Bevölkerungstheorie. 8. Auffassung des Capitals. 9. Unterscheidung des Verkehrs vom Handel. ­ Entfernung und Transport. Annäherung der Prodneenten und Consumenten durch Localisation der Wirthschaft. Vermeidung der Bodenerschöpfung ­ und Arbeitsvergeudung. Stellung der Landwirthschaft. Decentralisation. 10. Vertheidigungsart des Schutzsystems. Currrencyfrage. Fiscalische Ergiebigkeit der Schutzzölle. 11. Wissenschaftliche Gestalt der Methode • • • : ; • • Drittes Capitel. Bastiat, Maoleod und Nebenerscheinungen. ­ 1. Stellung Bastiats. 2. Charakteristik seiner Rolle. 3. Plagiat. Harmonisches Vertheilungsgesetz ohne die zugehörigen Voraussetzungen. Werth. 4. Bodenrente. Eigenthum. Enger Begriff von den gerechten Interessen. Eigne literarische Gerechtigkeit. Zumnthung einer falschen Harmonik. 5. Oobden. Manchesteranschauungen. 6. Stuart Mill. Höhere Compilation. Malthusianismus. 7. Mangel an Entwicklung. 8. Macleods Stellung und Schriften. Vorzüge. 9. Methode. Vierfache Scholastik. Bizarre Vorstellung von den geschichtlichen Vorgängern. 10. Systematik. Werth. Neue Credittheorie. 11. Macleods Denkweise im Sinne des Manchesterthums. Contrast der wissenschaftlichen Methode im Vergleich mit andern Brittischen Erscheinungen Achter Abschnitt. Der neuere Socialismus. Erstes Capitel. Französische Vertreter. 1. Allgemeiner Typus. 2. Louis Blanc. Vorbildlichkeit für Späteres. Leben und Schriften. Attentate. Charakterzüge. 3. Englisches Exil, Ansichten über die Centralisation. Beharrlichkeit. 4. Organisation der Arbeit. Anarchische Concurrenz. 5. Literarische Arbeit. Kritisches Ergebniss. 6. Proudhon. Lebenszüge, Schriften und philosophirerische Haltung. 7* Nebenideen. Autorrecht, ürtheil über die Presse. 8. Sogenannte Methode. Eigenthum als Diebstahl. 9. Werth. Rente. Charakteristik dos Einflusses. Endergebniss . . , . . . • ■ • • • ' ' / ' " Zweites Capitel. Gestaltungen in Deutschland. 1. Verhältniss des Politischen zum Wirthschaftlichen. 2. Karl Marx. Der Capitalbegriff. 3. Werth. Sogenannter Mehrwerth. 4. Sinn der capitalistischen Productionsweise. Historisch dialektischer Hergang Entoignung der Enteigner. 6. Vorhegelte Manier. Stellung zum ^fhnemäntihirprofessoralenChinosengelebi-samkeit. 6. Banal e. V^^haltniss zum Früheren. 7. Lebensphysionomie. Schriften Ende. Charakter. 463 thusianismus. Erinnerung an Ortes. Bemerkung über das contrastirondo Verhältniss Lassalles zum Malthusianismus und über die vorherrschende Tendenz alles Socialismus gegen die Annahme von einem Naturgesetz der üebervölkerung 492 Neunter Abschnitt. Die Gegenwart. Erstes Capitel. Die alten Partei en nnd die rückläufigen Elemente. 1. Reaotionáre Oberfläche des Jahrhunderts. Unterströmung. Einschaltung eines langen Verfaulungsprocesses oder positiver Uebergang zu den socialitären Nothwendigkeiten. 2. Der blos häusliche Bourgeoisstreit zwischen Schutzzöllnern und Freihändlern. Mauchesterpartei. ­ 3. Zersetzung der alten politischen Parteien durch den Gegensatz von Socialdemokratie und Besitzoligarchie. Aehnliches Schicksal der religionspolitischen Parteien. 4. Pietistelnde Oekonomie auf Deutschen Universitäten. Sogenannte Kathedersocialiston. 5. Universitäre Zustände in Rücksicht auf Nationalökonomie und Socialismus 542 Zweites Capitel. Ideenrichtung der socialdemokratischon Agitationen. 1. Uebersicht. 2. Lassallescher Arbeiterverein. 3. Die Internationale und der Nationalismus. 4. Unzulänglichkeit des Programms ­ der Internationalen. 5. Bakunin und die Internationale in ihrem gegenseitigen Verhältniss 563 Drittes Capitel. Die Commune und der neuste Standpunkt ­ der Theorie. 1. Ausrottungen im Pariser Proletariat. 2, Proletarischer Charakter der Commune. 3. Politischer Communalismus. Humanitäre ­ Milde in dem Verhalten der Commune. 4. Socialitäre Symptome in den einzelnen Verwaltungsmaassregeln der Commune. Moralischer Geist in den Ansätzen und Kundgebungen. 5. Theoretische Anregungen von dem Communeschicksal her. Der neuste Standpunkt in Rücksicht auf socialistischen Optimismus oder Pessimismus. 6. Socialisirung der an sich nichtwirthsohaftlichen Verhältnisse. 7. Absolute Zielpunkte im Wirthschaftlichen. Vorläufigkeiten im alten Rahmen. Individuelle Verantwortlichkeit ­ 577 Schriften desselben Verfassers 596 T o r r e d e. Äus dem unmittelbaren Studium der eignen Schriften der Tertreter der nationalökonomischen und socialistischen Ideenkreise eine untersuchende Gedankengeschichte hervorgehen zu lassen, in welcher keine einzige Angabe und kein einziges ürtheil auf Unterlagen aus zweiter Hand beruhte, ist bei der ursprünglichen Vorbereitung und der schliesslichen Abfassung dieses Buchs mein Hauptbestreben gewesen. Zugleich habe ich mich aber auch bemüht, mit der tiefer eindringenden Forschung und Prüfung ­ eine für jeden höher Gebildeten verständliche Darstellung zu verbinden. Der Standpunkt, von dem ich ausgegangen bin, ist nicht der irgend einer vorhandenen Partei mit ihren blos partiellen Interessen, sondern derjenige eines eignen rein wissenschaftlichen Systems, an dessen Grundlegung ich schon in meinen früheren Schriften gearbeitet habe. An Vorarbeiten in der Geschichtsschreibung der Volkswirthschaftslehre und des Socialismus ist ausser einigem^ vornehmlich ­ bibliographischen und oberflächlich literaturhistorischen, ­ nicht einmal in dem eignen engen Bereich zuverlässigen Material Nichts auch nur als äusserliches Hülfsmittel zu benutzen ­ gewesen, wie ich dies in der vorliegenden Schrift selbst dargcthan habe. Die tiefere Geschichtsschreibung des ganzen Gebiets, ja überhaupt die Darstellung der neuern Theile desselben ­ war erst zu schaffen und eine grosse Lücke in der Wissenschaft und Literatur durch die vorliegende Unternehmung ­ auszufüllen. Die erste Auflage erschien im Februar 1871. In der gegenwärtigen habe ich durch die erforderlichen Umarbeitungen ­ und Ergänzungen dafür gesorgt, dass mein systematischer ­ Cursus und diese geschichtliche Schrift sich gegenseitig ­ in strengster Einheitlichkeit ohne Wiederholungen erläutern. ­ Ungeachtet der ausführlichen Darstellung der neusten sonst noch nirgend im Zusammenhang bearbeiteten Erscheinungen und trotz einer eingehenderen Einlassung auf die älteren Ansätze ­ zur wissenschaftlichen Ookonomie ist es mir dennoch möglich gewesen, auf einem verhältnissmässig engen Raum alle erheblichen Gestaltungen zusammenzufassen. Diese Aufgabe ­ wäre für das Doppelgebiet von Nationalökonomie und Sociahsmus unlösbar gewesen, wenn sie nicht in dem Vorwalton der sichtenden, das Untergeordnete und Nebensächliche beseitigenden ­ Thätigkeit, sowie in dem jugendlichen Alter der Wissenschaft und der massigen Anzahl wirklich bedeutender Vertreter eine natürliche Unterstützung gefunden hätte. Da wo mein Urtheil weniger die lebendige Geschichte bedeutender Anschauungen als die nebensächlichen Schulabfällo betraf, für welche sich das Publicum auf die Dauer nicht intoressiren kann, habe ich es in dieser unfruchtbaren Richtung bei blossen Signalisirungen der Abwege bewenden lassen. Ueberdies habe ich in allen Beziehungen dahin gestrebt, aus der Geschichtsdarstellung ­ selbst eine Wissenschaft zu machen, in welcher das zu Grunde liegende System derjenigen kritischen Anschauungsweise, die auch in der gegenwärtigen Gesammtauffassung der Socialökonomie allein noch Chancen hat, einen dem historischen Stoff angemessenen Ausdruck fände. Die Thatsache, dass sich ein Buch, welches von den universitären Coterien systematisch mit eben solchem Stillschweigen als stiller Ausnutzung beehrt und dessen Existenz oder Bedeutung dem Publicum auf alle mögliche Weise auch von den Parteien verheimlicht ­ worden ist, so rasch und entschieden Bahn gebrochen hat und in einer ansehnlichen Auflage so bald vergriffen gewesen ­ ist, dürfte wohl ausschliesslich auf Rechnung seiner innern Beschaffenheit zu setzen sein. Berlin, im September 1874. Düliriiig^. Eiiileitnng. Die wesentlich modernen Versuche, dem Gebiet der materiellen ­ Interessen eigentliche Gesetze abzugewinnen und hiemit eine strenge Wissenschaft aufzurichten, haben sich einerseits ­ in dem, was man kurzweg Volkswirthschaftslehre, und andererseits in dem, was man socialistische Theorie nennt einen in einer Anzahl von Hauptsystemen verzweigten und sich dabei vielfach widerspi-echenden Ausdruck gegeben. Wer, wie auch ich es zuerst in meiner „Kritischen Grundlegung“ und dann in meinem „Cursus“ gethan habe, es unternimmt, den bisherigen Systemen der Oekonomie ein neues anzureihen, wird natürlich die älteren Conceptionen vielfach nur als Ansätze ­ und die mehr oder minder gelungenen Ergebnisse nur als Materialien betrachten können. Die verhältnissmässigo Unfertigkeit alles Bisherigen, wenigstens wenn es als ein Ganzes ­ gelten soll, wird hier die Voraussetzung sein. Selbst über den Kreis der beengteren Nationalökonomie hinaus wird die eigentlich socialistische Theorie oder Kritik nicht genügt haben können; denn sonst hätte es an einem Recht gefehlt, mit dem Anspruch auf ein neues, nicht etwa blos der Epoche genügendes, ­ sondern für die Epoche maassgebendes System aufzutreten. Die Vorführung einer Gedankengeschichte, in welcher sich das Gelungene und das Misslungene gekennzeichnet und unterschieden ­ linden, dient nicht blos zur Erläuterung des gegenwärtig ­ am meisten entwickelten Systems, sondern liefert auch den eingehenderen Nachweis der Berechtigung eines solchen Dühriug, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. ^ 2 fundamentalen Neubaus. Indessen werden auch diejenigen, dio allen Systemen zweiflerisch gegenübertreten, aus der kritischen Darstellung der grossen Typen volkswirthschaftlicher Denkweise ­ lernen können, wo ihre Zurückhaltung und ihr wissenschaftlicher ­ Eieinmuth am Orte sein mögen und wo nicht. Für jene andere Gattung aber, denen der beengte Rahmen irgend eines rückständigen Systems ein genügender Horizont ist, mag freilich die universelle Weite des geschichtlichen ümblicks eine unbequeme Mahnung an das Halbdunkel werden, mit welchem sic in ihren abgelegenen Systembehausungen das helle Licht verwechseln. Schlimmer als für diese Gewöhnung an unzulängliche Beleuchtung wirkt aber die Fackel der Ge-' dankengeschichte da, wo auch nicht einmal irgend ein, wenn auch beschränktes System, sondern nur ein sich historisch nennendes Mosaik von Ansichts- und Meinungsabfällen das Surrogat eigentlicher Wissenschaft bildet. Den Vertretern dieser falschen Geschichtlichkeit ist die wahre Geschichte der Theorie am gefährlichsten. Die auch anderswo nicht fehlende Species der fraglichen Art, die in Deutschland in nicht beneidenswerthor Weise durch Herrn Roschers Pseudohistorismus als vertreten gilt, scheut sich in Thatsachen und Theorien vor nichts mehr, als vor wirklicher und wahrer Geschichtsschreibung. Meine ernsthafte Geschichte der ökonomischen Theorien ist daher auch mit dem Treiben dieser Üuiversitätscoterie unverträglich. ­ Was die letztere für Wahrheit ausgiebt, ist mir meistens nicht etwa Irrthum, sondern mehr als das, nämlich Unwahrheit, die aus der Unredlichkeit der selbstgewählten Parteiposition und mithin aus einer verwerflichen Gesinnung hervorgeht. Historische Richtung heisst in der fraglichen Sphäre nichts Anderes als Feindschaft gegen die Freiheitstriebo dea 18. Jahrhunderts, und unter historischer Behandlung der Politik ­ und Oekonomie wird eine rückläufige Officiosität zu Gunsten ­ der restaurativen Staats- und Gesellschaftsansichten verstanden. ­ Obwohl nun meine Arbeit, in der mit grösseren Angelegenheiten ­ abgerechnet wird, es durchaus nicht auf die Widerlegung solcher Kleinigkeiten abgesehen und dafür keinen besoudern Raum übrig hat, so wird sie doch unwillkürlich und mittelbar auch auf die Würdigung der angedeuteten Zerrbilder ihres eignen Wesens hin wirken müssen. 2. Da der bisherige Bestand des ökonomischen Wissens 3 und Wollene sich aus individuellen Systemen zusammensetzt, 80 haben die Persönlichkeiten, welche Träger dieser Systeme sind, auch in ihrer besondern Physionomie eine Bedeutung. Man darf daher ihre Biographie nicht als eine äusserliche Beigabe ­ betrachten, die auch unbeschadet des Verständnisses der Systemeigcnthümlichkeiten fehlen könnte. Man wird vielmehr wohl daran thun, in den Lebenszügen der im Verfehlten oder Gelungenen originalen und auf die Menschheit einflussreichen Bearbeiter der Oekonomie einen ähnlichen Standpunkt einzunehmen, ­ als wenn es sich um eigentliche Philosophie handelte. Die Denkweise, wie sie sich in den Thaten des Einzellebens ausdrückt, wird daher keineswegs gleichgültig bleiben können. Alles Aufkeimen von Gedanken und sogar alle neuen wissenschaftlichen ­ Auffindungen gehören einer einzigen umfassen-^ den Gesetzmässigkeit an, und nichts, was in eines Menschen ' Kopfe zu Stande kommt, darf in Rücksicht auf gesetzmässige Noth Wendigkeit so angesehen werden, als wenn es wenio-er bedingt, bestimmt und der Wissenschaft unterworfen wäre, als irgend ein anderer Natur Vorgang. Auch die genialsten Productionen können von dieser alles beherrschenden Gesetzmässig-^it keine Ausnahme machen, und es hiesse zum Zauber- und Wunderglauben zurückkehren, wenn man einem wissenschaftlichen ­ Heroencultus und der zugehörigen Romantik im Widerspruch ­ mit der allgemeinen Bedingtheit aller Gedankenregungen ­ und Gedankenergebnisse auch nur das geringste Zugeständiiiss machen wollte. Der Protest gegen den falschen, mystisch romantischen oder wenigstens ungehörig autoritären Cultus des Genies ist aber sehr wohl mit der Anerkennung der Wahrheit verträglich, dass es weit mehr die von Innen bedingte Gesetzmässigkeit glücklich beanlagter Köpfe, als die äusseren Umstände gewesen sind und sein werden, wodurch Bich die grossen Fortschritte der Wissenschaft vollzogen finden. ­ Es kommt daher in der Wissenschaft weniger auf diejenigen ­ an, welche von der Epoche gemacht werden, als auf die, welche die Epoche machen. Die Productivität hört in diesem ­ eminent persönlichen Sinne da auf, wo das Product beginnt. ­ Für die Wirthschaftslehre liefert dieses Rangverhältmss, durch welches die Naturen erster Ordnung von den Pflegern ­ gewöhnlicher und naheliegender Vorstellungen deutlich gesondert werden, einen noch wenig gebrauchten Maassstab der !• 4 Kritik. Was allein und zureichend aus den allgemeinen Verhältnissen ­ des umgebenden gesellschaftlichen Mediums erklärbar ­ und daher für Mehrere ohne Weiteres Zugänglich und erfassbar ­ ist, kann in den Gruppenbewegungen der Gedanken und in dem Mechanismus der Zustände von grosser collectivcr Bedeutung sein. Die Breite dieser Einflüsse wird aber erst vollendeter von jenen Höhen aus gestaltet, auf denen die stets einzeln handelnden Denker- und Eorschernaturen ihre weiteren, meist über die Jahrhunderte erstreckten Bahnen und Ziele bemessen. ­ Der Verkehr zwischen den Geistern ersten Ranges ist stets direct und kann gar nicht durch jenen Kleinhandel bewerkstelligt ­ werden, der in der Sphäre gemeiner und oberflächlich aufgelescner Vorstellungen den leider herkömmlichen und, wie es scheint, unverbesserlichen Nahrungszweig der Schulen und der schulmässigen Literatur bildet. Man kann daher, ohne den Zusammenhang zu stören, über die tertiären oder noch tiefer stehenden Erscheinungen, die blos dem Gewühl des literarischen Marktes angehören und zum Theil auch wohl für eine Spanne Zeit das jederzeit laute Geschrei desselben verstärken, getrost ­ zur Tagesordnung der Geschichte, nämlich zu dem übergehen, ­ was, um von dem grossen Maassstab ganzer Jahrhunderte ­ noch gar nicht zu reden, auch nur einzelne Menschenalter ernstlich angeht. Die thätigen Erzeuger, nicht die mechanischen ­ und handwerksrnässigen Erzeugnisse oder untergeordneten ­ Creaturen sind es, die für den universellen Zusammenhang ­ einer Geschichte grossen und edlen Stiles in Frage kommen. ­ Mit der letzteren ist es weit eher verträglich, neben den grossen positiven Errungenschaften auch originale Irrthümer eingehender zu kennzeichnen, als sicli mit platten, gegen erhebliche Wahrheit und erheblichen Irrthum gleichgültigen Ansichten abzugeben. Ja eine solche genauere Einlassung mit dem original und kraftvoll Verfehlten wird häufig zu einer äusserlich unbedingt zwingenden Nothwendigkeit; denn im Bereich ­ unfertiger Gebilde wiegen die Grössen des Irithums eine Zeit lang oft schwerer als die Grössen der Wahrheit. 3. Das Kritische in der Behandlungsart der Geschichte der Wirthschaftslehro wird auf mehreren Hauptrücksicliten beruhen, von denen sich zunächst nur eine unvollkommene Andeutung ­ geben lässt. An erster Stelle ist das eigne System inaassgobend. Alsdann wird die nngehörige Mischung der Geschichte ­ der Wirthschaffcslehren mit der Geschichte der thatßächlichen Volkswirthscliaften ausgeschlossen. Ferner wird streng zwischen dem Wissen und dem Wollen, den Einsichten imd den Bestrebungen unterschieden. Endlich wird nur nach wissenschaftlichen Sätzen, aber nicht nach Vorstellungen geiragt ­ werden, die sich unter bestimmten Voraussetzungen fast in jedem Gehirn bilden mussten, sobald sich nur die allerdürftigste Ueberlegung den vor Augen liegenden Thatsachen zugesellte. Auch die privatmoralistischen Gemeinplätze werden den Raum der Darstellung nicht verkürzen, sondern ernsteren Angelegenheiten Platz machen. Die Trivialitäten der Pedanterie, ­ welche sich in Deutschland mehr als irgendwo breit gemacht ­ haben, fallen bereits unter das Niveau der Kritik grossen Stils und sie werden daher nur gelegentlich gestreift werden, um die Grenze zu kennzeichnen, jenseits welcher die Wissenschaft im strengeren Sinne dieses Worts nichts mehr zu bemerken hat. Die Sonderung des Wissens und des Wollens in der Hervoi^ringung der verschiedenen Systeme und Standpunkte hat nicht den Sinn einer Verurtheilung aller Gedanken und Sätze, welche auf bestimmte Antriebe zurück weisen, sondern ist grade in entgegengesetzter Richtung vom grössten Werth. Sie soll (as gesetzmässige Spiel der Interessen auch in der Gestaltung der Wissenschaft sichtbarer machen und zugleich bemerken lassen, wie es zwei sehr wesentlich verschiedene Gebiete von Untersuchungsgegenständen gebe. Entweder hat eine wirthßchaftliche Erkenntniss solche Verhältnisse zum Gegenstände, die ausserhalb des Kreises menschlicher Antriebe liegen; oder es sind diese Antriebe selbst, über deren thatsächliche Beschaifenüeit und Vorhaltungsart etwas festgestellt wird. Im letzteren -t^all, der in der Ookonomie die vorherrschende Regel bildet, sind ebenfalls unverbrüchliche Gesetze das Hauptziel des Nachn xns und der Forschung; aber diese Gesetze beziehen sich au das Reich der mehr oder minder bewussten Antriebe. Sie nnen i aber nur dann richtig gefasst und gewürdigt werden, wenn man die richtende Kraft in Anschlag bringt, die von dem ^ ewusstsein und dem Verstände ausgeht. Auch diese Einwirngen haben ihre strepgen Gesetze; aber sie sind von der ^atur mit einer Macht ausgestattet, die weit über das unwill- 6 kürliclie Spiel der unmittelbaren Antriebe und nächsten Interessen ­ hinausgreift. Hienach ist dasjenige li^issen, welches sich auf das Gebiet der Bestrebungen bezieht, genau ebenso sicher, als wenn es sich um Thatsachen handelte, die ganz ausserhalb des Kreises menschlicher Macht liegen. Das Einzige, ­ was mit jener Unterscheidung der beiden Sphären bezweckt wird, ist sachlich die Hinweisung auf die doppelte Verzweigung und Bedeutung der übrigens einheitlichen Wissenschaft, und ist in Rücksicht auf die Behandlung der Systeme die nothwendige ­ Bloslegung der Motive einseitiger Standpunkte und gefälschter ­ oder wenigstens falsch fixirtcr Ideen. 4. Im Hinblick auf die Bedeutung des Wollens, der Bestrebungen ­ oder, mit andern Worten, der Antriebe in der Gestaltung ­ der materiellen Verhältnisse und ihrer Wissenschaft liegt es nahe, die Verbindung der Nationalökonomie mit dem Socialismus ­ auch von dem Standpunkt der ideellen Bedürfnisse und Ziele ins Auge zu fassen. Die socialreformatorischen Mächte haben zwar zunächst die materiellen Interessen zum Angelpunkt; ­ aber sie sind weit davon entfernt, sich allein auf diese Seite der Verhältnisse zu beschränken. Die socialitären Theorien ­ haben ja grade darin ihren auszeichnenden Charakter, dass sie dem Menschen nach allen Richtungen seines gesellschaftlichen ­ Daseins gerecht zu werden versuchen. Dennoch würde es aber unpassend sein und die innere Gleichartigkeit einer wohlabgegrenzten Wissenschaft verleugnen heissen, wenn man alle jene Fragen, mit denen sich der Socialismus im weiteren ­ Sinne beschäftigt, ohne Sichtung und besondere Einschränkung ­ in den Kreis der Betrachtung ziehen wollte. Der materielle Mittelpunkt darf bei der Vereinigung der Wirthschaftslehre mit den Socialtheorien nie aus dem Auge verloren werden, und es wird stets nur die Beziehung zu der materiellen Seite der Verhältnisse sein, was die Berücksichtigung der übrigens fremdartigen Gegenstände rechtfertigt. Hierüber sind sich die socialreformatorischen Ideenkreiso selbst nicht hinreichend ­ klar geworden, und es wird daher im Interesse der scharfen Sonderung des Verschiedenartigen nur um so mehr am Orte sein, die Gebietsgrenzen der socialökonomischen Beziehungen ­ nicht mit denjenigen der menschheitlichen Ziele rein ideeller Art verworren zusammenlaufen zu lassen. Wie die edlere Gestalt menschlichen Fühlens und Anschauens ausge- i bildet werde, und wie sich der Mensch in den verschiedenen gesellschaftlichen Verbindungen am besten genüge und eine Bürgschaft für die höheren, ja für die erhabenen Bestandtheile und Beziehungen seiner Natur gewinne ; — das sind Fragen, niit denen sich der in einem weiteren Sinn verstandene Socialismus ­ bereits ein wenig beschäftigt hat und ferner noch mehr beschäftigen wird. Aber es sind zugleich auch Fragen, die zum grössten Theil von der Oekonomie und dem Materiellen soweit abschweifen, dass sie an sich selbst eine besondere Behandlung ­ erfordern. Ihre indirecte Erheblichkeit für die Gestaltung ­ der socialökonomischen Grundlagen der Existenz nöthigt allerdings zur Beachtung ihrer materiellen Vorbedingungen und Rückwirkungen. Sie berechtigt aber keineswegs zur Verleuo--nung jener vollständigen Gleichartigkeit, welche in dem wirthschaftlichen Gebiet überall herrschen muss, wenn nicht jeglicher Eeitfaden und jede Abgrenzung des Zusammengehörigen preisgegeben ­ werden soll. Die materielle Versorgung ist ein verhältnissmässig selbständiger Kreis von Aufgaben, und die Meinung, es lasse sich die Behandlung dieses Gebiets durch Hineintragungen rein ideeller und so zu sagen ästhetischer Bestrebungen veredeln, zeigt sich als unhaltbar. Im G egentheil widersprechen solche Auswege dem Grundzug der modernen ­ Denkungsart, welche in der materiellen Wirthschaft die Grundlagen für die Verwirklichung einer höheren Geistescultur sucht und dem umgekehrten Wirkungsverhältniss zwar seine Bedeutung nicht gänzlich abspricht, aber von ihm auch nicht allzu viel erwartet. Die rationellere Socialtheorie würde sofort ihren Boden verlieren, wenn sie sich über jenes Verhältniss täuschte. Sie würde einem Rückschritt von Jahrtausenden ­ verfallen und uralte Wahngebildo erneuern, wenn sie das eiserne Piédestal der materiell wirthschaftlichen Ordnung ­ mit den für sich allein haltungslosen Spitzen der idealen Hervorbringungen vertauschen und so die natürlichen Lageruni?en umkehren wollte. Es betrifft die eben erwähnte Trennung des gänzlich Verschiedenartigen ­ nicht blos die im System und in der geschichtlichen ­ Darstellung einzuhaltende Kritik, sondern auch die lebens-^ ollen Verhältnisse der Wirklichkeit. Es würde ein falsches Licht auf den Gang der Dinge selbst werfen, wenn man die inheit von Nationalökonomie und Socialismus so auffasste. 8 als wenn sie auch abgesehen von der Betonung des Materiellen bestehen könnte. Thatsächlich ist die gemeinsame Wurzel und das verbindende Element beider Richtungen nur in der materiellen ­ Interessensphäre anzutreffen. Dort bilden sie im Leben und im Denken eine Doppelgestalt, deren Theile sich weder im Guten noch im Schlimmen von einander trennen lassen. Die Krisis des Lebens und die Kritik des Gedankens sorgen beide gleichzeitig dafür, dass sich jene beiden Mächte wohl oder übel zusammenfinden. Wie es für eine tiefer eindringende Geschichtsdarstellung ­ ihrer Lehren unmöglich sei, die Verwandtschaft und wechselseitige Ergänzung derselben zu verkennen, zeigen die Ausführungen dieser Schrift im Einzelnen. Wie jedoch schon die allereinfachstc Ucbcrlegung ganz im Allgemeinen auf diese Wahrheit hinlcite, ergiebt sich, sobald man sich erinnert, dass die nichtwirthschaftlichcn Machtuntcrschiedc zwischen Mensch und Mensch die allercrhcblichste Wirkung auf die Gestaltung der rein ökonomischen Beziehungen haben, und dass die obersten Principien der Nationalökonomie, wie namentlich das Gesetz von Angebot und Nachfrage, nur einen sehr oberflächlichen Sinn erhalten, wenn man sie von den sehr verschiedenen socialen Voraussetzungen ihrer Anwendung isolirt. Ja die Vernachlässigung ­ dieser unentbehrlichen socialen Grundlagen einer jeden tieferen Einsicht in die Gesetze des wirthschaftlichen Verkehrs ist bisher der Hauptgrund gewesen, welcher die ki’itische Vereinigung der entgegenstehenden Theorien am meisten gehindert hat. Mit dieser letzteren Bemerkung ist nun aber auch schon das Verhältniss angegeben, in welchem die socialitäre Richtung zu der einseitig nationalökonomischen Cultur der Wissenschaft nothwendig stehen muss. Die politischen und socialen Verknüpfungen ­ sind an sich selbst und ursprünglich weit mehr eine Ursache als eine Wirkung der wirthschaftlichen Aneignungen, ­ Hiemit fällt denn aber auch die gemeine Voraussetzung ­ aller bisherigen, sei es beschränkt ökonomistischen oder auch socialistischen Volkswirthschaftslehron zusammen, als wenn die rein ökonomischen Verhältnisse die Wurzel aller übrigen gesellschaftlichen und politischen Beziehungen, also auch aller Unterdrückungsformen wären. Dom Socialismus, der im universellen Sinne seiner Idee weit über den wirthschaftlichen ­ Communismus hinausstrebt, widerfährt auf diese 9 Weise Gerechtigkeit. Er bleibt von der Einzwängung' in den für seine grossen Ziele zu engen Rabin en einer wenn auch socialistiscben, so doch immer blos materiellen Volkswirthschaftslebro verschont. Er mag das ganze Gebiet des bisherigen ­ Rechts und Staats, sowie der mannicbfaltigen Gesellschaftszwecke ­ mit seiner umsebafFenden Kraft in jeder Richtung des Gemeinlebeus durebdringen, ohne danach zu fragen, ob auch nur in zweiter Ordnung eigentlich materielle Interessen für die Einrichtungen maassgehend werden. Auf diese Weise wird er der engen ücberlieferung seiner bisherigen Geschichte entwachsen, und es wird alsdann um so weniger verkennbar sein, wie er nur in seiner materiellen Verzweigung mit der kritisch umgestalteten Nationalökonomie ein vereinbares Ganze bilde. Vom Standpunkt dieses Ganzen empfangen aber auch die früheren Systeme eine neue Beleuchtung, und da die Geschichte ­ noch nichts Erhebliches an nicht materiell wirthschaftlichem Socialismus, namentlich noch keine besondern Socialitätslehren im Gebiet des Criminalrechts, der MilitilrVerhältnisse, der Unterrichtsgegenstände, der Sitten u. s. w. aufzuweisen hat, so konnte auf dem Titel unserer Arbeit das Wort Socialismus ­ noch in seiner engeren, wirthschaftlich begrenzten Bedeutung ­ gebraucht und so der Nationalökonomie als gleichartig zugesellt werden. Die eingehende verbundene Behandlung beider ­ Stoffmassen ist neu, wie überhaupt die Unternehmung einer kritischen Geschichte der Theorie. Wenn aber schon dieses Unternehmen in seinen äusserlich wahrnehmbaren Eigenthümlichkeiten und in der neuern Hälfte seines Inhalts ganz ohne Vorgänger ist, so gehört es mir noch viel mehr seinen innern kritischen Gesichtspunkten und seinem allgemeinen Standpunkt nach eigenthümlich an. Es war auch in der That die freiere geschichtliche Kritik nur von der Höhe eines eigenerzeugten ­ Systems möglich, welches einen sichern Ausblick in die socialitäre Zukunft gestattet und hiemit auch ein Maass für die Lebensfähigkeit von Ideen und Thatsachen der Vergangenheit darbietet. Erster Abschnitt. Die Zeit vor den wisseiiscliaftliehen Versuchen. Erstes Capitel. Ursprung und Anfänge wirthschaftlicher Vorstellungen. Mit den Thatsachen entwickeln sich auch Gedanken über dieselben. Die letzteren können äusserst dürftig sein, aber sie werden niemals gänzlich fehlen. Neben den instinctiven Antrieben ­ findet sich bei dem Menschen stets irgend eine, wenn auch noch so unbedeutende Spur von Uebcrlegung. Man kann daher zuversichtlich behaupten, dass die wirthschaftlichen Handlungen ­ auch im rohesten Zustande von einem Bewusstsein über irgend einen Sinn derselben begleitet gewesen sind. Auf das Maass von Wahrheit oder Irrthum, welches sich in den so entstehenden Vorstellungen bekundete, kommt es wenig an. Es ist für den geschichtlichen und den vorgeschichtlichen Hintergrund ­ nur zu wissen nöthig, dass ein ganz natürliches Gesetz ­ der Erkenntnissbildung zu allen Zeiten und bei allen Völkern zu wirthschaftlichen Ideen führen musste, vorausgesetzt, dass man diesen Begriff hinreichend allgemein nimmt. In seinem Ursprung grenzt der Mensch an die Thierheit einer niederen Stufe. Indessen fehlen auch bei gewissen Thierarten ­ weder die Antriebe noch die Vorstellungen, welche sich in Beziehung auf eine so zu sagen wirthschaftliche Thätigkoit mit dem Verhalten und der Gedanken Verfassung des unentwickelten ­ Menschen vergleichen Hessen. Eine Art Wirthschaft muss aber von dem Augenblick an bestanden haben, in welchem der fast nur leidende und auf die Zufälle angewiesene Zustand in der Befriedigung der materiellen Bedürfnisse mit irgend 11 welchen Regungen bewusster Fürsorge vertauscht wurde. Jedoch ist die Grenzlinie, welche das vorherrschend instinctive Verhalten ­ von einem merklichen Hervortreten des regelnden Bewusstseins ­ trennt, ohne Rücksicht auf Grössenbestimmungen gar nicht zu ziehen, weil es überhaupt keine Triebe und Instincte giebt, die nicht von Vorstellungen begleitet wären. Bei den höheren Thieren liegt es sichtbar genug vor Augen, wie sie für ihre Existenz soi-gen und hiebei innerhalb eines freilich ­ sehr engen Rahmens nicht ohne Heberlegung thätig sind. Etwas sonderlich Anderes ist bei dem nur wenig entwickelten Menschen auch nicht vorauszusetzen. Um also den Horizont der Vergangenheit nicht gänzlich gestaltlos werden zu lassen, mag man sich die vorgeschichtliche Zeit nach Maassgabe der neusten Vorstellungen über das Alter und den thierischen Ausgangspunkt der Menschengattung wenigstens in einigen Zügen auch wirthschaftlich zu reconstruiren versuchen. Man mag es immerhin unternehmen, das Gepräge von Zuständen zu kennzeichnen, in denen die Werkzeuge von Stein waren, oder in denen die Menschen buchstäblich und nicht blos metaphorisch ­ wie später, von dem Fleisch und Blut ihrer eignen Species lebten. Hiedurch wird man die Stetigkeit und Vollständigkeit ­ des gesummten Entwicklungsganges fördern. Allein für den Zweck einer Geschichte der Wissenschaft sind die Andeutungen ­ jener Möglichkeit vollkommen hinreichend. Ja diese Hinweisungen auf die Urzustände haben sogar einen entgegengesetzten Vortheil. Sie zeigen, wieweit man sich verirren ­ würde, wenn man jede, auf wirthschaftliche Gegenstände bezügliche Vorstellung als einen wissenschaftlichen Bestandtheil der Oekonomie betrachten wollte. Dieser Fehler wird nicht leicht in Beziehung auf die vorgeschichtliche Urvergangenheit gemacht werden; denn dort verbietet er sich fast von selbst. Jedoch versucht er sich sofort geltend zu machen, sobald entwickeltere ­ Verhältnisse geschichtlich vorliegen. In diesem Fall wird das Vorhandensein einer mehr oder minder verzweigten Wirthschaft und der sich unmittelbar an dieselbe knüpfenden, ganz gewöhnlichen Vorstellungen mit der Existenz einer wissenschaftlichen ­ Erkenntniss verwechselt. Aus diesem Mangel an Unterscheidung gehen dann jene Behauptungen hervor, dass ^ie Nationalökonomie viel älter sei, als man gewöhnlich anüehme. Solche Ansichten sind in verschiedenen Ländern auf- 12 gestellt und bethätigt worden, als die wissenscbaftlichc Nationalökonomie ­ ihren Lebenslauf eben erst begonnen hatte. Der Grund dieses Missgriffs liegt nahe genug. Man wusste noch nicht, was wissenschaftliche Wirthschaftslohrc zu bedeuten habe, und hielt daher in der verworrensten Weise alle Uebcrlieferungen für zurechnungsfähig, die nur irgend wirthschaftliche Angelegenheiten zum Gegenstände ihrer Vorstellungen gehabt hatten. Je dürftiger die Vorstellungen sind, die Jemand von den wissenschaftlichen Elementen der Wirthschaftslehre hat, um so mehr wird er geneigt sein, den Ursprung dieser Lehre in die fernsten Zeiten zu verlegen. In den allergewöhnlichsten Ideen, die sich den Menschen am ehesten und unmittelbarsten aufdrängen, stimmen selbstverständlich die gedanklichen Regungen ­ aller Zeiten und Völker überein. Es ist aber nicht diese oberflächliche Gemeinschaft, was den wesentlichen Inhalt der Wissenschaft berührt, sondern cs muss im Gegcnthcil nach solchen Ideen gesucht werden, welche bereits erhebliche und sich von dem gemeinen Lauf der Vorstellungen unterscheidende Sätze enthalten. Verfährt man nach diesem Grundsatz, so wird man finden, dass die Wirthschaftslehre eine eminent moderne Erscheinung ist und noch dazu eine solche, deren wissenschaftliche ­ Existenzweise kaum ein Jahrhundert hinter sich hat. Verflacht ­ man aber den Begriff der wirthschaftlichen Wissenschaft, so kann man allerdings soweit zurückgreifen als man will, und es wird an gelehrt aussehendem Stoff niemals fehlen. Man wird alsdann zu dem wunderlichen Satze gelangen, dass Wirthschaftslehre ­ und Socialtheorio so alt seien, wie das gedankenbildende ­ Menschengeschlecht. 2. Schon Blanqui in seiner geschichtlichen Gesammtdarstellung, die zum ersten Mal 1837 erschien, glaubte die Entdeckung gemacht zu haben, dass die Wirthschafts-Ichre älter sei, als man gewöhnlich an nehme. Auch beschäftigte ­ er sich in seinem Buch ganz unverhältnissmässig mit älteren Erscheinungen, und dieses Missverhältniss würde noch mehr hervorgetreten sein, wenn er überhaupt zwischen Wirthschaftstheorie und Wirthschaft unterschieden hätte. Letzteres ist aber so wenig geschehen, dass im Gegontheil die Theorien ­ selbst und deren Zusammenhang fast zur Nebensache gemacht worden sind. Nun konnte ein solches Verfahren offenbar nur möglich werden, indem sich die strengeren wissenscliaftlichcn Yorstellimgen von ausgeprägter Eigenthümlichkeit zu ganz allgemeinen und überdies oberflächlichen Ideen verflüchtigten. Ueberhaupt ist in Bezug auf das Wenige, was für die Geschichtsschreibung der Wirthschaftslehre bisher geschah, die Bemerkung gerechtfertigt, dass man die Geschichte einer eigentlichen ­ Wissenschaft nur schreiben kann, wenn man diese Wissenschaft ­ selbst versteht. Aeusserliche Bücherkenntnisse genügen hiezu am allerwenigsten. Ein Geschichtsschreiber der Physik, welcher die Vorstellungen über Schwere und Leichtigkeit, wie sie im unwissenschaftlichen Zustande der betreffenden Sphäre ganz unwillkürlich gebildet werden, als Theorien und als Beweise ­ für das Dasein einer wissenschaftlichen Erkenntniss aufführen ­ und einreihon wollte, würde sich lächerlich machen. Das Einzige, was ihm erlaübt wäre, würde eine Einweisung auf derartige Ideen als auf die sichern Merkmale des Mangels einer wissenschaftlichen Erkenntniss sein. Aehnlich verhält es sich nun auch in unserm Gebiet. Ja man muss hier sogar noch strengere Anforderungen machen, weil der bisherigen Unfertigkeit wegen die Abschweifung in das Unbestimmte und Bedeutungslose hier noch weit näher liegt. Die Kenntniss der ganz gewöhnlichen Vorstellungen von den wirthschaftlicheii Dingen ist also keine Ausstattung, mit welcher sich Jemand an die Behandlung der Geschichte unseres Wissensgebiets machen dürfte. Dennoch haben die meisten geschichtlichen Beiträge in dieser Bich tun g auf wenig mehr, als auf jenem Verständniss für die gleichgültigeren und gemeineren Gedanken beruht. Man hat die gesammte Politik in die Kennzeichnungen des Inhalts der schriftstellerischen Erzeugnisse hineingezogen und die allernnerhcblichsten, gelegentlichen Bemerkungen so behandelt, als wenn cs Bostandtbeile der Wirthschaftslehre wären. Man hat die ärmlichsten Reflexionen moralisirender Natur weitläufig besprochen ­ und die unvermeidlichen Verrichtungen, die bei einem gesunden Gehirn Angesichts bestimmter äusserer Thatsachen dos wirthschaftlichou Zustandes eintreten müssen, als Zeugnisse fill' das Dasein einer wissenschaftlichen Einsicht ausgegeben. Man hat in die unerheblichsten Aeusserungen der älteren und alten Schriftsteller moderne Erkenntnisse hineingedichtet, die ihnen völlig fern lagen. Auf diese Weise ist es geschehen, 14 dass man bis jetzt eine gründliche Kenntniss gar nicht aus solchen Geschichtsherichten gewinnen konnte und keinen andern Ausweg hatte, als die Quellen, d. h. die grossen Schriftsteller selbst zu lesen. Diese Nothwendigkeit ist aber vollends unumgänglich ­ geworden, seit die neusten Wendungen der Volkswirthschaftslehre die Betrachtungsart erweitert und geschärft haben und die älteren Leistungen in einem neuen Licht erscheinen ­ lassen. In dem Maasse, in welchem sich das wirthschaftlicho Wissensgebiet selbständig macht und sich mit bestimmteren, dem Missverständniss und der Verwechselung weniger ausgesetzten ­ Einsichten bereichert, wird auch die strengere Art der Geschichtsdarstellung an Boden gewinnen, weil ohne sie auch nicht einmal ein Eindringen in die älteren Zustände der thatsächlichen Wirthschaften selbst möglich ist. Dagegen wird jene oberflächliche Befassung mit einem Gegenstände verschwinden, der nicht dazu gemacht ist, vom Standpunkt eines mittleren Maasses allgemeiner historischer Bildung behandelt zu werden. Man wird mehr und mehr nach Thatsachen der Wirthschaftstheorie fragen und sich nicht dabei beruhigen, wenn an Stelle derselben eine gleichgültige Notizensammlung zum Vorschein kommt. Ebenso werden auch diejenigen Schriften, welche nicht viel mehr als Bücherverzeichnisse mit einigen aus dritter und vierter Hand bezogenen, meist schiefen und unzuverlässigen Erläuterungen sind, den Werth, den sie etwa noch in mancher Leute Augen haben mögen, gänzlich verlieren. Zu dieser Gattung ­ gehörte das wässerige Erzeugniss eines Pester Professors, des Herrn Kautz, vom Jahre 1860, welches sich zwar nur als „Literaturgeschichte“ der Ockonomie gab, aber durch seine Plattheit und seinen Urtheilsmangel sogar jede Vergleichbarkeit ­ mit dem doch wahrlich auch nicht allzu eindringend abgefassten ­ Blanquischen Buch bei Jedermann ausschliessen musste, der sich einigen Sinn für die verhältnissmässige Gewandtheit der Französischen Erscheinung erhalten hatte. Nebenbei hat Herr Kautz, der hauptsächlich Brocken von Herrn Boschors Tisch zu einer breiten Bettelsuppe verdünnte, auch schon einen Vorgeschmack geliefert, wie das Hauptgericht seines Tischherrn ­ selbst beschaiffen sein werde. An Stelle solcher Zwittererscheinungen ­ werden einerseits rein bibliographische und rein technische literarische Hülfsmittel, andererseits aber echte Geschichten der Theorie treten. Dies alles wird um so eher und um so mehr geschehen, je entschiedener die Täuschung beseitigt wird, als wenn gemeine Vorstellungen über wirthschaftliche Thatsachen und Vorgänge schon wissenschaftliche Theorien wären. 3. Soll durchaus ein Satz über das Alter unseres Wissensgebiets ­ in einer Weise ausgesprochen werden, die von der am Anfang unseres Jahrhunderts herrschenden Vorstellung abweicht, ­ so kann man getrost sagen, dass die Nationalökonomie als Wissenschaft jünger sei, als man gewöhnlich annimmt. Es ist also nicht die oben berichtete Bemerkung, sondern eher deren Umkehrung am Platze. Diejenigen, welche das Schema von den drei Systemen (Mercantilismos, Physiokratie und Industriesystem) ­ zum Ausgangspunkt nahmen, hatten bezüglich der eigentlichen Theorie bereits zu viel gethan. Das physiokratische System ist allenfalls als ein phantasiemässiger Versuch ­ zu betrachten; aber schliesslich werden Diejenigen Recht behalten, welche die ernstlichere Constituirung der Wissenschaft ­ von Hume und Adam Smith datiren. Doch wir wollen hier der besondern Darstellung noch nicht vorgreifen. Der Gedanke, auf den es an dieser Stelle ankommt, bezieht sich nicht auf die Stufenleiter der verschiedenen Anschauungsweisen, sondern richtet sich ganz allgemein auf den Gegensatz des Wissenschaftlichen ­ und des fast zu jeder Zeit allgemein Zugänglichen. ­ Gesetzt nun, es stände Jemand noch heute ausschliesslich äuf dem Standpunkt der Smithschen Oekonomie, so würde selbst dieser noch unentwickelte Kreis von Einsichten die Vermengung ­ und Verwechselung mit jeder beliebigen Reflexion verbieten. Wer sich also auch nur die Hauptsätze dieses wirthschaftlichen Gedankenkreises gehörig zu eigen gemacht hätte, würde darauf verzichten müssen, die Geschichte der Wirthschaftslehro im Alterthum suchen oder gar durch mittelalterliche ­ Früchte der theologischen Scholastik decoriren zu wollen. Nehmen wir dagegen an, dass Jemand für strengere wissenschaftliche ­ Begriffe und für einen rationellen Zusammenhang derselben so wenig Sinn hätte, dass ihm nicht einmal die Lehren ­ Adam Smiths verständlich wären, so würde eine solche Capacität allerdings dazu angethau sein, das Behältniss für die zusammengewürfelten Abfälle aller Zeiten abzugeben. In einem 16 solchen Behältniss, wie es z. B. in Deutschland noch jetzt durch eines der auf den Universitäten am meisten empfohlenen sogenannten Lehrbücher, nämlich durch das lioschersche, repräsentirt wird, kann man selbstverständlich keine rationelle Kritik erwarten. Bei Behandlung des Listschen Systems wird jedoch erst der Ort sein, über diese Spielart einer falschen oder vielmehr nur angeblichen Geschichtlichkeit Einiges zu bemerken und die Verkommenheit dieser Erscheinung im Contrast ­ mit der unvergleichlich hervorragenden Grösse der eben genannten ­ nationalökonomischen Vertretung des Deutschen Namens ­ zu charakterisiren. Nicht einmal für die Erforschung der Alterthümer und der Geschichten der verschiedenen Völker ist die eben bezcichnete unkritische Art irgend zu gebrauchen. Will der allgemeine ­ Historiker, der sich die Darstellung einer Volksgeschichto, z. B. des alten Griechenland, zur Aufgabe macht, in die Zustände ­ und Entwicklungsstufen der in Frage kommenden Wirthschaitsverhältnissc tiefer eindringen, so bedarf er vor allen Dingen einer festen Theorie über diejenigen Beziehungen und Gesetze, welche sich zu keiner Zeit verleugnen. Mit diesen Gesetzen kann er die verschiedensten Fälle und Gestaltungen beherrschen, sobald er überhaupt gelernt hat, die veränderten Ergebnisse zu beurtheilen, welche ein und derselbe wirthschaftliche Satz bei seiner Anwendung auf verschiedene thatsächliche Voraussetzungen liefert. Zu jenen Gesetzen gehören selbstverständlich ­ auch die Regeln der Entwicklung, nach welchen sich die Aufeinanderfolge, der Grad von Beharrlichkeit und die Veränderungen der ökonomischen Zustände bestimmen. Aussei - dem wird es für die Kennzeichnung des wirthschaftlichen Bildungszustandes ­ eines solchen Volks in einer gegebenen Zeit von grossem W er the sein, die Auslassungen der verschiedensten Gattungen seiner Schriftsteller zu untersuchen. Die Thatsachen selbst werden sich auf diese W eise aus den ungleich artigsten Gebieten der Literatur erläutern und näher bestimmen lassen. Namentlich wird man oft icstzustellen vermögen, wieweit das ökonomische Bewusstsein reichte und welche Verhältnisse ini wirthschaitlichen Leben gleichsam unbewusste Natui-thatsacheii blieben. Grade aber für die Zwecke einer solchen Sonderung und namentlich für die richtige Bestimmung der Grenzen, in denen sich die wirthschaftlichen Vorstellungen bewegten, ist 17 die moderno Theorie mib ihrer ausgeprägten Eigenthümlichkeit und hchilrfo am allerwenigsten %n cnthehren. Wer dagegen < le oistclluiigcn des Alterthums so bctraclitot, als wären sie schon \ orwegnahmen des wesentlichen und wissenschaftlichen Inhalts der modernen Nationalökonomie, bekundet hiemit, dass er weder Jene noch diese gehörig versteht. Es liegt daher auch ira Interesse der allgemeinen Geschichtsschreibung, dass die Vermischungen und Verwechselungen gewöhnlicher oder in Ihrem Zusammenhang bedeutungsloser Vorstellungen mit der bewussten Aufstellung wissenschaftlicher Sätze ausgeschlossen werden. Wie man in dieser Richtung nicht zu verfahren habe dafür lieferte der Augenblick ein neues Beispiel in dem ephemeren Buch von Du Mosnil-Marigny: Histoire de l'économie zolle b.3 an das classische Athen reconstruirt, und die indns.nello Donkwc'so ergel.t sich da, « o sonst nur das gelehrte TÎ leitender, strenger wissenschaftlicher Iheoricri nicht aussöhnen. w I^iGnach hätten wir in Bezug auf wissenschaftliche irthschaftstheorio vom Alterthum eigentlich gar nichts Po-1 belichten, und das gänzlich unwissenschaftliche 1 e a tei bietet dazu noch weit weniger Veranlassung. Da jedoch die den Schein der Gelehrsamkeit eitel zur Schau tragende ­ Manier schon mehrfach und nicht etwa hlos in Deutschand in unser Gebiet eingedrungen ist und den reinen Charakter er modernen Wissenschaft verunziert hat, so müssen zur Notiznahrae ­ wenigstens einige Beispiele beigebracht werden. ganzen Griechischen Alterthum waren eigentlich nalonalökoiiomischc Sätze von wissenschaftlicher Bedeutung imbekannt. Die Vorstellungen, die man in Rücksicht auf ökoomisc IC Angelegenheiten hegte, betrafen entweder nur die Einrichtungen des Hauswesens, oder waren, wo sie sich zufällig aut den Veikehr ausdehnten, von keinem Bewusstsein Tragweite begleitet. Gebildete und mg, Geschichte der 5ationalükonomio. 2. Auflage. 2 — 18 staatsmännisch denkende Beobachter und Darsteller der allgemeinen ­ Thatsachen haben natürlich gewisse wirthschaftliche Züge, die bei dem üeberblick unmittelbar in die Augen fielen, nicht leicht zu übersehen vermocht. Die öffentlichen Finanzen mussten auch den Praktikern jenerZeiten und Zustünde manches eigentlich volkswirthschaftliche Verhältniss nahebringon. Allein von der bewussten Aufstellung auch nur eines einzig'en Princips der Volkswirthschaftslehre, an welches man rationelle Folgerungen ­ geknüpft und welches man als wissenschaftlichen Satz in irgend einem Zusammenhang gleichartiger Wahrheiten geltend ­ zu machen versucht hätte, ist keine Spur anzutreffeu. Man wird thatsächlich freilich mehr gewusst haben, als man bei Xenophon oder bei Platon und Aristoteles an allgemeinen Vorstellungen ­ antrifft. Dennoch ist auch unter Berücksichtigung ­ dieses Umstandes kein thatsächlicher Anhaltspunkt für die Rechtfertigung der Voraussetzung vorhanden, dass man zu irgend erheblichen Elementen einer nationalökonomischen Wissenschaft gelangt wäre. Die Geschäftsleute jener Zeit werden zwar sicherlich von manchen wirthschaftlichen Vorgängen, ­ die ihr Interesse unmittelbar berührten, praktisch brauchbarere Vorstellungen gehabt haben, als mancher heutige Professor der Nationalökonomie, der durch Citate aus Aristoteles ­ den Mangel seiner Urthcilskraft zu ersetzen sucht. Allein von dem Wissen oder vielmehr dem Instinct der Routine bis zu einer, auf mehr als die nächsten Zwecke ausblickenden Beurtheilung und Einsicht ist noch ein sehr weiter Schritt, wie wir dies heute jeden Tag an unsern eignen Zuständen beobachten können. Ganz ohne Zweifel wusste der Händler zu allen Zeiten und unter allen Verhältnissen, dass die grössere Menge des Angebots der Waaren, mit denen er sich befasste, unter übrigens gleichen Umständen und namentlich bei gleichgebliebenem ­ Bedürfniss die Aussichten auf die Erzielung der bisherigen Gegenleistung ungünstiger gestaltete. Ebenso musste er auch wissen, dass man eine Sache unmittelbar gebrauchen oder sie für andere Gegenstände Umtauschen kann. Indessen wird ein antiker Kaufmann schwerlich diese letztere Vorstellung ­ für so erheblich gehalten haben, um sie für eine besondere ­ Weisheit auszugeben. Da sie sich aber gelegentlich im ersten Buch von Aristoteles Schrift über den Staat in recht trivialer und verschulter Art ausgesprochen findet, so machen — 19 einige Neuere, welche die echte Philologie und wahre Alterthumsforschung ­ nur carikiren, aus jenen Vorstellungen sofort die moderne Unterscheidung von Gebrauchswerth und Tauschwerth. ­ Uebrigens besteht der Humor der Nachweisung dieses Unterschieds als einer hesondern Erkenntniss der antiken Welt noch obendrein darin, dass der moderne Sprachgebrauch und die Gewohnheit, von Gebrauchswerth und Tauschwerth zu reden, grade ein Ausdruck für die erheblichsten Irrthümer gewesen ­ ist, in welche die Volkswirthschaftlehre in ihren ersten modernen Formulirungen verfallen ist und von denen sie sich erst in allerjüngster Zeit und auch dies nur im Rahmen der am meisten fortgeschrittenen Systeme befreit hat. Man legt also den antiken Schriftstellern auf diese Weise moderne Irrthümer ­ unter, von denen die volkswirthschaftliche Gleichgültigkeit ­ und Unschuld ihrer Vorstellungen weder im Rechten noch im Schlechten etwas wissen konnte. Wenn sich daher hei ihnen einmal ein Satz findet, in den sich eine moderne Theorie hineindichten lässt, so ist dies noch kein Zeichen einer wirklichen ­ Kenntniss. Man muss vielmehr stets danach fragen, was sie wirklich meinten, und ob sie, wenn sie zufällig eine anscheinende Wahrheit aussprachen, sich auch des Gegensatzes gegen den zugehörigen Irrthum bewusst waren. Ohne diese Vorsicht wird man in ihre aus dem Zusammenhang gerissenen Sätze allzu leicht Vorstellungen hineinlegen, die jene Schriftsteller ­ selbst gar nicht hatten und auch nicht einmal suchten. Die Moral, die Privatwirthschaft und die technischen Ackerbaurathschläge, ­ mit denen sie sich beschäftigten, gehören in der Weise, in welcher sie diese Dinge zusammenmischten, gar nicht in die Nationalökonomie. Auch die moralische Empfehlung von Sparsamkeit ist kein wissenschaftlicher Satz der Wirthschaftslehre oder Socialtheorie und wird sicherlich nicht gefehlt haben, wo es überhaupt bei den Völkern Moralisirer, Propheten oder sonst etwas Aehnliches gegeben hat. Lassen wir uns also in das Reich solcher Ge*-wöhnlichkeiten hinabziehen, so geben wir hiemit die Würde der Wissenschaft und des verstandesmässigen Verhaltens Preis. Bei solchen Abwegen ist es aber nicht einmal ausschliesslich geblieben. Die Niaiserie ist so weit gegangen, in dem Eifern der Propheten und Moralisten grade die Herrschaft der Grundsätze ­ zu erblicken, deren Mangel jene mahnenden Persönlich-2* 20 keiten beklagten. Anstatt, wie es sich gehörte, auf den entgegengesetzten ­ Zustand als Gepräge des wirklichen Lebens zu schlicssen, hat man die Meinungen und Satzungen der gegen die Thatsachen reagirenden Schriftsteller als Ansichten genommen, die im Verkehr Geltung gehabt hätten. Durch solche Wendungen könnte man von der heutigen Welt Alles beweisen, was mau nur irgend wünschte, und die früheren Völkere-xistenzen sollten in dieser ­ Beziehung denn doch auch nicht so betrachtet werden, als wenn bei ihnen die Beschränktheit der vorherrschende Zug des geschäftlichen ­ Verkehrs und der staatsinännischen Praxis gewesen wäre. 5. In Platons Schrift über den Staat hat man unter vielem Andern auch das moderne Capitel von der volkswirthschaftlichen Arbeitstheilung finden wollen. Freilich hat Plato nicht übersehen, dass es verschiedene Beschäftigungen gab und geben musste. Auch hat er die verschiedenen Geschicklichkeiten und Anlagen dabei nicht vergossen. Wenn indessen so etwas nationalökonomische Weisheit sein soll, so hat sie der Urheber der philosophischen Idcenlehre mit jeder Person gcthcilt, die überhaupt zu einem Gedanken über das auf der Hand Liegende Veranlassung erhielt. Man ehrt jene Grössen wenig, wenn man bei ihnen das sucht, was sie selbst nicht suchten und wovon ­ sie gar keine Rechenschaft geben wollten. Die Platonische Staatsdichtung musste selbstverständlich alle möglichen Verhältnisse ­ berühren und kann allenfalls in ihrer ganz entfernten Aehnlichkeit mit Utopien der neuern Zeit, aber nicht mehr mit dom ‘modernen Socialismus verglichen werden. Dagegen ist es schlecht angebracht, in ihr nationalökonomische Theorien suchen zu wollen. Das Gesetz der Arbeitstheilung, wie cs die Volkswirthschaftslchrc von vornherein verstanden hat, ist denn doch etwas mehr, als die höchst unerhebliche Vorstellung, dass mannichfaltige Berufszweigo mit entsprechenden verschiedenen Geschicklichkeiten existiren, und dass Jemand nicht Alles in Allem sein kann. Die Grenze, welche der jeweilige Umfang des Marktes für die weitere Verzweigung der Berufsarten und die technische Zerlegung der Arbeit in einzelne 8])Ccialoperationen setzt, — die Vorstellung von dieser Grenze ist erst diejenige ­ Erkenntniss, mit welcher die sonst kaum wissenschaftlich ­ zu nennende Idee von der thatsächlichen Arbeitstheilung zu einer ökonomisch erheblichen Wahrheit wird. Bei ciuer solchen Auffassung muss natürlich der Gedanke der ausser- 21 ordentlichen Prodnctionssíeig-ening als Wirkung der Tbeiliin ^ Ol Veiiichtiingen zu Grunde liegen mul eingeschlossen sein Nun snoho man aber eine derartig bestimmte und bewusste -hinsicht bei Platon oder überhaupt bei den antiken Schrift-Btellorn; man wird, wenn man zu unterscheiden weiss, auch nicht einmal eine Annäherung daran ausfindig machen, I)ie Rolle des Geldes ist zu allen Zeiten die erste Hauptanregnng zu wirthschaftlichen Gedanken gewesen. Was wusste aber ein Aristoteles von jener Rolle? Ofienbar nichts weiter, als was in der Vorstellung liegt, dass der Austausch durch Vermittlung des Geldes dem ursprünglichen Naturaltausch gefolgt ­ sei. Pie Aotiz, dass Bezeichnung der Gewichtsmenge und Prägung erst eingeführt werden mussten, ehe sie vorhanden sein konnten, wird man auch wohl nicht als einen besondern Aufschluss ausgeben können. Wenn aber der Stamrit in dem schon erwähnten ersten Buch seiner Schrift über den Staat zu den a^ das Geld bezüglichen paar Bemerkungen noch hinzufü,yt, dass der durch das Geld möglich gewordene, ins Unbestimmte gehende Erwerb sammt dem Zinsnehmen wider die Natur sei, ^ druckt er hiemit nur eine moralische Antipathie aus, deren Erklärung ziemlich nahe liegt. Sie findet sich bei den Griechischen ­ und bei den Römischen Schriftstellern sehr häufig, und wenn auch aus derselben nicht im Mindesten geschlossen werden kann, dass der wirkliche Verkehr unter dem Einfluss solcher Ansichten eine andere Richtung erhalten habe, so steht es doch umgekehrt frei, den Ursprung jenes Widerwillens in den thatsächlichen Verhältnissen zu suchen. Da Grundbesitz und Landbau die maassgebende Grundlage der antiken Wirth-Bchaftsverhältuissc waren, so mussten die durch den Handel oder andere Geschäfte aufkommenden Geldmächte als Vertreter einer Erwerbsgattung erscheinen, die einerseits mit den alten Ueberlicferungen nicht übereinstirnmto und andererseits als unbequemer Nebenbuhler oder missliebiger Helfer die Regungen < er Eifersucht und des Ressentiment verdiente. In einer ähnichcn Weise haben sich zu den verschiedensten Zeiten die Oí action im engem Sinne und das blosse Gewinnmachen gegenübergestanden. Man braucht daher in der Entstehung yeses allgemeinen Gegensatzes keine specifische Eigenthümlichkeit der antiken Welt zu suchen. Wohl aber ist jener Mangel n Einsicht, welcher sich in der Verwerfung des Zinses Angesichts von gebilligten Voraussetzungen des Eigenthums und der Sklaverei ausspricht, den fraglichen Schriftstellern eigenthümlich, und hiebei hat Aristoteles sogar noch Einiges voraus, indem er meint, der blosse Umtausch sei darum so naturgemäss, weil er in sich selbst sein Ziel finde und nicht, wie der Gelderwerb, ins Schrankenlose treibe. üebrigens müssen auch in Rücksicht auf die Rollo des Geldes thatsächlicli Ansichten vorhanden gewesen sein, denen zufolge die Bedeutung desselben auf blosse Uebereinkunft oder aber auf eine entgegengesetzte und jedenfalls bessere Idee zurückgeführt ­ wurde. Der Umstand, dass sich dieser Sachverhalt sogar aus den eignen Auslassungen des Aristoteles entnehmen lässt, ist noch die beste Frucht seiner Bemerkungen. Man muss indessen, um zu diesem Ergebniss zu gelangen, schon Schlüsse machen und die andern Schriftsteller, namentlich Xenophon, gehörig berücksichtigen. Alsdann kann man allenfalls ­ behaupten, es sei in der Betrachtung des Geldes schon eine entfernt ähnliche Auffassung versucht worden, wie sie durch das neuere Mercantilsystem ausgebildet worden ist. Alle solche Vorstellungen, wie man sie theils in zweideutigen Spuren auffindet, theils voraussetzon kann, konnten jedoch nur Einkleidungen ­ der ersten ganz unvollkommenen Gedankenbildung sein, der wir nicht die scharfe Bestimmtheit des wissenschaftlichen ­ Bewusstseins unterschieben dürfen. G. Die Griechen hatten wissenschaftliche Anlagen und konnten hiedurch auch da, wo sie thatsächlich nicht viel wussten, ­ wenigstens die Formen des Denkens mit einer gewissen Virtuosität geltend machen. Hiedurch gelangten ihre philosophischen ­ Schriftsteller auch in Rücksicht auf ein paar volkswirthschaftliche Punkte zu Auslassungen, welche den ganz gewöhnlichen ­ Ideen einen zur Mittheilung geeigneten Ausdruck verliehen. Was die Geschäftsleute sicherlich im einzelnen Fall weit besser übersahen, wurde auf diese Weise, wenn auch unvollkommen, ­ so doch abstract und allgemein formulirt. Ganz anders verhält es sich dagegen mit den Römern, deren allgomeinwissenscliaftliche Ungeschicklichkeit und Unfruchtbarkeit eine anerkannte Thatsache der Geschichte ist. Man hat ihre Landbauschriftsteller aus den verschiedenen Jahrhunderten herbeigezogen, ­ um Spuren nationalökonomischer Theorie nachzuweisen. ­ Indessen wird die Bemerkung genügen, dass derartige 23 — eisuche noch kläglicher ausgefallen sind und ausfallen mussten, ­ als die entsprechenden Bemühungen um eine Volkswirthschaftslehro der Griechen. Die Justinianische Sammlung von Bruchstücken juristischer Schriftsteller sowie überhaupt die Römischen Rechtsquellen enthalten allerdings einiges Material zur Charakteristik der wirthschaftlichen Zustände; aber sie sind fast völlig leer an dem, was man etwa wirthschaftliche Theorie zu nennen belieben möchte. Die Stelle des Juristen Paulus, in welcher derselbe in wenigen Zeilen sagt, dass der Kauf durch Einführung des Geldes aus dem Tausch entstanden sei, wird wahrlich nicht als besondere Errungenschaft gelten können, da solche Ideen so nahe lagen, wie die entsprechenden Verhältnisse ­ selbst. TJeberhaupt haben die Römer, abgesehen von der Rechtstheorie, nie etwas Anderes gethan, als sich zum Echo der meist noch nicht einmal gehörig verstandenen Aussprüche ­ der Griechen gemacht. Es versteht sich von selbst, dass, wenn man in den Urkunden ­ der übrigen Völker des Alterthums nur suchen will, auch gewisse ganz gewöhnliche Gedanken nicht fehlen werden, welche die Aussenseite der wirthschaftlichen Erscheinungen aufgefasst haben. Sobald Geld im Gebrauch war, hatte man nothwendig auch irgend eine Vorstellung’ von dessen Verrichtungen, und ähnlich muss es sich mit jeder andern in die Augen springenden ­ Ihatsache verhalten haben. Eine blosse Beschreibung und Kundgebung der sich unwillkürlich bildenden Vorstellungen ist aber noch keine nennenswcrthe Einsicht, und über eine solche Beschreibung waren ja nicht einmal die geistig regsamen Griechen sonderlich hinausgekommen. Eine Untersuchung der Gründe und Ursachen der wirthschaftlichen Vorgänge war daher ­ etwas geblieben, woran nicht einmal gedacht wurde, ehe die neuste Zeit das selbständige Gebiet einer eigentlichen Nationalökonomie ­ abgrenzte. Das Mittelalter ist fast in allen wissenschaftlichen Beziehungen ­ nur eine einzige grosse Wüste gewesen. Dennoch ist es ebenfalls heimgesucht worden, und die Verkommenheit einzelner ­ Behandlungsarten der Nationalökonomie hat auch hier ihren Mangel an Unterscheidungsvermögen zur Geltung gebracht. )ie mittelalterlichen Theologen haben sich gefallen lassen müssen, unter die Reihe der Nationalökonomen einregistrirt zu werden. Ein Thomas von Aquino spielt als Depositar volks- •24 •wirtbschaftliclier Wissenschaft sicherlich eine recht komische Rolle; aber selbst da, wo bei andern Erscheiunng’cn diese Komik wegfilllt, bleiben noch immer ziemlich wunderliche Figuren übrig. Die Scholastiker des Mittelalters sind nicht die Leute, bei denen man volkswirthschaftliche Theorien zu suchen hatte. Wenn es hoch kam, gelang es hier und da einmal einem Schriftsteller, ­ das ziemlich rein wiederzugebon, was er etwa aus Aristoteles ­ oder aus den sich auf den letzteren stützenden Schriften gelernt hatte. Im besten Falle waren also diese sogenannten volkswirthschaftlichen Vorstellungen ein Nachhall der schiffbrüchigen ­ und verdunkelten Hinterlassenschaften des Alterthuins. Auch an die Hebräischen Urkunden knüpfte man hüuhg an, und so entstand ein geschmackloses Gemisch von Vorstellungen, ­ die stets irgend welche autoritäre Redensarten und Anführungen ­ zum Geleit ihres auch ohnedies meist versclmürkeltcn Ausdrucks haben mussten. Nur in sehr günstigen Ausnuhmsfälleu war diese Bagage etwas leichter und weniger unbeholfen gestaltet. Indessen auch in diesem Fall darf man nicht voreilig ­ nationalökonomische Theorien herausklaubcn wollen. 8o ist z. B. die Abhandlung des dem vierzehnten Jahrhundert angehörenden Bischofs Oresmc, deren Französischen Text man 1864 herausgegeben hat, und welche den Ursprung des Geldes, vornehmlich aber die Münz Verschlechterung behandelt, durchaus ­ keine Erweiterung der wirthschaftlich erheblichen Ansichten. Abgesehen von der Einlassung auf die Herstellung der Münzen bietet sie sogar noch weniger, als bei Aristoteles bereits vorhanden ­ war. Was ihr Verfasser über den Ursprung des Geldes sagt, hat er eingcständlich auf Aristoteles Autorität angenommen. Die flüchtige Aeusserung, das Gold habe mehr Werth, weil es schöner und schwerer zu haben sei als das Silber, kann noch nicht für eine richtige Theorie gelten, da man derartige Wortwend ­ un gen , die sich zur Hineindichtung eines dem Autor gar nicht bewussten Sinnes missbrauchen lassen, wohl noch mehr und namentlich auch bei den Dichtern und den übrigen, auf gar keine Wissenschaft ausgehenden Schriftstellern antreffen dürfte. Da jedoch die Schrift von Oresmc in ihrer Französischen Gestalt in der Gesellschaft eines wirklich grossen wissenschaftlichen ­ Namens, nämlich zusammen mit einer Arbeit des Copernicus ­ über die Münzfabrication (Traité de la première invention des monnaies de Nicole Oresme et traité de la monnaie do Copernic, annotes par Wolowski, Paris 18G4) erschienen ist, so kann es einigermaassen die Mühe lohnen, sich selbst zu überzeugen. ­ Man wird bei näherem Zusehen und unter Voraussetzung ­ einer genauen Kenntniss des in unserer modernen Geldtheorie Erheblichen sich sehr bald überzeugen, dass weder in der einen noch in der andern Schrift in Rücksicht auf die volkswirthschaftlicho Theorie der Functionen des Geldes etwas Wichtiges enthalten sei. Der Unterschied in dem Interesse an beiden Arbeiten besteht nur darin, dass wir es in dem einen Falle mit den Gedanken des Begründers der modernen Astronomie, ­ in dem andern Falle aber nicht einmal mit einer Person aus dem Kreise der eigentlichen Wissenschaften zu thun haben. Abgesehen von der lebhaften Theilnahme, mit welcher Copernicus ­ für die Herstellung soliden Geldes und gegen die Müuzverschlechterung eintrat, hat es immerhin einigen Reiz, zuzusehen, ­ ob nicht die ganz gewöhnlichen Irrtliümcr solchen Geistern ersten Ranges selbst in einer Nebenarbeit fremd geblieben ­ sind. In der That kann man wahrnehmen, wie hier die Kraft der rein wissenschaftlichen Auffassung die Widei--sprüche ferngehalten und der Auseinandersetzung eine reine und klare Gestalt gegeben hat. Nichtsdestoweniger wird man aber auch bei dieser Gelegenheit einsehen müssen, dass es vergebens ­ sein würde, über Rolle und Verrichtungen des Geldes Vorstellungen zu suchen, die mehr enthielten, als die ganz gewöhnlichen ­ Ideen des Griechischen Alterthums. Das schliessliche Ergebniss bleibt also immer das Nichtvorhandensein eigentlicher ­ und erheblicher volkswirthschaftlicher Sätze vor Beginn der neuern Zeit. Vorher hat man zwar überall wirthschaftliche Vorstellungen unwillkürlich bilden müssen; aber man hat sich nie zu wirthschaftlichen Sätzen und rationellen Verbindungen solcher Sätze erhoben. Zweites Capitel. Der Mercantilismus und die Colbertsche Praxis. Der natürliche und noth wen di ge Entwicklungsgang wirthschaftlicher Einsichten hat seinen Ausgangspunkt in der Praxis der Geschäftsleute und Staatsmänner. Um aber schliesslich zu einer eigentlichen Wissenschaft zu führen, muss er zuerst irgend einmal zu einer entschiedenen Loslösung von dem unmittel- 26 baren Einfluss der vielgestaltigten und sehr gemischten Antriebe des unmittelbaren Thuns gelangen. Diese Abzweigung einer rein 'öder vorherrschend theoretischen Thätigkeit ist nun sowohl ­ erfahrungsmässig als auch aus Innern Gründen in ihren ersten Versuchen weit grossem Abirrungen ausgesetzt, als sie in der thatsächlichen Befassung mit den Wirthschafts- und Staatsgeschäften vorzukommen pflegen. Sobald sich die theoretische ­ Speculation selbständig machen will, wird sie das Gewicht ­ auf die Gonsequenz leitender Vorstellungen legen müssen und wird ausserdem nicht umhin können, die Schlusskraft allgemeiner ­ principieller Anschauungen zu erproben. Hiebei wird nun fast unvermeidlich die auf das neue Gebiet gerichtete und in dieser Beziehung gleichsam erst erweckte Phantasie eine Rolle spielen und Mischungen zu Tage fördern, in denen sich der verstandesmässigo Gehalt noch keineswegs abgeklärt hat. Dieser sehr begreifliche Hergang ist auch das Schicksal des volkswirthschaftlichen, in den Jahrhunderten der neuern Zeit vorbereiteten und erst in der neusten Epoche eiuigermaassen constituirton IVissensgebiets gewesen. Der gesamuite Mercantilismos und dessen besondere Ausprägung in den leitenden ­ Ideen der Oolbertschen Staatspraxis vertreten nebst allen Schriftstellern, die im Sinne dieser Thatsachen oder auch wohl gelegentlich und inconsequent im entgegengesetzten Sinne arbeiteten, noch keine selbständige Volkswirthschaftslehre. Der erste Versuch aber, der in der Richtung auf eigentlich nationalökonomische ­ Theorie seit der Mitte des 18. Jahrhunderts von Quesnay gemacht wird, bleibt, wie die ganze Physiokratie, in einer höchst phantasiemässigen und den Charakter der Wissenschaftsdichtung ­ an der Stirn tragenden Anschauungs- und Schlussweise befangen. Erst mit Adam Smith, den man zugleich ­ als Vertreter der Humeschen Bemühungen betrachten kann, führt sich die Wissenschaft als solche mit einem entscheidenden ­ und zugleich umfassenden Versuch ein und gewinnt einige feste Anhaltspunkte, die trotz aller Mischung mit den erheblichsten Irrthümern und trotz der einseitigen, oft verfehlten I assungen der zugehörigen Nebengedanken dennoch bleibenden Werth beanspruchen können. Mit dem Werke Adam Smiths sind mindestens einige rein wissenschaftliche Elemente des Inhalts unseres Gebiets und daneben auch einige Grundzügo für die Methode gesichert. Dennoch ist aber auch in der 27 epochemaclieiiden Arbeit des genannten Schotten die Wirkung nicht zu verkennen, welche die theoretisirende Loslösung von den Maximen der Staatspraxis und des Geschäftslehens zunächst im Gefolge haben muss. Diese Trennung hat überhaupt bis auf den heutigen Tag noch gar nicht aufgehört, die wissenschaftliche ­ Thätigkeit und die späteren Systemversuche zu Abwegen ­ zu veranlassen, und sie dürfte erst dann nicht mehr schaden, wenn sich die strenge Theorie vollständig festgestellt haben wird. Ja man kann behaupten, dass die ganze neuste Geschichte unseres Gebiets- von Systemen zu reden hat, die grade in dem grössten Theil ihrer principiellen Behauptungen nichts weiter als Wirkungen jener Loslösung und hiemit die zugehörigen ideologischen Einseitigkeiten producirt haben. 2. Obwohl es eine umfassende Literatur des Mercantilismus giebt, so ist der Schwerpunkt dieses Systems doch in der Praxis zu suchen. Aus diesem und keinem andern Grunde ist die früher gewöhnliche und noch jetzt häufige Aufführung desselben in der bekannten Trias von Systemen zu verwerfen. Man stellt etwas zu Ungleichartiges zusammen, wenn man Mercan ­ tilsy stem, Physiokratie und Industriesystem als drei theoretische ­ Standpunkte unter dem allgemeineren Gesichtspunkt wissenschaftlicher Gedankenkreise vereinigt. Der Mercantilismus ­ wird mit seiner Literatur hiedurch einerseits zu hoch, andererseits aber wieder zu tief gestellt. Seine Stärke und Bedeutung liegt in der Anlehnung an die Praxis und in dem Dienst für deren Bedürfnisse, und in dieser Bichtung sind die Schriftsteller desselben den späteren eigentlich wissenschaftsbildenden ­ Systemen vielfach überlegen. Seine Schwäche wurzelt ­ aber in der Unfähigkeit, aus dem Rahmen der von der Routine gebildeten Hauptgrundsätze herauszutreten und die gelegentlichen, ­ allgemeineren und universelleren Ansichten, die; auch seinen literarischen Vertretern nicht ganz gefehlt haben, ; consequent geltend zu machen. Ein Mercantilsystem als Wissen- i Schaft giebt es daher streng genommen gar nicht, und man kann sich diesen auf den ersten Blick und manchen Gewohnheiten ­ gegenüber paradoxen Satz durch das Beispiel der allgemeinen ­ Politik erläutern. Wer die den politisehen Thatsachen, Maassnahmen und Staatsmaximen gewidmete und auf diese Weise an die Praxis anknüpfende Literatur sofort für ein Zeichen des Vorhandenseins einer entsprechenden eigentlichen 28 Wissenschaft nehmen wollte, würde gewaltig irreal. Die blosse Aufprilgiing einer verschulten Ansdrucksweiso macht sicherlich auch keine Wissenschaft, sondern wird das etwa davon Vorhandene ­ nur entstellen und verderben. Sic wird die Ansichten der Geschilftsleuto und Staatsmänner im besten Falle nur geschmacklos ­ und ungeniessbar machen, gewöhnlich aber selbst nicht einmal gehörig zu copiren verstehen. Wo aber das Gerüst ­ schulmässiger Darstellung nicht ausartet, sondern einfach seinem Zweck entspricht, da wird ebenfalls sein blosses Dasein noch weit davon entfernt bleiben, einem an sich unvollkommen verarbeiteten Stoff den Charakter einer folgerichtigen Wissenschaft ­ zu verleihen. Dieser Umstände muss man eingedenk bleiben, wenn man sich den Versuchen gegenüber sieht, den erst seit dem letzten Jahrhundert zur Geltung gelangten Begriff ­ einer nationalökonomischen Wissenschaft in die Acusserungen derjenigen Schriftsteller hincinzutragen, welche unter dem Einfluss des Mercantilismus schrieben. Sehr oft haben diese Autoren Auffassungen entwickelt, die aus dem Zusammenhang ­ ihrer übrigen Darlegungen herausgehoben, den Schein viel tieferer Einsichten und offenbarer Vorwegnahmen der Hauptpunkte neuerer Systeme erzeugen. Sicht man aber näher zu und berücksichtigt das Ganze ihrer Darstellung und Denkweise, ­ so findet sich regelmässig, dass sie nebenbei und in einem ihnen selbst unbewussten Widersprach auch diejenigen Hauptvorstellungen ­ des Mercantilismus cultivirten, welche von einem ernstlich veränderten Standpunkt aus verworfen oder wenigstens ­ eingeschränkt und berichtigt werden mussten. Grade die Thatsacbe, dass diese zerstreuten Glieder des Richtigen und Falschen neben einander liegen konnten, ohne dass ein einheitlicher ­ Körper der Wahrheit an zu treffen gewesen wäre, beweist uns deutlich genug, wie die Berufung auf gelegentliche Vorstellungen ­ und Ausführungen oder gar auf einzelne Stellen nur in den seltensten Fällen etwas zu entscheiden vermöge. Wo es nämlich auf die Grundansichten und eigentlichen Principien ankommt, wird man danach zu fragen haben, von welchen Vorstellungen ­ sich die Schriftsteller wirklich leiten Hessen, und man wird sich nicht dadurch täuschen lassen dürfen, dass sie bei gewissen Gelegenheiten, wo cs die grade naheliegenden Thatsachen mit sich brachten, fast unwillkürlich zu andern Aussprüchen ­ und Gesichtspunkten gelangten. lïiciiacli iát dor Grimd, aus welchem mandas Schema von den drei Systemen nicht in der gewöhnlichen Bedeutung annohmen kann, ein ganz anderer, als derjenige, welcher gegenwärtig ­ nicht selten zur Verwischung aller ausgeprägten Unterschiede ­ veranlasst. Es giebt nämlich Ansichten, denen zufolge die Vorstellung von markirten Systomrichtuugon überhaupt aufzugeben ­ wäre. Indessen liegt in einer solchen Zumuthung nichts weiter als die Verleugnung besserer früherer Beobachtungen, ­ indem die eigenthümlicli ausgeprägten Erscheinungen mit gestaltlosen Nebeln vertauscht und die charakteristischen Begriife zu leicht verwechselbaren Unbestimmtheiten verflacht werden. Die Systeme sind also wirklich vorhanden, und es ist nichts weiter zu verhüten, als dass die Virtuositäten in der Erläuterung ­ und Formulirung der praktischen Maximen, wie sie das Mcrcantilsystcm lieferte, mit den selbständigen theoretischen Aufstellungen, die bei den Physiokraten ihre erste geschichtlich ­ wichtige und wirksame Rollo spielten, in eine einzige gleichartige Einheit zusammengeworfen werden. Wie aber der Mercantilismus eine vornehmlich praktische Erscheinung gewesen ­ ist und dies auch hat nothwendig werden und bleiben müssen, wird sich aus der Untersuchung seiner Natur sofort zeigen. fl. In einem sehr allgemeinen Sinne des Worts redet man noch heute von Mercantilismus, wenn man eine Richtung bezeichnet, ­ die ihren Ausgangspunkt ausschliesslich im Gebiet dos Handels hat und dessen Interessen einseitig ohne die gebührende ­ Rücksicht auf die übrigen Berufszweige geltend gemacht ­ wissen will. Obwohl nun in diesem Sinne grade der gegenwärtige Zustand der Volkswirthschaften die Idee eines ganz modernen Mercantilismus sehr nahe legt, und obwohl dieses jüngste Gebilde keineswegs dem völlig fremd ist, was man in der Geschichte mit jenem Namen bezeichnet, so kommt es doch vor allen Dingen darauf an, die historische Erscheinung ­ zunächst als solche in ihrer vollen Eigenthümlichkeit mit allen sie wesentlich unterscheidenden Zügen zu ergreifen und sich noch nicht durch allgemeinere Aehnlichkeiten ablenken zu lassen. Man sagt sehr wenig, wenn man dem Mercantilsystem, wie cs piaktisch und literarisch in den Jahrhunderten der neuern Zeit zur Herrschaft gelangte, die Maxime zuschreibt, dass der 30 i Handel die entscheidende Macht zur Bereicherung der Völker sei. Allerdings ist diese Vorstellung sein Ausgangspunkt und sie wurzelte in einem Antriebe der Thatsachen, welcher nichts Zufälliges an sich hatte. Allein es müssen noch andere Zielpunkte ­ hinzutreten, und in dieser Hinsicht sind sogar die gewöhnlichen ­ Erinnerungen an die edlen Metalle und an die Bilanzrücksichten im Allgemeinen zutreffend. Doch pflegt man die Bedeutung, welche der Mercantilismus den edlen Metallen beilegte, ebenso wie die Art, in welcher er die Wirksamkeit der Handelsbilanz betrachtete, meist bis zur Caricatur zu verzerren; ­ — gar nicht davon zu reden, dass man den natürlichen Zusammenhang, in welchem die Bestrebungen in Rücksicht auf den Handel, das Held und die Bilanz standen, gemeiniglich übersieht. Die bekannte Midasfabel wurde schon im Altorthum und speciell auch von Aristoteles gebraucht, um zu beweisen, dass man Gold nicht essen könne. Die neuern und neusten Carikirer des Mercantilismus haben diese uralte und sicherlich nicht nach allzu viel Geist aussehende Wendung nachgeahmt und den mercantilen Anschauungen die thörichtsten Ansichten und Absichten untergeschoben. Sie haben oft genug so geredet, als wenn die Geschäftsleute und Staatsmänner beinahe geglaubt hätten, dass sich die edlen Metalle zur Nahrung des menschlichen ­ Körpers gebrauchen Hessen. Zu diesen Ausschweifungen hat ausserordentlich viel die Feindschaft beigetragen, mit welcher die neuaufkommenden Schulen und die veränderten Interessen Alles befehdeten, was mit dem Mercantilismus in irgend welcher Beziehung stand. Noch heute ist man durchschnittlich von einer unbefangenen und geschichtlich zutreffenden Würdigung der mercantilen Praxis und der ihr anhängeuden Ideen ziemlich weit entfernt. Die Hinweisung auf die Ueberschätzung der edlen Metalle durch die Mercantilisten ist zwar im Allgemeinen berechtigt, genügt aber nicht, indem man wissen muss, in welcher ­ Art die Vorstellung über die Rolle des Silbers und Goldes fehlgegriffen habe. In dieser Beziehung giebt es nun keinen andern Ausweg, als die innern und äussern Gründe zu untersuchen, aus welchen eine bestimmte Idee über die Bedeutung der edlen Me talle hervorgehen ­ konnte. Zunächst war der Handel und zwar vornehmlich ­ der auswärtige Handel im Beginn der neuern Ge- 31 schichte die wirthschaftlich vorwiegende Macht. Die höhere Civilisation und Bildung hatte sich zuerst in den Italienischen Handelsrepubliken entwickelt, und ihnen folgten in der Bedeutung ­ für die Welt und im Kampfe um Handelseinfluss später hauptsächlich die Holländer, Franzosen und Engländer. Spanien hatte dagegen mehr die Rolle übernommen, eine Zeit lang durch Ausbeutung des neuerschlossenen Welttheils die Jagd auf die edlen Metalle typisch zu vertreten und auf diese Weise zu glänzen. In dieser allgemeinen Lage der Dinge war es sehr natürlich, dass überhaupt der gesammte Handel in der Aneignung ­ von Silber und Gold eine Steigerung seiner eignen Kräfte erblickte, und so befestigte sich die in ihrem sonstigen allgemeinen Ursprung sehr begreifliche Neigung, den Reichthum überall da anzunehmen, wo die edlen Metalle in reichlicher Menge angezogen und erworben werden konnten. Der Besitz der letzteren wurde als eine Errungenschaft des Handels angesehen, ­ die zugleich wiederum den Handel zu neuen Erfolgen befähigte. Mindestens galten Silber und Gold als Zeichen des Reichthums, wenn auch der heute oft gebrauchte Satz, dass Ulan amals den Reichthum habe in Gold und Silber bestehen assen, keineswegs zutreflend ist. Niemals war man so thöricht, ( le verschiedenen Quellen des Wohlstandes und die wirthschaft-^hen Lebensbedingungen eines Volkes gänzlich zu verkennen. Höchstens haben hie und da einmal unkundige und beschränkte Schriftsteller, die noch nicht einmal immer die Oekonomie im Auge hatten, die Grenzen des gesunden Verstandes überschritten Und widersinnige Aussprüche gethan, die aus ihrem erklärenden ­ Zusammenhang entfernt und als Belägstellen angeführt, noch erst vollends zu literarischem Unfug werden. Was man aber wirklich that und was das auszeichnende Merkmal jenes Mercantilismus bildete, war die Unterwerfung jeder sonstigen natürlichen Betrachtungsweise der Reichthumsquellen ­ unter den leitenden Gedanken der wohlthätigen Wirkung ­ des Besitzes edler Metalle. Man sah die Manufacturen und den Ackerbau vornehmlich darauf an, in welcher Weise «e zur Erzielung eines günstigen, mit dem Erwerb von edlen Metallen verbundenen Handels führen könnten. Man suchte also auch die Industrie nach ihrer goldbeschaffenden Kraft zu messen. Man wollte die Manufacturen gefördert wissen, weil nian in ihnen das Mittel sah, den angedeuteten günstigen Handel auszudehnen. In diesem Ideengange lag die bekannte Ansicht eingeschlossen, dass ein Volk ini auswärtigen Verkehr eine günstige Bilanz in der Gestalt eines in edlen Metallen von dem Ausland zu zahlenden Ucberschusses erzielen müsse. So wurde die Maxime der Politik, die Gunst oder Ungunst der Handelsbilanz ­ als ein Zeichen des Erfolges oder der Schädigung anzusehen, ­ ein ganz natürlicher und sehr begreiflicher Bcstandthcil der mercan tilistischen Vors teil ungsart. Hiezu kamen die Portschlitte in der einheitlichen Gestaltung von Grossstaaten, und cs wurde der IVcttkampf um den Handel, der durch seine neuen oder näher gerückten Verbindungen einen weiteren Schauplatz und durch die Metallzufuhren aus dem erschlossenen Welttheil in der That ein verbessertes Werkzeug erhalten hatte, das vorherrschende ­ Gepräge der weiteren Geschichte. Die Vereinigung von nur erst lose zusammenhängenden Nationalmasscn zu Nationalstaaten trug nicht wenig dazu bei, den Begriff einer eigentlichen Volkswirthschaft im Gegensatz zu andern Volkswirt!] ­ schatten herauszubilden. Jedoch blieb diese hochwichtige Vorstellung bis auf die neuste Zeit mehr oder minder beengt, weil sic ihren Schwerpunkt fast ausschliesslich in der Einheit der Staatsfinanzen hatte und begreiflicherweise haben musste. Hiemit hing es denn auch zusammen, dass man alle Maassregelu in erster Linie und meist sogar einzig und allein in ihren Beziehungen zu den Bedürfnissen der Regierungen erörterte. ­ Diese Geldbedürfnisse und ganz besonders diejenigen für die mit jener Staatenentwicklung und Staateneifersucht sehr natürlich verbundenen Kriege trugen dazu bei, die Glieder in der Ideenkette des Mercantilismus zu vervollständigen und den Ring dieses Systems gleichsam zu schliesseii. Ueberall war es dm auf das Geld gerichtete Zugkraft der Vorstellungen, welche nicht nur in den praktischen Maassnahmen, sondern auch in allen Erörterungen und Betrachtungen die Herrschaft führte. Der Besitz der edlen Metalle als Wirkung und als Ursache, als Erfolg und als Anregung der wirthschaftlichen Thätigkeiten unter der Leitung des Handels; — dies ist, soweit überhaupt ein paar Worte zur Kennzeichnung genügen können, die leitende Idee des Mercantilismus gewesen. 4. Die genaue Bestimmung des mercantilistischen Irrthums kann nur erfolgen, wenn man erwägt, dass der Fehlgriff auf der blossen Abwesenheit einer freieren und mehr unmittelbaren 33 ^otraclitiing der TV olilstandsqiiellcn beruhte. Man bewegte seint Vxedauken am Leitfaden des Geldes und befand sich hiemit ursprünglich ­ im Stadium einer üneutwickeltheit, ja man möchte Sitg-en Rohheit des Denkens, wie sie am einzelnen Menschen individuell sehr erklärlich ist und noch heute nicht blos unter cn wirthschaftlich Unkundigen nachgewiosen werden kann. Der Gegensatz dieser beschränkten Auifassiingsart der ökonomisohen Vorgänge besteht in demjenigen Verhalten, welches man die Naturalbetrachtung nennen könnte. Der letzteren zufolge ­ erwägt man die wichtigsten Beziehungen, bei denen dies überhaupt möglich ist, grade so, als wenn die Vermittlung des Verkehrs durch das Geld gar nicht vorhanden wäre. Für einen grossen Kreis von Wahrheiten kommt das Dazwischentreten des Geldes in der That gar nicht in Betracht, und die starken Seiten in dem wirthschaftlichen Denken Adam Smiths beruhten auf dem Absehen von dieser Dazwischenkunft. Erst durch diesen Contrast erklärt und bestimmt sich das unwissenschaft-,che Element vollständig, welches die ältere Vorstellungsart theoretischunfruchtbarbleibenliess. Ebensobegreiftsichlber auch, wie in der entgegengesetzten Richtung eine grosse Unvo Ikommenheit und Unzulänglichkeit der Ideen und Sätze nicht Überwunden werden konnte, solange man die Naturalbetrachtung nicht wieder hinterher durch eine verbesserte Rücksichtnahme ­ auf die eigenthümlichen Einwirkungen des Geldes ergänzte ­ und verfeinerte. Hiemit ist denn auch zugleich erklärt, warum die neusten und vollkommensten Systeme von einigen Seiten mercantilistischer Irrthüiner beschuldigt werden, während ­ die jüngsten Wendungen in der That nichts Anderes bezwecken, ­ als die feineren Verhältnisse der durch das Geld hervorgobrachten eigen thümlichen Gestaltungen aufzudecken und cs nicht mehr bei der ganz im Groben verbleibenden ersten Stufe der Naturalbetrachtung bewenden zu lassen. Wenn Jemand bei seiner wirthschaftlichen Thätigkeit auf nichts weiter achtet als auf den Umstand, dass er Geld'erwerbe, nnd wenn er hiebei auch gar nicht weiter zu der Einsicht geäugt, ­ dass der Besitz des Geldes nicht an sich selbst sondern r vciinöge der mit ihm jedesmal übertragenen ökonomischen lacht Bedeutung habe; — so wird er als Privatmann genau icjcmge Idee vertreten, welche durch den Mercantilismus auch Betrachtung der Volks wir thschaft zur Geltung kam. ölinng, Oeschiclite der Nationalökonomie. 2. Auflage. 3 ^ Die ungenügende Ansicht von der Stellung des einzelnen Kaufmanns ­ übertrug sich so auf das Yolksganze, und derselbe Mangel an Unterscheidung, welcher nur nach dem Geldstoff fragen liess, führte sich auf diese Weise in das Gesammturthoil über die allgemeinen wirthschaftlichen Zustande ein. Man muss sich künstlich auf diesen Standpunkt der noch sehr rohen Beurtheilung und Handhabung der Geschäfte zu versetzen suchen, um überhaupt an ihn glauben zu können. Man muss die schriftstellerischen ­ oder sonstigen in nicht eigentlich theoretischen Schriftstücken enthaltenen Zeugnisse unter Vermeidung jeder unwillkürlichen Voraussetzung und Unterlegung unserer heutigen Denkungsart würdigen, wenn man überhaupt zu einem Vorständniss jener geschichtlichen Unentwickelthoiten des wirthschaftlichen ­ Denkens gelangen will. 5. Die Italiener pflegen Antonio Serra von Neapel als denjenigen ­ Mann zu betrachten, der ihre umfassende, in einem weiteren Sinne des Worts ökonomische Literatur oingeleitet habe. Nehmen wir diese Auffassungsart an und lassen wir zugleich die Idee gelten, dass sich die ersten ernstlicheren Versuche wirthschaftlicher Orientirung da vollzogen haben und vollziehen mussten, wo Vorkehr und Wissenschaft zu allererst wieder angeregt wurden, so können wir Serras Buch mit seinem höchst charakteristischen Titel als eine Art Inschrift am Eingänge ­ der neuern Vorgeschichte der Oekonomie betrachten. Es ist dies ein „Kurzer Tractat von den Ursachen, welche, wo Bergwerke nicht vorhanden sind, dön Ländern eine reichliche Versorgung mit Gold und Silber ermöglichen” (far ahondare d’oro o d’argento). Diese merkwürdige Schrift ist 1613 aus dem Gefängniss datirt und rührt übrigens von einem Manne her, der schon durch seinen Charakter und seine Schicksale eine besondere Aufmerksamkeit verdient. Zwar ist der Ausgang seines Lebens in Dunkel gehüllt, und auch seine Schrift hat später erst wieder aufgosucht werden müssen; doch woiss man, dass er 10 Jahre dem Kerker anhoimfiol und dass er sich die Namen der Genossen des republikanischen, gegen die Eromdherrschaft gerichteten Unternehmens, in welchem er agirt hatte, auch nicht durch die Folter entreissen liess. Es ist bei ihm also doch wenigstens vorauszusetzen, dass er die Feder nicht zu eitlem Geschwätz und nicht dazu angesetzt habe, um etwas zu schreiben, wovon er nicht überzeugt gewesen wäre. Auch 35 entspricht der Inhalt seiner Abhandlung ernstlich der Aufschrift derselben und befindet sich nicht, wie neuerdings behauptet worden ist, im Widerspruch mit der mercantilen Gedankennchtung. Im Gegentheil kann man grade an dieser kleinen öchrift studiren, wie alle Hauptzweige der wirthschaftlichen ihätigkeit dem dominirenden Gedanken der Metallbeschaffung unterworfen und nur in ihren Beziehungen zu diesem Gegenstände ­ betrachtet wurden. Freilich kann man aber auch ebenso ersehen, dass die ganz groben Unterschiebungen, welche in neuster Zeit den Autoren der mercantilen Richtung einen fast für Kinder greifbaren Widersinn angedichtet und sich hiemi; selbst das Urtheil gesprochen haben, nie und nirgend auch nur annähernd zutreffen, wo höhere Bildung und gesundes Urtheil vorhanden waren. Eine gänzliche Verkennung der allgemeinen auf der Hand liegenden Ursachen des Wohlstandes hat stets nur da Platz gegriffen, wo überhaupt jedes selbständige Urtheil Völlig mangelte. Abgesehen von dem letzteren Fall, der fast nur auf dem Gebiet der Verschulung und der den scholastischen Ueberheferungen specifisch anhaftenden Beschränktheit rorkommt, haben es die Vertreter der mercantilen Richtung nicht an einom gewissen Verständniss der Thatsachen und oft genug auc 1 nicht an einem solchen Maass von Geist fehlen lassen, wie man es in der Sphäre der wissenschaftlich constituirten Nationalökonomie der neusten Zeit in mehrfachen Richtungen nur zu häufig nicht aufzufinden vermag. Die wirthschaftlichen Schriftsteller der Italiener aus der jüngsten Zeit nehmen im Hinblick auf die lange Reihe von Werken, welche sie unter die Rubrik der Volkswirthschaftslehre bringen, für ihre Nation eine ganz besondere Stellung in Anspruch. Sie gehen nicht selten gradezu von der Idee aus, «ass sicli die Nationalökonomie in Italien selbständig oder wenigstens in fester Haltung gegen theoretische Ausschweifungen ­ anderer Nationen entwickelt habe. Der Streit über diese Ansprüche wird nun aber sofort in die richtigen Bahnen geeitet, wenn man sich erinnert, dass es sich in letzter Instanz doch immer um die wissenschaftlich gestaltete Oekonomio han-( e n weide, die nicht viel über ein Jahrhundert alt ist. Im mblick auf diese viel bestimmter gestellte Frage wird man ün allerdings zugeben können, dass die Italiener vor der Pflege einiger Abirrungen dadurch bewahrt geblieben sind, dass bei 36 ihnen in Verbindung mit den wirthschaftliclien Reflexionen stets eine theoretisch politische Ueberlieferung mächtig gewesen ist. Man braucht nur an Macchiavelli zu erinnern, und man wird, ohne diesem noch heute nicht hinreichend gewürdigten Mann etwa durch Einreihung in die Geschichte der Ockonomio eine ganz unpassende und ihm selbst gar nicht entsprechende Scheinehre ­ scholastischer Art zu erweisen, begreiflich zu machen vermögen, ­ dass die Italienischen Autoren nicht so leicht, wie diejenigen ­ anderer Völker, den Leitfaden der politischen Betrachtungsweise ­ verlioren konnten. Ausserdem hat der Gedanke an die antike Vergangenheit und mitunter auch wohl der Hinblick auf die Organisation der priestcrlichen Beherrschungsformen das Gefühl für die Wichtigkeit der politischen Betrachtungsart lebendig erhalten. Hiezu kam der Stachel, welcher in dom Mangel eines Nationalstaats und in der Erprobung der wirthschaftlichen Wirkungen der Zersplitterung lag. Die Italienischen Schriftsteller hatten daher keine Veranlassung, ihre wirthschaftlichen Erörterungen aus dem Zusammenhang der politischen Ueherlegungcn zu lösen. In der That beweist ihre Thätigkeit in allen Jahrhunderten der neuern Zeit bis auf die jüngsten Erscheinungen hin, dass sie mit Vorliebe an dem festgehalten haben, was die Oekonomio mit der Politik oder auch mit den Sitten verbindet. So geneigt man aber auch sein möge, alle Vorzüge dieser einheitlichen Behandlung der Oekonomie und aller öffentlichen Angelegenheiten anzuerkennen, so kann doch die tiefere Erkenntniss der Beziehungen zwischen Oekonomic, Politik und Moral erst dadurch gewonnen werden, dass man diese Gebiete zuvor wissenschaftlich trennt und erst hinterher die Bindeglieder nachweist, welche die Grundsätze der einen Sphäre mit denen der andern in Beziehung bringen. Die fragliche ­ Eigenschaftder bei den Italienern vorherrschenden Behandlungsart ­ volkswirthschaftlicher Gegenstände ist daher schliess lieh als ein Zeichen der mangelnden Entwicklung nothwendiger Zergliederungen und Trennungen zu betrachten, und selbst die relativen Vortheilo, die mit dieser Verhaltungsart vcrhundcu waren, sind als Wirkungen dieses Mangels, nicht aber als Consequenzen eines höheren wissenschaftlichen Bewusstseins anzusehen. ­ Geht man die bändereiche Custodische Sammlung der ökonomischen ­ Autoren der Italiener durch und sieht von den Er- — 3 í scheinungen ab, welche der Zeit der bereits constituirten wissenschaftlichen ­ Oekonomio angehören, so findet man das Thema von Geld und Handel überall vorherrschend. Wenn überhaupt irgendwo, so drückt sich in den einschlagenden Schriften der Mercantilismus deutlich genug aus, und es dürfte ein vergebliches ­ Unternehmen bleiben, auf diesem Felde etwas Anderes nach weisen zu wollen. Allerdings wird die Neugestaltung Italiens ­ die bereits hervortretende und den alten Traditionen an Eifer ebenbürtige Regsamkeit mit der Zeit noch steigern. Aber die auch neuerdings von mehreren Schriftstellern festgehaltene Vermischung der Oekonomie mit der Politik und namentlich mit der Moral ist nicht jene verstandesmassige Verbindung, welche diese Elemente nach ihrer gehörigen wissenschaftlichen Trennung in geordneter Weise wieder vereinigt. Es bekundet sich in manchen neuern Werken dieser Art vielmehr noch jener Mischcharakter, aus welchem die scharfen Gestalten erst abgeschieden werden sollen. Nichtsdestoweniger eröffnet die Stellung Italiens zu den übrigen Völkern jetzt die Aussicht, dass dies Land dazu beitragen werde, die Nationalökonomie in einem den Brittischen Einflüssen später weniger zugänglichen Sinne auszubilden, und hiebei mag es sich am natürlichsten an den politischen Geist halten, dessen Geltendmachung nach allen Richtungen ihm Bedürfniss sein und immer mehr werden muss. In diesem Bestreben werden die Italienischen Volkswirthschaftstheoretiker der nächsten Zeit selbstverständlich weit mehr, als bis jetzt geschehen ist, dafür zu sorgen haben, dass die Vergangenheit ­ ihrer ökonomischen Literatur in das rechte Licht trete. Was sie aber auch thun, und welche Vorzüge sie noch einmal nachweisen mögen, die Behauptung, dass sie die Nationalökonomie ­ geschaffen oder gar, dass sie das Mercantilsystem nicht wesentlich wie andere Völker gepflegt hätten, wird bei einer nur irgend kritischen d. h. auf den erheblichen Inhalt der eigentlich wissenschaftlichen Oekonomie aufmerksamen Untersuchung ­ stets hinfällig werden müssen. Wenigstens könnten wir uns in Deutschland beinahe mit ähnlichem Recht eine ältere theoretisch nationalökonomischc Vergangenheit zuschreiben, weil wir seit den entsprechenden Jahrhunderten sogenannte cameralistischo Schriftsteller in Fülle aufzuweisen hätten. Indessen dürfte ein derartiger Anspruch demjenigen, der weiss, was die wissenschaftliche Oekonomie des letzten Jahrhunderts zu be- 88 deuten hat, einigermaassen bizarr, um nicht zu sagen lächerlich ­ erscheinen. Wie grosse Ursache also auch die erst neu an die selbständige Pflege einer wissenschaftlichcnNationalökonomie höherer Art herantretenden Völker haben mögen, die historischen ­ Elemente ihrer Vergangenheit gegen die Anmaassungen der Neubrittischen Theorie als des ausschliesslichen Trägers wirthschafthcher Wahrheit zu schützen, so worden sich die berechtigten ­ Geltendmachungen eigner Ansprüche doch meistens auf die letzten paar Monschenaltor einzuschränken haben. Vor der wissenschaftlichen Oekonomie, die mit der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts erstand, hat es überall wesentlich nur eine Praxis gegeben, und die verschiedenen Völker haben sich nur dadurch unterschieden, dass sie die Reflexionen über oder gegen diese Praxis in mehr oder minder entwickelten Formen aussprachen. In dieser Beziehung kann kein Zweifel bestehen, dass die Italiener den Vortritt hatten und von den Wirkungen desselben sich auch unter dem schlimmsten Geistesdruck ­ noch immer Einiges erhielten. Für den Punkt, auf den es uns aber an dieser Stelle ankommt, stellt sich die Antwort am allerbestimmtcsten, indem grade der Mercantilismus bei den Italienern so gepflegt worden ist, wie es dem Sinne der Serraschen Abhandlung entspricht. 6. Sucht man für die in allen Ländern geübte Praxis des Mercantilsystems einen schon hoch entwickelten und typischen Ausdruck, so bietet sich in unvergleichbar hervorragender Weise die Handels- und Industriepolitik Colberts dar. Dieser auch für die allgemeine Geschichte so grosses Interesse bietende Minister Ludwigs XIV. bevorzugte jedoch innerhalb des Rahmens der gewöhnlichen Mercantilpolitik das eigentlich industrielle Element so entschieden, dass diese Thatsache unsern grossen Nationalökonomen ­ Friedrich List veranlasst hat, für den Colbertismus die Bezeichnung als Industriesystem für gerechtfertigt zu erachten. ­ Jedoch empfiehlt es sich nicht, die Einsicht in die betreffende ­ Eigenschaft des Colbertismus durch den Gebrauch von Namen fördern zu wollen, die in der theoretischen Oekonomie ­ ihren bestimmten und schwerlich jemals veränderlichen Sinn bereits erhalten haben. Die Oekonomie Adam Smiths heisst Industriesystem, weil sie die Quelle des Völkerreichthums in der Arbeit findet. Ein praktisches Industriesystem irn engem Sinne und im Gegensatz zu jener theoretischen Vorstellung 89 wird nun aber überall da zu suchen sein, wo die Wirthschaftspolitik einer Nation auf die Schöpfung, Erhaltung oder Steigerung ­ der Manufacturen als auf die Grundlagen der ökonomischen ­ Kraft vorzugsweise gerichtet ist. Naturgemäss wird ein solches System auch einen wissenschaftlichen Gedankenkreis zum Gegenstück haben; aber es ist nicht durchaus nothwendig, dass eine Lehre, welche sich vornehmlich an die Arbeit als Princip hält, auch mit einer speciellen Industriepolitik zusammentretfo. Es sind im Gegentheil in der reinen Theorie die verschiedensten Mischungen denkbar. Sie kann in Rücksicht auf das, was sie zur blossen Erklärung eines beschränkteren Kreises von Erscheinungen leistet, vollkommen wahr ausfallen und dennoch in dem, was sie will und als Ziel der Praxis hinstellt, ­ gewaltig irren. Diese beiden Bestandtheile einer Theorie muss man auseinanderhalten, wenn man gegen die letztere nicht ungerecht werden will. Die rein theoretischen Systeme, welche eine volkswirthschaftliche Praxis zunächst ganz verworfen ­ und sich auf die Empfehlung der blossen Wegräumung von Hindernissen beschränkt haben, sollten überhaupt eingehender ­ nur auf das geprüft werden, was sie zur Erklärung der allgemeinsten Erscheinungen leisteten. Im Uebrigen muthet man ihnen zu viel zu, wenn man sie im Einzelnen für den Gegensatz zu irgend einem praktischen System verantwortlich macht. Ein solches lag ja gar nicht in ihrer Absicht, und man thut am besten, wenn man in dieser Richtung ihnen gegenüber die Zurechnung ganz ausschliesst, indem man sich mit der Peststellung der Unmöglichkeit der letzteren begnügt. Auf diese Weise wird der Streit zwischen allzu ungleichartigen Mächten ganz vermieden oder doch abgekürzt. Wir lassen also den Namen Industriesystem auf sich beruhen und halten uns an die Thatsachen. Die Ideen, denen Colbert in seinen Denkschriften und ähnlichen ­ Arbeiten einen ganz unverkennbaren Ausdruck gegeben hat, lassen keinen Zweifel darüber, dass er die mercantile Anschauungsweise ­ der oben gekennzeichneten Art auch da an erster Stelle vertrat, wo er dieselbe mit der Richtung auf die unmittelbare Beförderung der eigentlichen Industrie mischte. Das unbefangene Urtheil wird daher auch hier anerkennen müssen, dass sich der Grundzug der herrschenden Auffassungsart ­ und namentlich die Rücksichtnahme auf die 40 int^nabona^ Handelsgestaltung nicht wesentlich verändert land. Die Person des Mannes ging freilich nicht in der vorlierrschenden Bjchtnng: gänzlich auf. 8io irertrat noch etivas molir, und nicht ganz unpassend haben socialistische Geschichtsbearbeiter, ­ wie Lonis Blanc, den Kaiifmannsabköminling und ehemaligen Handlungsgehülfen als denjenigen bezeichnet, der zur Machtentfaltung der Bourgeoisie den Grund gelegt habe. Ausserdem ist die Rolle Colberts gar nicht gehörig zu würdin-on wenn man den Schwerpunkt derselben, der in den oigentliWieu htaatshnanzen lag, nicht zum unmittelbaren Gegenstand der rorterung zu machen hat. Der Finanzminister und der Ilan-( elspohtiker nach Maassgabe der damaligen Bedürfnisse fanden sich so eng verbunden, dass man auch die Innern wirthschaftlichen Vornahmen nur als Zubehör jener Positionen ansehen darf Ueberhaupt erklären sich alle wirthscliaftlichen Acte der fraglichen /eiten, ja überhaupt der früheren Jahrhunderte am natürlichsten, wenn man stets eingedenk bleibt, dass die unmittclbare und selbständige Vorstellung von einer Volkswirth-^haf die in sich selbst und im Wdhlstand der gesammten Bevölkerung ihr Ziel habe, noch gar nicht existirte. Imlnteresso der ^aatshnanzen und zur Steigerung der Eriegsfähigkeit wurde selbstverständlich auch das wirthschaftliche Schicksal der ürger und überhaupt der als ökonomisch wichtig betrachteten Gesellsohaftselomento einigermaassen berücksichtigt. Ja es konnte d^selbe niemals ganz ausser Acht gelassen werden insoweit Classen vorhanden waren, die sich selbst geltend machten und mit ihrem Einfluss aueh der absolutesten und persönlichsten Gewalt gegenüber keine gleichgültigen Widerstands-Kräfte bildeten. Niemand wird dio Thatkraft und unermttdliche Arbeitsamkeit ­ leugnen können, mit welcher ein Colbert die Geschäfte irto und nach allen Richtungen überwachte. Auch die Unbestechlichkeit ­ des Mannes, die damals inmitten der Corruption me r als gewöhnlich zu bedeuten hatte, findet sich sogar bei oisguillebert, dem eifrigen Gegner, ausdrücklich hervorgohoben. Was ein zäher Wille und eine ausnahmsweise solide Wahrnehmung ­ der finanziellen und wirthscliaftlichen Angelegenheiten des Landes unter Anbequemung an die sonstige Politik Ludwigs Xiy. vermochte, davon haben die zwei Jahrzehnte der olbertschen Wirksamkeit Zeugniss abgelegt. Es war ein grosser Theil von dem, was geschah, weit weniger dem System äls der Person zu danken, welche dieses System ausführte und zweckmässig modificirtc. Hieher gehörten besonders die direclcn Bemühungen um die Herstellung einer selbständigen und verzweigten ­ Industriethätigkoit. Diese erfolgreichen Bestrebungen waren etwas entschieden Positives, während dasMercantilsystem und die Führung des Kampfes um die Handclsstellung mit den zugehörigen Tarifconsequenzen nur die negativen Vorbedingungen lieferten. Colbert selbst war, wie man nicht blos aus dem Geist, sondern auch aus den Worten seiner Schriftstücke unzweifelhaft ­ sieht, von dem Gedanken des Handelskampfes zwischen den Nationen völlig durchdrungen. Er hegte die üeberzeugung, dass es sich in diesen Conflicten um Sein und Nichtsein handle, und man wird diese bei ihm, wie überhaupt zu seiner Zeit, sehr scharf zugespitzte Aufhissungsart nur durch die Vergleichung ­ derselben mit dem Kriege gehörig begreifen. In der That hatte man damals bei allen auf der Bühne agirenden Völkern nur die Niederwerfung des Handelsconcurrenten und eventuell auch die eigentliche Einverleibung seiner mercantilen Macht im Auge. Die völlige Ruinirung der Handelshauptstadt eines besiegten Staats durch gewaltsame Uebertragung ihrer bisherigen Thätigkeit auf das eigne Land und die eignen Bürger ­ lag nicht ausserhalb der bisweilen in Betracht gezogenen Chancen. Eine solche Denkweise war nichts, was man auf Rechnung der besondern Persönlichkeit Colberts setzen könnte. Sie war nur ein Zug der Zeit und der Verhältnisse, den auch er theilte. Seine wirkliche Politik gegen die Holländer war sogar nur ein Theil von dem, was unter einer andern Gestaltung ­ der Machtverhältnisse in weiterem Umfang geschehen sein würde. 7. Die Ausdrücke Mercantilsystem, Colbertisraus und Schutzsystem ­ sind oft fast als gleichbedeutend gebraucht und mit einander ­ vertauscht worden. Auch ist dies, so lange man ganz im Allgemeinen blieb, noch durchaus kein Fehler gewesen. Handel, Geldbeschaffung, günstige Bilanz und Schutzzölle, — das sind Begriffe, deren einheitliche Verbindung zu einem praktischen System jene verschiedenen Namen führen, die entsprechenden ­ sachlichen Seiten aufweisen und doch ein in sich gleichartiges Gebilde vertreten kann. Indessen ist der Charakter eines solchen Systems einer sehr verschiedenen Ausprägung je nachdem die ganze Zurüsfcung der staatlichen Regelung ­ der Wirthschaftsbeziehungen zur Anwendung gelangt, oder aber vorwiegend die reinen Schutzzollmaassregeln das Hauptaugenmerk bilden. Insofern es sich nun hiebei nicht um die innern ganz positiven Unterstützungen der Industrie handelte, lässt sich die Richtung der Colbertschcn Maassregeln im üebrigen keineswegs als eine Uebung des gesammten mcrcantilen Apparats ansehen. Wo er nach Aussen agirte, suchte er vielmehr das System rationeller zu gestalten, indem er die Schutzidco zur Hauptsache machte. Allerdings hatte er die spätere völlige Ungemischtheit dieses Systems noch nicht vor Augen. Seine Zurückhaltung des Gctraides im Innern des Landes gehört zu den auch von den neusten und entschiedensten Anhängern jener Politik verurtheilten Maassregeln. Auch kann man nicht behaupten, ­ dass Colbert oder irgend einer seiner Zeitgenossen die befolgten Maximen mit den auch nur von diesem Standpunkt aus zureichenden tlieoretischen Gründen ausgestattet habe. Der Zug des Noth wendigen und die mehr instinctiven als deutlich ­ bewussten Regungen hätten in der wirthschaftlichen Völkerpolitik ­ das Entscheidende thun müssen, und erst hinterher konnten dio tiefem Ursachen der Zweckmässigkeit des Verhaltens ­ eine Sache der Kritik werden. Erst die allez jüngsten Gestaltungen unserer Wissenschaft haben einen Standpunkt möglich gemacht, aus welchem sich das damalige Verfahren wenigstens in gewissen Grundzügen erklärt. Von diesem Standpunkt ­ werden aber weit weniger die Verstandesgründe, die man zu jener Zeit geltend machte, als vielmehr die so zu sagen unwillkürlichen Thatsachen der staatlichen Selbsterhaltung zum Gegenstand der Untersuchung. Nicht dio beigefügte Rechenschaftsablcgung, sondern die Sache selbst in ihrer theils natürlichen, ­ theils aus der Thorheit entspringenden Nothwendigkeit wird bei dieser kritischen Erläuterung und Sichtung im Auge behalten. Jedoch kann man auch in Colberts eignen Worten solche Fassungen seiner Grundsätze nach weisen, dio den Gesichtspunkten der neusten Schutztheoretikor entsprechen. Hieher gehört besonders eine Stelle, welche auch in Joubleaus Etudes sur Colbert (Bd. I Paris 1866, S. 378) abgedruckt ist und die leitenden Gesichtspunkte in folgende Worte zusammendrängt: ­ „Herabsetzung der Ausfuhrzölle auf die Lebensmittel ­ und Manufacturen des Reichs; Verringerung der Ein- 43 fuhrzölle auf Alles, was den Fabriken dient; Fernhaltung der ï^rxeugnisso der fremden Manufacturen durch Zollerhöhungen.’ Mit andern Worten heisst dies soviel als Beförderung der Einfuhr ­ der Rohstoffe und Entwicklung einer eignen, exportfähigen Manufacturindustrie. Dennoch würde man irren, wenn man die völlig allgemeine Maxime der Erleichterung des Bezugs der Rohstoffe und der Förderung der Fabricatenausfuhr in ihrer ganzen Tragweite und in ihrem modernen Sinn als deutlich ­ bewussten Antrieb voraussetzen wollte. Was vom Standpunkt der heutigen Wissenschaft his zur grössten Klarheit und zur gewissesten Einsicht entwickelt werden ­ kann, ist der Satz, dass die Steigerung der den höheren Beschäftigungsarten, also der eigentlichen Industrie zugeführten Kräfte eine Veredlung der gosammten Volkswirthschaft mit sich führt, welche die Nation zu einer höheren Rangstufe aufsteigen ­ und ihre absolute wie relative Macht wachsen lässt. Die Idee dieser Veredlung des wirthschaftlichen Könnens im Gegensatz zu dem Beharren auf der niederen Stufe eines unentwickelten ­ und ohne eigne Industrie auch nicht gehörig entwickelbaren ­ Ackerbaues, — diese eminent moderne Idee der am meisten fortgeschrittenen Theorien konnte in ihrer strengen Allgemeinheit früher schon darum nicht vorhanden sein, weil sie in dieser reinen Fassung noch gar nicht die nähere Beschaffenheit ­ der Mittel einschliesst, durch welche die Erhebung aus den roheren Zuständen zu bewerkstelligen ist. Das Schutzsystem ­ ist nur eine vereinzelte Gestaltung, in welcher man glauben konnte jenes Ziel verfolgen zu müssen. Colbert hatte nun ausser dem Zollschutz, den er Holland gegenüber so nachdrücklich ­ zur Anwendung brachte, noch ein Gebiet innerer Mittel im Auge, die zum Theil director und positiv fördernder Art waren. Man kann über die Einzelheiten dieser Seite seiner Praxis streiten und die Reglementirungsgrundsätze in ihrer belästigenden ­ Gestaltung verwerfen, aber dennoch zugleich anerkennen, ­ dass dieser Positivismus der staatsmännischen Thätigkeit innerhalb gewisser Grenzen auch für andere Zeitalter, als dasjenige Ludwigs XIV., alsdann aber selbstverständlich in freieren nichtpolizeilichen Formen, eine Bedeutung zu erhalten vermöge. Die Fürsorge für die Heranziehung geschickter Kräfte vom Auslande und die Beschämung der Mittel und Vorbedingungen ­ zur Steigerung der einheimischen Fertigkeiten ist eine Angelegenheit, die unter gewissen Verhältnissen nur im Grossen und oft nur durch die Initiative oder wenigstens Mitwirkung öffentlicher Organe betrieben werden kann. Wo nun hiezu die geeigneten Voraussetzungen in irgend einer Gestalt cintro ten da braucht zwar nicht der Colbcrtismus mit seinen bosondern, zum Theil geschichtlich durch die despotischen Verhältnisse, zum Theil aber auch durch den Stand des wirthschaftlichen Wissens bestimmt und beschränkt gewesenen Mitteln maassgebend ­ zu werden; wohl aber wird das allgcmeinoro Princip, welches er vertrat, in einer freieren Form ähnliche Ziele verfolgen ­ und bessere Ergebnisse liefern können. 8. Die Einseitigkeiten derjenigen neuern Theorien, welche die Rolle der öffentlichen Organe in wirthschaftlichon Angelegenheiten ­ auf gar nichts zurückgoführt wissen wollen, haben natürlich die Colbertschon Grundsätze sowie die Person selbst nach Kräften angofeindet. Dies zeigt sich unter Andcrm auch in neuern Specialschriften, z. B. bei Clement (in seiner Histoire de la vio et do l’administration de Colbert, Paris 1846) und sogar die erwähnten Joubloauschen Studien, deren bestes Verdienst ­ nicht in ihnen selbst, sondern in den am Ende ihres zweiten Bandes veröffentlichten Denkschriften und sonstigen Actcnstückon bestand, bieten eine Mischung der Auffassung dar, die nur im Hinblick auf den Französischen Standpunkt und untergeordnete Umstände begreiflich ist. Das Bestreben, einen bedeutenden Mann als Franzosen unter allen Umständen und selbst im Widerspruch mit der völlig entgegenstehenden und bis zur Caricatur ausartenden ökonomischen Anschauungsweise ­ gehörig zu loben, macht einen komischen Eindruck. Dieser letztere muss sich noch steigern, wenn man die zwar übrigens kaum erwähnenswerthe, aber doch hier recht charakteristische ­ Zufälligkeit erwägt, dass es das Geld der Französischen ­ Akademie und die hinter diesem Golde stehenden Persönlichkeiten ­ gewesen sind, welche als die eigentlichen Producenten ­ jener vermeintlichen Rehabilitation Colberts betrachtet werden müssen. Die unbefangene Würdigung in volleswirthschaftlicher Beziehung wird also der grossen Persönlichkeit wohl erst später und zwar nur in dem Maas so zu Theil werden, in welchem die neusten Wendungen der Nationalökonomie mit dem rein negativen Standpunkt der Wirthschaftspolitik aufräumen. Man wird alsdann manches an Colberts Maassregeln selir bcg-reiflicli und natürlich finden, was der ersten Entwicklungsstufe ­ der wissenschaftlichen Oekonoinie unverständlich hlieh und ihr demgemäss als Thorheit galt. Ein sehr willkommenes ­ Ilülfsmittel für die qucllenmässige Beurtheilung von Colberts Denk- und Handlungsweise bietet die neue, bisher Ungedrucktes und Zerstreutes vereinigende Herausgabe seiner „Briefe, Instructionen und Denkschriften” (Lettres, instructions et mémoires, 0 Bände. Paris 1861—69). Obwohl die besondern Gestaltungen der von Colbert bethätigten Gewerbepolizei für unsern Zweck nicht erheblich sind, so mag doch eine Erinnerung an einen vornehmlich angefeindeten ­ Grundzug derselben am Orte sein, da er der socialen Denkweise, die in den Beformbestrebungen und in der Gesellschaftskritik ­ der heutigen Zeit eine Rolle spielt, durchaus nicht fremd ist. Mit einem unbeugsamen Willen hielt nämlich jener für geschäftliche Tüchtigkeit und Ordnung ernstlich eingenommene ­ Mann an dem Gedanken fest, dass die Solidität und Güte der Industrieerzeugnisse keine gleichgültige Angelegenheit sei, die man dem hergebrachten Schlendrian, den eingewurzelten üblen Gewohnheiten, den zufälligen Folgen der Unwissenheit und den beliebigen Einflüssen der regellosen Beziehungen zu überlassen habe. Seine Vorschriften, die sich auf die Qualität und eine systematische Gleichförmigkeit der Erzeugnisse im Interesse der Consumenten richteten, sind zwar Allen, die über die Schablone des laisser aller hinaus nichts weiter wahrzunehmen ­ vermögen, eine ausgemachte Verkehrtheit, liegen aber grade von alledem, was von socialer Seite auch heute ins Auge gefasst wird, wenigstens im Princip nicht allzuweit ab. Die corrumpirten Praktiken, welche die Erzeugnisse in allen Richtungen ­ verfälschen oder die Production in verschiedenen Beziehungen ­ unsolide machen, sind denn doch keineswegs eine Erscheinung, in die man sich künftig unbedingt ergeben wird. So sehr also auch die einzelnen Mittel Colberts zu einem grossen Thcil der Kritik anheimfallen mögen, so wird doch das Princip selbst, von welchem er ausging, die Anwendungsformen überdauern, ­ die dem Zeitalter Ludwigs XIV. angehörten. Das bei Joubleau zum ersten Mal vollständig veröffentlichte ­ und auch in der angeführten Sammlung der Briefe etc. Bd. II, S. 17 fg, wieder abgedruckte Mémoire über die Einanzangelegenheiten ­ Frankreichs (1663) enthält in einem kleinen 46 Artikel über die Pariser Polizei einen energischen Ausdruck der Anschauungsweise, welche den Staatsmann im Hinblick auf die wirthschaftlicho Noth des Volkes leiten müsse. Es gebe, meint Oolbert, in einer Zeit des Mangels nichts so Nöthiges als „zu verhindern, dass Getraidohändler, Bäcker und andere Geschäftstreibende von dom Elend des Volks ungebührlich ­ profitiren.” Dieser Grundsatz, über den sich die Beschränktheit ­ einer einseitigen Ideologie völlig erhaben dünkt, birgt einen Kern in sich, den die socialen Ansichten ernstlich ins Auge fassen, wenn sie auch nicht daran denken, die Regulirungon für annehmbar zu halten, welche vor mehr als zwei Jahrhunderten ­ in einer Musterdespotie eine Rollo spielen konnten. Auch in der Gegenwart haben wenigstens die eigentlichen Nothstände schon so viel gelehrt, dass die reine Sichselbstüberlassung der wirthschaftlichen Angelegenheiten häufig genug zur thatsächlichen Unmöglichkeit wird. Will man jedoch in der Kritik des Colbortschen Verhaltens nach dieser und andern Seiten hin sehr weit gehen, so mag man immerhin Zusehen, inwieweit er das zuträgliche Maass überschritten und die Industrie, die er zu einem grossen Theil erst selbst schaden musste, mit Normen versehen habe, die zu viele Belästigungen im Gefolge hatten. Man wird alsdann nur finden, dass er besonders ­ nachdrücklich in derjenigen Richtung vorgegangen ist, in welcher man es vorher hatte fehlen lassen. Wenn nun ein sich mit neuer Energie geltend machendes Princip zu viel thut, was vorher zu wenig geschehen war, so ist dies eine nur zu natürliche und begreifliche Erscheinung. Die Thatsachen können in der Würdigung der Folgen, welche die Colbertscho Verwaltung begleiteten, nur dann entscheiden, ­ wenn man die ungünstigen Gegenwirkungen in Rechnung zieht. Die gewaltigen Ausgaben Ludwigs XIV. und die scbliessliche Vertreibung fieissigor und geschickter Bcstandtheilo der Bevölkerung aus religiösen Gründen waren ebensowenig ­ als die Verheerungen des Krieges dazu an ge than, die wirthschaftlichen Schöpfungen, welche der Energie eines einzigen ­ Mannes ihr Dasein verdankten, später zur unverkürzten Entwicklung aller ihrer Vorthcilc gelangen zu lassen. Wenn nun dennoch Colbert von Französischen Beurtheilcrn vielfach als der Begründer der wesentlichsten Richtungen der Industrie Frankreichs anerkannt wird, so dürfte diese Thatsacho doch 47 wohl hinreichend sein, die doctrinaren Anfeindungen seiner Maximen aufzuwiegen. Er, der es verstanden hatte, in der kürzesten Frist eine Flotte zu schaffen und die verwirrten Finanzen in Ordnung zu bringen, sollte auch in Rücksicht auf seine eigentliche Wirthschaftspolitik nicht so angesehen werden, ­ als w enn nur etwas schulknabenmässigo Oekonomie dazu gehörte, um ihn angemessen zu beurtheilen. Zwar würde er aus dem Gesichtspunkt seiner Behandlung der Staatsfinanzen, die den Mittelpunkt seiner Thätigkeit bildete, auch dann eine bedeutende Persönlichkeit bleiben, wenn sein sonstiges wirthschaftliohes System ganz ausser Betracht gelassen werden sollte ; indessen ist die Trennung in dieser Art kaum ausführbar; denn man kann wohl die volkswirthschaftliche Praxis ohne die Staatsfinanzen, die letzteren aber nicht ohne die erstere gehandhabt denken. Die schliessliche Entscheidung über die Verdienste und den rationellen Sinn des Colbertschen Systems, insofern es mehr als blos finanziell war und sich unmittelbarer auf die Entwicklung und Vertheidig'ung der Industrie des Landes richtete, wird offenbar nicht von denjenigen Doctrinen ausgehen können, welche die erste Stufe der wissenschaftlichen Oekonomie und die mit dieser Stufe verbundene Einseitigkeit und Ideologie vertreten. Erst indem die Wissenschaft immer mehr dazu gelangt, die Kluft, welche zwischen ihr und der Praxis zunächst in der grössten Ausdehnung entstanden ist, durch höhere Entwicklung ­ wieder auszugleichen, wird sie auch dem Oolbertismus gerecht zu worden vermögen. Sie wird alsdann einsehen und im Einzelnen nachweisen, dass die Instincte der nationalen Selbsterhaltung inmitten eines vorherrschend feindlichen Völkeivorkchrs die wesentlichen Züge jenes Systems mit sich brachten, ­ und dass die Gegenseitigkeiten und die Rechtsgemeinschaften ­ im internationalen Handel von einer auch in allen andern Beziehungen vorhandenen Möglichkeit des friedlichen Verhaltens abhängig sind. Die Völkerverhältnisse wollen zu einem wirtlischaft 1 ichen Recht im Laufe der Zeit erst entwickelt ­ sein und bieten von vornherein und als natürlichen Ausgangspunkt nur das Bild eines Zustandes der Abschliessuug sowie der gegenseitigen Eifersucht dar. Wenn nun ein praktisches ­ System der Wirthschaftspolitik alle ausserwirthschaftlichen Relationen der Völker ganz übersehen und sich nicht 48 einigcrmaassen nach den Verhältnissen richten wollte, welche für die sonstigen Beziehungen maassgehend sind, so würde es etwas ganz Naturwidriges unternehmen und seine Maximen mit dem übrigen Lauf der Dinge in Widerspruch setzen. Die Natur selbst hat dafür gesorgt, dass die Interessen und Instincte der Selbsterhaltung und Machtsteigerung solche Ungleichartigkcitcn der wirthschaiclichen und der allgemeinen Politik vorurthcilcu, und die gründlichste Theorie kann nichts weiter thun, als die Gesetze dieser Gestaltungen nachweisen. Vom Standpunkt einer solchen Theorie wird aber der Colbertismus wenigstens in seinen principiellen Antrieben Recht behalten müssen, wenn auch über die besondere Gestaltung der Mittel, deren er sich bediente, und über die specifisch mercantilen Elemente, die er einschloss, eine andere Entscheidung zu treifen ist. Drittes Capitel. Vorgänger und Anzeichen einer rationelleren Volkswirthschaftslehre. Eine Wissenschaft ist mit ihrem gesammten Inhalt niemals ­ das plötzlich hervorspringende Erzeugniss einer einzelnen Gedankenhandlung. Auch wird es nie eine einzige Person sein, auf deren Rechnung man den vollständigen Inhalt eines ganzen Wissenszweiges setzen dürite. Es herrscht für die erste Bildung ­ einer Wissenschaft ebensogut ein Gesetz der Stetigkeit, wie dies anerkanntermaassen für die Weiterentwicklung der Fall ist. Wo man grundlegende und epochemachende Werke als Ausgangspunkte von neuen Wissensgebieten bezeichnet, kann dies für die tiefere Untersuchung nie den Sinn haben, dass die Gesammtheit der einschlagenden Ideen und Einsichten mit einem Mal aus dem Kopf eines einzelnen Mannes hervorgegangen sei. Man wird also überall, wo man nur nachforschen will, die Ansätze zu wichtigen Ideen auch bei früheren Schriftstellern ­ und überhaupt in den verschiedensten älteren Gedankenkundgebungen ­ anzutreffen vermögen. Diese Nothwondigkeit ist aus innern Gründen von vornherein abzusehen, und wer sich einmal die Einsicht in dieses Verhältniss im Allgemeinen zu eigen gemacht hat, wird an den besondern Nachweisungeu del-Spuren und Keime späterer wissenschaftlicher Aufstellungen nicht mehr ein allzu intensives Interesse nehmen können. Er 49 W0Í8S ja schon im Yoraiis, dass die Ansätze zu den mehr entwickelten ­ Ideen vorhanden gctwesen sein müssen, wo die Yorhedingnngen zu der betreffenden Gedankenthätigkeit, also die äussern Anregungen und die innern Fähigkeiten vorhanden waren. Er weiss ferner auch, dass sich an Spuren solcher Art noch weit mehr feststellen lassen würde, wenn der Kreis der erhaltenen Literatur umfangreicher wäre. Aus dem eben gekennzeichneten Sachverhalt folgt aber noch keineswegs, dass irgend eine Art von Ueherlieferung der Grund gewesen sein müsse, aus welchem es den Späteren gelungen ­ sei, etwas Aehnliches, aber Yollkommneres hervorzuhringen. Die Reproduction ist im Gegentheil nur selten die Sache derjenigen, welche die Fundamente neuer Wissenschaften aufführen. Eine grosse Anzahl von Ideen wird von ihnen lieber in ganz ursprünglicher Weise durch Nachdenken über die gegebenen ­ Yerhältnisse erzeugt, anstatt wie von Seiten der weniger denkfähigen oder ganz passiven und nachahmenden Naturen geschieht, bei Andern aufgesucht zu werden. Ausserdem giebt es Bestandtheile des Wissens, die in einer entwickelteren Periode so gleichgültig und unerheblich erscheinen, dass sie unwillkürlich gleichsam aus der Umgebung aufgenommen und fast unbewusst angeeignet werden. Derartige Elemente werden nun nicht einmal vorzugsweise aus der Literatur stammen, sondern dem Leben und Yerkehr angehören. Sieht man nun aber von alledem, was sich auf die eben angegebene Weise erklärt, ­ gänzlich ab, so muss man für das Uebrige neben der Anregung durch Früheres und der liiemit gegebenen Stetigkeit auch die Unterbrechung der letzteren durch irgend einen entscheidenden ­ Schritt anerkennen. Hienach hat also das Frühere seinen bestimmten und meist nicht geringfügigen Antheil, während ­ die erhebliche Wendung, durch welche die Erscheinung Upoche macht, die neue Errungenschaft vertritt. Bei einer richtigen Würdigung wird man offenbar keinen Anstand zu nehmen haben, den deutlich unterscheidbaren Fortschritt von grosser Tragweite, der mit einer wesentlichen Gestaltveränderung ­ verbunden ist, als Wirkung eines Yerbal tens anzusehen, 'Welches zwar durch die Stetigkeit des früheren Gedankcnlaufs vorbereitet sein mag, keineswegs aber durch dieselbe eigentlich erzeugt worden ist. Nur wenn man diese Unterscheidung im Auge behält, wird man den grossen Leistungen gerecht werden. Dühring, Gcscliichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 4 50 Nur unter dieser Voraussetzung wird man sich davor hüten, die gelegentlichen, meist halbbewussten und ohne Consoqucnzon gelassenen Ansätze zu späteren Gedanken für etwas sonderlich Werthvolles zu halten. Auch wird man einsehen, dass cs für weniger scharf denkende Naturen sehr naheliegt, aus einer üebereinstimmung des wörtlichen, aus dem Zusammenhang gerissenen ­ Ausdrucks auf das frühere Vorhandensein der späteren Idee zu schliessen, während doch in der That meist nur eine Zufälligkeit vorliegt, hinter welcher kein besonders markirtor Gedanke des älteren Schriftstellers zu suchen ist. Bei denselben Sätzen kann man mehr oder minder Bestimmtes denken, und dei Zusammenhang zeigt meist, dass die Gedanken derjenigen, die man bisweilen als Vorläufer der wissenschaftlichen Ockonomie bezeichnet, ausserordentlich vage, unsicher, flüchtig und mit entgegengesetzten Aeusserungen verbunden gewesen sind. Dennoch dichten diejenigen, welche einer unkritischen Geschichtlichkeit ­ anhcimfallen, oder die Neigung haben, die der Gegenwart ­ nahestehenden Leistungen durch vermeintliche Aufweisung ihres früheren Vorhandenseins zu verkleinern, in die unerheblichsten ­ Aeusserungen ganze ¡Systeme hinein und entstellen hiedurch das richtige Bild und die wirklichen Verdienste beider Theile. Weder der alte noch der neue Schriftsteller kommt zu seinem Recht; dem Einen wird untergeschoben, woran er nie gedacht hat, und dem Andern wird oft genug auch noch der Vorwurf gemacht, seine Quelle nicht genannt zu haben. Allermindestens aber wird durch ein solches Verfahren die Idee des späteren Autors, welche den Zeitgenossen als bahnbrechend ­ erschien, in ihrer Bedeutung und Wirksamkeit, sowie, ­ was am schlimmsten ist, in ihrer auszeichnenden Eigeiithümlichkeit verkannt. 2. Die vorangehenden Hinweisungen sind geeignet, die Ansichten zu berichtigen, welche in Beziehung auf Brittische Autoren aus der Zeit der Englischen Revolutionen und für ein paar an der Grenzscheide und im üebergang vom 17. zum 18. Jahrhundert wirksame Einanzschriftsteller der Franzosen mit einigem Schein geltend gemacht werden. Allerdings begnügt ­ man sich nicht einmal mit Petty und Locke einerseits sowie Boisguillebert und Vauban andererseits. Indessen sind diese Persönlichkeiten doch die einzigen, bei denen die Vorgängerschaft ­ in eigentlich nationalökonomischen Ideen noch — 51 allenfalls ein Gegenstand der Erörterung und Kritik werden kann, während in andern Fällen auch nicht einmal hiezu hinreichende ­ Veranlassung vorhanden ist. Besonders kann man bei Boisguillebert schon die Kundgebung einer gewissen Gesammtanschauung und eine Art von Ueberblick über den Zusammenhang ­ volkswirthschaftlicher Erscheinungen einigerniaassen anerkennen. Wenn man aber zu jenen vier Namen noch andere hinzufügen will, indem man in England und Frankreich ­ noch weiter zurückgreift oder untergeordnete Erscheinungen ­ dieser oder einer etwas späteren Zeit herbeizieht, so befindet ­ man sich auf jenem Abwege, der dazu führt, die gleichgültigsten ­ und folgenlosesten Gedanken zu Antecedentien der wissenschaftlichen Oekonomie zu stempeln. Die Philosophen Werden sicherlich nicht dadurch gehoben, wenn man sie mit Unterschiebungen auf Veranlassung von solchen Aeusserungen bedenkt, die von ihnen gar nicht in der Absicht gemacht wurden, ­ besondere wirthschaftliche Wahrheiten auszusprechen. Man lasse also, wenn es sich um Volkswirthschaftslehre handelt, einen Hobbes lieber zur Seite, als dass man seinen ganz gewöhnlichen ­ und noch dazu nur gelegentlich ausgesprochenen Gedanken, ­ dass der Staat ernährt werden müsse, dass Land und Meer Nahrungsstofie liefern und dass zur Versorgung mit den Gaben der Natur auch Arbeit nöthig sei, die Bedeutung von volkswirthschaftlichen Einsichten vindicirt. Ja mit noch mehr Grund könnte man auch schon in dem Mythos von der Austreibung ­ der ersten Menschen aus dem Paradiese und dem bekannten, ­ bei dieser Gelegenheit verhängten Arbeitsgesetz: „Im Schweisse deines Angesichts sollst du dein Brod essen” — eine üationalökonomische Maxime und noch dazu eine solche finden Wollen, deren alte und gute Autorität man wissenschaftlich gar ïücht zu vcrtlieidigen brauchte. Will man aber einen Hobbes durchaus mit der Volks-Wirthschaftslehre in Verbindung setzen, dann mag man seine Vorstellung von dem Krieg Aller gegen Alle in das ökonomische ­ und sociale Gebiet übertragen. Man wird ihn hiedurch zwar nicht zu einem Vorläufer der neuern Socialtheorie machen; aber man wird einem durch ihn vorbildlich gewordenen Gedanken, ­ der zunächst für ein anderes Gebiet geltend gemacht "^ürde, eine dem Geiste jenes Denkers entsprechende Anwendung geben. Doch es handelt sich hier nicht um die weiteren 4* Conseqiienzen allgemeiner Naturreclitsidcen, sondern imi die thatsäclilicli vorhanden gewesenen Gedanken, und in dieser Beziehung ist Hobbes ebenso, wie vor ihm Bacon von Verni am mit den Gesichtspunkten der Nationalökonomie zu verschonen. Auch würden die eben gemachten Bemerkungen hier gar nicht eingeschaltet worden sein, wenn man nicht auch ausserhalb Deutschlands und zwar schon früher, als es bei uns im Gefolge der Entartungen der bessern Geschichtlichkeit geschah, in der Sphäre der untergeordneteren Behandlung der Oekonomio allerlei unkritischen historischen Aufputz zugclasscn hätte. Noch bei Weitem unhaltbarer werden aber die Berufungen und Hereinziehungen, wenn man beliebige Staatsmänner, wie z. B. für Frankreich Sully einführt, weil sie diesen oder jenen, wahrlich nicht sonderlich theoretischen, sondern im Gegentheil eher einem Bauernsprüchwort gleichenden Gedanken bevorzugt, also etwa, wie der Genannte, Ackerbau und Viehzucht für die Brüste des Staats erklärt haben. Solche Anschauungen mögen immerhin für die Geschichte der Wirthschaft einige Bedeutung haben; — für die Geschichte der Wirthschaftslehre im Sinne der wissenschaftlichen Nationalökonomie sind sie völlio- unerheblich. ­ * Nach den eben angedeuteten Grundsätzen wird man es begreifen, wenn hier auf Darstellungen verzichtet werden muss, die man bei denen antrifft, welche die ungesichtete Mischnatur des bunten Durcheinanders ihrer Notizen nicht gewahr geworden ­ sind, oder den Sinn einer Geschichte der Volkswirthschaftslehre nicht begriffen haben. 3. Das MercantilsyStern war bis zu den bewussten wissenschaftlichen ­ Versuchen, die man von Quesnay datiren muss, in allen theoretischen Reflexionen mehr oder minder vorherrschend. ­ Dieser Satz wird auch nicht entkräftet, wenn man die Petty und Locke in Erwägung zieht; ja er bleibt selbst einem Boisguillebert und Vauban gegenüber noch wesentlich bestehen. Indessen haben diejenigen nicht völlig unrecht, welche bei den vier fraglichen Autoren auf die Regungen und Kundgebungen einer entgegengesetzten Gedankenbewegung aufmerksam machen. Namentlich haben die beiden Franzosen in dieser Beziehung etwas voraus, während die Engländer ungeachtet ­ ihrer thatsächlich höheren Entwicklung nicht den gleichen Grad von Allgemeinheit und innerer Oonsequenz der 53 AuíFassung erreiclien. Selbstverständlich gilt diese Bemerkung nur, wenn man Boisguillebert und Vauban als ein einigcrmaassen zusammengehöriges Paar betrachtet und die Art und Weise des ersteren als entscheidend ansieht. Yauban war mehr ein Mann der That und seine Arbeit vornehmlich ein Pinanzplan, während ­ bei dem Andern die Doctrin einen weniger eingeschränkten Antheil hat. Yergleichen wir hiemit die beiden Engländer, von denen der eine, Petty, eine Art Statistiker und politischer Rechner, der andere, Locke, der berühmte Begründer der philosophischen BegrifFskritik war, so finden wir, dass die gewissermaassen nationalökonomischen Gedankenansätze derselben noch äusserst unzusammenhängend und in den Hauptpunkten ohne bewusste Gonsequenz, ja ohne eine Vorstellung von einer eigentlich Volkswirthschaftlichen Rolle derselben dastehen. Man findet ferner, dass sich der mercantile Ideengang, aller scheinbar entgegenstehenden ­ Ausführungen ungeachtet, keineswegs verleugnet, ­ so dass sich die richtigen aber isolirten und mit der übrigen ­ Gedankenhaltung nicht vereinbaren Anschauungen oder Aperçüs gar nicht als Einsichten ansehon lassen, die den ähnlichen, ­ modernen Begrifien entsprächen. Das Aeusserste, was sich hienach zugestehen lässt, ist daher die Thatsacho einer Mischung ungleichartiger, zum Theil ganz vereinzelter oder gar nur gelegentlich und nebensächlich hervortretender Gedanken, Unter denen Unbestimmtheiten und Widersprüche leicht genug uiöglich waren, weil die betreifenden Vorstellungen durch keinen volkswirthschaftlich theoretischen und in diesem Sinne fiominirenden Gesichtspunkt aneinandergebracht, zusammengehalten ­ und ausgeglichen werden konnten. Letzteres lag gar uicht im Bestreben dieser Schriftsteller, da sie unmittelbar fast immer Ziele vor Augen hatten, die von der Idee einer eigentliclien Wirthschaftslehro sehr entfernt waren. Petty hatte noch iho meiste Veranlassung, in seinen Inventarisirungen der Laniloszuständo und namentlich der grünen Insel, an tiefere volkswirthschaftliche Einsichten zu streifen, und seinem fortwährend i’echnenden Kopf musste vermöge der Grössenbeziehungen der ursächliche Zusammenhang der Thatsachen oft weit näher treten? dies bei dem gewöhnlichen Denken in quantitativ unbestimmten ­ und daher unsicher schweifenden Vorstellungen möghch ist. Dennoch macht seine Art und Weise, wenn sie vom — 54 Standpunkt der besten und schärfsten Erkenntnisse der Gegenwart ­ aufmerksam betrachtet wird, einen auffallenden Eindruck. Man wird nämlich nur zu deutlich gewahr, wie leicht ihm die später schwer wiegenden Gedanken entschlüpften oder sich, kaum halb erfasst, gleich wieder in etwas Bedeutungsloses verwandelten. ­ Was er mit einer nicht geringen Naturanlage für freie, oft kühne Combinationen als ein Geistesspicl hin warf, welches er ebenso leicht ergriff, als wieder verlicss und ohne ernstere Consequenzen preisgab, — das darf heute nicht als Beurkundung eines selbständigen Wissens in Anspruch genommen ­ werden, zumal wenn das Ganze der Abhandlungen oder auch nur das der gesammten Schriften damit nicht übereinstimmt, 4. William Petty (1G23—87), Engländer im engem Sinne des Worts, Sohn eines Tuchmachers, hatte sich in allen Hauptpunkten ­ zuerst autodidaktisch entwickelt und war auf diese Weise zu einer Bildung gelangt, die neben vieler Selbständigkeit ­ auch ein grosses Maass Rohheit enthielt und die Wirkungen ­ eines niedrigen, dem gewöhnlichsten Leben angehörigen Ausgangspunkts nicht abzulegen vermochte. Die Mischungen derselben mit späterer Schulung und mit mehrfacher praktischer ­ Thätigkeit als Mediciner, Landvermesser und in öffentlichen ­ Stellungen, welche bei mehr Erwerbstrieb als Gewissen, zur Aneignung colossaler Summen Gelegenheit gaben, erzeugten in dem leichtlebigen Charakter ein Geistesgepräge, welches ein ziemliches Maass leichtfertiger Denkungsart einschloss und an eigentlichem Ernst vorzugsweise nur die geschäftsmännische Art desselben kannte. In rein wissenschaftlicher Beziehung kam daher zu dem Mangel an logischer Durcharbeitung, welcher dem speciffschen Engländer im Gegensatz zum Schotten eigen st, und welcher sich in der Vorliebe für Aufzählungen nach der Art des zweiten Bacon auch bei den ökonomischen Schriftstellern ­ recht sichtbar bekundet hat, noch eine cigenthümliche Spielart so zu sagen statistischer Phantasie, die einen gewissen Reiz ausüben mag, aber im Grunde doch des Leitfadens fester Begriffe und schärferer Unterscheidungen entbehrt. Zwar wird, wie schon vorher bemerkt, diese Art und Weise durch das Gebiet, in welchem sic sich bewegt, einigermaassen gezügelt. Sie wmd nämlich soweit eingeschränkt, als Schätzungen, Zahlen und ein rechnender Sinn, welchem die Satzungen des gesunden 55 Verstandes keineswegs gleichgültig bleiben, die Ausschweifungen ausschliessen oder mildern. Wer jedoch weiss, dass grade im Gebiet des gewöhnlichen Oalculirens über öffentliche Yerhilltnisso die ärgste Phantastik vorzugsweise mit den Zahlen und Veranschlagungen getrieben werden kann, wird sich nicht wundern, ­ wenn wir die Thatsache des rechnenden Vorstellens noch nicht sofort als die Bürgschaft für einen strengen Zusammenhang ­ und für gründlichere Unterscheidungen gelten lassen. In der Abwesenheit des Sinnes für die innern und feinem Unterscheidungen ­ der Begriffe, ja nicht selten in der Zusammenwerfung der schon im gewöhnlichen Leben keineswegs ungetrennt ­ gebliebenen Ideen, bekundet sich die schwächste Seite der Pettyschen Auffassungsart. Hiedurch wird es auch erklärlich, ­ dass er eine Menge Begriffe und Sätze berühren und aussprechen ­ konnte, die trotz ihrer gegenseitigen Unvereinbarkeit friedlich ncbeneinanderstchen, so dass man von ihnen sagen kann, die eine Idee habe sich nicht viel um die andere gekümmert, ­ und die verschiedenen Gedanken seien wie Blasen aufg’estiegen. Es wird Leute geben, die vor Petty Respect haben, veil m* seine eignen Geschäfte so betrieben hat, dass er schliesslich über ein jährliches Einkommen von 15,000 Pf. St. verfügte. Indessen rechten wir hierüber nicht. Der Umstand, dass dei Verfasser der Anatomie von Irland auch in die Geschichte der Millionäre gehört, beweist nur soviel, dass er neben einem höheren Maass von Geschäftsvorstand auch gehörigen Aneigimngssinn besessen und ausserdem Gelegenheit und Gluck auf seiner Seite gehabt hat. Uebrigens weiss man ja auch, dass er sich zur Revolution wie zu Karl II glcichermaasscn sympathisch %n verhalten und die Gunst des letzteren bis zu dem Punkte sich zu Biohorn verstanden hat, dass die gegen ihn erhobenen Beschuldigimgen finanziellen Betruges ohne Folgen blichen. Ein anderer %ug seinoa Wesens, der auch für die Beurthoilung seiner schriítstellerischen Thätigkeit nicht gleichgültig ist, bestand m der Garnie, die er gesellschaftlich spielen liess und auch auf damals gmfährlichero Gegenstände richtete, wenn er Vertrauten gegenhber sicher zu sein glaubte. So soll er es vortrefflich verstanden kaben, die verschiedenen Spielarten der Englischen PriesterschaR «mschliesslich der Secten vollkommen zutreffend zu copiren und eigenthümlichen Arten ihres Predigens so täuschend her- — 56 vorzubnngen, dass Niemand das willkürlich Gemachte erkannt haben würde, wenn ihm der Bachverhalt unbekannt gewesen ware Diese Virtuosität geht uns hier an sich selbst %war nichts an. Auch würde sie sicherlich nicht unmittelbar gegen Petty sprecheru wenn sie nicht durch sein übriges Verhalten eine andere Bedeutung gewönne. Din Enthusiasmus ist in dem Maasso leichter zu reproduciron, als es dem Urbild selbst an rnst und Aufrichtigkeit fehlt. Jener Zug würde mithin sehr erklärlich sein, wenn er Jemand angehört hätte, bei dem ein anderer Fond anzutreß-en gewesen wäre. Bo aber bestätio-t or nur das, was man auch aus den Bchriften und dom sonstio-on joben jenes rührigen Geistes entnehmen kann, nämlich 'die ersatilität, die Vieles kennt, aber von dom Einen zum Andern leicMen Fusses übergeht, ohne in irgend einem Gedanken tieferer Natur Wurzel zu schlagen. Für die eigentlichen Zwecke Pettys, nämlich für die Inimntarisirungon und daran geknüpften Beßoxionen, reichte die charaktorisirte Geistosart allerdings aus, und man würde ungerec it gegen ihn sein, wenn man seinen Arbeiten aus diesem Gesichtspunkt eineVerfehlung dos Ziels verwerfen wollte. Im cgentheil sind dieselben, auch ganz abgesehen von ihrem Gebrauch durch die Historiker und Statistiker, noch heute lesensworth und haben in manchen Partien sogar für das nationalolœnomische Denken etwas Anregendes. Diese gute Eio-onschaft he^ aber weit weniger in den Gedanken, die man ydrkich antriflt als in ebenen, die man zu vermissen nicht umhin kann. Grade weil Petty in volkswirthschaftlicher Beziehung noch sehr roh verfahrt und sich noch durch keine Schule genii n e , ge äugt ei zu Naivetäten, deren Contrast oft nützhch wirken und den ernsteren Denker auch wohl einmal unterhalten, ­ jedenialls aber mit der Wichtigkeit vertraut machen kann, welche es hat, die auch noch heute fortbestohonden Unsicherheiten ­ ähnlicher Art nirgend zu verkennen. 5. Wie überhaupt die grossen politischen Ereignisse und ganz besonders die in der Richtung auf freiere Gestaltungen ointretenden Umwälzungen auch diejenigen Zeiten bezeichnen, in denen frischere geistige Leistungen zum Vorschein kommen so Enden wir auch, dass die Epoche der Englischen Révolu: üonen die in unsorm Gebiet sich überhaupt auszoichnonden Regungen aufzuweisen hat. Hiezu kommt aber noch ein zweiter 57 Umstand, der zwar auch für Locke, aber in noch höherem Grrade für Petty gilt, und dies ist derjenige, der noch am ehesten, lüit der übrigen Beschaffenheit seiner Rolle und Schriftstellerei ‘lüszusöhnen vermag. Es hat nämlich eine Art von naturwissenschaftlicher ­ Denkweise einen grossen Antheil an mehreren brauchbareren Ideen. So ist z. B. schon der Titel seiner Hauptschrift, ­ der Anatomie von Irland (Political survey [or anatomy] of Ireland etc., zuerst 1691), eine Andeutung davon. Er selbst erklärt in der Vorrede, dass es auf das Knochengerüst eines Landes ankomme, und dass man sich vor allen Dingen solche Kenntnisse aneignen müsse, die mit denjenigen, welche vermöge ­ der Anatomie für den Körper gewonnen werden, eine Aehnlichkeit haben. Gänzlich neu waren nun freilich derartige Gesichtspunkte nicht. Bekanntlich legte grade Hobbes, zu dem Petty Beziehungen batte, grosses Gewicht auf eine Betrachfüngsart, welche sich schon in dem Ausdruck politischer Körper zur Bezeichnung des Staats ankündigte. Auch hatte jener Philosoph nach der strengeren Seite hin unter besserem naturwissenschaftlichen ­ Einfluss gestanden, als der ihm im Denken gänzlich ungleiche Petty. Ausserdem darf man von Gleichnissen, ­ auch wenn sie auf naturwissenschaftlichen Anschauungen beruhen, für den weiteren Eortschritt nicht zuviel erwarten, sie nur zum Ausdruck noch unentwickelter Gedanken dienen nnd später den ohne Umschweif auf die Sache gehenden Begriffen ­ oder reineren logischen Vorstellungen Platz machen nrüsseu. Dennoch ist aber bei Petty der fragliche Sachverhalt nicht allzu gering anzuschlagen, weil der Autor seine Anie gvingen aus seiner eignen medicinischen Bildung erhielt und daher in seinem naturwüchsigen Vorstellungsspiel ein gewisses Maass von Originalität nicht verleugncte. Zwar ist sein Vergleich ­ der Rolle des Geldes mit derjenigen des Fettes im Körper nicht allzu gelungen, aber doch im Hinblick auf die giöbeicn Ausartungen der mercantilen Vorstcllungsart immerhin als die Kidäuterung einer besseren Einsicht anzuerkennen. In einer ^bnlichen Weise sind andere Consequenzen des Analogisirens und noch dazu in einer, wie man einräumen muss, nicht grade Überladenen Fassung der Bilder ausgeführt und häufig genug unch unabhängig durch directe Vorstellungen deutlicher geniacht worden. Wir können hienach getrost annehmen, dass äuch schon zu jener Zeit sogar das rohere naturwissenschaft- 58 — liehe Denken seine Früchte trug und zur bessern Untersuchung der Thatsachen des staatlichen Daseins entschieden mitwirktc. Auch haben wir auf diese Beziehung nur darum etwas eingehender ­ aufmerksam gemacht, weil sie uns immer wieder von Neuem begegnen wird und in der ganzen Geschichte der Wirthschaftslehre einen erheblichen Antrieb bildet. Als das zweite wichtigere Buch Pettys sind seine Essays im Gebiet der politischen Arithmetik (Several essays etc., zuerst 1682, posthum vermehrt 1691) zu erwähnen, und zwar um so mehr, als ein Theil schon bei seinen Eebzeiten erschienen war. Für den ökonomischen Gesichtspunkt enthalten sie überdies noch mehr Andeutungen, als die Darstellung des Zustandes von Irland. Jedoch darf der Ausdruck politische Arithmetik nicht täuschen. In den nachgelassenen Abhandlungen wird er durch die Hinweisung auf den Bodenwerth, die Bevölkerung, die Gebäude, ­ die Manufacturen u. s. w. schon in der Ucherschrift ciuigermaassen erläutert, und man würde irren, wenn man die Bezeichnung im heutigen Sinne nehmen wollte, in welchem sie bekanntlich die Darstellung der Rechnungsarten, die bei öffentlichen ­ Anleihen und ähnlichen puhlicistischen Verhältnissen Vorkommen, zu vertreten pflegt. Um die Hülfsmittel der Rechnung ­ handelt es sich nun aber bei Petty am allerwenigsten, sondern ­ es ist der statistische Stoff selbst, der in sehr einfachen Operationen bearbeitet wird. Ein gelungenes Beispiel dieser Verfahrungsart (in den erwähnten Essays, 4. Ausg. 1755, S. 123) ist die ganz naive Gapitalisirung der Bevölkerung. Da man heute in den Ländern, die der Sklaverei ferner stehen, an eine solche Veranschlagung nicht zu denken püegt, und da dieselbe für jede Vergleichung mit den gesammten Capitalstücken des Landes volleswirthschaftlich unumgänglich ist, so mag die nähere Erinnerung an Pettys Wendung am Orte sein. Im Hinblick auf die Veranschlagung der Verluste durch Seuchen und Kriege geht er, um den Werth des Bevölkerungskopfes zu berechnen, von den Ausgaben pro Kopf aus, ermittelt so eine Jahressumme ­ für die Gesammtheit, zieht von derselben alle Renten und Gewinne ab, capitalisirt alsdann durch Verzwanzigfachung und dividirt durch die Bevölkerungszahl. Eine Prüfung dieser Procedur hat hier für uns keinen Zweck; wohl aber ist die Erwähnung nicht überflüssig, dass sich Petty für seine Verzwanzigfachung ­ darauf beruft, dass ebenso wie für Grundstücke — 59 der Werth einer gewissen Anzahl Jahre maassgehend sein müsse. Die Oapitalisirung des ganzen Yolks bleibt, von allen Ncbenumstilnden' und möglichen Einwendungen der besondern Ausführung abgesehen, eine nicht zu verachtende Idee, auf die überdies jeder selbständig gelangen muss, der über die Vergleichungen ­ der Capitalwerthe mit den übrigen, thatsächlich uncapitalisirten Elementen die letzten Aufschlüsse zu suchen vermag. 6. Wer die Thatsachen nach ihrer Grösse und ihrem Umfang ­ in Betracht zieht, kann in Rücksicht auf das Geld nicht leicht in jenen ganz nebelhaften und grobirrthümlichen ^ orstcllungen verbleiben, denen zufolge der vorhandene Metallvorrath mit dem Reichthum selbst verwechselt wird. So etwas ist nur auf dem Kinderstandpunkt der fast völligen Gedankenlosigkeit ­ und etwa auch bei solchen Schriftstellern möglich gewesen, ­ die sich aus einem andern Bereich des Denkens und Wissens in ein Gebiet verirrten, in welchem ihre Vorstellungen unentwickelter waren, als die derjenigen Wilden, welche über die einfach übersehbaren Verhältnisse ihres beschränkten Daseins wenigstens instinctive und halb bewusste Anschauungen haben. Petty wusáte sehr gut, wie das Geld zu der Menge er m satzo, die es bewirkt, je nach den kürzeren oder länpren Perioden seines Umlaufs, in einem Verhältniss stehe, und wie daher die Werthe der übrigen Besitzartikel ein bedeutendes Vielfache der vorhandenen Geldmasse bilden. Auch sprac er B. in der Stelle, welche den oben erwähnten Vergleich mit dem Fett enthält (in der Abhandlung Verbum sapienti, Cap. V) die Ansicht aus, dass von dem Gelde ebensowohl zu vml als %ü wenig vorhanden sein könne. Wer aber hieraus sowie aus «einen Vorstellungen über den Werth und die Kosten der edlen Metalle (in dem besondern Tractat über die Steuern) darauf «chliossen wollte, dass er nicht auch dem Gedankengang des Mercantilismus wesentlich gefolgt wäre, würde zu voreilig urtheilcn. Für die Nützlichkeit der Verwendungen giebt er nämlich ­ eine Stufenleiter an und hält die verfügbaren Mittel für um «0 besser benutzt, jo nachdem sie zur Beschaffung von Häusern und Ländereien dienen und sich schliesslich im erto groichsten Fall auf die Hereinbriugung von Gold und Silber richten. Der Vortheil, sagt er wörtlich (S. 126 der Essays), ist hier „am grössten, indem Gold und Silbei in tas an 60 kommt, weil diese Dinge nicht mir unzerstörbar sind, sondern zu allen Zeiten und überall als Reichtlium geschützt werden.“ Der Zusammenhang, in welchem er zur Kundgebung dieser Idee gelangte, ist nicht unerheblich. Er handelte davon, dass manclie Steuern den Reichthum vermehrten, anstatt ihn zu vermindern. Hiebei hatte er die Classen im Auge, welche das ihnen als Steuer abgenommeno Geld doch nur ganz unnütz verwenden würden, also die Leute, welche nur ilssen, tränken, spielten und tanzten, sowie die Metaphysiker und überhaupt Alle, die nichts Reelles hervorbrächten. In einem solchen Gegensatz nimmt sich das herein gebrachte Geld gewiss recht mercantilistisch gediegen ­ aus, und wenn man einem Petty auch seine Verurtheilung des blossen Vergnügungsdaseins und einer crgobnissloseii Metaphysik als eine gelungene Zusammenstellung anrechnen muss, so ist doch das Geld grade in der Auflassung dieser Stelle kein besonders erspriesslicher Hintergrund. Man wird unwillkürlich ­ denjenigen gewähr, der seine Bestrebungen auf die Millionärwürde gerichtet hatte und auch das Geschäft des Landes oder, wenn man es schon so nennen will, die Volkswirthschaft nach dem Bilde seiner Person aufzufassen suchte. Wirklich wagt er auch im Schlusscapitel des V erb um sapienti ein wenig Phantasie und Philosophie dieser Art, indem er den Fall vorwegnimmt, ­ dass die Nation überhaupt genug, und zwar auch an Geld, an sich gebracht habe, um nicht mehr zu wissen, was zu thun sei. Alsdann seien die Erregungen des Geistes in ihrer ganzen Mannichfaltigkeit zu pflegen und hier das Feld der Befriedigung zu suchen. Obwohl nun in der Idee über diesen Ausweg ein leidlicher Bestandtheil von halber Wahrheit enthalten ist, so ist doch die erötfnete Aussicht selbst wunderlich ­ genug. Man wird bei dieser Gelegenheit daran erinnert, dass Petty seine Art von Bevölkerungsstatistik mit der Sündfluth und 8 Personen beginnen, nach 10 Jahren bereits 10, nach 20 Jahren 32 vorhanden sein lässt und nach den willkürlichsten, ­ wenn auch unregelmässiger werdenden Aufstellungen, ­ endlich auch in die Zukunft mit ganz monströsen Anschlägen ­ hinausgreift, wie man sich in der Nachbarschaft der Tabelle auf S. 21 der Essays überzeugen kann. Weit besser als solche Perspectiven sind seine Ideen über die Vortheile einer Verdichtung oder Zusammenrückung der Bevölkerung. Die Anhäufung in grossen Städten wird von Cl ihm vorzugsweise in ihren günstigen Umständen hetiachtet. Doch sind seine Gründe kaum eigentlich nationalökonomisch geartet. Er sieht eben nur darauf, dass die enger verbundene Menschenzahl im Allgemeinen eine grössere Macht und zui Befriedigung von mancherlei Bedürfnissen eine bessere Gelegenheit ­ hat, als eine zerstreute. Eine der neusten Iheorien, welche ein nicht in Isolirung ausartendes ebenmässiges Yertheilungssystcm verlangt und hiebei die grossen Städte nicht über-, sondern unterschätzt, wird sich in die angedeuteten Anschauungen ­ nicht hineindichten lassen, und die einzige Gemeinsamkeit ­ dieser und anderer Auffassungsarten besteht dann, die Trennung der Bevölkerung für ein Hinderniss der Vereinigung und Ivraftentfaltung anzusehen. In diesem Punkte sind die Schriftsteller dos Mercantilsystems überhaupt nicht so beschränkt, ­ als die Malthiisisch gestörten und verkehrten Anwandlungen ­ der letzten Me ns dien alter. Doch lassen wir es ei dieser einfachen Bemerkung bewenden, da die Illusion einer Malthiisisch haltbaren Bevölkerungstheorie schon im Yerschwin den begriffen ist. Wie sehr Petty selbst von der Machtsteigerung durch das nähere Zusammenwohnen überzeugt gewesen sei, beweist seine unter der Gestalt einer Traumfiction ein^e führte und erörterte V oraussetzung, dass sich die ganze ri^ Bevölkerung auf Englischen Boden verpflanzt finde. Man merkt, dass ihm diese Vorstellung mehr als ein blosses bpiei war, und seine Erinnerung an Descartes und dessen rischen Traumstandpunkt soll nur eine Rechtfertigung r le Kühnheit seiner Conception sein. Dio Bevölkerung erlaubt, wie die kntischo Oekonom beute sowohl aus innern Gründen als auch durch äussere Thatsachen ausser Zweifel setzt, jo nach der dichteren oder dünneren Gestaltung allgemeine Schlüsse auf eine grössere oder gering Hölle der verschiedenen Einkünftearten und zwar ganz besonders ­ der Grundrente. Nun hat Petty emo unvollkon^ene Anüäliorung an derartige Gedanken; doch zeigt seine c tmd seine Torstclliing von einer hier in Frage kommenden Honte, dass sich ihm die Begriffe, hei solchen , das critwiokeliide Denken, denn doch cimgermaassen ünd verwirrten. Allerdings macht es sich ganz anne , wenn er sich das Land erst mit einem Menschen, d™n zwei, drei u. s. w. in Verbindung denkt. Diese werden ernahit, 62 und hiemit vervielfacht sich nach seiner Vorstellungsart auch das, was er in diesem Zusammenhang (Essays 8. 148) auch schon bei einem einzigen vorhandenen Menschen Rente nennt. Allein die Schlussfolge von historischen Berichterstattern, dass Petty hier kurzweg die Rente, wie wir dieselbe verstehen, mit der Bevölkerungsdichtigkeit steigen lasse, beruht auf einem Mangel an Unterscheidungsvermögen und erzeugt eine geschichtlich ­ ganz falsche Voraussetzung. Die von dem Boden ausgehende ­ Ernährung einer Menschenmasso oder, mit andern Worten, dessen Nahrungsleistung drückt sich zwar bei grösseren Bezirken einigermaassen in der Volkszahl aus, ist aber nicht im Mindesten mit der Rente, d. h. mit den Einkünften des Eigenthümers zusammenfallend, welcher im Gegensatz zum Pächter oder zu den Arbeitern einen eigenthümlichen socialen Gewinn erzielt. Wer aber auch noch nicht bis zu diesem Punkto unterscheiden wollte, müsste denn doch, wenn er nur etwas subtiler dächte, gewahr werden, dass die Rente unter allen Umständen mindestens soweit abgegrenzt und unterschieden ­ werden müsse, als es schon der Geschäftsverkehr selbst fast jederzeit bei einiger Entwicklung der Verhältnisse gethan hat. Uebrigens ist es aber auch bei Petty ein Grundfehler, einseitig von der Ernährung auszugehen und die Rücksicht auf die Arbeit und sogar auf die Arbeitszeit als Werthmaass, wovon ­ sich bei ihm an andern Orten unvollkommene Spuren vorfinden, hier auf sich beruhen zu lassen und für beide Gesichtspunkte ­ nicht einmal an einen möglichen Widerspruch oder eine Ausgleichung zu denken. 7. Die Vorstellungen von der Arbeitstheilung sind das, wonach man in neuster Zeit sich regelmässig umzusehen pfiegto,' wenn man ältere Schriftsteller vor sich hatte. Nun ist schon früher bemerkt worden, dass die ganz gewöhnlichen Gedanken hierüber in den verschiedensten Zeitaltern und an den verschiedensten ­ Orten entstehen mussten, und dass man, um einen Fortschritt in dieser Beziehuug festzustellen, weit mehr antroffon muss als Anschauungen, die nicht viel über die auf der Hand liegende Thatsacho der Verzweigung der Borufsarten und der Theilung der Verrichtungen hinausreichen. Bei Petty ist nun (im Hinblick auf die Stelle S. 113 der Essays) keine Veranlassung ­ vorhanden, ihm eine besondere Erkonntniss der fraglichen ­ Wirkungen zuzuschreiben. Seine Auslassungen besagen G3 genau betrachtet nichts weiter, als dass eine Theilung bestehe und dass sie förderlich sei. Auch seine sonstigen Beispiele sind nichts als erläuternde Bilder der thatsächlichen Functionentheilung. Die Hauptsache, welche in der zergliedernden Untersuchung ­ der Ursachen der Förderlichkeit und in der Bestininaung der Grenzen besteht, kommt nicht einmal in Frage. Wenn irgendwo, so zeigt es sich hier, dass Jemand über die Fortschritte eines Wissenszweiges keinen Bericht geben kann, wenn ihm die leitenden Gesichtspunkte des gegenwärtigen Inhalts ­ und Bestandes der Wissenschaft fehlen. Im letzteren Falle werden die entferntesten Aehnlichkeiten mit den erst später vorhandenen Einsichten für diese Einsichten selbst angesehen, ­ und von einer eigentlichen Wissensgeschichte kann bei einem solchen Verfahren gar nichts zum Vorschein kommen. Dieses Sachverhalts muss man noch besonders eingedenk hleibcn, wenn man sich denjenigen Ideen Pettys gegenübersieht, ­ welche in einer ganz andern Richtung den meisten Schein öiner bewussten gründlicheren Vorstellungsart für sich haben. Fs sind dies seine gelegentlichen Bemerkungen über die Herstellung ­ einer Werthbeziehung zwischen Land und Arbeit. Er nennt diese Aufgabe (S. G3 der Anatomie von Irland, 2. Ausg. 17I9) die wichtigste in der politischen Oekonomie, aber er ver fällt mit seinen Anschauungen sofort in den Fundamentalfehler, den wir schon oben bei seinem Begriff einer mit dem Ertrage fast gleichbedeutenden Rente kennen gelernt haben. Die Eruährungscapacität des Bodens ist wiederum sein Ausgangspunkt, lind dio durchschnittliche Tagesnahrung eines Menschen wird von ihm ausdrücklich als ein Werthmaass hingestellt, welches gloicherweise für Land und Arbeit entscheiden musse. Ja ei WilioBBt sogar die Arbeit selbst zu Gunsten seiner Schätzungsart aus und glaubt, indem er thatsächlich auf den denkbar weitesten Abweg geräth, noch obenoin, dass er Jer Ab-Weisung der Arbeit als eines Ausgangspunktes der Werthbe-^timmung einen Irrthum berichtige. Uebrigens darf man sich durch die eben erwä nten o Btollungcn Pettys nicht zu der Annahme verleiten lassen, dass î>ci ihm selbst die Begriffe so ungemischt hervortreten, wie sie in der abgekürzten Wiedergabe erscheinen. ätte er schärfer gedacht, so würde es gar nicht möglich sein, an andern Orten Spuren einer entgegengesetzten Auffassung G4 vorfändon, an welche schon vorher erinnert worden ist. Das Schlusserg-ebniss unseres Eingehens auf die Einzelheiten ist also die Bestärkung der Thatsache, dass Petty zwar vermöge seiner quantitativ bestimmter gestalteten Anschauungen sehr vielen Erkenntnissen näher kommen musste als diejenigen, welchen dieser natürliche Zwang zur bessern Orientirung fern blieb; — dass er aber dessenungeachtet in der Richtung auf Volkswirthschaftliche Theorie nur halbe und flüchtige Gedanken aufzuweisen hat, die grade nach der feineren Seite einander widersprechen und mithin kaum als Versuche gelten können. Was dagegen den eigentlichen Gegenstand seiner Arbeiten, nämlich eine Art statistischer Inventarisirung betrifft, so ist die Bcurtheilung des materiellen Werthes dieser Hauptseito seiner Leistungen eine Sache, die nicht in den Zusammenhang unserer Geschichte gehört. 8. tJeber Locke braucht im Allgemeinen hier nicht viel gesagt zu werden, da sein Bild wesentlich der Geschichte der Philosophie angchört. Eür die Volkswirthschaftslehre kommt er nur mit Nebenbeschäftigungen in Frage. Die wichtigste Idee oder vielmehr die erheblichste Annäherung an einen später in anderer Gestalt sehr einflussreich gewordenen Gedanken findet sich in seiner Schrift über bürgerliche Regierung unter dem Capitel vom Eigenthum eingestreut. Was er sonst in Abhandlungen ­ über Zins und Münze schrieb, tritt nicht aus dem Rahmen der Reflexionen heraus, wie sie unter der Herrschaft des Mercantilismus in Anlehnung an die Vorkommnisse des Staatslebens üblich waren. TJeber die Freiheit des Zinsfusses hatte mancher Geschäftsmann ähnlich gedacht, und auch die Entwicklung der Verhältnisse brachte die Neigung mit sich, die Zinshemmungen als unwirksam zu betrachten. In einer Zeit, wo ein Dudley North seine Discourses upon trade (1691) in dor Richtung auf Freihandel schreiben konnte, musste bereits ­ Vieles gleichsam in der Luit liegen, was die theoretische Opposition gegen Zinsheschränkungen nicht als etwas Unerhörtes ­ erscheinen liess. Zwar hatte der eben genannte Händler, ein niedriges Werkzeug der richterlichen Reactionsvcrfolgungen, für seine aus den Geschäften von Oonstantinopel und Smyrna her erworbenen Grundsätze keinen Beifall zu finden vermocht, ­ und es fiel in unserm Jahrhundert dem Neubrittischen Freihandel anheim, jene verschollene, ja fast verlorne Schrift 65 ^ißder zugänglich zu machen. Indessen darf man sich, ungeachtet ­ des grade mit der ßevolution entwickelten Schutzpiin-Gips, die Zustände doch nicht so denken, als wenn sie den auf Freimachung anderer wirthschaftlicher Verhältnisse gerichteten Herstellungsarten nicht schon günstig gewesen wären. Die Darlegung der Gründe für die (nicht einmal ausnahmslos geforderte) ­ Zinsfreiheit ist daher bei Locke nichts Ueberraschendes, worauf die Geschichte ganz besondern Werth zu legen hätte. Auch eine blosse wenn auch rationellere Befassung mit Münzfragen ist noch kein Umstand, der an sich und abgesehen von den wichtigeren Hülfsvorstellungen zu eigentlich volkswirthschaftlichen Ideen zu führen pflegt. Dennoch müssen wir grade bei Locke ein paar Einzelheiten aus seinen kleinen Schriften über Zins und Münze berühren, um zu zeigen, dass auch er sich der mercantilen Anschauungsweise keineswegs entzog, wie man dies allzu voreilig und ohne Verstäiidniss fur den Geist seiner Arbeiten behauptet hat. Zunächst wollen wir jedoch jene Idee betrachten, auf le schon oben hingewiesen wurde, und die sich mit ziemlic ei Klarheit, wenn auch mit wenig Gonsequenz, in einem natuirechtlichen Zusammenhang (im Essay on civil goveinmcnt, 1689, Werke Bd. V 1812, S. 361) vorfindet und dort die Rolle eines sich aufdrängenden, aber kaum halb gewürdigten Gedankens ­ spielt. Wenn wir den Begründer des psychologischen Ideenkriticismus hier auf einem andern Gebiet nicht ungeschickt ­ und nicht ohne einigen Erfolg vergehen sehen, so ist dieses Ergebniss zu einem, grossen Theil auf da^ Maass Denkvirtuosität zurüokzuführen, welches bei dem VerWser des .Versuchs überden menschlichen Verstand" in keiner Richung gdnzlicli ohne Wirkungen bleiben konnte. Von besondeim Interesse ist die Entwicklung der wirthschaftlichen Vorstellung, mn die es sich handelt, aus demBedürfniss einer naturrechtlichen Kogründung des Eigenthums. Es ist die Arbeit, die auch schon von Locke als Rechtfertigungsgrund des Eigcnthums in . nrrr.fr ä ''wauf anzusehen, inwiefern die Arbeit an ihnen theilhabo In Interesse seines Arbeitsprincips, als des vorausgesc z on ÄTcr: £ =r.:r.;.::r=Otihring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 66 — darunter auch derjenige der Ländereien fast vollständig auf Arbeit zurückführen lasse. Es seien des Werths der Bodenerzeugnisse ­ auf die Arbeit zu verrechnen; nehme man aber die Dinge, wie man sie schliesslich verbrauche, so seien auf die Arbeit ­ und nicht auf die Natur zurückzuführen. Weiterhin (S. 363) heisst es sogar „die Natur und Erde lieferten nur die fast werthlosen Materialien”. Wer mit der kritischen Oekonomie bekannt ist, weiss, dass es jene fehlenden Zehntel und Hundertel und die unentschiedenen sich durch das Wörtchen ­ „fast” verrathenden Yorstellungsartoii sind, in welchen die Unsicherheit und Inconsequenz der Auffassung gegenwärtig klar genug erkennbar dasteht. Offenbar streifte das Vorstellungsspiel ­ in diesem Fall nahe genug an den neuerdings aufgestellten ­ und so berühmt gewordenen Careyschen Satz, dass die Natur überhaupt und im strengsten Sinn an der Wertherzeugung ­ gar keinen Theil habe, sondern als unentgeltliche Productionsvoraussetzung betrachtet werden müsse. An welche Auskunft man aber auch "denken möge, so musste doch unter allen Umständen jene Lockesehe Gestalt der Vorstellung einem Jeden als unbefriedigend erscheinen, der überhaupt sein vernehmliches ­ Augenmerk auf den Ursprung des Werthes der Dinge unmittelbar und ernstlich richtete. Locke selbst aber war offenbar nur gelegentlich auf Vorstellungen gekommen, die in dieser nachlässigen Form noch kaum als Theorien bezeichnet ­ werden können. Wenn daher diese Gedanken mit alledem, was später den Schwerpunkt der weiteren Ideenentwicklung ­ bildete, äusserlich Zusammentreffen, so liegt hierin nur ein Zeugniss dafür, dass die Regungen in dom Anschauungskreis ­ des Philosophen eine Tendenz zum Richtigen fast unwillkürlich ­ einschlugen. Es ist aber hiemit durchaus nicht bewiesen, ­ dass jene halbfertigen Gebilde, die selbst noch nicht wussten, was sie eigentlich genau sein sollten, als Resultate und Theorien eine erhebliche Bedeutung in Anspruch nehmen könnten. Auch sieht man sich nach ernstlichen Gonsequenzen an andern Orten vergebens um. Streng genommen ist es mithin nur die neuere Volkswirthschaftslehre gewesen, die dazu veranlasst ­ hat, bei Locke nach einem Spiegelbild ihrer eignen leitenden Vorstellung zu suchen. 9. Ueber Lockes Mercantilismus kann nicht der mindeste Zweifel bestehen bleiben, sobald man sich nicht durch gänzlich 67 ÍAolirte Redewendungen muschen lässt. Einige entscheidende Stellen genügen vollkommen, um eine ganz unzweideutige llechonscliaft zu geben. Der Sachverhalt ist in dieser Richtung ­ um so wichtiger, als man sonst geneigt sein könnte, die Kultur der volkswirthscbaftliclien Ideen in England ebenso von derjenigen des Festlandes sondern zu wollen, wie dies für die tjcschichte der Philosophie nothwendig ist. Alsdann würde man die geistig'en Vorgänge auf der Insel in Rücksicht auf die Ausbildung einer Volkswirthschaftslehre als eine verhältnissmässig isolirte Gruppe von Thatsachen und Gedanken anzusehen ­ und den dortigen Theorien eine von vornherein überiegene Rolle zuzuschreiben haben. Hiezu ist indessen keineswegs ­ dasselbe Maass von Gründen vorhanden, wie im Gebiet der Philosophie. Es giebt hier keinen wirthschaftlichen Begriffskriticismus, der dom philosophischen Vorgehen eines Locke entsprochen und hinterher, nach einer Schottischen Verfeineimng, in Deutschland seine tiefer denkenden Fortsetzer gefunden hätte. Nur soviel ist allerdings als gemeinsam anzuerkennen, dass die Ausbildung einer Volks wirthschaftslehre in England nachher da am besten gelungen ist, wo sich die Philosophie ‘tm entschiedensten gefördert fand. Wir werden später sehen, wie in Hume beide Gebiete ihre tiefsten Wurzeln geschlagen haben, und wie innerhalb des gleichartigen und zum Theil gemeinsamen ­ Gedankenkreises Adam Smith die Kraft schöpfte, sein epochemachendes Werk abzufassen. Hätte Locke etwa ebenso dem Ursprung wirthschaftlicher ßegrilfo nachgeforscht, wie er dies bezüglich der metaphysischen ^üd philosophischen Vorstellungen gethan hatte, so winden wir schwerlich in der Nothwendigkeit sein, die mercantile Richtung ­ seines Gedankenlaufs festzustellen. In dieser Beziehung erhob er sich nämlich sowenig über die vorherrschenden Ideen, (lass er sogar bessere Einwendungen nicht zu würdigen wusste. Letzteres zeigt sich z. B. in einer Stolle über die Handelshilauz (Betrachtungen über Zinserniedrigung etc., im angeführten ­ Bd. V S. 17)i Dort enthält der von ihm abgedruckte Gegenein wand, es werde schliesslich meist in Gütern gezahlt, und das Gold werde dann im Lande nicht verringert, bereits eine Andeutung der späteren Theorie, und wenn man auch vom ueusten Standpunkt aus sogar die schliessliche Smithsche Fassung ­ selbst für einseitig erachten muss, so war doch Alles, was auf 5» '— 68 dieselbe hinarbeitete, als Fortschritt zu betrachten. Nun verkannte ­ aber Locke den bessern Bestandthcil der gegnerischen Anführung bis zu dem Punkte, dass er sich sogar zu einer höchst zuversichtlichen und verächtlichen Ausdrucks weise bewogen ­ fand. Hiebei tritt es in seinem Gedanken mit mehr als hinreichender Deutlichkeit hervor, dass er in der gröbsten Weise dem Leitfaden der edlen Metalle folgt und sich gar nicht vorzustellen ­ vermag, wie zwischenWerthsummo und Geld cinUntcrschied bestehen könne. Seine Idee von der Bilanz ist nämlich die ganz gewöhnlich mercantilistische, derzufolgo zwischen den Ländern alle Ausgleichungen des Werthuntersehiedos zwischen Einfuhr und Ausfuhr unbedingt und ausschliesslich in edlen Metallen erfolgen müssen. Wie er sich aber auch den lleichthum noch ernstlich mercantilistisch vorstellt, zeigt folgender Satz derselben Abhandlung (S. 13); „Reichthümer bestehen nicht darin, mehr Gold und Silber zu haben, sondern darin, davon im Verhältniss zu der übrigen Welt oder unsern Nachbarn ­ mehr zu haben.” Die Aufspeicherung der edlen Metalle soll, wie der weitere Zusammenhang noch ausdrücklich bestätigt, ein Volk in den Stand setzen, sein Hebergewicht über die andern ­ weniger versehenen Nationen geltend zu machen und sich ein grösseres Maass von Bequemlichkeiten zu verschaffen. Heberhaupt ­ kennt Locke nur zwei Wege der Bereicherung vermittelst ­ der edlen Metalle, nämlich Eroberung und Tribut einerseits ­ und Handel andererseits. Indem er den ersteren von seinem philosophischen Standpunkt aus verwirft, bleibt ihm nur eine ziemlich grobe Gestalt der mercantilistischen Anschauungsweise ­ übrig. Der wörtliche Ausdruck jenes Gedankens (auf der zuletzt angeführten Seite) ist entscheidend : „In einem Lande ohne Bergwerke giebt es zum Rciehthum nur zwei Wege, Eroberung oder Handel”. Wer hienach noch daran zweifeln sollte, dass Lockes wirthschaftlicho Erörterungen in den maassgebenden ­ Hauptpunkten den vorwiegenden Meinungen folgten und in dieser Beziehung keine Originalität in Anspruch zu nehmen haben, wird wohlthun, sich mit dem Wesen des Morcantilismus strenger vertraut zu machen und dann zu unterscheiden, ­ wo die gröberen und die feineren Artungen dieses Vorstellungskreises zu suchen sind. Unseres Erachtens hat zwar Locke den Vortheil einer ziemlich klaren Ausdrucksweiso und eines meist gesunden Verständnisses der Verhältnisse für 69 — í^ich, so lange os sich um nicht viel mehr als um die Anwendung der im Verkehr bereits herrschenden oder nahegelegten Ideen handelt. Uebrigens bleibt er aber sachlich meist weit mehr befangen, als seine Kenntniss der Thatsachen rechtfertigt, und wo er einmal einen glücklicheren Streifzug des Gedankens unternimmt, ­ da ist es, wie wir gesehen haben, das Naturrecht oder die allgemeine politische Erörterung gewesen, was ihn auf die Spur, aber auch nur auf die Spur einer erheblicheren ökonomischen Einsicht geleitet hat. 10. Indem wir von den Engländern zu den Franzosen übergehen, ­ deren zwei Hauptschriftsteller sich auch der Zeit nach eng anschliessen, betreten wir ein Gebiet, in welchem die Verallgemeinerungen ­ der Ideen eine weit erheblichere Rolle spielen. Es scheint fast, als wenn der Boden Frankreichs den mehr schematischen und systematischen Vorstellungsarten ungleich günstiger wäre, als das Gestrüpp der specifisch Englischen, von der Schottischen unterschiedenen Art und Weise. Die bewegliche Abstraction sowie ein gewisses Maass von leichtem Ueberblick lassen sich bei den Französischen Erzeugnissen nie verkennen, und Boisguillebert ist hiefür ein derartig hervorragendes ­ Beispiel, dass man von ihm behaupten kann, er vertrete ­ unter den sämmtlichen zu jener Zeit in Frage kommenden Autoren die Idee von einer Art universellem Zusammenhang der wirthschaftlichen Erscheinungen, Hierauf haben seine Landsleute neuerdings mitunter soviel Werth gelegt, dass sie versucht worden sind, die Hauptsätze der neuern Oekonomie bei ihm wenigstens im Keime nachzuweisen. Wie günstig man ihn aber auch beurtheilen möge, so ist es bei unbefangener Prüfung ganz unmöglich, mehr als eine einzige wesentliche Idee von einiger Tragweite zu constatiren. Diese Idee liegt aber noch nicht einmal auf dem Wege, den die Französischen Anhänger der Neubrittischen Richtung zu wandeln %)üegen. Sie erhobt sich vielmehr, wenn auch in einer noch unentwickelten Gestalt, bedeutend über jenes Niveau und kann ihre volle Würdigung ­ nur vom neusten Standpunkt der Volkswirthschaftslehre erwarten. Ehe wir jedoch auf diesen treibenden Grundgedanken ­ eingehen, müssen wir ein wenig nach dem Manne fragen, von dom diese Idee so lebhaft erfasst wurde. Boisguillebert und Vauban sind zwei Persönlichkeiten, die darauf Anspruch haben, dass man bei der Kennzeichnung ihrer 70 Leistungen ihre Charakterhaltung und Lebensstellung nicht : übergehe. Beide waren Männer von grossem persönlichen \ Freimuth und Unabhängigkeitssinn, Beide waren Männer der 1 Praxis und schrieben nicht berufsmässig, sondern cin/dg und j allein in Folge der Anregung, die sie in der von ihnen he- ] dauerten Lage des Landes gefunden hatten. Der eine von ihnen, der ehrliche Vauban, wurde ganz offenbar von seiner A/aterlandsliebe und seinem Gerechtigkeitssinn geleitet. Der ’ andere, von dem wir zunächst eingehender zu sprechen haben, hatte zwar schon früh ein paar schriftstellerische Versuche in ; einer leichteren Gattung gemacht, kann aber dennoch nicht als Jemand betrachtet werden, den bei seinen ernstlichen finanziellen ­ Arbeiten die Eitelkeit der Schaustellung schriftstcllo- • rischer Vorzüge geleitet hätte. Sein Ziel war die ¡iraktischc Einwirkung auf das Schicksal des Landes durch unmittelbare Umgestaltung der finanziellen Begierungsgrundsätzo. Er glaubte trotz der vier Auflagen seiner ersten Hauptschrift und ungeachtet ­ des Beifalls, den seine weiteren Arbeiten bei dem ; Publicum fanden, dennoch nichts ge than zu haben, weil seine ; Ideen nicht zur unmittelbaren Verwirklichung gelangten. Er ■ setzte sich in der Führung seiner Sache erheblichen Vexationen und Verfolgungen aus, die ihn um so leichter erreichten, als i seine amtliche Stellung in Rouen durch mannichfaltige Chicanen ¡ dazu benutzt werden konnte, ihn von der ökonomischen Seite zu treffen. Die mehrmalige Wiedorerkaufung des Rechts zu dieser Stelle wurde ihm durch die allgemeinen fiscalischen Maass- ' regeln, jedoch seiner Person gegenüber noch unter maliciöser Hinweisung auf seine finanziellen Reformpläne aufgenöthigt, und dem Schlimmem entging er schliesslich auch nicht. Soviel ­ man von seinem zum Theil ziemlich unbekannt gebliebenen Leben (1646—1714) weiss, so hat er seinen Posten, dessen Functionen in der leitenden Ausübung eines Gemisches von Justiz und Polizei bestanden, und auf diese Weise einen entscheidenden ­ Einfluss auf das Schicksal der Stadt übten, mit der grössten Gewissenhaftigkeit und Geschäftstüchtigkeit ausgefüllt. Es ist daher bei der Leetüre seiner lebendig und gewandt ­ geschriebenen Arbeiten nicht zu vergessen, dass der Verfasser ­ derselben vom Standpunkt einer praktischen Stellung und überdies im Hinblick auf Erfahrungen schrieb, die er sich auch in der eignen, nach der Seite des Ackerbaus und Handels ^ I ; — 7l — dirigirten Privatwirthschaft erworben hatte. Die ökonomischen Pbicanen und der Umstand, dass er überhaupt von verfehlten Maassregeln der Regierung ernstlich zu leiden gehabt hatte, lüögen seiner Sprache hier und da eine besondere Erregtheit ürtheilt haben. Indessen sieht man dennoch deutlich genug, dass die Ideen selbst, die er vor Augen hat, das eigentliche Lebenselement seiner Wärme und Leidenschaft bilden. Man bat in ihm einen Schriftsteller vor sich, der mit einem praktischen ­ Ausgangspunkt und vielen verhältnissmässig klaren Anschauungen eine edle Begeisterung für gerechte Rücksichtnahme ­ des Menschen auf den Menschen und sogar für Ideen verbindet, bei deren Ausdruck die Kühnheiten der Paradoxie und die Mächte des Affects eine Rolle spielen. Seine Schwächen sind die ziemlich natürlichen Begleiter der letzterwähnten Vorzüge. Er dachte zu sanguinisch an die Möglichkeit, seinen Gesichtspunkten bei Ministern Eingang zu verschaffen. Die, wenn nicht wahre, so doch nicht schlecht eifundene Anekdote, welche der Herzog von St. Simon über die Audienz oder vielmehr Nichtaudienz unseres Finanzreformers ­ bei Pontchartrain erzählt, ist ein Zeugniss für jene Sinnesart. ­ Boisguillebert begann nämlich mit der dem fraglichen Herrn gegenüber allzu naiven Erklärung, derselbe würde ihn zuerst für einen Narren nehmen, dann sehen, dass er Aufmerksamkeit ­ verdiente, und schliesslich mit seinem System zufrieden sein, Pontchartrain erwiderte lachend, er halte sich an den ersten, und kehrte ihm den Rücken. Selbst die günstigste Beurtheilung kann nicht umhin, bei dieser Gelegenheit darauf hinzu weisen, dass Boisguilleberts Phantasie allerdings die Neigung hatte, die Grenzen des Möglichen ­ einigermaassen kühn hinauszuschieben. Man hat ihm namentlich seine allzu viel versprechenden Büchertitel zum Vorwurf gemacht, und man kann nicht leugnen, dass dieselben in ihren Erläuterungen ein wenig an die Kunst erinnern, in 24 Stunden Dinge zu leisten, zu denen ein Jahr selbst unter den günstigsten Umständen noch eine kurz bemessene Frist wäre. Dennoch darf man nicht voraussetzen, dass er etwa bei seinen Ankündigungen nicht mit der vollsten Ueberzeugung verfahren sei. Wenn er auf dem Titel seiner ersten Hauptschrift, ­ des Détail de la France (zuerst unter Chiffre 1695, dann mit dem langen Titelprogramm 1697) und zwar in einem Alter 72 von ungefähr 50 Jahren in einem Monat alles für die Finanzen nöthige Geld und die Bereicherung von Jedermann in Aussicht stellte, so war dies eben nichts als eine sehr begreifliche Illusion. ­ Er urtheilte über die Möglichkeiten nach dem innern und allgemeinen Wesen der Sache, wie er sich dieselbe unabhängig ­ von der bcsondern Beschaffenheit der Regierungsporsonen, der Zustände und der Menschen seinen Voraussetzungen entsprechend vorstellte. Eine derartige Auffassung ist in ariuern Gebieten des Wissens und Könnens bei den berühmtesten Persönlichkeiten häutig genug vorgekommen, und wenn sich z. B. ein Roger Bacon anheischig machte, die ganze zu seiner Zeit bekannte Mathematik in 8 Tagen beizubringen, so hat man sich zu hüten, sofort eine gewöhnliche Grosssprecherei anzunehmen. Auch in der allerneusten Zeit haben sich sehr berühmte ­ Nationalökonomen zur Aeusserung von Vorstellungen bewogen ­ gefunden, die den Perspectiven Boisguilleberts mindestens gleichkamen. Wir dürfen also seine Arbeiten um jener Illusion willen nicht in den übrigen Beziehungen herabsetzen. Das Einzige, wozu wir gegründete Veranlassung haben, ist Vorsicht gegen die anderweit naheliegenden Abirrungen seiner Imagination ­ und Leidenschaft, und hier dürfte besonders die in den Zahlenbestimmungen unterlaufende Poesie nicht zu vergessen sein. Man darf ihm dieselbe jedoch in der damaligen Zeit bei dem Mangel einer eigentlichen Statistik nicht zu hoch anrechnen, ­ zumal ja auch der in dieser Beziehung nach Zuverlässigkeit ­ strebende und überhaupt gediegen und gesetzt verfahrende ­ Vauban mehrfach zu Angaben gelangt ist, welche heute als vollständige Unmöglichkeiten erkannt werden. Wenn ausschweifende Schätzungsangaben dem mit unverkennbarer Ruhe, Festigkeit und Klarheit denkenden Ingenieur und zugleich ­ dem Manne begegnen konnten, den die Franzosen an die Spitze der Entstehungsgeschichte der Statistik stellen, so wird man es bei dem Lieutenant-General von Rouen nicht überraschend ­ finden dürfen, dass er seine von bedeutenden praktischen Zielen eingenommene Phantasie oft genug nicht im gehörigen Gleichgewicht erhalten hat. Die Unbestimmtheit der Thatsachen, aus denen er seine Schlüsse zu ziehen hatte und für welche er sich allzu sehr auf die eignen praktischen Anschauungen angewiesen sah, macht das Schweifen der Ideen nur zu erklärlich. Ja die eigne Erfahrung musste hier oft irreleiten, da sie sich unmit- 73 telbar nur auf einen kleineren Kreis bezog und leicht die Vorgänge ­ in einer Provinz zum Maass der Schicksale des ganzen Landes machte. 11. Die eben angedeutete, sehr natürliche Einseitigkeit, die eine Folge des provinziellen Standpunkts ist, hat jedoch bei Boisguillebert nicht blos die Irrthümer, sondern auch die besten Früchte erzeugt. Seine Ideen über die Wohlthätigkeit angemessen hoher Gretraidepreise und über die zerstörenden Wirkungen ihres zu grossen Sinkens sind der Stärke der Eindrücke ­ zu verdanken, mit welcher sich ihm die Folgen der Ausfuhrverbote grade in seiner Provinz aufdrängten. Aus dei - selben Quelle, aus welcher jene sich zu einer Theorie erweiternden ­ Gedanken flössen, schreibt sich aber auch seine leidenschaftliche ­ Eingenommenheit gegen den Colbertismus her, den er in der Hauptsache nicht verstand. Er musste der Gediegenheit ­ der Person und ihrem unbestechlichen Eifer Gerechtigkeit widerfahren lassen; aber er wird nicht müde, das Jahr 1660, d. h. die Einleitung der Colbertschen Verwaltung, als den Wendepunkt zu allem Unglück des Landes zu bezeichnen. Freilich hat er nicht blos Colbert, sondern auch das vor Augen, was dessen Wirksamkeit folgte. Ja überhaupt war das System des eifrigen Ministers nur insoweit zur Verwirklichung gelangt, als es sich mit der sonstigen Politik Ludwigs XIV vereinigen liess und durch die letztere nicht gekreuzt oder beschränkt ­ wurde. In der zunächst interessirenden îrago hatte allerdings Boisguillebert eine von Colbert gutgeheissene Maassregel ­ im Auge, die gegenwärtig sogar von den entschiedensten Vertheidigern der sonstigen Grundsätze jenes Ministers als Fehler betrachtet wird. Die Verhinderungen der Getraideausfuhr sollten die Nothstände mildern, welche sich an die schlechten ­ Ernten und an den Mangel von Nahrungsmitteln knüpften und häufig genug in Zwischenräumen von wenigen Jahren wiederholten. Das Princip, die Nahrungsmittel durch Zurückhaltung ­ ihrer Ausfuhr billiger zu machen, musste aber zu einem ganz anders gearteten Nothstand führen, der die Landwirthschaft und die ländliche Bevölkerung in Folge von Absatzmangel ­ heimsuchte. In der Charakteristik dieser letzteren Erscheinung ­ hat nun unser Autor seine Stärke. Hier zeigt er das Unheil der Stauungen des Verkehrs und das Elend, von welchem die Ackerbaubevölkerung betroffen wird, wenn die 74 Preise der Bodcncrzeugnisse die Kosten ihrer Herstellung nicht mehr decken. An die Erkenntniss dieser Missverhältnisse knüpft sich hei ihm aber auch jene allgemeinere Idee, die den Schwerpunkt seiner theoretischen Kräfte bildet, und die, wenn man nur auf das ganz Allgemeine sieht, allerdings schon eine gewisse Vorstellung von dem vertritt, was man in neuster Zeit mit den Schlagworten der Harmonie oder Solidarität der Interessen zu bezeichnen pflegt. Indessen sind die Mannichfaltigkeitcn im Gebiet dieser Begriflb so gross, dass man wohltlmt, wenn man sich von derartigen Ausdrücken unabhängig macht und einfach zusicht, was der Schriftsteller thatsächlich gemeint habe. Die Hineindichtungen sind in diesem Eelde bedenklicher ­ als irgendwo, und man leistet weder der Vergangenheit ­ noch der Gegenwart einen Dienst, wenn man Ideen für einerlei erklärt, welche zwar Berührungspunkte gemein haben, aber in ihrer weiteren Entwicklung gewaltig von einander abweichen. ­ Weit gefehlt, dass sich derartige Gedanken irgend einer vagen Allgemeinheit wegen, in der sie sich begegnen, schon decken müssten, befinden sie sich vielmehr oft genug mit einander in Widerstreit, und die erzwungene Harmonisirung ist am wenigsten bei den vielgestaltigen Meinungen angebracht, ­ die man mit dem losen Gewand der Interessenharmonie ­ umhüllen kann. Die Schriften Boisguillcberts haben eine Darlegung des Zustandes Frankreichs unter dem Einfluss der dem Ackerbau ungünstigen Stcuerverhältnisse und Maassregeln zum Zweck. Sie sind wesentlich finanzieller Natur, und die eigentlich volkswirthschaftlichen Gedanken spielen in ihnen nur eine Nebenrolle. ­ Aus diesem Grunde kann ihnen nur die eigentliche b inanzgeschichte gehörig gerecht werden, und diesem besondern Zweige müssen wir auch die Entscheidung überlassen, in welchem ­ Maass die Boisguillebertsche Finanzkritik und Finanz-Opposition begrfSndet gewesen und nach welcher Seite sie über das Ziel hinausgegangen sei. Nur eine einzige kleine Schrift, die Abhandlung über die Eeichthümer (Dissertation sur les richesses etc.) ist abstracter gehalten und sieht ein wenig nach allgemeinerer Theorie aus. Doch ist es fast vollkommen gleichgültig, ­ wo man die volkswirthschaftlichen Hauptgedanken unseres ­ Autors aufsucht; denn er wiederholt sie in allen seinen grösseren und kleineren Arbeiten. TJebrigens ist die Abhand- hing über das Getraido (Traité dos gmins) für nnsern Zweck insofern ausKuzeichnen, als vorzugsweise in ihr das Hauptniotn der wirthschaftlich erheblichen Ideen hervortritt. Ausser dem vorher erwähnten Détail de la France ist etwa 10 Jahre später (jedenfalls vor 1706) noch ein anderes Zustandsbild als ,,Factum de la France" erschienen, welches die Veranlassung wurde, dass der Verfasser harten Verfolgungen anheimfiel. Die Schreibart ist überall von Pedanterie frei; nur wird die sonst recht gefällige ­ und noch heute einen gewissen Beiz bietende Lecture dadurch mehrfach unmodern, dass biblische Anfänge nicht selten die allgemeinen Erörterungen einleiten und dass auch die moralischen Gedanken sich nicht vollständig von diesem Hintergrund ­ getrennt finden. Vom Standpunkt einer höheien Bildung, ­ wie sie schon in der Cartesischen Philosophie nahelag, hätte sich auch über Finanzen und wirthschaftliche Ideen mit weniger mittelalterlichen Anklängen schreiben lassen. Indessen hatten ja in England ein Petty und ein Locke etwas Achnliches gethan, und der letztere hatte sich in seiner Staatstheorie auf Adam und alles Mögliche dieser Art eingelassen, wie es hei seinen .Gegnern Sitte war. Die Zeit hatte also einen grossen Antheil an dieser, unserm Geschmack widersprechenden Manier, und sie hat dafür gesorgt, dass die wissenschaftliche Ileinheit und Classicität ausser im Gebiet der am meisten fortgeschrittenen ­ Darstellungsformcn der höheren Naturwissenschaft eine Unmöglichkeit blieb. Diese Bemerkung war nöthig, um den übermässigen Lobpreisungen entgegenzutreten, welche in Bois guilleberts Arbeiten für den Inhalt wie für die Foim einen Grad von Wissenschaftlichkeit in Anspruch nehmen, der weder in dem thatsächlichen Wissen noch in der bewussten logischen Verknüpfung der Gedanken vorhanden gewesen ist. 12. Nach dieser Kennzeichnung werden wir die Haltung, in welcher die einzelnen Ideen mehr oder minder fest auftreten, zu heurtheilen vermögen. Der erste Ausgangspunkt, aus welchem ­ man zu allem Uebrigen gelangt, ist, wie schon erwähnt, die Einsicht, dass die zu niedrigen Getraidepreise den Rum des Ackerbaus mit sich bringen, und dass ein gewisser Höhestand ­ derselben nicht blos im Interesse der Landwirthe und Landarbeiter, sondern auch in demjenigen der übrigen Beiufszweige liege. Die übermässige Theuerung und der Mangel tödten, meint unser Autor, durch Inanition, d. h. auf dem Wege 76 (1er Stoffentziehung und des Verhungerns; der zu billige Preis bringe aber"eine Art Indigestion oder staatliche Verdauungsstörung ­ durch zu grossen Ueboriluss mit sich. Das Bild ist, wie man sieht, in der Hauptsache treffend. Nur darf man nicht übersehen, dass die für den Ackerbau entstehenden Calamitäten auf der gesellschaftlichen Unmöglichkeit beruhen, die Production hei zu niedrigen Preisen gehörig im Gange zu erhalten. Die Schilderungen Boisgiiilleberts sind einschneidend. Er erinnert an die Decirnirung der ländlichen Bevölkerung und beschreibt, wie die durch zu billige Absatzpreise erzeugte Noth zuerst die Kinder hinwegrafft, die den Entbehrungen und namentlich dom Mangel an Fürsorge am ehesten erliegen. Die Stadien, in denen er sich den Hergang der Vernichtung vollziehen lässt, sind keine Erdichtung und haben eine allgemeinere Bedeutung. Er kennt bereits cinigermaassen, was uns heute auf der Grundlage ­ der Statistik so klar vor Augen liegt, — den durch ökonomische ­ Gesammtursachon vermittelten Uobergatig vom Loben zum Tode. Er spricht sich bei solchen Gelegenheiten sehr bitter aus, und bisweilen greift die Gluth seiner Leidenschaft zu den stärksten Ausdrücken. Die durch Erntoausfälle erzeugte Noth wiegt in seinen Augen leicht, sobald er ihr das Elend im Gefolge der ruinirend billigen Preise gogenüberstellt. Hiebei muss man eingedenk bleiben, dass er es mit den durch Ausfuhrverbote ­ künstlich gedrückten Preisen und beschränkten Absatzverhältnissen zu thun hatte. Im Hinblick auf solche Zustände wurde er durch seine Idee zum Anwalt der Landwirthschaft, und noch heute, wo es sich nicht mehr um landwirthschaftliche Ausfuhrbeschränkungen handelt, haben dennoch die Erörterungen über die Wirkungen der Preishöhe eine entscheidende ­ Bedeutung. Alles was in der Wirthscliaftspolitik indirect blos auf Niederhaltung der landwirthschaftlichen Preise hinwirkt, ohne an einer entgegengesetzten Tendenz eine heilsame ­ Schranke zu finden, muss schliesslich zum Ruin aller Classen hintreiben. Diese Wahrheit liegt allen Erörterungen und sogar den gewagtesten Paradoxien unseres Autors zu Grunde. Allerdings erfasst er diesen Satz nicht in seiner heutigen ­ Allgemeinheit; aber er weist doch im Einzelnen nach, wie die Unfähigkeit der Ackerbauer, die Erzeugnisse der Gewerbetreibenden ­ in gehörigem Maass zu kaufen, auch die letzteren ­ in den Verfall hineinziehe. Die Darlegung dieser Be- Ziehungen des Verkehrs ist das Bedeutendste, wozu Boißguiliebort in seinem volkswirthschaftlichen Denken jemals gelangt ist. Die weiteren Gedanken, welche die gegenseitige Abhängigkeit ­ der Wohlstandsvcrhältnisse der verschiedenen Stände hetreflen, sind nur mannichfaltigo Einkleidungen oder moralische Begründungsversuche jener Grnndvorstellung. Die heute am meisten fortgeschrittene Gestalt der Nationalökonomio geht davon aus, dass in der geographischen Vergleichung der Zustände die höheren Preise der Bodenerzeugnisse ein Anzeichen des grösseren Wohlstandes sind. Sie verwiift also das Princip, welches einseitig nur die Tendenz zur Drückung jener Preise im Auge hat. Sic weiss, dass sich die Interessen beider Theilo, d. h. der Verbraucher und der Erzeuger von Nahrungsmitteln dann am besten befriedigen, wenn sie einander im Gleichgewicht halten und hiedurch verhindern, dass nur das eine von ihnen vornehmlich maassgebend werde. Aus dem Widerstreit, aus der doppelseitigen Sclbsterhaltung und aus der Wahrnehmung der Selbständigkeit und Freiheit in beiden Lagern gehen erst diejenigen Thatsachen hervor, welche von wirklich allgemeinem Nutzen sind. Nur diejenigen Preise, welche einer derartigen beiderseitigen freien Entfaltung der unmittelbar ­ gegen einander gerichteten Interessen ihr Dasein verdanken, ­ werden auch dem höheren gemeinsamen Nutzen dienen. Besteht aber auf einer der Seiten ein starkes Uebergewicht, so wird dasselbe, gleichviel ob es sich auch in staatlichen oder nichtstaatlichen Maassregeln und Verfahrungsarten geltend mache, zu einer Gestaltung der Verhältnisse führen, die schliesslich ­ auch den begünstigten Theil in das Verderben des geschädigten ­ hineinreisst. Hienach giebt es also für die gegenscitigen Austauschungen solche Preissätze, welche weder zu niedrig noch zu hoch, sondern der grössten Summe von Vort heilen, die für alle Betheiligten auf die Dauer erzielt werden kann, am angemessensten sind. Von dieser Wahrheit hatte nun Boisguillcbcrt im Hinblick auf den landwirthschaftlichen Absatz einen ziemlich genügenden Begriff. ISur trübt sich bei ihm die Verallgemeinerung dieser Idee durch die Hineinziehung eines moralischen Gesichtspunkts, dessen Absicht zwar die höchste Achtung verdient, der aber doch thatsächlich nur in einer Gestalt erscheint, wie sic den edelsten Zielen der Menschheit bis jetzt mehr geschadet als genützt hat. Die Ansicht Bois- 78 g-uillcberts ist nämlich die, dass, wenn Alle hillig und gerecht mit einander verkehren, also den wahren Wcrtli geben, dann die sämmtlichen Berufszweige einander fördern, im umgekehrten Falle aber schaden. Hiebei hat er %ie Rücksicht auf Andere als moralisch wirksames Princip im Sinne, und seine Erörterung ­ weist deutlich genug auf einen Religionsantrieb zurück. Sieht man nun aber auch ganz von der Beschaffenheit solcher Grundlagen ab und betrachtet nur die Voraussetzung eines billigen und gerechten Verkehrs an sich selbst, so steht sie zunächst als eine blosse Erdichtung da. Auch fühlte dies unser Autor selbst; denn er ermangelte nicht, eine Schilderung der wirklichen Gestaltung der Verhältnisse hinzuzufügen. Thatsächlich seien die Menschen vom Morgen bis zum Abend bemüht, ­ einander zu chicaniren und zu betrügen; es sei aus diesem ­ Grunde überall Polizei nöthig und man beklage sich über deren regelnde Thätigkeit auch oft mit Unrecht. Besonders lehrreich ist aber für Boisguilleberts Auffassungsart eine Stelle im Cap. 4 des „Factum”. Es werde, sagt er, die Gerechtigkeit in dem Verkehr nur mit der Degenspitze aufrecht erhalten. Wie die Natur den schwachen Tiñeren Zufluchtsörter und Mittel gegeben habe, um nicht sämmtlich die Beute der starken, gewissermaassen bewaffnet gebornen und vom Raube existirenden zu werden, so habe sie auch in den Verkehr des Lebens solche Ordnung gebracht, dass, wenn man sie nur walten lasse, der Mächtige im Kauf der Waare eines Armen keine Macht habe, zu verhindern, dass dem letzteren dieser Verkauf den Unterhalt ­ verschaffe. Diese Worte sollten überall da als Aufschrift oder Inschrift stehen, wo man sich versucht findet, einem Boisguillebert die bedenkliche Ehre anzudichten, die Theorie des laisser aller und die entsprechende Interessenharmonie zuerst wirthschaftlich formulirt zu haben. Wenn irgendwo ein Gedanke in zwei einander ­ widersprechenden Hälften zur Welt kam, so ist dies in den angeführten Sätzen geschehen. Auch dürfte es kaum jemals ­ ein Gleichniss gegeben haben, welches sich so unglücklich gegen sich selbst gekehrt hätte, als dasjenige der boigebrachten Stelle. Die Schranken, welche die Natur dem Raubthier dadurch ­ setzt, dass seine Beute ihm vielfach entgehen und die bedrohte Species durch Fortpflanzung erhalten kann, wird mit denjenigen Hindernissen verglichen, welche der mächtige Er- 79 — presser im wirthachaftliclien Verkehr auch den Dürftigsten uud Schwächsten gegenüber an deren zahmer Selbsterhaltung findet. Die eine Seite dieser Anschauung ist nun zwar richtig, sobald man sie streng nimmt; denn nicht der Einzelne, sondern nur die Species, der er zunächst in wirthschaftlicher Hinsicht, also etwa als Arbeiter dieser oder jener Gattung angehört, ist vor der Zerstörung schon durch den natürlichen Verlauf der Verhältnisse ­ im Allgemeinen gesichert. Wenn aber im Hinblick auf diesen dürftigsten Schutz das Waltenlassen der Natur von Boisguillebert noch als eine Handlung hingestellt wird, die eine Vorbedingung der Erzielung jenes grossen Schutzresultates sei, so begreift man kaum, wie die Logik in dem Affect dieser Gleichnisspoesie bis zu einem solchen Punkt untergehen konnte. Ja selbst wenn man jene Stelle als den bittern Ausdruck eines leidenschaftlichen Hohnes über die Thatsachen nehmen wollte, würde doch die Einstreuung des Gedankens an das Waltenlassen ­ der Natur und dessen günstige Folgen wieder die völligste Selbstironie bezeichnen. Es bleibt also nichts übrig, als anzunehmen, ­ dass der Autor in diesem Falle besser gefühlt als gedacht habe, so dass es ihm unwillkürlich begegnet ist, den einen Gedanken durch den andern zu comprornittiren. Wer das laisser aller zu verherrlichen wünscht, wird sicherlich nicht erbaut sein, wenn er die Naturgeheimnisse desselben in jener kühnen Vergleichung bis in das innerste Heiligthum hinein blosgestellt und davon noch weit mehr enthüllt sieht, als was die späteren Ideen über das Untcrhaltsminimum unabsichtlich ­ vertreten haben. Wer dagegen von dem völlig entgegengesetzten ­ Standpunkt ausgeht, wird zwar jenes Grundgerüst in der Ordnung der Natur als eine äusserste Schranke gelten lassen und von dieser Basis aus die Grenzen begreifen, innerhalb ­ deren sich die Erscheinungen des wirtUschaftlichen Seins Und Nichtseins unter allen Umständen halten müssen, aber er wird jeden Versuch, diesen rohen Mechanismus einer Art von Naturzustand zu einem Oulturideal zu machen, als einen Hohn auf die Hülfsmittel der bewussten Thätigkeit und Leitung ­ ansehen müssen. Erinnern wir uns nach Betrachtung jener bedeutsamen Stolle an den gerechten und billigen Verkehr, durch welchen der wahre Werth als Preis zur Geltung kommen soll. Diese Idee ist offenbar eine täuschende, weil sie eine Anweisung auf etwas Unerkanntes enthält, das von Boisguillebort nicht näher hestimmt wird. Die Frage nach dem gerechten Grössenverhältniss der Aiistauschungen wird uns in der Geschichte der Nationalökonomie noch mehrfach begegnen und besonders in den neusten Wendungen derselben eine immer ernstere Gestalt annohmen. Hier an der Grenzscheide des 1/. und 18. Jahrhunderts ­ giebt sich der entsprechende Gedanke, nämlich die Idee einer wirthschaftlichen Gerechtigkeit und Billigkeit in den gegenseitigen Preisansprüchen und Preiszugeständnissen, als eine leicht erfüllbare Yoraussetzung, die man stillschweigend machen könne, sobald die Menschen nur ein Einsehen haben und eine bessere Gesinnung bekunden wollten. Boisguillebert spricht es deutlich genug aus, dass die Corruption der edleren Gefühle in seinen Augen die Ursache des Unheils sei. Drückt man seine Idee etwas schärfer aus, als er sie selbst gefasst hat, so meint er im letzten Grunde, dass die sehönste Harmonie herrschen würde, wenn die Menschen nur freundschaftlich, voll Vortrauen und guter Absichten mit einander verkehrten, dagegen die Neigungen ­ zu schaden, sowie sich durch Verletzung des Andern zu bereichern, und hiemit das Misstrauen und die Eifersucht ab-Icgten. Im Reiche dieser Abstraction oder Erdichtung ist nun freilich jedes störende und vernichtende Element als ausgeschlossen ­ angenommen, und hier hat die von selbst vorhandene Interessenharmonio ihre richtige Stelle. Der Musterfehler Boisguilleberts, der von so manchem gutartigen, aber die zweite Seite der Dingo vergessenden Gemüth immer wieder von Neuem wiederholt wird, besteht darin, anzunehmen, dass es für die Menschen nur eines moralischen Entschlusses bedürfe, um sich im Verkehr auf jenem Fuss der freundschaftlichen Förderung und der wohlwollenden Gegenseitigkeit zu bewegen. In dieser Richtung liegt aber die Schwierigkeit, an welcher die Culturgeschichto und die Gestaltung der volkswirthschaftlichen Beziehungen ­ arbeiten. Schon die Bürgschaften des ganz gewöhnlichen ­ Rechtsschutzes, der mit den Preisen unmittelbar noch gar nichts zu schaffen hat, werden nur sehr unvollkommen und langsam ausgebildet. Um wie viel schwieriger muss nun nicht die Aufgabe sein, die Ideen der Gercebtigkoit, d. h. der gegenseitigen ­ Nichtverletzung oder gar die der positiven Förderung in das Wirthschaftslebon hineinzuarbeiten! Der Zweifel an der Möglichkeit, überhaupt von gerechten Preisen, Löhnen ii. dgl. 81 in einem klaren und bestimmten Sinn zu sprechen, ist in dei neuern Oekonomio nach mehreren Richtungen hin so eingewurzelt, ­ dass diejenigen, welche die gänzliche Ausschliessung solcher Gesichtspunkte verlangen, selbst die besser gesinnten Naturen nur allzu leicht für ihre Meinung einnehmen. Die socialen Theorien sind es fast allein, denen die Rolle zufällt, jenen Gedanken den volkswirthschaftlichen Leugnungen gegenüber ­ zu vertreten. Aus diesem Grunde und ausserdem des Zusammenhanges wegen, in welchem die Frage mit allen neuern Vorstellungen von der Interessenharmonie steht, musste grade Boisguilleberts Gedankenlauf schärfer geprüft werden. In der That haben wir aus ihm ersehen, dass er einerseits nur die grobe NaturnothWendigkeit vor Augen hat, die dem Beutemachen ­ eine letzte Schranke setzt, andererseits aber scheinbar eine Kleinigkeit, in Wahrheit jedoch die Lösung des Hauptproblems ­ selbst, nämlich die Verbürgung der wirthschaftlichen Gerechtigkeit und Billigkeit zur stillschweigenden Voraussetzung seiner harmonischen Schlüsse macht. Er hat noch keine Ahnung von den Naturgesetzen, welche die Sitten und den moralischen Verkehr beherrschen, und denen gegenüber man nicht blos mit den Neigungen der einen, sondern auch mit denen der andern Art zu rechnen hat. Schliesslich sei jedoch bemerkt, dass die Kritik, welche die Verallgemeinerungsversuche bei Boisguillcbert treffen muss, auf seinen besondern Hauptgedanken über einen Austauschfuss, der beiden Theilen günstig ist, keine Anwendung ­ findet. Diese specielle Idee ist nicht blos für den Getraideverkehr, sondern für alle Austauschbeziehungen gültig, und die Frage bleibt stets nur die, ob eine gegenseitige Messung der Kräfte der entgegenstehenden wirthschaftlichen Parteien in jeglicher Form dazu führe, jenen wohlthätigen Preis zu bestimmen. ­ Dies ist zu verneinen; jedoch gehört die Beibringung der einschlagenden Gedanken erst der neusten Entwicklungsgeschichte ­ an. 13. Viel unbedeutender als die erörterten Grundanschauungen ­ sind Boisguilleberts Ansichten über Reichthum und Geld. In jenen ersteren Ideen bekundete sich überall der Sinn für die Erfagsung des Zusammenhangs der wirthschaftlichen Erschmnungen. Die Phänomene blieben nicht isolirt; die Schicksale der verschiedenen Berufsclassen wurden als von einander abhängig vorgestellt. In alledem war kein anderer Irrthum, als Dühring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. AuHage. 6 82 derjenige, welcher von der Yerallgemeinerung, von der unklar gelassenen Rolle der Moral und von der Vermischung des Harmoniegedankens mit demjenigen der blossen Wechselwirkung herrührte. Jetzt aber kommen wir zu Ideen, die thoils trivial, theils offenbare Irrthümer sind, und die nur den einzigen Vortheil haben, einen entgegengesetzten Irrthum zu bekämpfen. Wir wollen uns daher nicht bei dom Umstande auf halten, dass Boisguillebert die Rcichthümer in dem Besitz überhaupt, nicht aber speciell in demjenigen von Gold und Silber suchte; denn hiemit that er nichts, was nicht auch die Morcantilisten gern zugestanden. Die letzteren waren, wie wir schon mehrfach gesehen haben, auch nicht der Meinung, dass Gold und Silber Nahrungsmittel seien. Welche Vorstellungen sie auch hegten, so sahen sie in den edlen Metallen die Werkzeuge des Handels und der Wirthschaft oder doch wenigstens die Ursachen, durch welche die wirthschaftlichc Macht geübt werde. Die verhältnissmässige Unentwickeltheit dieser Vorstellungen und die Nichtunterscheidung des Goldstoffos von den Werthsummen, über die man durch ihn wiederholt verfügte; — kurz der theils wirklich unklare, theils blos nachlässige Sprach- und Begriffsgebrauch ­ des Wortes Geld und der leitenden Idee des Geldmaterials ­ waren in der liier fraglichen Richtung die charakteristischen ­ Züge der morcantilen Anschauung. Boisguillebert fand sich nun durch diese Irrthümer, deren praktische Folgen für den Ackerbau er bekämpfte, zur Kundgebung einer oppositionellen ­ Vorstellung getrieben, die nichts weiter als ein entgegengesetzter, ­ auf der andern Seite belogener Irrthum war. Während er sich über die edlen Metalle fast wie antike Dichter äussertc, die das Gold als die Quelle aller Leiden und aller Laster verwünschten, hielt er sich andererseits an das „einfache ­ Stück Papier” (simple morceau de papier), welches die edlen Metalle „zur Vernunft bringen” werde. Die uralte Illusion, ­ dass die Menschen „dem Metallgeld, wenn sie sich nur verständigten, den Abschied geben könnten”, kehrte in den oben angeführten Worten auch bei ihm wieder. Er hatte hiebei den Handel vor Augen, der im Wege des Credits eine Menge von Geschäften vermittelt, ohne dass die Metalle eine Rolle spielen. Wenn er aber voreilig den Schluss zog, dass für die Nation „das einfache Papierstückcheu” die edlen Metalle überflüssig machen könnte, so befand er sich hiemit nur auf der Bahn 83 eines Irrthums, den bald darauf John Law im grossen Sti e ^usbilden und durch seine Experimente unabsichtlich widerlegen sollte. Ueberdies war es aber sicherlich eine befremdliche Art, die mercantilen Vorstellungen vom Gelde durch eine Wendung kritisiren zu wollen, die schon eine neue Gestalt des Mercantilismus in sich barg. Es kam nur darauf an, dem „einfachen Papierstückchen” dieselbe Rolle zuzuweisen, welche bisher die edlen Metalle hatten spielen sollen, und es war hiemit sofort die Metamorphose des Mercantilismus vollzogen. Allerdings hatte Boisguillebert nicht eine solche Absicht; ja es fehlte ihm sogar das deutlichere Bewusstsein über die Grenze seiner eignen Idee. Während er in dem einen Satze den edlen Metallen den Abschied geben wollte, bemerkte er dann wieder in dem andern, dass sie zu Zahlungen für die Consumtion nöthig wären, und gesteht ihnen so einen Spielraum zu, dessen Bedeutung im Verhältniss zum Gebrauch von papiernen Ausgleichungen eine strenge Erörterung erfordert hätte. Doch mag immerhin zugestanden ­ werden, dass unserm Autor hier und da eine wirklich treffende Bemerkung gelungen ist, wie z. B. in dem Fall, wo er den vermeintlichen Mangel des Geldes als blosse Zurückhaltung ­ desselben erklärt. Eben dahin gehört auch seine Vorstellungsart, ­ derzufolge das Geld nur die Garantie der künftigen Uebergabe eines Gegenstandes (gage de la tradition future) sein soll. Obwohl nämlich dieser Gedanke an sich weder ganz genau, noch ausreichend ist, und übrigens ohne erhebliche Oon Sequenzen gelassen wird, so dient er doch ein wenig dazu, le Beschränktheiten in den gröberen Gestaltungen des mercanti-8tischen Denkens sichtbar zu machen. 14. Rufen wir uns nun nach diesen Anführungen den wirth-3haftlich leitenden Gedanken, nämlich die Nothwendigkeit anomessen hoher Getraidepreiso zurück, so können wir jetzt über-3hen, wie mit dieser Idee die übrige Richtung der Vorstellungen asammenhing. Das mercantile Streben nach den edlen Metallen urde von Boisguillebert bekämpft, weil die zugehörige Poliük ach die Verhinderung der Getraideausfuhr eingeschlossen hatte, ene Tendenz und diejenige des Golbertismus wurde aber auch :rner angegriffen, weil sie oder vielmehr das mit ihr verbunene Finanzsystem die gedrückte Lage des Ackerbaus verse u en sollte. In der Kritik der Steuerwirkunpn lag daher der Schwerpunkt der Boisguillebertschen Bestrebungen, und grade 84 die Ideen, welche die Geschichte der Nationalökonomie angehen, bildeten nur ein Zubehör, welches selbstverständlich dem Hauptziel ­ untergeordnet blieb. Obwohl wir nun hier, wie schon oben gesagt, die besondere Geschichte der Finanzkritik und der Finanzpläne nicht zum Gegenstand haben, so kann doch die Erinnerung an eine allgemeinere Anschauungsweise Boisguilleberts zur Abschliessung der Charakteristik sehr dienlich sein. Herr J. E. Horn hat in seiner Preisschrift über unsern Autor (herausgegeben unter dem Titel: L’économie politique avant les physiocrates, Paris 1867) eine bisher ungedruckte Abhandlung desselben über das Verdienst und die Manieren der Finanzleute veröffentlicht. In diesem Aufsatz wird bemerklich gemacht, dass eine einfache Sache in eine raffinirte Wissenschaft verkehrt ­ worden sei. Der Zustand, aus welchem Sully durch seine „Ignoranz” in dieser Kunst herausgeholfen habe, sei nachher ­ durch die Chicanen und Raffinirtheiten der späteren Finanzkünstler ­ wieder über das Land gekommen, und die von den Italienern der Marie von Medieis importirten Praktiken hätten die Verschnörkelung und völlige Verworrenheit der fiscalischen Beziehungen zur Folge gehabt. Wenn nun gleich diese mit Geist geschriebenen Angriffe einigermaassen über das Ziel hinaustrugen, ­ so bekundete sich in ihnen doch ein allgemeiner Gedanke, der bis jetzt noch fast nirgend des Anwendungsstoffs ermangelte. Er besteht nämlich in der Einsicht, dass in der Ordnung der Finanzen bis jetzt der Sinn für Einfachheit und das finanziell gar nicht besonders geschulte Organisationstalent durch kräftiges Eingreifen und Anwendung sehr naheliegender aber solider Grundsätze meist mehr geleistet haben, als die Verzwicktheiten und verworrenen Gesichtspunkte einer sich selbst unklaren Finanzhalb Wissenschaft oder einer entarteten und corrumpirten Finanzkunst. Grosse Staatsmänner, die sich in den Finanzangelegenheiten wie in einer Hauswirthschaft sehr rasch zurechtfanden und ohne Finanz Wissenschaft den Staatshaushalt ­ in Ordnung brachten, sind auch später entscheidende Zeugnisse für die Richtigkeit jener Ansicht geworden. Nur hätte Boisguillebert nicht verkennen sollen, dass ihm ein bedeutendes ­ Beispiel dieser Art in Colbert sehr nahelag. Indessen hat ihn hier der Oppositionsstandpunkt verleitet, Alles nur von der einen Seite anzusehen und überall nur die schlechten Ueberlieferungen entarteter Finanzeinrichtungen zu erblicken. 85 Die Steuerkritik ist es auch gewesen, welche einen Yauban %u ökonomischen Beobachtungen und Untersuchungen veranlasst ­ hat. Dieser etwas ältere Zeitgenosse Boisguilleberts hatte die entscheidenden Schriften des letzteren bereits vor sich liegen, als er sein Buch über den allgemeinen Zehnten (Dîme royale) abfasste. Dies geschah 1698, während die Veröffentlichung ­ erst 1707 erfolgte. Der loyale Mann, der Ludwig XIV einen grossen Dienst zu leisten glaubte, sah sich in Folge dieser ­ Schrift alle Anerkennung entzogen, die ihm ein Leben voll Hingebung und geschichtlich bedeutender Thätigkeit in einer andern Richtung erworben hatte. Er, dessen Verdienste um das Festungswesen und die Kriegs Wissenschaft so gross, waren, dass man ihm im Hinblick auf dieselben sogar seine Ehrlichkeit, Freimüthigkeit und Humanität verzieh, musste nun erfahren, dass ein redlich gemeintes Wort über die Zustände nicht zu seinem Amt gehörte. Tief gekränkt starb er nach kurzer Frist, Seine Arbeit aber wird ungeachtet ihrer Fehler ein wichtiges Denkmal bleiben, aus welchem sich zuverlässiger als aus Boisguilleberts Schriften einige Züge der thatsächlichen Zustände entnehmen lassen. Er hatte die Dinge mit den Augen eines ruhigen und fest einherschreitenden Mannes gesehen. Die Gereiztheit und sanguinische Beweglichkeit Boisguilleberts war ihm fremd. Der Erfinder so mancher Mittel der Ingenieurkunst, ­ der seine Fähigkeiten vor so vielen Festungen erprobt hatte, sah auch auf das ökonomische Schlachtfeld seiner Zeit mit dem entschlossenen Blick eines Mannes, der den im testen Umfang und nach allen Richtungen festgestellten Beschaffenheiten ­ des Terrains gerecht werden will. Ist nun auch sein Mittel nur unvollkommen ausgefallen, so haben doch seine Beobachtungen einen bedeutenden Werth. Sein Vorschlag, das Steuersystem durch eine Zehntabgabe beinahe zu erschöpfen und zu ersetzen, ist freilich von wenig Erheblichkeit. Jedoch war in diesen nach allen Richtungen verallgemeinerten, zum Thoil in Natura, zum Theil in Geld zu erhebenden 5 bis 10 Procent des Ertrages auch eine eigentliche Einkommensteuer mit eingesohlossen. Die Naivetät, mit der er die Steuerbefreiungen durchgängig beseitigt und „die grossen un liehen Perrücken” nicht vergessen wissen wollte, war nicht diejenige ­ der Unschuld im finanziellen Wissen, sondern eine solche, wie sie oft der tiefsten Brkenntniss der Corruption und dem 86 unbeugsamsten Ernst der Erfahrung eigen ist. Doch wir haben hier nicht auf den Finanzplan einzugehen, sondern die volkswirthschaftlichen Vorstellungen zu berühren, die theils als eine Ergänzung und übrigens als eine Bekräftigung des Boisguillebertschen Gedankenkreises betrachtet werden können. Der Name Vauban hatte einen so bedeutenden Klang, dass er für eine buchhändlerische Speculationsausgabe der Boisguillebertschen Werke, bei welcher der letztere wohl schwerlich betheiligt war, als Flagge benutzt wurde. Die Schriften des überlebenden ­ Vorgängers erschienen so als „Politisches Testament Vaubans”. Diese zufällige Aeusserlichkeit vom Jahre 1707 kann als Andeutung für die nahe Beziehung dienen, in welcher auch der Inhalt und die Bestrebungen der beiden Männer im Allgemeinen standen. Vauban hat wie Boisguillebert die Volkszustände in ihren verschiedenen Schichten gekennzeichnet; nur hat der grosse Militair fast noch mehr auf die unterste Schicht gesehen und dieselbe Humanität, die ihn im Kriege zu jeder möglichen, mit dem Zwecke vereinbaren Schonung und Rücksichtnahme bewog, ­ auch in der Gesinnung bekundet, mit welcher er das Elend biosstellte. Berühmt ist die Stelle seiner Vorrede, nach welcher ­ streng genommen nur ein Procent der Bevölkerung in vollkommenem W^ohlstande leben, kaum sich einigermaassen einrichten kann, 7,0 von Schulden arg bedrückt werden und Vio nicht in der Lage sind, dem letzten aus Bettlern bestehenden ­ Zehntel Almosen zu geben. Eine volle Hälfte der Bevölkerung ­ stand hienach dem Bettlerthum nahe. Dieses uns heut nicht einmal sonderlich überraschende Bild wurde als das Ergebniss einer Anzahl an verschiedenen Orten des Landes und lange fortgesetzter Beobachtungen verzeichnet. Die Versuche zu einer dem Steuerplan dienstbaren Statistik, die zugleich eine Ausführung der verwandten Zustandsschilderungen einschliessen, gehen uns hier nicht näher an. Auch der Umstand, dass Vauban sich den Reichthum nicht in mercan tiler Weise, sondern durch unmittelbare Vorstellung seiner natürlichen Gegenstände zu denken suchte, bedarf nur der Erwähnung. Es sind die nothwendigsten Lebensmittel, die er hiebei als Repräsentanten ansieht. ­ Im Uebrigen sind seine wirthschaftlichen Darlegungen, ungeachtet ihrer grösseren Einschränkung im Verhältniss zu den reinen Steuerfragen, als umsichtige Beurkundungen solcher 87 allgemeiner Anschauungen %u betrachten, wie wir sie au schon hei Boisguillebert, aber in einer weniger gesetzten h orm, angetroifen haben. Die auszeichnenden Eigonthümlichkeiten, die wir hei dem letzteren weitläufiger zu besprechen atten, kcnmnen freUieh iiioht in ITrage; dafür ist aber der allgonieme Gegensatz zu der mercantilen Denkweise schon in der blossen Natürlichkeit der Auffassung enthalten. Aus diesem Grunde Würde es auch kaum einen Vortheil haben, die Beispiele der schon früher cdiarakterisirteri IRhgpingeii (gegen inancdie ]Elemente des ^[ercantifismus zu vriederholen. ])ag6(gen nmss hervorgehoben werden, dass Vauban die Wichtigkeit emer ungehinderten Oonsumtion und die Unentbehrlichkeit eines leichteren einheimischen Verkehrs zwischen den Provinzen einsah. Bei der Mannichfaltigkeit der Verhältnisse innerhalb dos Gesammtgcbiets sei Frankreich so günstig gestellt, dass keine Provinz vorhanden sei, welche nicht mit einer andern Beziehungen ­ haben müsse. Trotzdem komme es vor, dass bei einer Entfernung von 20—30 Lieues die Erzeugnisse an dem einen Orte verderben, während man an dem andern daran Mangel leidet. Hieran seien die innern Zollschranken Schuld, indem die Chicanen derselben oft so gross wären, dass auf den Verkauf und oft auf die Hervorbringung selbst von vornhei ein verzichtet würde. Aus diesen Anführungen sieht man, dass der erü m Marschall auch volkswirthschaftlich oft sehr richtig zu se vermochte. Wir würden aber dennoch fehlgreifen, derartigen Aperçus eine zu grosse Tragweite W egen wo Sie ergaben sich vermöge des unbefangenen Blicks; aber sie bildeten keine eigentliche Theorie, sondern spielten nur die Kollo von Vorstellungen, bei denen an umfassende Consequen und Beziehungen zu andern Ideen nicht gedacht vnrde. Beberhaupt war Alles, was mit mercantilen Irrthüinern m W^-sprnch stand, mehr die Folge eines naturwüchsigen Denkens als eines kritischen Eingehens auf die vorherrschende Vorstellungsart. ­ In einer solchen Gestalt, wie es bei ^^iban .ewurden. Ein derartiger Standpunkt, der sic Opposition gegen die äusserlichen Merkmale und Formeln des entgegenstehcndcn Systems vertrug, kann nun aber nicht als eine ernstliche Ueberwindung des letzteren gelten. Wir müssen daher darauf zurückkommen, dass es sich auch bei den beiden Franzosen nur um Gegenregungen gehandelt hat, die den gröbsten Formen der mercantilen Yorstellungsart widersprachen, aber selbst keineswegs zu einer genügenden Ansohauung von den Schwierigkeiten gelangten, die dem tieferen Vcrstündniss der Verrichtungen des Geldes und der Rollo dos Handels entgegenstehen. 15. Wie die blosse Neigung, das edle Metall durch Papier zu ersetzen, noch keine Beseitigung der Mangel des mercantilen ­ Denkens zu enthalten brauche, hat der Schotte John Law, der seine Experimente an Frankreich und zwar bald nach dem 1/14 erfolgten Tode Boisguillcberts machte, durch den unglücklichen Ausgang seines Bank- und Papiersystems hinreiohend bewiesen. Seine Credit- und Finanzoperationen haben der Welt ein Beispiel gegeben, wohin man gelangen kann, wenn man Geldstoif und Werthsummen mit einander verwechselt ­ und sich cinbildet, durch den papiernen Ersatz des ersteren auch die letzteren her vorzubringen und gleichsam aus dem Nichts entstehen zu lassen. Die Lawschen Ideen sind hienach zunächst eine Verwandlung des mercantilen Gedankens von der Rolle des Geldes, und sie befinden sich nur insofern zu demselben in einem Gegensatz, als die Wirkung der edlen Metalle nicht mehr als wesentlich anerkannt, sondern mit derjenigen ­ des Creditgeldes vertauscht wird. In beiden Fällen ist es aber das Geld, welchem die Hauptfunction in der ergiebigen Gestaltung der WirthschaftsVerhältnisse zugeschrieben wird. Die Beschaffung desselben soll der Weg zum nationalen Reichthum ­ sein, und die Schicksale, die dasselbe betroffen, sollen den entscheidenden Ausgangs- und Mittelpunkt bilden, auf den sich die gesammte Productionsmöglichkeit beziehen müsse. Der Gedanke dieses Abhängigkeitsvorhältuisses ist aber grade derjenige Charakterzug der mercantilen Anschauungsweise, welcher weit tiefer wurzelt, als das Haften an den edlen Metallen. ­ Er ist es, der noch heute eine gewisse Rolle spielt. Es lässt sich nämlich Angesichts des neusten Standpunkts der Wissenschaft nicht mehr leugnen, dass in den Beziehungen von Geld und Production eine doppelte Wirkungsrichtung in 89 Frage kommen muss. Erstens ist es die Production, welche verursacht, dass ein Goldsystom in einem bestimmten Umfang ein nothwendiges Erforderniss wird; zweitens ist aber die Be-Bchaffungsmöglichkoit in Beziehung auf Geldstoff [und zugehörige ­ Creditrnittel wiederum selbst eine Ursache, welche auf die Schicksale der Production einwdrkt oder, wenn man lieber will, zurück wirkt. Behält man beide Verhältnisse im Auge, so wird man sich vor einer einseitigen Beiirtheilung der Credithülfen hüten; aber man wird dennoch die Lawschen Ideen in den Hauptpunkten als Irrthümer erkennen. Man wird in ihnen grade diejenigen Fehlgriffe des Denkens hervortreten sehen, in denen der Mercantilismus eine thatsächliche Kritik an sich selbst vollzog, während er in der einen seiner Gestalten aulgegeben und in einer zweiten feineren Form zur Krisis getrieben ­ wurde. In dieser neuen Wendung bekämpfte er seine alte Form, die Uebcrschätzung der edlen Metalle, indem er zu einer fast vollständigen Verleugnung ihrer Bedeutung überging. Fr behielt aber die Vorstellungen von der Macht des Geldes hei und übertrug dieselben nur auf die Zettel und Creditzeichen als auf den vermeintlichen Ersatz, der jene schliesslich ganz entbehrlich machen solle. Durch das Gesagte rechtfertigt es sich zugleich, dass wir die Lawschen Vorstellungen und Operationen zu denjenigen ffhatsachen rechnen, w eiche als V orbereitungen der sich gänzlich ­ vom Mercantilismos entfernenden Gedanken dastehen. Auch thut es nichts zur Sache, dass es Irrthümer und Fehlgriffe auf dem Boden der mercantilen Denkungsart selbst gewesen sind, die zu den entgegengesetzten Vorstellungsarten überleiteten, oder mindestens einen Schritt in der Entwicklung einer neuen Auffassungsart repräsentirten. So ungleichartig die Anknüpfung an Boisguillebcrts „einfaches Papicrsttickchen hier auch in den übrigen Beziehungen erscheinen möge, so ist es doch wichtig, für die weitere Geschichte nicht zu vergessen, dass der im Wesentlichen mercantilistisch denkende Law jene Idee theilte. Welche den edlen Metallen den Abschied geben wollte. Vorelellungen von einer solchen Möglichkeit werden wir später iü der ersten entscheidenden Bearbeitung der wissenschaftlichen Oekonomie bei Adam Smith antreffen, und wir werden weiterhin ­ sehen, dass in den allerjüngsten Wendungen der Nationalökonomie ­ die Frage wieder neu aufgenommen und im Sinne 90 der Unentbehrlichkeit, ja Unersetzbarkeit des Metallgeldes entschieden ­ wird. 16. Ueber die Rolle, welche Law mit seiner Bank und als Beherrscher der Französischen Finanzen gespielt hat, können wir kurz sein, da die einschlagenden Thatsachen als solche noch keine Theorie sind, und da sich die erheblichen Ideen unmittelbar in seinen Schriften nachweisen lassen. Doch sei daran erinnert, was der Urheber aller jener Experimente für eine Person gewesen ­ und wie sein Leben seinen öffentlichen Handlungen entsprochen habe. Unser Schotte, der Sohn eines Goldschmieds zu Edinburg, der mit seinem Gewerbe, der Uebung gemäss, auch Discontogeschäftc verband, zeichnete sich schon früh in Dingen aus, für welche ein gewisses Talent im Rechnen erforderlich ­ ist. Die Richtung dieser Eigenschaft bethätigto sich jedoch später vornehmlich im Spiel, durch welches er sich, noch ziemlich jung, in London ruinirto. Das Zubehör dieser Daseinsart, nämlich das Spiel im Reiche der weiblichen Welt, zog ihm eine Affaire zu, in der er seinen Widerpart für immer ausstach und in Folge davon zum Tode verurtheilt wurde. Aus dem Gefängniss entkommen, hielt er sich an verschiedenen Orten des Festlandes, namentlich in Holland und Venedig auf und brachte sich wieder empor, während er zugleich seine Aufmerksamkeit ­ für die mannichfaltigen Verhältnisse des Handels schärfte. Hiebei scheint er zuerst die Idee gefasst zu haben, die ökonomische Welt durch Creditoperationen zu reformiren. Das Spiel und die Speculation machten ihn zum Millionär, und die Bereisung der Hauptstädte, verbunden mit einem glänzenden ­ Auftreten unter Uebung jenes vornehmen Zeitvertreibs, brachte ihn mit den Diplomaten und Hofleuten in nahe Berührung. ­ So hatte er Gelegenheit, seine Projecte bei verschiedenen ­ Regierungen anzubieten. Die Erzählung, wie er in Frankreich unter dem Regenten zuerst die Erlaubniss zur Errichtung ­ einer Privatbank erhielt, bei welcher er seine eignen Millionen einsetzte, und wie er dann seine umfassende Staatsrolle ­ mit seinen staatlichen Creditoperationen und Handelscompagnien ­ abspielte, überlassen wir theils der allgemeinen, theils der im engeren Sinne finanziellen Geschichte. Unsere Aufgabe ist nur die Andeutung von alledem, wodurch die Theorie charakterisirt wird. Die Art aber, wie dieser Schotte das Leben behandelte, ist auch die Weise gewesen, in welcher 91 — er Bich mit dem Denken abfand. Die eine Speculation war ein Bild der andern; seine speculativen Papiergedanken waren nicht besser und nicht schlechter, als seine Spiel- und Staatsspeculationen, wie sich dieselben als Thatsacheu geltend mac ten. In der Theorie und in der Praxis, in der Behandlung der eignen und der fremden Angelegenheiten waltete derselbe Geist. Der Spieler verfuhr mit den öffentlichen Interessen wie mit sich selbst, und er ist frei von dem Vorwurf, dass er seme Person mehr geschont und sein Schicksal mehr bedac t a e, als dasjenige der Gesammtheit. So bedenklich es auc mag, auf Grundlage der Schriften und dei geschic t ic eu Zeugnisse ein völlig bestimmtes Urtheil abzugeben, so tir doch diejenigen einigermaassen Recht behalten, welche ^ei aw den wirklichen Glauben an eine Reformatorrolle zu Guns^n einer universellen und fast demokratisch gedachten Wohlfahrt voraussetzen. Hiezu sind besonders einige Socialisten geneigt gewesen, denen der Credit als das grosse Mittel galt, sich von ^un zu bdrmen, was ^e dm Tyrannei der GeldhernmhaR nannten. Von dieser und auch von andern Seiten ist jenem Schotten ebensowohl grosse Gesinnung als grosses Genie zu geschrieben worden. Wir müssen jedoch vorsichtig sein und immer eingedenk bleiben, dass soweit überhaupt von ^ und Enthusiasmus hier die Rede sein kann, diese Eigensc a en jedenfalls so geartet waren, wie sie es bei einena eic e i kühnen Spieler eben sein konnten. Die Einheitlichkei u innere Uebereinstimmung aller Züge des Ohara teis ^ privaten wie der öffentlichen Handlungen bürgt für die koit unserer Auffassung. Law ruinirte einen ei ei Wsischen Gesellschaft; aber auch er selbst bereitete s mais die jähesten Schicksalswechsel. Br kannte ikn He gang von der völligen Entblössung ruin glänzenden Beichthu und wiederum von der Millionärschaft zur knappen Existenz. Als er, selbst ruinirt, den Schauplatz seiner schliesslich schiffbrüchigen ­ Reformatorstelle verliess und nun in engen Terhä tmm##: — 92 — "V orstellung von dem Beruf zur Lösung einer reformatoriscben Aufgabe. Immerbin mag der Glaube an die letztere nichts als der secundare Ausdruck eines mächtigen Antriebs in Form irgend einer Leidenschaft sein; — dieser Ursprung erklärt die wahre Tbatsaebe nur um so besser. Die Leidenschaft ist alsdann die eigentliche Schöpferin der Bestrebungen und Ideen, und nicht ein äussorlichcr Zweck, sondern das treibende Bedürfniss ist die lebendige Macht, welche die Bothätigung in grossen Dimensionen zu suchen antreibt. In diesem und nicht in einem ganz niedrigen Sinne können wir in Law überall den Spieler sehen, welcher seiner Leidenschaft ein höheres Ziel zu stecken und sie sogar in einer gewissen Weise, nämlich ­ durch universelle Erweiterung und ücbertragung auf die allgemeinen Interessen, ein wenig zu veredeln verstanden hat. Dies ist aber auch das Acusserste, was sich einräumen lässt. Sehen wir nun zu, wie die leitenden Ideen selbst gestaltet waren. 17. Die erste und erheblichste Darlegung der Lawschen Vorstellungen findet sich in seiner Denkschrift über Geld und Handel (Money and trade etc., 1705), welche in Schottland ohne Erfolg blieb. Ausserdem kommen hauptsächlich seine verschiedenen Briefe in Betracht, in denen man bisweilen eine Leichtfertigkeit des Gedankengangs antrifft, die sich nur zum Th eil aus der Rücksicht auf die Beschaffenheit derjenigen erklärt, ­ an welche diese Schreiben gerichtet waren. Wo Law mit dem Regenten verhandelt, begreift sich die Inhaltlosigkeit einer Menge von Wendungen und Phrasen. Allein auch sonst ist die Schreibart eine Bestätigung der übrigen Weise des Mannes. Sie gleitet mit einer gewissen äusserlichen Geschliffenheit ­ über alle Schwierigkeiten hin, ohne sich durch die eigentlichen ­ Wurzeln der Gedanken und Verhältnisse behindert zu fühlen. Sie ist ein Bild der ganzen Behandlungsart der Dinge und Ideen, wie sie einer Person von Laws Charakter und Lebensweise eigen war. Aus diesem Grunde kann man auch leicht fehlgreifen, indem man den Sinn tiefer zu nehmen und einen Zusammenhang vorauszusetzen veranlasst wird, der gar nicht vorhanden ist. In das Bereich dieser naheliegenden Hineindichtungen ­ gehört auch die Vorstellung, als wenn Law die Entwicklung des Zettelcredits als eine Wirkung der gesellschaftlichen ­ Association angesehen hätte, vermöge deren die 93 Unabhängigkeit von dem Eiofluss der Geldbesitzer errungen werde. In diesem rein socialen Sinne dachte unser Financiei noch keineswegs; wohl aber hatte er die Befreiung von der Gebundenheit an den Gebrauch der edlen Metalle stets im, Auge. Der erste Ausgangspunkt seiner Ideen war die Uebeilegung, dass ein Kaufmann, namentlich aber ein Banquier, thatsächlich einen Credit geniesse, von dessen Betrag seine wirklichen ­ Mittel nur einen Bruchtheil und zwar oft nur '/,y repräsentirten. Der Staat, schloss er nun, müsse in dieser Beziehung ­ noch mehr vermögen, und ihm könne es gelingen, auf der Grundlage der ihm zur Verfügung stehenden Mittel, weit mehr als das Zehnfache an Credit zu verwirklichen. Diese Vergleichung des einzelnen Unternehmers mit dem Staat ist an sich selbst sicherlich nicht der Fehler, wie man dies von dem bekannten Standpunkt aus behauptet hat, für welchen der Staat nicht einmal zur Privatwirthschaft, geschweige zu bedeutenderen ­ Erfolgen gehörig geeignet sein soll. Hätte Law nichts weiter gethan, als auf die überlegene Kraft der durch öffentliche Organe zusammengefassten Wirthschaftsgesarnmtheit gerechnet, so würde er hiemit nur, und zwar ganz unabhängig von Erfolg oder Misserfolg, die Bahn eines an sich richtigen ï*rincips eingeschlagen haben. Sein Fehlgriff lag nicht im Gebiet des Credits überhaupt, sondern in demjenigen des Creditgeldes. Er wusste recht gut, dass sich zwischen den haaren Mitteln und den einlösbaren Zetteln die Einhaltung eines Verhältnisses ­ thatsächlich überall von selbst geboten ha o, seine Phantasie wollte schliesslich diese Schranke überspringen, h Cap. 5 der angeführten Hauptsohrift wird ausdrücklich gesagt, ­ der auf Einlösung gegründete Credit könne ein gewisses Vorhaltniss sum Metall nicht überschreiten; aber man müsse aus diesem Grunde Zusehen, ob sich nicht etwas n eres a «über zum Golde eigne. In der That heniühte sich Law auch überall nachzuweisen, .dass die edlen Metalle keineswegs da beste Geld constituirten. Es hätten dieselben vielmehr sehr erhebliche Fehler, und es Hesse sich sogar die Gleichmässi - beit irn Worth bei einem andern Golde weit besser garan ire . Hiezu kam dann der positive Hinblick auf den Gru“d und Boden, der die Basis für umlaufende Marthe ahgehen s<ü te. Dieser letztere Gesichtspunkt ist an sich noch kein Fehlen wird es aber in dem Augenblick, wo ein eigentliches Geld den 94 — Zielpunkt zu bilden beginnt. Im Allgemeinen kann man nämlich ­ die Lawschen, in dieser Beziehung einigermaassen verworren ­ auftretenden Vorstellungen auch blos darauf anseben, wie weit sie den Verkehr mit dem Grund und Boden und mit Grundschulden berühren. Im Besondern hat es sich aber praktisch stets um ein eigentliches Creditgeld gehandelt, und in dieser Richtung ist der Gedanke, den Grund und Boden oder auch andere Stammwertho in eigentliches Geld zu verwandeln ­ und gleichsam darin auszumünzen, pin ziemlich grober Irrthum, den die kritische Oekonomic in einer einzigen kurzen Wendung zu widerlegen vermag. Die Basis für ein Goldsystem könnte nämlich, von allem Uebrigen abgesehen, doch niemals in Stammworthon bestehen, die nur darum eine grosso Summe ropräsontiren, weil sie weit in die Zukunft hinausgreifen und sachlich für die Gegenwart nur mit einem geringen Bruchthoil von natürlichen Leistungen ointreten. In dem Getriebe der in einander eingreifenden wirthschaftlichen Leistungen spielen die Zeit und so zu sagen das Tempo die Hauptrolle. Das eigentliche Geld ist aber stets etwas, was dem augenblicklichen Umlauf und der Ausgleichung der unmittelbar gegebenen Beziehungen ­ zu dienen hat. Die Ordnung muss mithin gestört worden, sobald eine Garantie des Geldsystems nicht auch wirklich ­ etwas für den Augenblick zu leisten vermag. Die Anweisungen ­ auf eine fernere Zukunft können nichts helfen, wo sich grade das stetige Getriebe der Gegenwart in ungehemmter ­ Bewegung zu erhalten hat. In diesen einfachen, wenn auch nicht an der Oberfläche belegenen Gedanken ist die Kritik eines jeden Versuchs enthalten, das Goldsystem von der Basis der edlen Metalle abzulösen. Auch Law hat die letztere Grundlage begreiflicherweise nie ganz und gar ausmerzen ­ können; aber er hat die Zettelausgabo bis auf das Aeusserste, d. h. bis zu dem Zusammenbruch des Gebäudes getrieben. Es versteht sich von selbst, dass in den Lawschen Ideen eine Erläuterung des herrschenden Creditgoldsystoms nicht verkannt ­ werden könne, sobald man die abnormsten Fehler und namentlich die Ueberspringung der Metallschranko als bereits in Abzug gebracht ansieht. Auf diese Weise könnte man indessen ­ alles Mögliche rechtfertigen, und es ist daher weit 95 heaser, ganz einfach zu sagen, dass sich der Schotte gewaltig geirrt, und dass er nicht einmal von den damals schon bestehenden Einrichtungen eine zutreffende Theorie abstrahirt habe. Ein Stück Phantastik über die Vorrichtung und Bedeutung^ ­ des Geldes, — das ist der Kern der Sache gewesen, und wenn hiebei auch die theoretische Speculation in Bewegung gesetzt wurde, so mag man bedenken, dass die anregende Kra t der Irrthümer in Ermangelung von Wahrheiten nichts Ueberraschendes hat. Eine solche Wirkung ist vielmehr sehr gewöhnlich, ­ da der soliden Feststellung von Theorien meist phantasiereiche Versuche und oft glänzende Irrthümer von grosser Anziehungskraft voraufgehen, und da eine gewisse Art des Reizes am grössten ist, solange die Ideen sich noch Unentschieden im schöpferischen Stadium ihrei eisten es tung befinden. Letztere Wahrheit wird uns auch bei den umfassenderen ­ Volkswirthschaftlichen Versuchen, die wir jetzt darzustellen haben, leiten können und uns begreiflich machen, wie in manchen Beziehungen auch ein Rückschritt mög ic urde. . . 1,^« Was wir bis jetzt von Vorbereitungen einer eigentlichen olkswirthschaftslehre und von Regungen gegen einze ne 'e Haltungen der rnercantilen Denkweise vorgeführt ha en, rade da, wo es noch die meiste unabhängige un zu^ eic i n estaltete Theorie enthielt, nämlich bei Boisguillebert, en Iharakter einer noch tastenden und unerfahrenen Speculaüo , . h. einer Bewegung der Phantasie, welche m 'rgehen die einzuhalteuden Schranken noc nie ^ Bia# tedroeken. Wer eine Gegend überhaupt nicht betritt kann líV' 'A-' I [V % 'O/X Bm •■ÎÎH ','•;< "fife- ­ m %>%# m# í II JSi. m » ysfe ■'c -rit %/ ;Ír:-’>.^’" % 90 in grösserem Stile überhaupt versucht wird. Wir dürfen uns daher nicht wundern, dass auch fernerhin die speculative Loslösung ­ von den unmittelbar an der Hand der Praxis gewonnenen ­ Maximen zunächst in Ideologie verfällt. Mag ein solcher Gang der Sache auch nicht unter allen Umständen eine irtnere Noth Wendigkeit sein, so ist er doch als Thatsache unseres Wissensgebiets nicht zu verkenüen. ■ IR m a* ît-ï m» 4r, M ‘î* Zweiter Abschnitt. Die Physiokraten und die gleichzeitigen Schottischen Anfänge. Erstes Capitel. Cluesnay und Turgot. Die Physiokraten sind die ersten Vertreter einer rein theoretisohen Speculation von grossem Einfluss. Der Begründer ihrer Richtung oder, besser gesagt, der Schöpfer der eigenthümlichen Hauptideen dieser Gruppe ist Quesnay. Dagegen hat Turgot mehr die Rolle eines verständigen Denkers gespielt, der vom Standpunkt seiner verhältnissmässig tiefen und umfassenden ­ Bildung das System des originellen Meisters von den greifbarsten Auswüchsen säuberte und mit einigen nahestehenden ­ Elementen andern Ursprungs verschmolz. Die übrigen Glieder der Schule oder, wie man mit mehr Recht sagte, dei Akonomistischen Secte, treten in ziemlicher Unbedeutendheit zurück ­ und werden uns nur nebensächlich beschäftigen. Ehe wir jedoch den Urheber der ganzen Bewegung und dessen Ideenkrois kennzeichnen, müssen wir an das am Ende des vorigen Capiteis Gesagte noch einige Bemerkungen anknüpfen. Wir hatten darauf hingewiesen, dass die Loslösung der theoretischen Speculation von der Praxis sehr begreiflicherweise ­ zur Ideologie führen könne. In der That ist nun die pliysiokratische Einleitung zu einem volkswirthschaftlichen System ein unhaltbarer Gedanken bau gewesen. Was man in der Philosophie als willkürliche Construction bezeichnet, das ist GS auch, was wir im ökonomischen Gebiet bei Quesnay an troffen. Die um die Erfahrung und die gewöhnlichen Ansichten ünbekümmerten Aufstellungen griffen in diesem Fall so stark Dûhriiïg, Geschiclite der ÜMatioiialökonomie. 2. Auflage. 7 98 — aus, dass sie als ein Muster gelten dürfen, an welchem man die Wirkungen einseitig fixirter Anschauungen studiren kann. Das Element von Wahrheit, welches sie einschlossen, ertheilte ihnen den Reiz, der die Zähigkeit erklärt, mit welcher der Urheber und seine Gefolgschaft an ihnen festhielten. Die indirecten Beziehungen aber, welche jene Ideen mit der Strömung ­ des politischen Lebens und der wirthschaftlichen Bedürfnisse ­ von Zeit und Land gemein hatten, machen den Enthusiasmus ­ begreiflich, mit welchem selbst ihre verkehrtesten Gestaltungen ­ von vielen Seiten aufgenommen wurden. Hienach haben die Vorspiele einer wissenschaftlicheren Oekonomie einen ähnlichen Charakter gehabt, wie die socialistischen Imaginationen, die dem kritischen Socialismus vorangegangen ­ sind. Die Nationalökonomie kann sich, sobald sie Quesnay und die übrigen Physiokraten als die Vertreter ihrer ersten selbständigen Form anerkennt, keineswegs rühmen, auf einem andern Boden gewachsen und in einer wesentlich andern Weise behandelt worden zu sein, als die Gesellschaftstheorie durch den älteren Socialismus. Der Inhalt der beiden Arten von Bestrebungen ­ war allerdings ein sehr verschiedener; aber die ideologische ­ Form der Behandlung ist beiden gemeinsam. Die Verkehrtheiten ­ des Raisonnements und die Thorheiten der verfolgten ­ Idole sind auf beiden Seiten in ziemlich gleichem Grade gepflegt worden, und der Unterschied hat nur darin bestanden, dass die Socialisten, die ein weniger beschränktes Feld cultivirten, für Ausschweifungen des Denkens und Wollens eine vielgestaltigere Veranlassung und einen grösseren Spielraum zur Verfügung hatten. Uebrigens ist aber die ökonomische Secte ganz unzweifelhaft zu denjenigen Erscheinungen zu rechnen, ­ in welchen eine Art Messianismus eine nicht zu verkennende ­ Rolle gespielt hat. Die Wüstheiten der theoretischen Speculation sind nicht ganz so oflen zu Tage getreten, wie im Reich der socialistischen Constructionen aus dem Zeitalter der Restauration. Indessen spricht diese Thatsache keineswegs unbedingt zu Gunsten Quesnays und seiner enthusiastischen Verehrer. Ein gewisses Maass von trüber Unklarheit ist in der Secte nirgend zu verkennen. Ja in der Gestaltung der Raisonnements ­ macht sich sogar eine Spielart von Mysticismus geltend, wie sie auf den die wissenschaftlichen Vorstollungsformen betreffenden Gebieten in den rnannichfaltigsten Varia- 99 tionen vorgekommen ist und oft zu Mystificationen in grossem Maassstabe geführt hat. Ganze Generationen sind auf diese Weise durch den Schein der mit wissenschaftlichen Bestandtheilen versetzten Wunderlichkeiten getäuscht worden, und man kann Angesichts solcher Vorkommnisse noch nicht einmal behaupten, dass die Urheber derselben mit deutlichem Bewusstsein ­ verfahren wären. Im Gegentheil sind es häufig genug Naturen von verhältnissmässig grosser Naivetät und Aufrichtigkeit ­ gewesen, welche fast unwillkürlich die fragliche Rolle gespielt haben. Auch soll am allerwenigsten in dem uns hier beschäftigenden Fall das Vorhandensein einer absichtlichen Täuschung angedeutet werden. Es ist uns vielmehr nur darum zu thun, bemerklieh zu machen, wie auf der Grundlage eines gut gearteten und edel denkenden Charakters dennoch das angedeutete ­ Halbdunkel bestehen könne. Was wir soeben gesagt haben, soll nicht blos für die Secte der Physiokraten, sondern auch für manche Gestaltung in der späteren Entwicklung der Oekonomie und des Socialismus gelten. Die Mischung der wissenschaftlichen Formen mit dem Widerspiel aller Wissenschaft, nämlich mit der Berufung auf etwas, was sich nicht vollständig in Gründe und Thatsachen auf lösen will, darf uns nicht überraschen. Sie ist vielmehr überall ein sehr natürlicher Charakterzug, wo die Autorität in ihrer unentwickeltsten Form in den Vordergrund tritt. In diesem Fall wird die Person, die neben dem blossen Wissen auch ein Wollen und eine Gestaltung der Dinge vertritt, da wo sie sich selbst nicht klar ist, gar zu leicht veranlasst, den Einfluss ihres Ansehens ganz im Allgemeinen zum Beweismitte zu machen, und so erklärt es sich, dass die Anhängeischäften und die verschiedenen Gruppen des Publicums in Vorstellungs kreise hineingezogen werden, in denen wichtige Bestandtheile dom Urheber selbst nicht klar waren. Ferner begreift sich hieraus auch, dass die Adepten der Secte oft eine stärkere Ueberzeugungskraft als der Stifter entwickeln können, da sie Vieles oben nur auf die Autorität hin angenommen haben und die BeschaflFenheit des Ueberlieferten in seinem Ursprung zu Würdigen nicht im Stande sind, 2. Nach diesen Kennzeichnungen können wir der Personlichkeit, der die Physiokratie ihren Ursprung verdankt^ähertreton, ohne uns der Gefahr auszusetzen, durch die^ Hervor- 100 hebung ihrer in Richtung auf die Wissenschaft wirksamen Yorzüge ein Missverständniss oder auch nur eine einseitige Auffassung ­ zu erzeugen, François Quesnay (1694—1774) auf dem Lande in der Nähe von Versailles geboren, Sohn eines, wie man berichtet, gutartigen Advocaten, der die Processe gern ausglich und hiebei natürlich nicht viel gewann, wurde von der Mutter ziemlich lange ohne Unterricht gelassen. Diesem Umstande ­ hat er jedoch seine spätere Originalität zu einem guten Theil zu verdanken gehabt. Elf Jahre alt, konnte er noch nicht lesen. Als er es aber nun aus Bedürfniss, d. h. als Mittel zum Zweck erlernt hatte, wurde er Autodidakt in allen Richtungen. Er las, was er sich nur verschafíen konnte, und scheute zur Beschallung von Lectüre die Fussreisen nach Paris keineswegs. Bei dieser Art, sich zu unterrichten, herrschte jedoch die Neigung ­ für Naturwissenschaftliches, Medicinisches und Mathematisches ­ sichtbar vor. Auch wurde seine Laufbahn, die wir hier als für die Sache unerheblich nicht weiter verfolgen, eine medicinisch chirurgische. Schliesslich Arzt Ludwigs XY, trat er in schon stark vorgerücktem Alter mit ökonomischen Ideen und zwar zuerst in der Encyklopädie mit den Artikeln Fermier ­ und Grains hervor. Seine originalsten Veröffentlichungen erfolgten kurz darauf (1758). Sie bestanden in dem berühmten „Tableau économique” und den „Maximen der ökonomischen Regierung eines Ackerbaureichs.” Seine sonstigen, auf die Wirthschaft bezüglichen Schriften, die zum Theil in Gesprächsform ­ und als Artikel in Zeitschriften erschienen, fügten zu den Grundgedanken nichts Erhebliches hinzu. Doch mögen die „Oekonomischen Probleme” und die „Dialoge über den Handel” wenigstens genannt sein. Es begreift sich, dass der Verfasser, der bei der Veröffentlichung jener ökonomischen Tafel schon Anfangs der Sechziger war, mit seinen leitenden Ideen fertig sein musste, und dass er fernerhin wesentlich nur Erläuterungen und Vertheidigungen producirte. Auch galt jene ökonomische Tafel nebst der hinzugefügten Erklärung unter den Anhängern als der Schlüssel zur tiefsten Weisheit. Der König hatte sich mit eigner Hand bei der Besorgung des Drucks dieser Schrift betheiligt. Sie ist aber dennoch in ihrer ursprünglichen Gestalt ­ nachher fast verschwunden. In der 1768 von Dupont, einem Schüler Quesnays, unter dem Titel „Physiokratie” in 6 Bändchen veröffentlichten Sammlung der Arbeiten des Meisters 101 findet sich das Tableau nebst den Maximen im ersten Bändchen. Es gehen jedoch, was sehr bezeichnend ist, die naturrechtlichen Erörterungen Quesnays voran. Nebenbei sei bemerkt, dass der Stifter der Secte seinen Namen nicht genannt wissen wollte, und dass man ihn daher in solchen Büchern, wie die erwähnte Sammlung, nur als den Autor bezeichnet findet, was bei aller Verschiedenheit doch einigermaassen an die Redeweise der Pythagoreer — Er selbst hat es gesagt — erinnern kann. Ludwig XV nannte Quesnay seinen Denker. Die Möglichkeit ­ einer gewissen Vertrautheit der beiden Personen müsste in der That überraschen, wenn nicht die Naivetät und Philanthropie ­ des ökonomisirenden Arztes Alles hinreichend erklärte. Es giebt Naturen, die in den corrumpirtesten Beziehungen ihre bessere Eigenart bewahren, und es ist noch nicht einmal die Gemüthsart eines Quesnay noth wendig, um dieses Ergebniss zu liefern. Auch männlichere Gestalten, wie Vauban, hatten sich in ihren Verhältnissen zum Hofe eine ehrliche Stellung zu bewahren gewusst. Man hat es oft wiederholt, dass Quesnay im Schlosse zu Versailles seine ökonomischen Anschläge und Rechnungen betrieben habe, während sich in den Zimmern über seiner Wohnung jene Affairen abspielten, die im wunderlichsten ­ Gegensatz zu den harmlosen Beschäftigungen des Autors des ökonomischen Tableau standen. Hieran ist aber, sobald man den Charakter der Person in Betracht zieht, nichts mehr überraschend. Wer allen Dingen eine Gesinnung entgegenträgt, ­ die das Schlechte nur in irrthümlichen Abweichungen von der Natur sieht und übrigens glaubt, die ganze Welt durch ein einziges Mittel in Ordnung bringen, mit ihren verschiedensten Elementen aussöhnen und in der Hauptsache befriedigen ­ zu können, wird auch mit den verschiedensten Naturen so zu sagen gut Freund sein wollen und in einem gewissen Sinn es auch zu sein vermögen. Freilich beruht diese Art von Freundschaft vornehmlich auf der Verkennung der wirklichen Differenzen, welche in der menschlichen Natur unvermeidlich zum Ausdruck kommen müssen. Der Philanthrop, der mit seinem weiten Herzen die ganze Menschheit umfassen will, wird in bestimmten Richtungen seine Person zurücktreten und die gewöhnlichen Regeln des Verkehrs häufig zur Seite lassen. Auf diese Weise wird er über manches Ressentiment hinwegkommen, ­ welches bei weniger bonhommistischen Naturen sofort 103 den Kriegszustand herbeiführen müsste. Vergessen wir jedoch nicht, dass bei der angedeuteten Charakterart fast regelmässig das fehlen wird, was man die Logik des Lebens nennen könnte. Ausser dieser Logik fehlt es natürlich auch noch an einer andern, womit jedoch nicht gesagt sein soll, dass auf einem solchen Grund und Boden nicht bedeutende, ja bisweilen geniale Gedanken wachsen und in einzelnen Richtungen auch Bethätigungen einer partiellen Verstandesschärfe hervortreten könnten. 3. Es ist nicht ohne Bedeutung, dass man Quesnay und seine Anhänger ursprünglich Oekonomiston oder ökonomistischo Philosophen nannte. An die Stelle dieser Bezeichnung trat später vorherrschend die Benennung Physiokraton. Dupont de Nemours hatte hiezu mit dem Titel seiner vorher erwähnten Sammlung die Veranlassung gegeben. Die Physiokratio, Naturherrschaft ­ oder Naturverfassung, sollte eine Gesellschafts- und Regierungsform sein, in welcher allein die Natur mit ihren auf das menschliche Verhalten bezüglichen Gesetzen maassgebend wäre. Schon die Naturrechtsideen Quesnays hatten diesen Charakter, und die natürliche Oekonomie, die ihm vor Augen schwebte, war das aus seinen ärztlichen Vorstellungen von der Gesundheit und den Verrichtungen des Leibes entstandene und auf die Gesellschaft übertragene Idol einer unfehlbar heilsamen und harmonischen Naturgesetzmässigkeit. Die Idee von natürlichen ­ Gesetzen der ökonomischen Vorgänge war zwar schon bei Boisguillebert mehrfach hervorgetreten, und die blossen Vergleichungen ­ dieser Art hatten auch früher, wie z. B. bei Petty, durchaus nicht gefehlt. Allein eine grundsätzliche Betonung von dem, was man auch in neuster Zeit ohne erhebliche Veränderung ­ des Begriffs die Naturgesetze der Volkswirthschaft genannt hat, ist recht eigentlich erst durch den Schöpfer des physiokratischen Vorstellungskreises eingeführt worden. Das Natürliche wurde hiebei im Gegensatz zu Alledem gedacht, was sich aus den gutgeheissenen Eigenschaften des Menschen nicht wollte ableiten lassen. Ein Arzt, der seine Stärke darin sucht, die Natur walten zu lassen, und sich äussersten Falls nur mit der Beseitigung der Hindernisse abgiebt, die nach seiner Meinung einem solchen freien Walten entgegenstehen, ist in der That das Bild eines physiokratischen Oekonomisten. Obwohl in der Unterscheidung der Unnatur, Abirrung und Entartung 103 von einem normalen Typus eine wichtige Wahrheit zu Grunde liegt, 80 ist die Vorstellungsart Quesnays doch etwas ganz Anderes. Er machte sich von der menschlichen Natur gleichsam einen JLuszug, indeni er die ihin gpit scheimmden Eigcnischaften als Ausgangspunkt der Naturgesetze der Gesellschaft gelten Hess, alles Uehrige aber auf Rechnung der Missstande und künstlichen Verkehrtheiten setzte. Er hatte keine Ahnung davon, dass er auf diese Weise die Natur halbirte und mit der einen Hälfte in der Hand ganz willkürliche Voraussetzungen machte. Trotz alledem hat aber seine Art, das Spiel der ökonomisclmn ITorgaaige sils eine TfaturluindlurMg auikuhu386]i, deri Vortheil gehabt, wenn auch in verbaltnissmässig roher und schiefer Form, für eine Anschauungsweise zu arbeiten, deren feinere und vollkommen zutreffende Gestaltung uns noch gegenwärtig ­ beschäftigt. - Um die Caricatur, die bei einer Einseitigkeit niemals zu fehlen pflegt, nicht zu vergessen, sei an ein Wort erinnert, welches Catharina II in Folge einer Unterredung mit dem Physiokraten Mercier de La Rivière an Voltaire richtete. Jener Jünger Quesnays war ausdrücklich nach Russland berufen worden, um bei der Gesetzgebung Dienste zu leisten. In Folge einer Zufälligkeit kam es jedoch nur zu kurzen Erklärungen gegenüber der Kaiserin, deren Fragen mit der Hinweisung au die Naturgesetze beantwortet wurden. Der naive Verzicht aut Alles, was sich nicht schon von Natur mache, veranlasste sie, sich über den Genannten in einem Brief dahin zu äussern, derselbe ­ habe geglaubt, man ginge bei ihr auf allen er habe sich sehr höflich hinbemüht, ihnen dort au le in füsse zu helfen. ^ In einer andern Biohtung liessen es die Anhänger Quesnays an Selbrtcaricaturen in Form wunderlicher Schriften nicht fohlen, ohne dasa man jedoch darauf scbliessen dürfte, derartige Bücher waren ohne grosseres Publicum geblieben Im Gegentheil erlreute sich grade einer der vertraktesten Schreiber dieser Gattung eines nicht geringen Beifalls. Es ist dies der Marquis Mirabeau, der Vater des in der allgemeinen Geschichte bekannten ­ bestechlichen Redevirtuosen. Von allen seinen -"mtschic - tigon Werken ist der Curiosität wegen nur die zweite Ballte des 6. Bandes seines „Amides hommes" zu erwähnen, in w^ Cher er 17(10 eine eigne Darstellung und Erklärung des Tableau 104 économique lieferte. Er sah dasselbe als die dritte grosse Erfindung ­ zu denjenigen der Schrift und des Geldes an. Voltaire sagte von ihm, er sei ein Narr, der viel gute Augenblicke habe. Die Bezeichnung Menschenfreund, die von Mirabeaus Veröffentlichungen ­ als Beiname auf ihn selbst überging, ist jedoch noch nicht so charakteristisch, als der Titel eines „ältesten Sohns der Doctrin,” den er für sich in Anspruch nahm. Eine seiner Schriften soll 18 Auflagen erlebt haben. Ehe er sich, zu Qiiesnay bekehrte, hatte er öffentlich schon andere, wenn auch philanthropische Ansichten verfochten. Das Wichtigste aber bleibt, dass grade er es gewesen, der sich mit dem Tableau ­ économique sofort und am meisten abgegeben hat. Er versichert in der fraglichen Erklärungsschrift, man müsse nicht glauben, mit leichter Mühe in den wahren Sinn desselben eindringen zu können; aber seine sogenannte Explication beweist ­ nur, dass sich das Unklare, was die eigne unvergleichlich ­ bessere Fassung bei Quesnay einschloss, noch viel unverständlicher ­ hatte ausspinnen lassen. * Alles Enthusiasmus ungeachtet, mit welchem das ökonomische ­ Tableau Quesnays die Jünger und einen Theil des Publicums erfüllte, ist es dennoch am allerfrühesten der Vernachlässigung ­ anheimgefallen. Dieser Gang der Sache erklärt sich aber weit mehr aus der Oberflächlichkeit derjenigen, welche der Physiokratie ihre Aufmerksamkeit widmeten, als aus einem richtigen Urtheil über das Verfehlte jenes speculativen Entwurfs. Dupont hatte in einer Vorbemerkung zu seinem oben angeführten ­ Abdruck dieser Quesnayschen Arbeit gar keine an sich falsche Idee befürwortet, indem er daran erinnerte, dass mit ein paar Begriffen ohne Rechnung sich ebensowenig eine gehörige ­ Einsicht in die IHervorbringung und Vertheilung gewinnen, ­ als etwa die Höhe der Berge ohne Kunstmittel feststellen ­ lasse. Freilich war diese Andeutung einer erst gegenwärtig ­ in strengerer Gestaltung hervorgetretenen Wahrheit sehr weit von einer klaren Einsicht entfernt, und sie schloss zugleich ­ den Irrthum ein, dass die in Begriffen und Grössenbostimmungen ­ ganz willkürliche Ausführung Quesnays ein zutreffendes ­ Bild der Vorgänge verzeichnet habe. Nichtsdestoweniger ­ dürfen wir nicht darauf verzichten, bcmerklich zu machen, dass der wunderlich calculirende Denker doch in einem Punkt Recht gehabt habe. Die allgemeine Idee eines ökono- 105 miseheD Tableau war nämlich völlig berechtigt und ist noch heut eine unerfüllte Forderung der Wissenschaft. 4. Was das ökonomische Abbild der Verhältnisse der Production ­ und Vertheilung bei Quesnay selbst zu bedeuten habe» lässt sich nur angeben, wenn man zuvor die ihm eigenthümlichen leitenden Begriffe von der Erzeugung der Reichthümer genau untersucht. Dies ist um so nöthiger, als die einschlagenden ­ Vorstellungen bisher in einer so schwankenden Unbestimmtheit ­ wiedergegeben worden sind, dass man selbst aus besseren Berichten, wie z. B. demjenigen Adam Smiths, ihre wesentlichen Züge nicht gehörig zu erkennen vermochte. Ueberdies machen diese Begriffe die ganze Originalität Quesnays und zugleich der gesammten Physiokratie aus, und man würde daher der Sache einen schlechten Dienst leisten, wenn man für diese Grundanschauungen die herkömmliche leichtfertige Berichterstattung gelten Hesse. Das Nettoproduct (produit net) ist bei dem Urheber des physiokratischen Systems ein so wichtiges Begriffsgebilde, dass man behaupten kann, dasselbe sei der Angelpunkt der ganzen Anschauungsweise. Zunächst erscheint diese Vorstellung in Gestalt der Voraussetzung ­ einer einzigen productiven Classe, nämlich derjenigen, Welche die Ackerbauarbeit verrichtet. Zu derselben werden die Eigenthümer als solche nicht gerechnet, da dieselben wesentlich ­ nur als Einstreicher der Pacht in Frage kommen. Pächter, eigentliche Arbeiter und überhaupt Alle, welche thatsächlich an der Landwirthschaft mit der Einsetzung ihrer Arbeit thei nehmen, gehören hienach zur productiven Classe. Sie sind a er nur darum productiv, weil sie mehr hervorbringen, als sie Während ihrer Thätigkeit verzehren. Nur die Bodenbearbeitung soll nach Quesnay die Eigenschaft haben, ein Ergebniss zu liefern, welches mehr enthält, als die blosse Wiedererzeugung des inzwischen Verbrauchten. Dieses Mehr oder dieser Ueberschuss ist das Nettoproduct oder der Reinertrag im physiokratisch technischen Sinne dieses Worts. Man würde nun aber irren, wenn man bei dieser Vorstellung eine Naturalbetrachtung ­ des Verhältnisses voraussetzte und sich den Gedanken in seiner natürlichen Einfachheit construirte, ohne sich an dem Leitfaden der Geldwerthe zu bewegen. Eine solche Idee lag der Denkweise Quesnays noch fern. Ihm erschien es als selbstverständlich, ­ dass man den Ertrag von vornherein als einen 106 Geldwertli auffassen und behandeln müsse. Er dachte sich nicht etwa den Nahrungsverbrauch während der Arbeit und dann die gewonnene Nahrungsmenge mit ihrem Ueberschuss als die beispielsweise zu vergleichenden Grössen, sondern er knüpfte seine Ueberlegungen sofort an die Gcldwerthc an, die er als Verkaufsergebniss aller landwirthschaftlichoii Erzeugnisse bei dem Uebergang aus der ersten Hand voraussetzte. Auf diese Weise operirt er in den Colonnen seines Tableau mit einigen Milliarden. Die Leichtigkeit, mit welcher er über diesen Cardinalpunkt der Werthbestimmung hin weggleitet, ist für seine Methode kennzeichnend. Doch wollen wir nicht vergessen, dass bis zu seiner Zeit alle Vorstellungen über den Begriff des Werthes nicht nur höchst unentwickelt waren, sondern auch verworren durcheinanderliefen. Sie waren nichts weiter als oberflächliche Reflexionen, wie man sie zu einem grossen Theil auch schon im Alterthum aufweisen kann. Hätte Quesnay den Weg einer wirklich natürlichen Betrachtung ­ eingcschlagen, und hätte er sich nicht blos von der Rücksicht auf die edlen Metalle und die Geldmenge, sondern auch von derjenigen auf die Geldwerthe frei gemacht, so würde er die colossalen Irrthümer, zu denen sein Productivitätsbegriff führte, sicherlich vermieden haben. So aber rechnete er mit lauter Werthsummen und dachte sich das Nettoproduct ebenfalls ­ von vornherein als einen Geldworth. Er gewann dasselbe indem er die Auslagen in Abzug brachte und hauptsächlich an denjenigen Werth dachte, der dem Grundeigenthümer als Rente zufiele. Andererseits geht nun aber auch das Nettoproduct als Naturalgegenstand in die Circulation und wird auf diese Weise ein Element, durch welches die als steril bezeichnete Classe, d. h. die technisch industrielle und die blos consumirende Bevölkerung, ­ zu unterhalten und zu ihren Leistungen in den Stand zu setzen ist. Hier kann man sofort die Verwirrung bemerken, welche dadurch entsteht, dass in dem einen Fall der Geldwerth, in dem andern die Sache selbst den Gedankengang bestimmt. Quesnay will eine doppelte Ansetzung des volkswirthschaftlichen Ertrags vermeiden, und da er sich denselben als den Gesammtwerth aller Bodenerzeugnisse gedacht hat, so kann er eine Vermehrung desselben nirgend zulassen. Der Gewerbetreibende ertheilt daher nach dieser Ansicht seinen Erzeugnissen ­ nur soviel Werth, als er von jenem Nettoproduct 107 — während der Arbeit verzehrt. Hiedurch wird das, was er verbraucht, ­ an Werth dem gleich, was er schafft, und er soll daher ­ ungeachtet des Nutzens, den seine Bemühungen für die wirthschaftlicho Gesellschaft haben, nicht eigentlich productiv sein können. Mit andern Worten heisst dies nichts weiter, als dass es ihm unmöglich sei, einen ähnlichen Heberschuss zu erzielen, wie es der Handwirth mit Hülfe der Natur vermag. Die leitende Idee besteht also darin, dass die Productivität von der Natur herrühre und einzig und allein dem Umstande zu verdanken sei, dass sie hei der Bodenbenutzung die Arbeit des Menschen mit mehr als seinem, zu dieser Arbeit erfordeiliehen Verbrauch belohne. Der Name Physiokratie bewährt sich, wie man sieht, hier wiederum und zwar in einem specielleren Sinn, indem die Natur in der Gestalt des Ackerbodens als die eminent productive Macht erscheint. Erinnern wir uns hiebei, dass Quesnay auf dem Lande erzogen war und für das Landleben ­ stets eine besondere Vorliebe bewahrt hatte. Lassen wir aber auch übrigens nicht ausser Acht, wie naturwüchsig sich noch heute immer von Neuem die Vorstellung bildet und geltend ­ macht, dass in der Ausnutzung des Bodens, namentlich aber in der rechtlichen Herrschaft über denselben, d. h. im Grundeigenthum vornehmlich die Naturgaben angeeignet worden. Das Paradoxon, dass die Industrie steril sei, und besonders ­ die Bezeichnung der ihr angehörigen Elemente als einer sterilen Classe, hat sowohl bei Anhängern als Gegnern der Physiokratie die Aufmerksamkeit am meisten gereizt. Die Spätere Gegenkritik hat sich aber die Sache ziemlich leicht gemacht, indem sie, statt in den Beweggrund und das etwa zu Grunde liegende wahre Element der befremdlichen Anschauungsweise ­ einzudringen, die Vorstellungsart entweder kurzweg als eine greifbare Thorheit behandelte oder aber, wie Adam Smith, nur äusserlich widerlegte. Ein gründlicheres Verfahren hat den Sinn und hiemit auch die Schranken und das Irrthümliche des Gedankens zu zeigen. Letzteres geschieht, indem man Quesnays ursprüngliche Idee in ihrem natürlichen Kern bemerklich macht, der dem Urheber selbst in keiner deutlichen Sonderung vorliegen ­ konnte. . i i- xr i. Nimmt man an, es gehe Jemand davon aus, dass die Nahrungsmittel ­ die Grundlage aller Production bilden, so wird er sich alle sonstigen Erzeugnisse der wirthschaftlichen Thätig- 108 keit als die Ergebnisse eines zu ihrer Herstellung erforderlichen ­ Nahrungsaufwandes zu denken haben. Dieser Aufwand an Nahrung wird in jedem Fall die natürlichen Kosten der Production repräsentiren. Alles was nicht Nahrung, aber von Menschen hergestellt ist, wird so zu sagen als eine Verwandlung ­ der verbrauchten Nahrung erscheinen. Weiss nun derjenige, der auf diese Weise denkt, nicht zwischen dem zu unterscheiden, was in der Nahrung selbst auf Rechnung der productiven Thätigkeit zu setzen sei, und dem, was an ihr eine andere Bedeutung hat, so wird die Vorstellung von der Productivité unvermeidlich eine höchst verworrene werden müssen. Alles wird dann in Nahrung geschützt, und das Resultat ist ein Vorstellungskreis, der von der Wahrheit soweit ­ als nur irgend möglich abweicht. Die Natur ist dann der einzige Producent, und zwar ist sie dies nur insofern, als sie über den Unterhalt der arbeitenden Menschen hinaus ihre überschicssenden Gaben spendet. Im natürlichen Aufbau der grossen Wirthschaftszweige ist die Nahrungsgewinnung offenbar das Fundament, ohne welches von dem Uebrigen auch nicht das Mindeste bestehen kann. In dieser Hinsicht ist ein verfügbarer Nahrungsüberschuss, mag er nun der Arbeit zu verdanken sein oder nicht, unter allen Umständen und selbst in rein fingirten Verhältnissen die unerlässliche Vorbedingung einer industriellen Entwicklung. Hieraus folgt aber nicht, dass er auch als der hervorbringende Grund der Gewerbe und als der Repräsentant der productiven Kraft betrachtet werden dürfe. Im Gegentheil ist das Ursächlichkeitsverhältniss das grade umgekehrte, und es muss in völlig entgegengesetzter Richtung gedacht werden. Der Zug der höheren Bedürfnisse und die Kraft der technischen Fähigkeiten ­ ist es, was auch den Ackerbau im Verhältniss zu den aufgewendeten ­ Mitteln ergiebiger macht, und über den Unterhalt der landwirthschaftlichen Bevölkerung hinaus eine immer grössere Erzeugnissmenge verfügbar werden lässt. Doch wir wollen hier nicht den neusten kritischen Vorstellungen vergreifen, sondern uns ausschliesslich mit dem Standpunkt der Quesnayschen, dem Naturmenschen und der noch nicht oriontirten Phantasie sehr naheliegenden Vorstellungsart beschäftigen. Alle diejenigen, welche im ökonomischen Denken erste Versuche machten, sind der Abirrung ausgesetzt gewesen, die 109 — Nahrungsproduction als entscheidende Ursache für alle übrigen Gestaltungen anzusehen. Indessen sind nicht Alle wirklich in diesem Fehler verblieben. Nach Qiiesnay war derjenige, welcher sich in dieser Beziehung am gründlichsten irrte, kein Anderer als Malthus, und dieselbe ünentwickeltheit des Denkens, welche die treibenden und begrenzenden Kräfte der Production in der Gunst der Natur und des Grund und Bodens sucht, Hess auch die berüchtigte Bevölkerungstheorie wirthschaftliche Scheinbarkeit gewinnen. Noch heute findet man die Spuren dieser naturwüchsigen Irrthümer in den gangbarsten ­ Lehrbuchcompilationen, und es ist mit Sicherheit vorauszusehen, ­ dass sich diese Vorstellungsart auch dann noch wiedererzeugen und hier und da plausibel machen werde, wenn die strengere Wissenschaft das Gegentheil mit der grössten Deutlichkeit in allen Richtungen bewiesen haben wird. 5. Die richtige Seite, die zwar in der Quesnayschen Idee nicht fertig anzutreffen ist, derselben aber doch abgewonnen werden kann, ist der Gedanke an den Unterschied zwischen Aufwendung und Erfolg. Beide werden einerseits in Geldwerth gedacht und sollen sich andererseits wie Unterhalt und Ueberschuss über denselben aufiassen lassen. In der That besteht nun die Productivität oder Ergiebigkeit bei jeder ökonomischen und nicht blos bei der landwirthschaftlichen Thätigkeit in dem Verhältniss, welches zwischen der Erzeugnissmenge und dem hiezu erforderlich gewesenen Aufwand statthat. Die Erzeugnisse ­ veranschlagen sich nach den bedürfnissbefriedigenden Eigenschaften, während der Aufwand in dem besteht, was zur Ueberwindung der Productionshindernisse nöthig ist. Die nach den höheren Verrichtungen hin verfügbar gemachte Erzeugnissmenge ­ ist daher ein Zeichen des Fortschritts und der vollständigeren ­ Entwicklung. In einem solchen Sinn ist der Gedanke einer Grössendifferenz zwischen dem, was die unterste Stufe der Existenz in irgend welchen gegebenen Verhältnissen erfordern ­ würde, und dem, was zu dieser Stufe noch durch Erzielung ­ eines Ueberschusses hinzukommt, ein berechtigter Begriff. Jener Ueberschuss verwandelt sich durch Ueberlassung an Andere in eine Summe von Gegenleistungen, die das Leben veredeln, insofern der Austausch gegen die Erzeugnisse höherer Verrichtungen geschieht. Aus letzterer Wendung sieht man aber auch zugleich, dass die Berichtigung der Quesnayschen lio Differenzidee schliesslich zum Gegentheil seiner Anschauungsweise ­ führt. Es ist nämlich das Dasein der höheren und höchsten Thätigkeiten der Volkswirthschaft, was die Erzielung der TJeberschüsse auf den untersten und Zwischenstufen möglich ' macht und wirksam anregt. Erinnern wir uns nun nach Erklärung und Kritik des Nettoproducts der verschiedenen Gesellschaftsclassen, so haben wir die productive, die sterile und diejenige der Gutseigenthürner zu unterscheiden. Die Holle der letzteren Gattung ist von Quesnay als eine neutrale gedacht worden, hei welcher der Gegensatz von Productivität und Unproductivität in seinem Sinne nicht in Frage kommen kann, da es sich hier um gar kein eignes Wirthschaftsergebniss, geschweige um den üeherschuss eines solchen handelt. Doch wird die inconsequonz sofort klar, sobald man danach fragt, was denn aus dem als Rente angeeignoten Nettoproduct im volkswirthschaftlichen Kreislauf werde. Hier ist für die Vorstcllungsart der Physiokraten und für das ökonomische Tableau nur eine sich bis zum Mysticismus steigernde Verworrenheit und Willkür möglich gewesen. Die Linien, welche Quesnay in seinen 'übrigens ziemlich einfachen Tafeln hin und her zieht und welche die Circulation des Ncttoproducts darstellen sollen, erinnern lebhaft ­ daran, dass ihr Urheber von der Mathematik und überhaupt ­ dem rechnenden Denken grade genug verstand, um nach dieser Richtung hin ein wenig phantasiren zu können. Schon die Erwähnung des Namens Mathematik würde bei diesen wunderlichen Oolonnenverknüpfungen und bis zum Centime hinuntergehenden Halbirungen der Summen nicht am Orte sein, wenn sich Quesnay in Rücksicht auf dieselbe nicht durch die bekannte Thorheit der Quadratur des Cirkols in die Monomanen ­ dieser Gattung eingereiht hätte. Er hatte sich um die Ermöglichung jener Unmöglichkeit nicht nur bemüht, sondern glaubte zuletzt auch, die Quadratur gefunden zu haben, und es soll nur der Tod gewesen sein, der ihn an der von seinen Freunden widerrathonen Veröffentlichung verhindert hat. Man muss die Psychologistik des Deutschen Philosophirers Herhart kennen, um ein Gegenstück zu diesen Wunderlichkeiten zu haben. Die Spielereien aber, die im letzten Monschonaltcr im Gebiet der Nationalökonomie und Statistik von verschiedenen, in einigen Fällen sogar bedeutenderen Personen getrieben worden Ill sind, gehören schon in eine andere Species und können daher mit Quesnays Verfahren nur ganz im Allgemeinen verglichen werden. Es ist nämlich etwas Anderes, ob man die BegrifiPe des Rechnens und der Mathematik so anwendet, wie die Scholastiker ­ die Logik, oder ob man jene Vorstellungsarten nur als Zerrbilder producirt. In dem einen Fall ist das Verfahren bl OS leer und unfruchtbar; es können aber die sachlichen Grundlagen und die leitenden Rechnungsformen an sich selbst vollkommen richtig sein. In dem andern Fall ist das Gebühren selbst mehr oder weniger widersinnig, und die Voraussetzungen sind ebenso willkürlich und unverständlich, als der Zusammenhang, ­ in welchem sie sich vermöge der Zahlenangaben und der Annahme von Zahlenverhältnissen befinden sollen. Indem wir das Ncttoproduct von dieser bedenklichsten Seite betrachtet haben, sind wir für ein in das Gebiet der Praxis gehöriges Idol, nämlich für die einzige Steuer vorbereitet, ­ welche ebenfalls aus jenem Urfond und zwar gleich an der Quelle geschöpft werden soll. Die verschiedenen Steuererhebungen ­ würden nach der Ansicht Quesnays doch schliesslich ­ immer das Ncttoproduct treffen, und es sei daher besser, die kostspieligen Umwege zu vermeiden. Auf diese Weise ergiebt sich die allgemeine Grundsteuer, welche hienach aus der Grundrente zu zahlen ist. Wenn irgendwo, so machte sich in diesem Punkt die thörichtste Gonsequenz der Grundanschauung mit Händen greifbar, und der Sarkasmus eines Voltaire hatte die schönste Gelegenheit, sich mit leichter Mühe zu bethätigen. „Der Mann mit 40 Thalern”, welcher die Hälfte dieses Grundeinkommens ­ an physiokratischer Grundsteuer bezahlen muss und die reichen Geschäftsleute oder sonst bereicherten Existenzen steuerfrei ausgehen sieht, während er selbst verhungert, — dies war das kleine Bildchen, mit welchem der Französische Satiriker die Oekonomisten beschenkte. Man würde jedoch irren, wenn man glaubte, die fraglichen Ideen hätten zu der Praxis niemals Beziehungen erhalten. Auch ohne die Physiokratie sind ähnliche, wenn auch nicht bis zum Acussersten getriebene Irrthümer grade in der Steuergesetzgebung ­ wirksam geworden, und die Quesnayschen Vorstellungen haben daher, wo sie nicht etwas ganz Neues anregten, wenigstens ­ mehrfach als Bestärkungsmittel gedient. Die falsche Auffassung von der Bedeutung einer Grundsteuer, wie sie sich 112 in den Gesetzgebungen zum Theil noch heute vertreten findet, ist durch die physiokratischen Ideen in mehreren Fällen gesteigert ­ und unterstützt worden. 6. Die wenn auch verfehlten, so doch wenigstens im Irrthum ­ originalen Gedanken ergänzen sich hei Quosnay und den übrigen Physiokraten durch sehr gewöhnliche und untergeordnete ­ Grundsätze, die man zum Theil nur als Echos der von Englischen Kaufleuten und Handelsschriftstellern vertreten gewesenen ­ Maximen ansehen kann. Hieher gehört besonders das, was mehr von Gournay als von Quesnay herrührte. Der erstere, ein vielgereister und in den Englischen Handelsschriftstellern ­ heimischer sowie überhaupt sehr belesener Kaufmann, der, nachdem er seine Geschäfte aufgegeben, gleichzeitig mit dem Stifter der Physiokratie und zum Theil in amtlichen Functionen für den Grundsatz des laisser aller wirkte, ist von Turgot in einer besondern „Lobschrift” geschildert worden. Man ersieht aus derselben, dass er eigentlich nichts weiter that, als in Frankreich für Anschauungsweisen eintreten, wie er sie sich aus Englischen Schriftstellern, wie Child, herausgelesen hatte. Der Widerwille gegen das in Frankreich traditionelle Uebermaass des Reglementirens und gegen die Verkehrtheiten, zu denen ein solches System unter schlechten Regierungen geführt ­ hatte, kam dem Gedanken der Sichselbstüberlassung des Verkehrs zu Hülfe. Ausserdem hatte ja auch Quesnay selbst in seiner Vorstellung von Natürlichkeit und Naturgesetzen die entschiedenste Veranlassung, dieselbe Richtung einzuschlagen, und so geschah es, dass sich die Grundsätze des Kaufmanns mit denen des Stifters der Physiokratie verschmolzen. Der letztere hatte die Freiheit des Kornhandels ohnedies schon von seinem eignen Standpunkt aus zum Axiom gemacht, und seine Natürlichkeitsvorstellungen schlugen ihm die Brücke, auf welcher er vollständig in das Gebiet des laisser aller gelangte. Heber die Verträglichkeit des Widerspruchs, der zwischen der kaufmännischen ­ und der landwirthschaftlichen Denkungsart gegenseitig ­ beinahe ausgeglichen schien, dürfen wir uns nicht wundern. Im Reich eines Vorstellungskreises, wie der Quesnay sehe, konnten sich die verschiedensten Elemente vereinbaren, wenn sie nur in der philanthropischen Gesinnung einigermaassen zusammenstimmten. ­ Einschneidende Logik war überhaupt auf diesem Felde und namentlich in Rücksicht auf die praktischen 113 Gegensätze kaum anzutreifen. Ein Streit über etwaige Ein-Iheilung in Schulen ist daher ganz überflüssig. Gournays Bedeutung ­ besteht in der Einwirkung auf Quesnay und auf Turgot. Der letztere ist aber wiederum nur als ein sichtender Darsteller ­ der Hauptlehren Quesnays anzusehen, die er in seiner Weise mit einigen, dem gesunden Verstände zu verdankenden Berichtigungen wiedergab. Wenn also Einige von drei besondern Schulen oder Richtungen ­ reden wollen, die den Namen Quesnay, Gournay und Turgot entsprächen, so ergiebt dies ein ganz falsches Bild. Gournay, der nichts Eignes veröffentlichte, sondern seine Manuscripte unbekümmert seinen Freunden zur Verfügung stellte und bei der Abfassung der späteren so verfuhr, als wenn die früheren noch gar nicht dagewesen wären, muss vorwiegend als eine blos anregende Persönlichkeit betrachtet werden, Turgot aber war ungeachtet seiner universellen Richtung und seiner vielseitigen Talente doch kein Schöpfer eines ökonomischen Gedankens von solcher Erheblichkeit, dass sich daran eine besondere Systemgestaltung ­ hätte knüpfen lassen. Das Vorherrschen der einen oder andern Denkphysionomie in der Anhängerschaft giebt noch nicht das Recht, von ernstlichen Schul- und Systemverzweigungen ­ zu reden. Wohl aber hat der zuletzt Genannte durch sein Ministerium eine praktische Bedeutung gehabt, die für die Physiokratie nicht gleichgültig blieb. Ehe wir jedoch hievon reden, müssen wir noch der Art und Weise gedenken, wie Quesnay die Handelsbilanz auffasste. In einer der „Maximen”, von denen er zuerst ein paar Dutzend und schliesslich noch ein halbes Dutzend aufstellte, behauptete er, dass die günstige Bilanz sogar schädlich sein könne. Einen klaren Einblick in den Sinn und die Schranken seines Gedankens verstattet jedoch besonders eine Aeusserung in dem ersten Dialog vom Handel, wo zur Widerlegung der Bilanz Vorstellungen die Meinung geltend gemacht wird, dass sich auf Kosten der andern Nationen kein Gewinn machen lasse. „Ein gerechter und guter Gott”, sagt er (Physiokratie II S. 135), „habe gewollt, dass dies unmöglich sei, und dass der Handel, wie er auch ausgeführt würde, immer nur die Frucht eines offenbar gegenseitigen Vortheils wäre.” Hier haben wir die ganze Einseitigkeit der so oft wiederholten Antibilanztheorie in ihrer optimistischen Verkennung der menschlichen ­ Beziehungen und mit ihrer billigen Hypothese eines Dühring, Goschichte dor Nationalökonomie. 2. Auflage. 8 114 willkürlich erdichteten Harmonismus vor uns. Der wahre Bestandtheil, der auch in dieser thörichten Vorstellungsart nicht fehlt, ist die Hinweisung auf die Gegenseitigkeit dos Nutzens. Allein man muss zu unterscheiden wissen, was diese Gegenseitigkeit ­ unter den verschiedenen Verhältnissen leistet und wo sie ihre Grenzen hat. Doch wir wollen uns bei dem allgemeinen ­ Gedanken von der Gemeinsamkeit des Vortheils der handeltreibenden Theile nicht aufhalten, da wir eine noch universellere Idee schon bei Boisguillebert zu berühren gehabt haben. Es wird jedoch gut sein, dass man sich für die Folgezeit ­ merke, welche nebelhafte Gestalt die Anfechtungen der ßilanztheorie bei Quesnay gehabt haben. Nach Hume finden wir dieses Thema bei den verschiedensten Schriftstellern im negativen Sinn behandelt; aber nirgend werden wir auf Gründe treffen, die mehr repräsentirten, als eine Beseitigung der Ansicht, ­ dass grade die Gewinnung der Differenz in edlen Metallen ­ das Mittel zur Vermehrung des Reichthums sei. 7. Wäre es hier unsere Aufgabe, die Vorgänge in der Volkswirthschaft und nicht vielmehr diejenigen im Bereich der wissenschaftlichen Sätze darzustellen, so würden wir dem Menschenalter, ­ welches der grossen Französischen Revolution voranging, ­ eine ganz besondere Aufmerksamkeit widmen müssen. Die ökonomischen Reformen, die man versuchte oder wirklich ausführte, standen in engerer Beziehung zu den Ideen der Physiokraten. Die Opposition gegen die Hemmungen des Verkehrs und gegen die Monopole und Zünfte war sehr begreiflich. Das Naturrecht, wie es in einer eigenthümlichen Gestalt auch der Physiokratie zu Grunde lag, hatte selbst da, wo die politischen ­ Grundsätze ganz anderer Art zu sein schienen, eine unwillkürliche Tendenz zur Revolution. In den Maximen Quesnays wird freilich die ungetheilte Gewalt für nothwendig erklärt, ­ und auch sonst kommt innerhalb der Secte eine gewisse an das Despotische streifende Neigung zum Ausdruck. Indessen alles dies hindert keineswegs, anzuerkennen, dass die Einführung ­ eines verhältnissmässig freien Denkens über natürliche Wirthschaftsgestaltung und der Kampf gegen die missliebigen Zustände, der sich hieran anknüpfte, nicht blos zu den Symptomen ­ und Wirkungen, sondern auch zu den sccundirenden Vorbereitungen eines Vorabends der Revolution gehörten. Zieht man aber Turgots Ministerium etwa als eine officielle Bethä- 115 tilling physiokratisclier Grundsätze in Betracht, so liegt sogar ein unmittelbarer Zusammenhang deutlich genug vor. Dennoch hat man sich zu hüten, die Oekonomisten als solche und um ihrer eigenthümlichen Theorien willen unbedingt zu Yorläufern jener grossen Umwälzung zu machen. Sie dachten und handelten ­ vielmehr unter dem Einfluss von Antrieben, die mächtiger ­ waren, als der philanthropische Geist eines Quesnay. Das Nettoproduct mit der einzigen Grundsteuer und all seinem sonstigen ­ Zubehör sowie die Sterilität der gewerbetreibenden Classe waren keine Begriffe, die auch nur ein Stückchen revolutionärer Anregung repräsentirten. Die negativen und auflösenden Ideen aber, unter denen das laisser aller und die Durchbrechung der bisherigen Concurrenzschranken die Angelpunkte bildeten, waren nicht ausschliesslich und speciflsch physiokratisch, sondern ergaben ­ sich auch ohnedies aus der unerträglich gewordenen Verwicklung ­ der Verhältnisse. Das Bestreben, den Ackerbau von seinen Fesseln zu befreien und den Verkehr durch Wegräumung der Hindernisse zu befördern, war seit Boisguillebert und Vauban hei allen denen traditionell, welche die Schäden der Zustände empfanden und ihre Kritik gegen die Missstände richteten. Das Wort laissez nous faire war ja schon einem Colbert gegenüber gebraucht worden, und grade diejenigen Classen, welche, wie die durch Colberts eigne Maassregeln emporgekommenen bürgerlichen ­ Berufszweige, über die grösste ökonomische Macht verfügten, hatten ein natürliches Interesse, die wirthschaftlichen Freiheitsideen in jeder Richtung zu begünstigen, wo ihnen dieselben ­ eine Erweiterung ihres Einflusses versprachen. Es vereinigten ­ sich also verschiedene Umstände, uni die Thatsachen in ähnliche Richtungen zu treiben, in denen sich die Ideen und nebenbei auch ein Theil des physiokratischen Naturcodex bewegte. ­ Der einzige einigermaassen politische Charakter, der seiner ökonomischen Ansichten wegen zu den Physiokraten zählen muss, war jener Minister, der einem Ludwig XVI sein Schicksal vorhersagte. Es war ein Mann von seltenem Geist und noch viel seltener anzutreffender Gesinnung. Seine Fähigkeiten bekundeten ­ sich literarisch nicht blos in dem Umspannen vieler Gebiete und Anschauungen, sondern auch in einem hohen Grad philosophischer Durcharbeitung und in geistvollen Combinationen der verschiedenartigsten Stoffe. Seine Abhandlungen 8* IIG zu der Philosophie der Geschichte sind berühmt und bekunden in der That in mehreren Richtungen eine AufFassungsart, die um so mehr bedeutet, als sie schon bei dem jugendlichen Schriftsteller ­ anzutreffen war. Was Turgot 1750 als junger Mann von 23 Jahren „TJeherdie Fortschritte dos menschlichen Geistes” geschrieben hatte, enthielt höchst bedeutsame Gesichtspunkte und sehr richtige Urtheile, die, wie die Hinweisung auf die Nothwendigkeit einer zukünftigen Loslösung Nordamerikas vom Mutterlando, durch die Ereignisse bestätigt wurden. Was jedoch ­ mehr sagen wollte, ist die psychologische Klarheit, mit welcher derjenige schrieb, welcher den Eindrücken des theologischen ­ Studiums ausgesetzt gewesen war. Freilich war es eine Natur, die erklärte, auf eine priosterliche Laufbahn verzichten ­ zu müssen, weil es ihr „unmöglich wäre, sich darein zu ergeben, zeitlebens eine Maske zu tragen.” Bei aller Würdigung dieser vorzüglichen Eigenschaften darf man sich jedoch nicht darüber täuschen, dass man es in Turgot sowohl in Rücksicht auf die Wissenschaft als im Hinblick ­ auf sein Ministerium mit keiner im höheren Sinne dos Worts genialen und actionsfähigen Kraft zu thun hat. Eine Summe von Talenten und ein entsprechendes Maass von ideologischer ­ Hartnäckigkeit, die über den Principien die Rücksichten ­ auf das volle Leben vergass, sowie der Mangel eines Verständnisses für die politischen Bewegungsgesetze der Massen und der Interesseneinflüsso, — das waren die Elemente, die in Turgots Person die Physiokratie äusserlich erhoben und nach kurzer Frist stürzten. Die berühmte Ministerrolle spielte sich zufällig innerhalb der paar Jahre ab, welche einerseits durch den Tod Quesnays und andererseits durch das Erscheinen des Smithschen Werks markirt werden können. Was 1774 70 geschah, ist ein geschichtliches Zeuguiss für die Unzulänglichkeit ­ einer Politik geworden, die eigentlich nichts weiter als ein paar abstracto Regeln zum Compass hatte. Selbst eine gewisse Energie musste unter dieser Voraussetzung mehr schaden als helfen, und was auch immer nach einigen Richtungen an heilsamen ­ Maassregeln durchgeführt wurde, — die übergangslose Zusammenwürfelung der bisherigen Zustände des Kornhandels nach dem ausschliesslich negativen Grundsatz des laisser aller und ohne positive Hülfe gegen die augenblicklich erwachsenden Verlegenheiten, war mindestens unpolitisch. Auch hat sie in 117 Vorbiuduüg mit dem Verfahren hei der Kornern ente die Stellung ­ dos physiokratischen Finanzministers am meisten compromittirt und schliesslich unhaltbar gemacht. Hiemit soll nicht gesagt sein, dass der versatile Italiener Galiani mit seinen Dialogen über den Kornhandel gegen die Physiokraten, und ein Kecker mit seiner über denselben Gegenstand speciell gegen Turgot gerichteten Schrift theoretisch Recht gehabt hätten. Im Gegentheil war der Standpunkt dieser so viel Aufsehen erregenden ­ Bücher in der Hauptsache principios. Ganz besonders ­ gilt dies von Galiani, bei welchem das Funkenstieben des Geistes den Mangel eines ruhigen Lichts und ernster Grundsätze ­ nicht aufwiegen kann. Allein in der Blosstellung der Thorheit einer rücksichtslosen Schablonenpolitik hatten diese Autoren wirklich Recht, wenn es auch keine sonderlich schwierige ­ Sache war, die Blossen des physiokratischen Enthusiasmus ­ und der Dogmen dieser Secte sichtbar zu machen. Galiani suchte das System ausdrücklich darin, keines zu haben, und dieser windige Standpunkt, der zu allen Zeiten seine Anhänger zählt, kann in der Erprobung des wirklichen Lebens auch nur die Bedeutung einer Wetterfahne beanspruchen. Wir haben also keinen Grund, jenen Italienischen Gegner der Dhysiokraten zu bewundern, sondern müssen sogar an den Gegensatz erinnern, der zwischen der Frivolität und Unwissenschaftlichkeit ­ des sogenannten geistreichen Verhaltens und dem redlichen, wenn auch durch Irrthümer und falschen Enthusiasmus ­ verunstalteten Ernst der bessern Physiokraten bestand. Doch lassen wir die auf die damalige Polemik bezüglichen Kundgebungen ebenso wie die streitigen Maassregeln und die Wirthschaftsgeschichte zur Seite, um uns der Hauptsache, nämlich ­ den Theorien Turgots zuzuwenden. 8. Im Hinblick auf den sichtenden und in einem bessern Sinn, als das Wort gewöhnlich hat, eklektisch zu nennenden Autor der „Reflexions sur la formation et la distribution des richesses” (I76G) würde man kaum behaupten können, dass er ein entschiedener Anhänger der Physiokratie gewesen sei, wenn ihn nicht die Annahme der entseheidenden Haupt Vorstellungen dazu gestempelt hätte. Die Art und Weise des Denkens und der Darstellung weicht von der sonst bei den Physiokraten üblichen Physionomie zu Gunsten der Klarheit und Verstandesmässigkeit erheblich ab. Jene kleine Schrift liest sich noch 118 —. heute mit einigem Interesse und kann durch ihre Uehersichtlichkeit, durch ihre Kürze und durch Hervorhebung des Zusammenhangs ­ der einzelnen Gedanken sehr viel zur Erläuterung ­ der physiokratischen Ansichten beitragen. Auch enthält sie einige eigenthümlicbe Bestandtheile, die wie die Vorstellung, dass die Capitalion durch Ersparung entstehen, nachher in dem Smithschen Gedankenkreis eine Rolle gespielt haben. Dennoch dürfen wir aber nicht verkennen, dass wir es in dieser Turgotschen Skizze mehr mit einem kühlen verständigen Niederschlag als mit der ursprünglichen Lebendigkeit, originalen Haltung und Gonsequenz der Quesnaysclien Ideen zu thun haben. Heb eigens ­ findet sich auch ein Stück ökonomischer Geschichtsphilosophie ­ in die Darstellung verwebt, so dass man überall den Versuch zu einer tieferen Ergründung der Aufeinanderfolge der Zustände wahrnimmt. In den einzelnen Lehren sind die Dogmen der Physiokratie von den mehr unabhängigen und selbständigen Ideen zu unterscheiden. ­ In erstcrer Beziehung wird der Begrifi" des Nettoproducts wiedergegeben, jedoch ohne dass sich daran die Gonsequenzen ­ des ökonomischen Tableau knüpften. Die an den Grundeigenthümer gezahlte Pacht ist vorzugsweise die Form, in welcher das Nettoproduct unmittelbar gedacht wird. Die Vorherrschaft des Pachtverhältnisses stellt nach Turgots Ansicht ­ von der geschichtlichen Entwicklung der socialen und rechtlichen Bewirthschaftungsarten den am höchsten ausgebildeten ­ Zustand dar. Die übrigen Gestalten werden von der Sklaverei an durchgegangen. Es lohnt sich kaum, noch besonders ­ zu bemerken, dass der Arbeitslohn entsprechend den Grundanschauungen der Physiokratie als blosse Gewährung des nothwendigen Unterhalts gedacht wird. Alle Wertho bestehen ­ ja nach diesem System wesentlich in Nahrungsmitteln, und die sterile Glasse producirt ja nach dieser Annahme nicht mehr als sie verbraucht. Dem Wertausdruck nach fehlt es daher auch im Hinblick auf den Arbeitslohn keineswegs an der Vorstellung des später als Ricardoschor Begriff so berühmt gewordenen Unterhaltsminimum. Doch wollen wir uns nicht bei Ideen auf halten, die in ihrer unkritischen Gestalt Jedem nahelagen, der seine Gedanken ein wenig in Bewegung setzte. Die einfache Meinung, dass der Arbeiter eben nur den Unterhalt ­ empfange, ist eine Reflexion, deren schwankender und un- bestimmter Inhalt bei einigem Nachdenken hervortritt und daher ­ an sich selbst keinen Anspruch machen kann, als eine besonders ­ auszuzeichnonde wissenschaftliche Idee zu gelten. Im Gegentheil ist jene Meinung das Ergebniss einer oberflächlichen Beiirthcilung, und wir würden an dieselbe gar nicht erinnert haben, wenn man nicht, seit Ricardo und in der jüngsten Zeit, auch die Physiokraten für die Idee des geringsten Unterhaltsmaasses angeführt hätte. Die Ansicht über die Nützlichkeit des geringen Zinsfusses, die sich bei früheren Schriftstellern häufig genug vorfand, wird von Turgot sehr entschieden betont. Jedoch gilt ihm diese Niedrigkeit nur als ein Zeichen des Ueberflusses der Gapitalien. Die letzteren werden von ihm als Gegenstände des Angebots und der Nachfrage nach der entsprechenden allgemeinen Handelsregel beurtheilt. Die Waage zwischen Angebot und Nachfrage ­ und die Herstellung einer Art von Gleichgewicht oder, wie er sich ausdrückt, die Balancirung, ist eine ihn leitende Grundvorstellung. Mau erkennt hier den Einfluss Gournays. Der Zins soll mit dem Ertrage nichts zu schaffen haben. Das viel angeführte Bild, in welchem Turgot die Hebungen und Senkungen des Zinsfusses mit einer fingirten üeberfluthung und den Veränderungen des Wasserstandes vergleicht, welche nach und nach alle Theile der Landschaft von den Höhen bis zu den tieferen Lagen hinunter der Cultur zugänglich machen, — diese Vergleichung bedeutet nichts weiter, als dass bei dem geringeren Zinsfuss die Productivität als gesteigert vorauszusetzen ­ sei. Ferner wird der Gedanke eines eigentlichen Capitalumlaufs als Erklärung desjenigen Hergangs gebraucht, der gewöhnlich ­ als Umsatz des Geldes angesehen werde. In Wahrheit ­ handle es sich hei der ganzen Circulation, die man hier im Auge haben müsse, um nichts als um Vorschüsse, die sich ersetzen. ­ Ausserdem werden die Capitalien, wie schon oben angedcutet, als aufgehäufte Ersparungen gedacht, und Turgot hat hier, wie Adam Smith und alle seine sonstigen Nachfolger, in dieser Vorstellungsart stets die Werthsummen im Auge, über welche die Privaten verfügen. Der Gegensatz, der ausser Acht gelassen wird, aber in der neusten Zeit sehr wichtig geworden ist, betrifft den höheren Gesichtspunkt, aus welchem die volkswirthschaftliche Capitalbildung nicht in der nebensächlichen — 120 — Verrichtung des privaten Sparens aufgeht und nirgend als etwas individuell Willkürliches erscheint. Obwohl Turgot die Hauptdogmen der Physiokraten annimmt ­ und sogar von einer sterilen Classe redet, der er jedoch an andern Stellen weniger verletzende Namen giebt, so entwickelt ­ er dennoch einige subtilere Anschauungen, weiche die Inconsequenz gegen die Schultradition repräsentiren. Hieher gehört besonders seine Darlegung der gegenseitigen Einwirkungen, ­ die zwischen den verschiedenen Ertragssiltzen der grossen wirthschaftlichen Berufsverzweigungen angenommen werden. Die Ungleichheit der Ertragsarten soll ein gewisses Gleichgewicht zwischen ihnen keineswegs ausschliessen, sondern es soll z. B. die Veränderung des Zinsfusses auch den Ackerbau ­ beeinflussen. So zutreffend diese Gedanken nun auch im Allgemeinen sind, so haben sie doch bereits eine Physionomie, die zur reinen Physiokratie nicht mehr passen will, und es begreift sich, dass der Verfasser der „Reflexionen” nicht als orthodoxer Anhänger der Secte gelten wollte. Andererseits geben ihm aber diese einander innerlich widersprechenden Reflexionen, deren äusserliche Verständlichkeit auf dem Preisgeben ­ der strengeren Consequenzen beruht, keinen Anspruch auf jene schöpferische Originalität, die bei einem Quesnay wenigstens im Irrthum vorhanden gewesen war. Die Bedeutung ­ seiner Schrift beruht vielmehr vorwiegend auf der übersichtlichen ­ Skizzirung eines Ideenkreises, in welchem die physiokratische [Tradition unter Abschwächung des am meisten Anstössigen zusammengefasst und in einigen Richtungen der geschichtsphilosophische Standpunkt, sowie manche gute Analogie ­ aus den Denkformen anderer Wissenschaften zur Geltung gebracht wurde. Mit Turgot war die Physiokratie in Erankreich praktisch und theoretisch zu ihrem Ende gelangt. Es versteht sich von selbst, dass sich der Einfluss der Secte, die ein paar Jahrzehnte hindurch so viel Bewegung erzeugt hatte, nicht auf ihr Entstehungsland ­ beschränken konnte. Das natürliche Gesetz ihrer Propaganda war die Uebertragung ihrer Antriebe auf die weniger ­ entwickelten Nationen, in denen Handel und Industrie noch nicht dieselbe Bedeutung hatten wie in England. Jenseit des Canals, wo man schon in anderer Weise denken gelernt hatte, war für die Physiokratie als solche kein günstiger Boden; aber wohl wurde sie indirect in dem feystem Adam Smiths wirksam, ­ der 1766 in Frankreich gewesen und gegen den Einfluss des Verkehrs mit Quesnay nicht gleichgültig geblieben war Auch Italien war, da es eine ältere wissenschaftliche Vergangenheit ­ hinter sich hatte, trotz seiner ökonomischen Lage für eine reine Unterwerfung unter die physiokratischen Ideen kein geeigneter ­ Schauplatz. In Deutschland hat es natürlich Schriftsteller ­ gegeben, welche die Physiokratie verbreiteten oder eklektisch benutzten. Was die sogenannten praktischen Einflüsse ­ anbelangt, so hatte die Betheiligung Ludwigs XV die persönliche Aufmerksamkeit mancher Fürsten erregt, und der Markgraf Friedrich von Baden schrieb selbst eine Kleinigkeit und liess einen Miniaturversuch mit der einzigen Steuer anstellen, ­ der natürlich missglückte. Doch diese Nebensächelchen, zu denen auch die gelegentlichen Ansichten grösserer Fürsten gehörten, haben mit dem Gange der Theorie nichts zu thun und können uns daher gleichgültig bleiben. Die wichtigste Richtung, in welcher die Oekonomisten zunächst gewirkt haben, ist die schon erwähnte, vermöge deren das neue System, welches ­ sich auf Schottischem Boden entwickelte, einige Oharakterzüge empfing. Wenn man neuerdings in Frankreich unter dem Eindruck der Ackerbauzustände die alten Oekonomisten literarisch wieder her versuchte, und wenn landwirthschaftliche Schriftsteller an ihnen Studien machen, so wird dies Alles nach gründlicher Untersuchung stets nur den Beweis liefern können, dass Quesnay zwar ein originaler Geist gewesen und die wissenschaftliche Speculation nach durchgreifenden Principien ­ gefördert, aber auch zugleich die Einleitung zu der modernen ­ Ideologie recht typisch vertreten habe. Zweites Capitel. David Hume. Während in Frankreich die Secte der sogenannten Oekonomisten ­ ihre Speculationen entwickelte und aller Ideologie ungeachtet auf die eigentlich wissenschaftliche Constituirung einer Volks wirthschaftslehre hin wirkte, finden wir auf der andern Seite des Canals einen ernstlichen und subtilen Denker damit beschäftigt, die wirthschaftlichen Hauptverhältnisse in 122 — einer Anzahl von kleinen Abhandlungen philosophisch zu beleuchten. ­ In der That hat Hume mit seinen ökonomischen Essays seinem Freunde Adam Smith erheblich vorgearbeitet. Käme es nur auf die Würdigung der Feinheit des Denkens und der durchsichtigen Klarheit des Ausdrucks an, so würde jener Philosoph einen weit höheren Rang in Anspruch nehmen können, ­ als man in Rücksicht auf Talent und auf Weite der Bildung ­ demjenigen zugestehen kann, der als der Verfasser des Völkerreichthums später der Ausgangspunkt für die gesummte moderne Oekonomie werden sollte. Hume hat der subtileren Philosophie einen neuen Weg eröffnet; er ist es gewesen, durch dessen Schriften ein Kant noch im reiferen Alter aus seinem Schlummer geweckt und in die veränderte Richtung getrieben wurde, in welcher er nun dem tieferen Denken seine besten Dienste leistete. Hume steht aber auch übrigens im ganzen Bereich der neusten Philosophie als diejenige Persönlichkeit da, welche durch ihre vorstandesmässige Haltung und ihr ebenso vorsichtiges als charaktervolles Auftreten gegen die Vorurtheile einzig ausgezeichnet ist und in der praktischen Behandlung des Lebens in wesentlichen Richtungen vor einem Kant sehr viel voraus hat. Der Schottische Philosoph vertrat im Leben und im Sterben jene Freiheit und Vorurtheilslosigkeit der Gesinnung, deren Abwesenheit sogar eine sonst geniale Kraft verunziert und die Möglichkeit der vollen Sympathie aufhebt. Der Denker, der den Menschen wirklich etwas sein soll, darf nicht blos im Wissen, sondern muss auch im Wollen und in seiner Auffassung und Behandlung des Lebens dauernde Sympathie ­ erregen können. Hume gehörte nun zu dieser Art von Philosophen und erinnert hiedurch einigermaassen an die Unabhängigkeit ­ mancher Erscheinungen des Alterthums. Wenn ein solcher Geist auch die wirthschaftlichen Fragen zum Gegenstände seiner Untersuchungen macht, so muss er hiedurch für die Wissenschaft mehr leisten, als ganze Literaturmassen, ­ die blos von der Routine und dem beengten Geschäftssinn ­ ausgegangen sind. Was ein Jahrhundert lang über Handel und Geld oder über besondere Themata geschrieben worden war, hatte sich vornehmlich in der praktischen Sphäre gehalten und war nirgend sonderlich über die Schranken des gewöhnlichen ­ Denkens hinausgekommen. Die noch am meisten wissenschaftlichen Anregungen waren durch die Petty und Locke 123 VGrtrcten gewesen. Es hatte sich also, abgesehen von den übrigens auch nur spärlichen und schwankenden Aufschlüssen der statistischen Vorstellungsart, das principiell Erhebliche zuerst ­ ini Rahmen der kritischeren Philosophie sichtbar gemacht, und wir dürfen daher nicht überrascht sein, auch ferncihin bis auf Adam Smith diesen Zusammenhang und diese Ursprungsart ­ anzutreffen. Auch in der Person des letzteren ist es die allgemeinere Philosophie, aus deren Bereich die Nationalökonomie ­ als eine besondere Gonsequenz hervortritt. Gedenken wir noch der Physiokraten und ihrer naturrechtlichen Ausgangspunkte, ­ so vereinigt sich Alles zu dem Satze, dass die Vorbereitung ­ und Herstellung einer wissenschaftlichen Form der Volkswirthschaftslehre und mithin, von dem speciellen Material abgesehen, die Schöpfung dos ganzen Wissenschaftszweiges eine That der erleuchteteren Philosophie gewesen ist. Hume hat daher seine an der Spitze der wirthschaftlichen Essays stehende Erörterung über den Handel sehr richtig eingeleitet, indem er bemerklich machte, dass auf die Dauer die allgemeinen Principien ­ trotz aller Einwendungen immer wieder die entscheidende Rolle spielen würden. Er hat auf diese Weise zugleich eine bedeutsame Erklärung abgegeben, die man bei den ferneicn Schicksalen der ökonomischen und socialen Theorien nicht vergessen ­ sollte. Auch die Verachtung, in welche die Philosophie durch ihre entarteten Gebilde vorzugsweise in Deutschland gerathen ist, und an der es auch in andern Ländern nicht ganz fehlt, darf uns nicht hindern, den Blick freier zu erheben und, über die Miseren hinwegsehend, den Zusammenhang der grossen echten Leistungen mit den Fortschritten der \ olkswirthschaftslehre zu erkennen. 2. Das Bändchen, welches mit ein paar Ausnahmen nur ökonomische Essays enthält, trägt den Titel „Political discourses” und erschien zuerst 1752. Es bildete diejenige Arbeit, welche den Ruf des 14 Jahre lang fast gänzlich vernachlässigten Autors schon ein wenig vorbereitete. Die später epochemachenden Schriften waren längst von ihm veröffentlicht; aber noch sollte 08 eine Reihe von Jahren dauern, bis er über den Zeitpunkt hinaus gelangte, in welchem er sich einmal versucht fand, sein Vaterland zu verlassen und in Frankreich unter andorm Namen fortzuleben. Heute aber, nach mehr als 120 Jahren, werden jene Abhandlungen und zwar nicht blos von Gelehrten, sondern von 124 einem weiteren Publicum gelesen, und es erscheinen davon fortwährend neue Ausgaben. In England und in Nordamerika gehört Hume zu den Schriftstellern, aus denen man sich noch bildet und belehrt. Obwohl seine uns hier speciell angehenden ökonomischen Reflexionen zu einem grossen Theil in das umfassende ­ Werk Adam Smiths übergegangen sind, übt ihre gefällige ­ Form und verhältnissmässige Kürze noch immer einen grossen Reiz aus, so dass sie sowohl dem volkswirthschaftlich höher Gebildeten als auch demjenigen, der sich in erheblichen Richtungen noch erst zu bilden hat, Theilnahme abzugewinnen vermögen. Dieser Umstand will sehr viel sagen, wenn man bedenkt, was seitdem in unserm Gebiet geschehen und versucht worden ist. Muss man auch mit dem Beiwort des Classischen sehr sparsam umgehen, und geben die Erscheinungen seit dem 18. Jahrhundert vielleicht auch keinen genügenden Grund, es in seinem höchsten Sinne anzuwenden, so dürfte doch eine Annäherung ­ daran von den Hurneschen Arbeiten ohne Besorgniss gerühmt werden können. Die Ausgabe der „Politischen Abhandlungen", auf die ich mich hier beziehe, ist die zweite und bildet den vierten Band der „Essays and treatises on several subjects," 1753. Die gekanntesten unter den betreffenden Aufsätzen sind die über das Geld, über den Zinsfuss und über die Handelsbilanz, und sie sind auch in der That am besten geeignet, die Vorstellungsart Humes im nationalökonomischen Gebiet kennen zu lehren. Doch müssen wir die ganze Gruppe von Aufsätzen, welche der grosse Denker nicht absichtslos vereinigt hat, als den Ausdruck eines zusammenhängenden Gedankenkreises ansehen. Hume übersah die verschiedensten Richtungen der volkswirthschaftlichen Vorgänge mit dem Blick eines Mannes, der gewohnt ist, seinen Gegenstand vollständig zu durchdenken. Es sind nicht blosse Aperçus, sondern es ist eine Art von ¡System, welches in dieser Reihe von Abhandlungen zum Ausdruck gelangt. Dürfen wir auch keineswegs soweit gehen, als manche Beurtheiler gethan haben, und den Abstand von der Form des Smithschen Werks verkennen, so müssen wir uns doch vor dem entgegengesetzten Fehler hüten, einem Hume allzu leicht die innere Einheitlichkeit seiner Anschauungsweise abzusprechen. Seine Abhandlungen sind kein System, in welchem ein einziges ­ Princip, wie bei Adam Smith, ausdrücklich als stets maass- gebend hervorträte; aber sie sind von einem Verstände durchdningon, dem es nicht leicht begegnet, über der einen Anschauung ­ eine andere zu vergessen und so sichtbare Widersprüche entstehen zu lassen. Auch dem Verfasser des Völkerreichthums hat man den Vorwurf gemacht, sein Werk sei kein System, sondern nur eine Reihe von Abhandlungen. Derselbe Mangel an Urtheil, welcher zu solchen Ansichten führen konnte, würde nun freilich bei Hume gar nichts bemerken lassen, was auf innere Systematik deutete. Indessen haben wir es mit solchen schiefen Ideen, die das System im Schnörkelwerk der Rubriken suchen und durchaus ein scholastisches Gerippe haben wollen, in unserer Geschichte gar nicht zu thun. Schon der Umstand, dass der Aufsatz über den Handel die Einleitung der ganzen Reihe bildet, ist bezeichnend. Hume betont die wohlthätige Seite in der Rolle des Handels sehr stark, indem er in dem Aufsatz über den Zins die Kaufleute ‘ die „nützlichste Menschenart“ nennt. Die Einseitigkeit dieser eigenthümlich Englischen oder überhaupt vom Standpunkt eines Handelsstaates begreiflichen Auffassung wird jedoch durch den hinzugefügten Grund sofort gemässigt. Jener hohe Nutzen soll nämlich darin bestehen, dass die sonst unmögliche Vermittlung zwischen denen, die etwas auszutauschen haben, hergestellt werde. Hierin liegt offenbar auch die Schranke angedeutet; denn der Handel hat nach dieser Idee nur dadurch wohlthätige Wirkungen, dass seine Verrichtungen den gegenseitigen Verkehrsbodürfnissen und dem natürlichen Gange der Production folgen. Dennoch ist aber nicht zu verkennen, dass Hume noch ein wenig im Sinne eines feineren Mercantilismus denkt, und man kann ihn daher als denjenigen bezeichnen, der in seinem Gedankenkreis die zum Industriesystem übergehende, aber noch nicht gehörig entwickelte Vorstellungsart repräsentirt. Dies zeigt sich sogar auch in der Art, wie er trotz seiner erheblichen Aufsclilüsse über die gröbere mercantile Betrachtung des Geldes, dennoch den Leitfaden des letzteren bei seinem Denken überall festhält und sich nirgend zu einer methodischen Naturalbetrachtung ­ der Verhältnisse entschliesst. Könnten einzelne Sätze entscheiden, so würde unser Schottischer ­ Metaphysikor allerdings schon die wichtigsten Einsichten dos Smithschon Systems vorweggenommen haben. ,,Alles in der Welt”, sagt er, „wird um Arbeit gekauft, und unsere Bo- 12G — dürfûisse sind die eigentliche Ursache der Arbeit” (S. 1*2). Dieser Satz, der den Eckstein der späteren modernen Systeme bildet, steht noch dazu in der einleitenden Abhandlung. Dennoch hat er aber bei Hume selbst nicht die Bedeutung und Tragweite, ­ die ihm sein Gebrauch als durchgreifendes Princip nachher ­ in den Verzweigungen sehr verschiedener Gedankenkreise verschaffte. Was der Autor unmittelbar hinzufügt, greift sogar bis zu den leitenden Vorstellungen der jüngsten und am meisten fortgeschrittenen Systeme vor. Er spricht sich nämlich über die Beziehung der Industrie zum Ackerbau gleich im Anschluss an jenen Satz dahin aus: „Wenn eine Nation an Manufacturen und technischen Künsten reich ist, so werden sowohl die Landeigenthümer als die Landwirthe den Ackerbau als eine Wissenschaft ­ studiren und ihre Thätigkeit und Aufmerksamkeit verdoppeln.” ­ So richtig nun diese Vorstellungen an sich sind, so haben wir uns dennoch zu hüten, in ihnen schon die Gonsequenzen ­ vorwegzunehmeu, die sich erst später an dieselben knüpften. Die Pormulirung eines allgemeinen Gedankens kann einen sehr verschiedenen Sinn haben, jo nachdem derjenige, welcher ihn fasste, ihn mehr oder minder als Princip zur Geltung ­ brachte oder nur als Ergebniss der Reflexion hinstellte. Das Bewusstsein von einem solchen Gedanken wird in Rücksicht ­ auf die Folgen und auf den Zusammenhang mit andern Sätzen eine mannichfaltige Gestaltung aufweisen können, und von dem Falle, in welchem die Vorstellung ganz wirkungslos auftaucht, bis zu demjenigen, in welchem sie mit dem klarsten Wissen zum Angelpunkt eines Systems gemacht oder wenigstens ­ als mögliches Princip eines solchen erkannt wird, kann es viele Zwischenformen geben. Wir rechnen nun den Humeschen Gebrauch jener ersteren Idee zu der angedeuteten mittleren ­ Gattung, da sich einerseits nicht bestreiten lässt, dass jener Satz in den Ueberlegungen des Denkers eine Rollo gespielt ­ habe, andererseits aber auch zugegeben werden muss, dass diese Rolle nicht von der Art gewesen sei, wie sie einem strengen Axiom oder Princip zukommt. Freilich haben wir hier nicht mehr jene früher charakterisirte Lockesclio Unbestimmtheit ­ der Fassung des betreffenden Gedankens vor uns, die der logischen Gonsequenz ganz sichtbar ermangelte; wohl aber fehlt es auch hier an dom für die Schöpfung der strengen wissenschaftlichen Form unentbehrlichen Entschluss, den Ge- 127 — danken ohne den geringsten Abzug und ohne irgend welche Einschränkung als leitendes Princip aller durch ihn denkbar werdenden Anschauungen zur Geltung zu bringen. Halten wir letzteres Yerhältniss als dasjenige fest, welches für die mehr oder minder zufälligen Aeusserungen fundamentaler ­ Principien maassgebend ist, so werden wir uns in der Bedeutung der Humeschen Ideen nicht leicht irren. Wir werden ­ sie weder überschätzen noch unterschätzen. Ausserdem werden wir aber auch für die spätere Zeit bis zu den jüngsten Erscheinungen hin an den verschiedenen Gestaltungen jenes Verhältnisses ein Merkmal besitzen, die grössere oder geringere Folgerichtigkeit der Ideenkreise zu erkennen. 3. Schon in der früheren Geschichte haben wir die Vorstellungen ­ über das Geld als diejenigen erkannt, in denen der Mangel durchgreifender Gonsequenz alle Ideen mehr oder minder ­ haltungslos werden Hess. Es sei nur an Boisguillebert und an Law erinnert. Grade da, wo man das Geld, ganz abgesehen von der Rolle der edlen Metalle begreifen wollte, machte man die schlimmsten Fehler. Die Meinung, dass die blosse Uebereinkunft der Grund des Geldwerthes sei, — dieser Irrthum, der schon im classischen Alterthum classisch vertreten ist und jedenfalls ­ so alt sein muss, wie überhaupt das Denken der Menschen über den fraglichen Gegenstand, — findet sich nun allerdings auch bei Hume und ist diesem Denker sogar noch als ein Vorzug angerechnet worden, bis die neuste kritische Oekonomie die Hinfälligkeit solcher Ansichten blosstellte. Allein neben dem Ausdruck dieses Irrthums hat der Schottische Denker denn doch auch soviel zutreffende Anschauungen über das Geld entwickelt, ­ dass man ihm Unrecht thut, wenn man jene verfehlte Idee aus dem Zusammenhang entfernt, in welchem sie sich selbst einigermaassen einschränkt und gar nicht die gänzlich falsche Rolle spielt, die ihr in ihrer späteren Isolirung zugefallen ­ ist. Nicht Hume, sondern diejenigen, welche aus ihm nur entnahmen, was ihren Lieblingsirrthümern entsprach, tragen die Schuld, dass die Bilder, die man sich von der fraglichen Geldtheorie gemacht hat, so viele falsche Züge enthalten und die besten Bestandtheile gar nicht wiedergeben. Um jedoch mit dem Grundirrthum zu beginnen, so sagt Humo in der Abhandlung über den Zins, das Geld habe nur einen erdichteten (fictitious) Werth, der von der Uebereinkunft 128 abhänge. Diese Behauptung ist grundfalsch; denn es ist die Natur selbst, welche die Menschen nöthigt, die Verhältnisse gelten zu lassen, welche nach Maassgabe der Beschaffungsmöglichkeit ­ der edlen Metalle und nach dem sonstigen Lauf dos Verkehrs platzgreifen. Diese Verhältnisse bestimmen nach Ort und Zeit das, was man den Goldfuss in einer Vorkohrsgruppe ­ nennen könnte, und was in nichts weiter als in den Grössenbeziehungon zwischen Geld einerseits und Waaron andererseits ­ besteht. Die absoluten Quantitäten der edlen Metalle sind daher keineswegs gleichgültig, sondern bestimmen und verändern sich für das Bereich jeder Wirthschaftsgruppe nach erkennbaren Gesetzen. Doch können wir hier auf diesen Punkt nicht näher eingehen. Humo selbst fügt seiner ersten fohlgroifenden Idee eine Theorie hinzu, die nicht ohne Worth ist. Doch müssen wir vor der Anführung derselben noch ein Wort über seine von Späteren oft gerühmte Vergleichung des Geldes mit dem Ool der Maschine hinzufügen. Das Geld soll im Mechanismus des Verkehrs kein Bad, also keinen Maschinentheil, sondern nur das geschmeidig machende Mittel vorstellen. Ein solches Gleichniss besagt nun äusserst wenig. Es drückt nichts weiter als die Absicht aus, einer Ueberschätzung der Verrichtungen des Geldes vorzubeugen. Das Mehr oder Minder der Bedeutung, die man dem Golde zuschreibt, entscheidet aber für die eigentliche Theorie noch fast gar nichts. Das Bild ist noch kein klarer Begriff, und die Hauptsache wird jederzeit in einer andern Gestalt dargelegt werden müssen, wenn man nicht auf einen strengeren Sinn der Vorstellungen und Theorien verzichten will. Sieht man daher im Besondern zu, welche Rolle das Gold spiele und thatsächlich spielen müsse, so wird man dem Irrthum nicht so leicht verfallen, als wenn man an bildlichen Vergleichungen haftet, die stets nur nebensächliche Veranschaulichungen zum Zweck haben können. In der That ist auch der Autor selbst nicht der Sklave, sondern der Schöpfer jener berühmten Vergleichung gewesen, und die eigentliche Wurzel seines Fehlgriffs ist in einer einseitigen Abstraction zu suchen. Er sah nur auf den Umstand, dass vermöge des Geldes ­ eine gegenseitige Abrechnung stattfinde, und verkannte in dem'Geldstofi' die materielle Bedeutung. Sobald er jedoch näher auf die Verhältnisse einging, erfuhr seine erste Anschauungsweise ­ eine solche Beschränkung, dass er sogar zu dem Satze gelangte, eine gute Politik müsse auf die Vermehrung des Geldes hinwirken. Diese Gonsequenz, die Manchen sehr befremden wird, beruht auf der Theorie derjenigen Veränderungen, ­ welche in Folge der Vermehrung oder Verminderung der Metallmasse eintreten, ehe der neue Geldstoff zur Vertheilung nach allen Richtungen gelangt ist. Nach der Humeschen Anschauung ­ soll zwar die absolute Menge gleichgültig, der Vorgang ­ aber, welcher in der Hinzufügung oder Wegnahme besteht, ­ sehr erheblich sein. Der zweite Theil dieser Behauptung ist zutreffend, und die Beschreibung von dem, was in der Zwischenzeit bis zur Herstellung des Gleichgewichts vorgeht, ist ziemlich gelungen. In jenen Zwischenzeiten, meint er, gelte keineswegs der Satz, dass eine Vermehrung des Geldes eine blosse Umänderung der Berechnungsart zur Folge habe. Hienach würde also in seinem Sinne nur dann, wenn sich die Geldmasse völlig gleich bliebe, jene erste Idee zur Anwendung kommen sollen. Eine solche Anwendung ist aber gar nicht möglich, indem jede praktische Frage nur die Veränderungen betreffen kann. Er selbst schreibt der neuen Zuführung von Geldstoff eine das Wachsen der Industrie befördernde Wirkung zu, 'und wenn er nach dieser bestimmteren Seite der Geldtheorie ­ einen Fehler gemacht hat, so ist derselbe darin zu suchen, dass er die Wirkung des Geldes als einer Werthsumme von den Diensten desselben als Umlaufsmittel noch nicht gehörig ­ zu trennen wusste. Seine Abhandlung über das Geld ist überhaupt noch ein wenig mercantilistisch ausgefallen, und jener so oft gerühmte Gedanke von der conventionellen Natur des Geldes hat die Gestaltung des Gedankengangs ebensowenig wie bei seinem übrigens so verschieden gesinnten Landesgenossen ­ Law zu hindern vermocht. Soviel wird man jedoch aus diesen Beziehungen der fehlgreifenden und der zutreffenden Ideen erkennen, dass die Irrthümer Humes meist einen ebenso subtilen Charakter haben, als seine Wahrheiten, und dass ein hoher Grad von Aufmerksamkeit erforderlich ist, um seinen Gedanken gerecht zu werden. 4. Die Lehre von der Handelsbilanz wird in dem betreffenden ­ Aufsatz in derjenigen Gestalt bestritten, in welcher sie nichts weiter als den Gewinn von edlen Metallen im Auge hat. Es wird ihr der an sich richtige Satz entgegengestellt, dass die wirthschaftliche Thätigkeit eines Landes die sicherste Bürg-Düliring, Qeschiclite der Nationalökonomie. 2. Auflage. 9 — 130 — Schaft sei, an Geld keinen Mangel zu haben. Besser als diese sehr dehnbaren und mehrdeutigen Vorstellungen ist die Einwendung, ­ dass sich das Geldniveau unter den Provinzen desselben ­ Staats in einer zuträglichen Weise gestalte, und dass man sich überhaupt in dem Ab- und Zufliessen der Geldmasse einen Vorgang denken müsse, in welchem die Verschiedenheit der Verhältnisse an verschiedenen Orten die Idee einer Art von Gleichgewicht nicht ausschliesse. Uebrigens ist aber Humes Erörterung der Handelsbilanz nicht sehr tief angelegt, indem er immer nur, ganz wie die Gegner, die er im Auge hat, davon ­ ausgeht, dass die Differenz in Folge der Ausgleichung durch edle Metalle eine Bedeutung haben solle. Es fällt ihm dagegen gar nicht ein, dass Schulden, wie sie sich zwischen einem Volk und dem Auslande ergeben können, nicht blos dadurch zu schaden brauchen, dass sie unter Umständen eine Ausgleichung in Gold oder Silber mit sich bringen. Verbindlichkeiten können sich in sehr verschiedenen Formen dauernd fixiren und so den Schuldner gleichsam tributpflichtig machen. Ferner ist der Humesehe Einwand, dass sich die Handelsbilanz aus Mangel an zuverlässigen und hinreichenden Thatsachen nicht gehörig aufstellen und berechnen lasse, nur darum anzuführen, weil er so oft nachgesagt worden ist. Selbstverständlich würde eine solche Schwierigkeit die Idee der Bilanz an sich selbst, falls dieselbe richtig wäre, gar nicht berühren. Bei unserm Schottischen ­ Denker hatte jedoch diese Berufung insofern einen Sinn, als er selbst die Gedankenkraft, die sich an einer geringen Anzahl wirklich brauchbarer Thatsachen bethätigte, weit höher schätzte, als ein noch so umfangreiches, aber in den Bestandtheilen zweifelhaftes Material. Aus den Ansichten über den Zinsfuss ist hauptsächlich die Idee hervorzuheben, dass er das wahre Barometer der Zustände, und seine Niedrigkeit ein fast untrügliches Zeichen der Blüthe eines Volks sei. Er hänge im Allgemeinen nicht von der Geldmenge ­ ab. Wir entliehen in der That Arbeit und Waaren, wenn wir Geld um Zins aufnähmen. Obwohl sich nun in diesen Anschauungen, die das natürliche Denken oder die Naturalbetrachtung ­ schon cinigerniaassen vertreten, auch schon etwas von jener Einseitigkeit bekundet, die später noch weiter ausgebildet ­ wurde, so fehlt es dennoch nicht an erheblichen Einschränkungen. ­ So wird z. B. zugegeben, dass die Veränderung 131 der Geldmenge, ehe sich das oben erwähnte Gleichgewicht hergestellt hat, den Zinsluss zu beeinflussen vermöge. Man sieht also, dass ein Humo umsichtiger dachte, als diejenigen, welche sich später auf ihn beriefen, um ihre Einseitigkeiten oder Ideologien zu unterstützen. Ueberhaupt ist man in der Würdigung Humes meist sehr befangen verfahren, und hat ihm Ideen unterlegt, die er gar nicht hegte. So hinderten ihn seine allerdings nur in einer einzigen Richtung zutreflenden Vorstellungen ­ von der Handelseifersucht durchaus nicht, im ausdrücklichen ­ Gegensatz zu den Wirkungen der letzteren, z. B. der Ausfuhrverbote, einen günstigen Einfluss der eigentlichen Schutzzölle bemerklich zu machen. „Eine Steuer auf Deutsches Leinen”, sagt er in der Abhandlung über die Handelsbilanz, „befördert die einheimischen Manufacturen und vermehrt hiedurch ­ unsere Bevölkerung und Industrie.” Es würde überflüssig sein, noch weiter auf Einzelheiten und namentlich auf Irrthümer einzugehen. Jedoch wollen wir nicht unterlassen, im Hinblick auf einige neuerdings streitig gewordene Theorien zu bemerken, dass Hume von dem Yorurtheil frei war, als wenn mit der Fruchtbarkeit des Bodens auch stets die Vorbedingungen der Entwicklung des Reichthums gegeben wären. Er bekennt sich sogar zu der entgegengesetzten Ansicht, indem er sagt: „Es mag als eine befremdliche Behauptung ­ erscheinen, dass die Armuth des gemeinen Volks in Frankreich, ­ Italien und Spanien einigermaasen den höheren Reichthümern des Bodens und dem glücklichen Klima zuzuschreiben sei.” Diese Idee, für deren Urheber er sich nicht einmal ausgiebt, und die sich schon ziemlich früh nachweisen lässt, ist in jüngster Zeit von Buckle auf die gesammte Geschichte der Civilisation angewendet worden. Doch würde es hier zu weit führen, die sehr verschiedenen Verzweigungen dieses Gedankens nach Maassgabe der von einander abweichenden volkswirth-«chaftliclien Systeme zu verfolgen. In der Abhandlung über die antike Bevölkerung herrscht die ältere gesunde Ansicht von der Förderlichkeit der Volksvermehrung ­ so entschieden vor, dass man diese vor den Malthusischen Einflüssen überall maassgebende Denkungsart grade bei dem eminenten Denker auszuzeichnen einige Veranlassung hat. Es zieme sich, sagt er, für einen weisen Gesetzgeber, die Hindernisse der Fortpflanzung sorgfältig zu beachten und zu 9* entfernen. Ueberdies tritt Hume für diejenigen ein, welche aus socialen Gründen an Ehe und guter Sitte verhindert werden. Doch würde es ein pedantisches Mosaik ergeben, wenn wir einzelne Stellen anführen wollten. Für die Geschichte wie für den gegenwärtigen Zustand der Yolkswirthschaftslehre hat nur die Beibringung derjenigen Gedanlj^^en erheblicheren Werth, welche entweder ganz original und individuell einer wissenschaftlichen ­ Persönlichkeit angehören, oder aber den allgemeinen ­ Lauf der Ideen in einer hervorragenden Weise zum Ausdruck ­ bringen. Was nun aber seit der Malthusischcn Corruption ­ der Denkweise ein Verdienst ist, kann zu einer Zeit, wo alle Welt die gesunde Auffassung vertrat, an sich nicht als etwas Besonderes gelten. Auch hätten wir bei Hume an diesen Punkt gar nicht erinnert, wenn cs nicht für die Geschichtsschreibung ­ wichtig wäre, zu constatiren, dass sich grosse Denker, die für eine edlere Menschlichkeit eintraten, von der späteren Verzerrung der Bevölkerungstheorie stets im weitesten Abstande ­ bewegt und das entschiedenste Gegentheil vertreten haben. Auch wäre es für den Mann, der in der Methaphysik „gewisse düstere Lehren aus ihrem letzten Schlupfwinkel vertreiben” ­ wollte, eine arge Inconsequenz gewesen, wenn er den entsprechenden Ansichten der Bevölkerungstheorie vorgearbeitet ­ hätte. 5. Häufig findet man bei unserm Denker sehr zutreffende Bemerkungen über die wahren Ursächlichkeitsverhältnisse im Spiel der wirthschaftlichen Erscheinungen. Obwohl fast in jedem fraglich werdenden Fall verschiedene Ursachen in verschiedenen ­ Richtungen wirksam sind, so kommt es doch hauptsächlich ­ darauf an, den vorherrschenden Wirkungsgrund zu bestimmen. Dies geschah z. B. in der oben angedeuteten Lehre von der natürlichen Vertheilung der edlen Metalle dadurch, dass die Industrie als die Ursache der an jedem Orte und zu jeder Zeit festgehaltenen Geldmasse angesehen wurde. Jedoch fand sich auch die entgegengesetzte Einwirkungsart, die mit der ersteren sehr wohl vereinbar ist, ebenfalls nicht vernachlässigt. ­ Ferner wurde der Zinsfuss wesentlich als Wirkung des Standes der wirthschaftlichen Verhältnisse betrachtet. Die Unterscheidung zwischen eigentlichen Ursachen und blossen Nebenthätigkeiten konnte einem Autor nicht schwer fallen, der erfolgreicher als irgend Jemand über den ursächlichen Zusam- 133 — mcnhang nacligedacht liatto. Er, de^ gewohnt war, in dieser Beziehung dio feinsten logischen Probleme in einer Weise zu vertiefen, die in der Geschichte des Denkens an Klarheit und ¡Schärfe nicht Ihresgleichen hat, und die im Hauptpunkt, nämlich ­ in der Behandlung des Ursächlichkeitsbegriffs, auch in den nächsten 100 Jahren nicht übertroffen worden ist, — ein solcher Denker hätte selbst auf Grund einer geringen Anzahl von Thatsachen und Vorstellungen unvergleichlich mehr leisten müssen, als Jemand, der mit einem weniger feinen Organ einen reicheren Stoff bearbeitete. Indessen würde es voreilig sein, anzunehmen, dass Hume in der Berücksichtigung der Thatsachen wenig ge-, leistet habe. Erinnern wir uns vielmehr, dass derselbe Geist, welcher nachher die Geschichte von England schrieb, auch früher nicht ohne Sinn für die sachlichen Grundlagen des ökonomischen ­ Denkens gewesen sein könne. Sein allgemeines philosophisches System brachte es vielmehr mit sich, überall den wirklichen Verhältnissen nachzuforschen, und wenn er hiebei ­ die Psychologie des Verkehrs einigermaassen bevorzugte, so bedeutete dieses Verfahren unter seinen Händen keiseswegs jene Verleugnung des äusserlichen Geschehens, wie sie in neuster Zeit zu den ärgsten Verkehrtheiten geführt hat. Das Verhältniss Humes zu der Leistung Adam Smiths ist äusserlich sehr klar. In demselben Jahre 1776, in welchem Hume starb, war auch der Völkerreichthum Smiths erschienen, und der grosse Denker war noch grade dazu gekommen, in dem Buch seines Freundes zu lesen. Beide Schriftsteller hatten seit mehreren Jahrzehnten die ökonomischen Fragen durchdacht Und erwogen, so dass es selbst an der Hand aller zugänglichen Briefe schwer sein dürfte, die jedem zufallenden Antheile zu bestimmen. Auch kommt es hierauf nicht wesentlich an, da man aus inncrn Gründen bei gehöriger Würdigung der Sache nicht darüber im Unklaren bleiben kann, wer durch den höheren Hang und die grössere Kraft seines Denkens auf den andern eingewirkt habe. Von einem eigentlichen Vorbild können wir in dieser Hinsicht noch nicht einmal reden; denn der einDutzend Jahre jüngere Zeitgenosse hätte sich sonst wohl auch Einiges von der Kürze der Gedankenentwicklung seines Freundes ungeeignet. ­ Wir haben die Humeschen Essays im Zusammenhang dieser die Rangverhältnisse sehr sorgfältig beachtenden Geschichte 134 ganz besonders ausgezeichnet und müssen schliesslich zu den hiefür bereits beigebrachten Gründen noch zwei andere hinzufügen. ­ Erstens ist der Contrast, den die übrigens hochachtbare Secte der Physiokraten jeder gesetzteren Auffassung gegenüber bilden muss, nirgend so stark, als wenn man ihr denjenigen Denker gegenüberstellt, welcher ein Maass von Umsicht vertreten ­ hat, wie es mit gleicher Tiefe niemals anzutrcffen gewesen ­ ist. Zweitens hat aber auch Hume vor einigen nachfolgenden ­ Erscheinungen eine grössere Unabhängigkeit der Stellung und eine Freiheit von Pedanterie voraus, die sich auch in seinen ökonomischen Arbeiten nicht verleugnen konnte. Er hatte nie dem Einfluss der Parteien, der Fürsten oder der Universitäten ­ das geringste Zugeständniss gemacht. Acusscrlich und innerlich frei, war er seinem eignen Antriebe gefolgt und hatte durch unausgesetzte Bemühungen seine materielle Unabhängigkeit gesichert. Er war durch eine gute Privatökonomie auf der Grundlage sehr geringer Mittel dahin gelangt, Niemand zu Gefallen schreiben zu müssen. Er folgte, ohne grosse Kämpfe nöthig zu haben, nur der wirklichen Ueberzeugung und bewahrte auch dem Publicum gegenüber eine selten feste Haltung. ­ Dies ist, abgesehen von seinen Fähigkeiten, der moralische ­ Grund, der seine Arbeiten so hoch erhebt und ihnen eine zwar langsame, aber dafür jetzt noch im Steigen begriffene Anerkennung gesichert hat. Dritter Abschnitt. Das tlieoretische Industriesystem. Erstes Capitel. Die Leistung Adam Smiths. Dio Tendenz der moderneren Auifassung der Oekonomie bewegt ­ sich oifenbar in einer Richtung, die einigcrmaassen zu den Ideen derjenigen stimmt, welche die wissenschaftliche Oekonomie ­ erst mit Adam Smith beginnen lassen und auf diese Weise den letzteren zum Schöpfer der Sache machen. Im Gegensatz ­ hiezu stehen die Meinungen, welche sich in die entlegensten ­ Alterthümer der Völker verlieren und die Sätze der Nationalökonomie ­ von ganz gewöhnlichen Begriffen des gemeinen Lebens nicht zu unterscheiden vermögen. Wir haben in dem Früheren vielleicht schon zuviel Raum verbraucht, um nachzuweisen, wie man sich die Vorzeit der ernstlich theoretischen Oekonomie zu denken habe. Die antike Welt lieferte nur sehr unerhebliche Reflexionen; das Mcrcantilsystem der neuern Zeit war aber nur eine Gestalt der Praxis, die schriftstelleiisch zwar in einer umfassenden Literatur erläutert wurde, aber iliie Bedeutung mehr in den Trieben, Nothwendigkeiten und Vorurthcilcn der thatsächlichon Positionen hatte. Die Ideen wurden ­ in diesem Kreise nur wichtig, weil sie der Ausdruck von Verhältnissen waren, die mächtiger als Kauflcute und Staatsmänner ­ den Gang der Dinge auch durch Vermittlung von Irrthüincrn bestimmen mussten. Die Opposition, die sich gegen den mercantilen Anschauungskreis in Frankreich regte, fühlte zum Physiokratismus, während der mehr ausgewachsene Handel ­ Englands schon immer entschiedener auf die moderne Metamorphose ­ dos alten Mercantilsystems deutete. Die Zuführung 136 wissenscliaftliclier Formen und Kräfte hatte für die ökonomischen ­ Ueberlegungen schon seit dem Zeitalter der Revolutionen das vorbereitet, was in Hume seinen bedeutendsten Ausdruck fand. Die Mercantilisten hatten ihrerseits mit dem äussern Fach werk und dem Schein der Systematik nicht gespaart, wie das Beispiel Steuarts, eines Professors zur Zeit Adam Smiths, beweist. Bei den Italienern, Franzosen und Engländern hatte es an Monographien aus dem Bereich der mcrcantilen Denkweise ­ nicht gefehlt, und wenn man nicht grade auf das Umfassende ­ und Consequente eigentlicher Systeme ausblickte, so konnte man sagen, dass in dieser Zerstreuung des Materials eine grosse Menge ökonomischer Theorien bereits existirtc. Dagegen war die Volkswirthschaft als ein einheitliches Bild grundsätzlich erst von den Physiokraten ins Auge gefasst worden. ­ Quesnay hatte wenigstens etwas geliefert, was man eine Dichtung in ökonomischen Begriffen nennen könnte, so dass Adam Smith nach allen Richtungen hin den Einwirkungen ideeller Ueberliefcrungen ausgesetzt war, als er sein epochemachendes ­ Werk über die Ursachen des Völkerreichthums vorbereitete. ­ Dennoch müssen wir aber daran fest halten, dass dieses Werk einen so eigenthümlichen Durchbruch der reinen Theorie vertritt, dass diesem entscheidenden Vorzüge gegenüber ­ sogar die sonst überlegenen Eigenschaften der Humeschen Arbeiten erst in zweiter Linie in Betracht kommen können. Adam Smith ist der Lehrer der Nationalökonomie für die Welt geworden, weil sein Werk in beharrlicher Ruhe, mit verhältnissmässig grosser Klarheit und in einem für den gereifteren Durchschnittsleser geeigneten Gedankengang einen bessern Standpunkt als die Physiokraten, grade mit soviel Consequenz vertrat, als den sich bildenden Geschäftsleuten, Beamten und Staatsmännern der Regel nach Zusagen mochte. Die Gunst der Zeitverhältnisse und der von wissentlicher Parteinahme für praktische Interessen entfernte Sinn des Verfassers mögen ebenfalls das Ihrige zu der grossen Verbreitung beigetragen haben. In dem ,,Völkerreichthum” liess sich mit einem gewissen ­ ruhigen Behagen lesen, und wenn auch ein gut Theil Schulpedanterie darin steckte, so war das Werk doch kein für erfahrene und überlegende Naturen ungeniessbares und unfruchtbares ­ Paragraphengerippe, wie es sich die lernende Jugend ­ oder die lehrende Verlegenheit gefallen zu lassen pflegt. — 137 — Wer ein wenig denken wollte, konnte dem Verfasser in den meisten Punkten folgen, und verstand er auch nicht immer Alles und den feineren Zusammenhang, so gewann er doch sicherlich einige gute Begriffe und lernte selbst in einer ähnlichen ­ Art allerlei Ueberlegungen anstellen. Diese Umstände sind, abgesehen von dem materiellen Inhalt und den bleibenden ­ Wahrheiten der Smithschen Leistung, sicherlich die wirksamsten ­ Begünstigungen ihrer grossartigen Rolle gewesen. Sie sind es, die diesem Werk, oder wenigstens einer Reihe von Capiteln desselben, noch heute eine, nicht blos auf die Gelehrten beschränkte Theilnahme forterhalten und sogar die Leotüre der besten Partien als Mittel zur ersten, etwas selbständigeren ­ Einführung in die Nationalökonomie empfehlenswerth machen. Wer heute das Smithsche Werk nicht als Anfänger, sondern vom Standpunkt des in den jüngsten Theorien erreichten Wissens zu lesen unternimmt, wird sich allerdings von der Darstellungsart nicht sonderlich gereizt oder angemuthet finden. Es kostet sogar für Zwecke der Kritik, welche die Arbeit der Lectüre doch noch mit einem neuen Element von Interesse au statten, ein nicht geringes Maass von Ueberwindung, der meist unsäglich breiten Austretung der Gedanken zu folgen und die überflüssige Häufung der Beispiele oder unerheblichen Thatsachen zu ertragen. Die Engländer mögen vielleicht auch noch gegenwärtig in diesem Punkte mehr leisten können, als Franzosen und Deutsche, und man fühlt sich im Hinblick auf die Smithsche Vorführung so vieler unwesentlicher Einzelheiten versucht, zu vergessen, dass er ein Schotte und kein eigent licher Engländer gewesen ist. Indessen darf die Wirkung, welche sein Werk auf den ökonomisch entwickelten Sinn und gegenüber den Anforderungen einer höheren Wissenschaftlichkeit ­ ausübt, nicht mit der Rolle und dem Nutzen verwechselt werden, die ihm für die erste Einführung in das wirthschaftlicho Gebiet eigen sein mussten. Zur Lösung der letzteren Aufgabe war jene Breite, wenn auch nicht noth wendig, so doch dienlicher, als eine zn knappe Gedankenfassung. Für die grosse Mehrheit der Leser war die Art eines Hume zwar unterhaltender, ­ aber nicht belehrender. Der grosse Schottische Denker hatte zugleich interessant und subtil, ja meist such sehr gründlich ­ und tief geschrieben; aber nicht alle, die an der Lectüre — 138 — seiner ökonomischen Arbeiten Geschmack fanden, folgten deswegen ­ auch ernstlich seinem Gedankengang oder eigneten sich die tieferen Gesichtspunkte seiner Essays an. Dagegen war sein im Punkte des allgemeinen Denkerthums nur wenig in Frage kommender Freund weit besser darauf eingerichtet, filr langsam denkende Köpfe und überdies auch für diejenigen zu schreiben, denen die einfachsten Begriffe vom Yerkehrslcbon mangelten, und bei denen daher eine schulartig belehrende Auseinandersetzung ­ weit mehr fruchten konnte. Der mittlere Mensch (homme moyen) im Denken und Wissen, ja selbst der harte Kopf, wie er sich ja auch unter den Staatsmännern, z. B. in der Person eines Stein, gelegentlich vorgefunden hat, musste bei den äusserlichen Eigenschaften des Smithschcn Werks seine Rechnung finden und mochte nebenbei auch etwas von dem bessern principiellen Inhalt in sich aufnehmen. Was aber den innern Zusammenhang anbetraf, so haben die ürthoile renommirter Namen im nächsten, ja noch in dem dann folgenden ­ Menschenaltor bewiesen, dass die Fähigkeit, in das Ganze eines Werks einzudringen und den Leitfaden aufzufinden, an dem sich der Autor bewegt hat, zu den allerseltensten Erscheinungen ­ gehört. Dies beweist sogar noch heute die, gelegentliche ­ Fortpflanzung der Ansicht, dass die Smithsche Schrift kein eigentliches System repräsentire, sondern dass erst ein J. B. Say habe kommen müssen, um so etwas daraus zu machen. Diese letztere Meinung, die den Franzosen in einer ganz falschen Richtung schmeichelt, ist die oberflächlichste von allen; denn sie verwechselt das ursprüngliche Licht mit seinem matten Widerschein und stellt eine gewisse schreib- und lehrfertige ­ Gewandtheit über das Gediegene einer selbständigen, an den Gedanken und Thatsachen geübten Untersuchung. Das An regen zum Mitdenken, welches selbst noch ein gewisses Maass von Trägheit in einige Bewegung zu setzen vermag, ist eine so auszeiclmondo Eigenschaft, dass man den Urhebern solcher Arbeiten, selbst wenn die Gattung ihrer Geisteshaltung nicht die höchsten Stufen repräsentirt, dennoch niemals die Unehre anthun sollte, sie mit Naturen auf eine Linie zu stellen, deren Virtuosität nur im Zu rieh ten fertiger 1; ei stun gen bestanden hat. Das Zurichten meine ich hier in der doppelten Bedeutung des Worts; denn cs kommt fast niemals vor, dass diejenigen, welche diese Arbeit übernehmen, ihre Quellen 139 vollständig und in den am meisten entscheidenden Punkten begreifen. Im Gcgentheil machen sie dieselben fast regelmässig ­ auch zu ihren Opfern, während sie andererseits zur Glorification derselben halb widerwillig beitragen. Dies ist Fidl mit J. B. Th^^:kmt für dm nmm Ge^^^ der Oekonomie gewesen, und wir werden von der Holle dieses Französischen Lehrmeisters noch besonders zu reden haben. , , . 2. Ehe wir auf den Inhalt der Smithschen Arbeit näher cingehen, müssen wir noch die Stellung bezeichnen, durch welche sie sieh im Gange der allgemeinen Geschichte auszeichnet. Sie gehört dem 18. Jahrhundert und den aufklärenden Bestandtheilen seines Geistes an. Ein grosser Theil ihres Erfolgs ist dem Umstande zu danken, dass sie zu der vorherrschenden ­ Strömung der politischen Ideen passte. Sie ^ stellt die Formiilirung der Nationalökonomie vor, an welcher die aufklärendc Philosophie der Engländer und die Physiokratie der Franzosen gearbeitet hatten. Sie lehnte sich an beide Ueberlieferungen an; aber ihr gemässigter Charakter liess sie im Hinblick auf die kommende Revolution als etwas verhältnissmässig Neutrales erscheinen. Es war ein ruhiger Mann der Wissenschaft, ohne stärkere Leidenschaft und ohne praktischen Enthusiasmus, der die Untersuchungen über die Ursachen des Völkerreichthums in stiller Zurückgezogenheit, ohne bewusste Parteinahme und ohne directe Verwicklung mit praktohen Interessen und Antrieben ausführte. So entstand ein Wer', welches sich, obwohl an der Schwelle der Revolution zum ersten Einfluss gelangt, dennoch von den im nächsten halben Jahrliundert an erster Stelle eingreifenden Leistungen sehr ^osmitlich unün-schmden sMl^% Im Gange des vnHhschMtlichon Wissensgebiets ist nämlich die grosse Französische Revolution ein so entscheidendes Ereigniss, dass man die Kluft zwischen dem, was ihr voran ging, und dem, was ihr nachfolgtc, nicht leicht zu weit veranschlagen wird. Nach diesem Ereigniss von mehr als blos Europäischer Bedeutung vertheilt sich die Pflege der wirthschaftlichen Ideen an verschiedene Richtungen, bei denen der politische und gesellschaftliche ­ Parteistandpunkt ganz unverkennbar hervortritt. Was noch an Einheit vorhanden war, zersplittert sich, und man kann von nun an nicht mehr sagen, dass eine einigermaassen anerkannte nationalökonomische Theorie parteiloser Art existiré. Soweit Adam Smiths Werk zunächst wirksam wurde, befand man sich allerdings noch in einigen Grundlehren in Uehoreinstirnmung; allein die neuen Elemente, die sich sofort nach der Revolution ­ regten und im Falschen oder Wahren eine wissenschaftliche ­ Rolle zu spielen versuchten, vertraten bereits die entschiedenste Zerklüftung, Die Revolution erzeugte den Socialismus, ­ »dem es ganz unmöglich war, die praktischen Ausgangspunkte ­ der nationalökonomischen Denkweise anzuerkennen, ­ und der sich gegen die Einflüsse wehren musste, welche die Anschauuugsart des Bürgerthums auch in den am meisten unbefangenen Formulirungen der Wissenschaft geübt hatte. Der Gegensatz der Revolution aber, den man nicht als Restauration ­ im engem geschichtlichen Sinne dieses Worts, sondern ­ als den Inbegriff aller Gegenwirkungen zu denken hat, förderte überall, wo er sich geltend machte Erscheinungen zu Tage, die sich durch die Rückläufigkeit auszeichneten und durch die Verbindung mit originalen Irrthümern bisweilen Epoche machten. Dies war besonders in England der Fall, wo die Reaction der Ideen und Thatsachen die Unternehmung eines Malthus begünstigte. Es wird daher zweckmässig sein, nicht zu vergessen, dass die weiteren Schicksale der ökonomischen Theorie theils von der Revolution genährt, theils von der Reaction beschattet worden sind. Im Srnithschen Werk ist, ebenso wie in den Humeschen Abhandlungen, ein hoher Grad von ünpartheilichkeit anzuerkennen, ­ wie er sich in der speciflsch Englischen Oekonomie der späteren Zeit nicht wiederfindet. Stand auch der Verfasser unbewusst unter dem unwillkürlichen Einfluss der ihn umgehenden ­ Ansichten der aufgeklärteren Geschäftsleute, so arbeitete er doch fast überall da, wo sein deutliches Bewusstsein ins Spiel kam, im Sinne einer gewissen Gerechtigkeit gegen die Volksmassen. Ein Beispiel hiefür ist seine im Capitel von den Arbeitslöhnen dargelegte Meinung von den Ooalitionon und der stillschweigenden üebereinkunft der Meister und Unternehmer. Ein anderes in gewisser Hinsicht noch wichtigeres und für die meisten Leser wohl überraschendes Beispiel ist seine bei Gelegenheit ­ der Besprechung des Unterrichts der Volksmasse geäusserte Ueberzeugung, dass in jedem höheren Civilisationszustando der bei weitem grösste Theil der Bevölkerung zu 141 dürftig sei, um aus eignem Antrieb auch nur für die Elementarbildung ­ der Jugend sorgen zu können. Die betreffenden Stellen besagen zusammen nichts Anderes, als dass die Lage der Arbeiter in der Bestimmung der Löhne und in der allgemeinen Gestaltung des Bildungsstandes ihrer Nachkommen eine ungünstige sei, und man erkennt deutlich die Regungen der Sympathie für den Arbeiterstand. Ueberraschon darf uns diese Haltung nicht; denn wir haben es mit einem Schriftsteller zu thun, der den allgemeinen philosophishen und politischen Ideen des 18. Jahrhunderts in hohem Maass huldigte, wenn er auch ihre strengeren, nämlich socialitären Gonsequenzen für das Wirthschaftssystem noch nicht vollständig abzusehen vermochte. ­ Aus diesem Grunde wird man den Ausdruck bürgerliche ­ oder Bourgeoisökonomie in seiner heutigen Bedeutung auf das Smithscho System nicht anwenden dürfen. Es war zuviel echte Wissenschaft in seinem Gedankenkreis, als dass es gestattet ­ sein könnte, in demselben nur eine Parteilehre zu sehen. Allerdings ist eine gewisse bürgerliche Färbung der Anschauungs- und Denkweise nicht zu verkennen, und es haben wichtige Lehren wie namentlich diejenige vom Capital, durch dieses Element ihre Gestalt erhalten. Es ist aber etwas Anderes, ob Jemand bei ausschliesslich wissenschaftlicher Richtung ­ und ungeachtet seines Ströhens nach wirklichen Einsichten^ ­ dennoch unwillkürlich zu einseitigen Ausgangspunkten verleitet ivird, oder ob er sich ziini Weidrzeugr der Ilesctn-änld;-heiten einer Partei oder Classe macht. Letzteres war am entschiedensten ­ mit Malthus und in einem ansehnlichen Umfang mit Ricardo, aber nicht mit Adam Smith der Fall; denn in dem Schotten überwog das wissenschaftliche Bestreben alle andern Einwirkungen in hinreichendem Maass, um gesunde und echte Einsichten auch da möglich zu machen, wo schädliche Gewohnheiten einer gesellschaftlichen Classenanschauung entgogenstanden. Hienach werden wir den Smithschen Gedankenkreis ­ in einem weiteren, aber jedenfalls nicht in dem schlechten ­ Sinne des Worts bürgerlich nennen können. Wir werden uns jedoch zu hüten haben, ihm jene Advokatenschaft unterzulegen, ­ die selbst noch nicht einmal das Bild der geziemenden Vertretung einer Sache vorstellt. Die Rohheit, mit welcher sich sociale Positionen und Parteianwaltschaften in die Wissenschaft ­ eingedrängt haben, gehört, wie schon gesagt, erst der 142 specifisch Englischen oder, wie man sie auch nennen könnte, der Neubrittischen Oekonomie, und zwar ganz besonders einem Malthus an. Die Smithsche Leistung verhält sich zu ihren Englischen Verunstaltungen in einer Weise, für welche sich in dem Schicksal ­ der Deutschen Philosophie ein Gegenstück findet. Sieht man nämlich davon ab, dass die Nationalökonomie eine junge, aufstrebende Wissensrichtung vertritt, in welcher auch die Entartungen ­ nicht ganz kläglich ausfallen konnten, so ist das Verhältniss eines Kant zu dem, was seinen Leistungen folgte, demjenigen eines Smith zu seinen Englischen Epigonen sehr ähnlich. Auch erklärt sich die Erscheinung in beiden Eällon aus den Einflüssen der allgemeinen Restaurationssignatur, welche für die Europäische Welt unmittelbar mit der Revolution als Reactionserscheinung eintrat. Eines darf jedoch hoi dieser Parallele als wesentlicher Unterschied nicht vergessen worden. Die Arbeiten der Englischen Oekonomen sind wenigstens lesbar ­ und, wie im Palle Ricardos, bisweilen auch in einer gewissen ­ Art scharfsinnig, — eine Eigenschaft, die sich bei dem philosophischen Gegenstück nur ein einziges Mal, nämlich im Palle Schopenhauers, und auch da nur mit grosser Beschränkung ­ rühmen lässt. Wir wollen also die Malthus und Ricardo keineswegs auf das Niveau herabziehen, auf welchem sich im Rahmen des Gegenstücks die Schelling, Hegel und Herhart befunden haben. Allein die ganz allgemeine Beziehung zu den beiden grossen Urhebern der Anregungen sowie die Vermischung der neuem und freieren Standpunkte mit den verjährten Ueberlieferungen wird sich auf die Dauer nicht bestreiten lassen. Der Englischen Oekonomie ist aber auch im Irrthum in ihrer Art eine höhere Originalität eigen gewesen, als den epigonenhaften ­ und Tychonistischen Erscheinungen der Deutschen Philosophie. ­ Auch in der positiven Gemeinschaft der Schwächen zwischen den Urhebern und ihren Nachfolgern trifft die Vergleichung ­ zu. Es ist nämlich beiderseits nicht zu verkennen, dass eine grössere Energie und Bcstimrptheit der Ansichten bei den ursprünglich die Entwicklung anregenden zwei Persönlichkeiten ­ manchen Thorheiten vorgebougt haben würde, die man nunmehr indirect auf Rechnung von Smith und Kant setzen muss. Doch ist nicht zu vergessen, dass die Philosophie im engem Sinne auch in dieser Beziehung die ungünstigere 143 Rolle gespielt hat. In Smith war wenigstens kein Element geistiger Reaction, sondern die, wenn auch gemässigte, so doch nicht mit Aberglaiihen versetzte Aufklärung des 18. Jahihunderts vertreten, während sich die Doppelnatur der Rantischen Kritik mit ihren mystischen Rettungsversuchen der feinem Superstition auch gegen den Verstand und gegen die bessern Consequenzen der modernen Denkweise wendete. 3. Wem die eben vorgenommene Gegenüberstellung zu ungleichartig erscheinen möchte, der sei daran erinnert, dass die wissenschaftliche Nationalökonomie in den Personen Humes und Smiths von der allgemeinen Philosophie ihre Gestalt erhalten ­ hat, und dass man im Hinblick auf die Physiokraten sowie auf die früheren, theils Englischen, theils Französischen Antccedention unseres Wissensgebiets getrost behaupten kann, die ökonomische Wissenschaft als solche, d. h. in ihrer höheren, nicht mercantilen Form, sei wesentlich von der besseren Philosophie ­ geschaffen worden. Freilich ist es nicht die Metaphysik ­ und am allerwenigsten deren transcendent träumerische Gestalt, wohl aber die politische und Moralphilosophie gewesen, aus deren Bereich sich das neue Gebiet abgezweigt hat. Bei Adam Smith ist dieser Hergang durch eine äusserliche Thatsache vertreten, wenn man nicht etwa seinen ganzen Lebenslauf ­ mit dem ihm eigenthümlichen moralphilosophischen Gepräge ­ dafür geltend machen will. Das grosse Werk, aus welchem ­ die Welt ihre moderne ökonomische Schulung empfangen, ist die Ausarbeitung eines Stoffes, den der Verfasser schon früher als besondern vierten Theil eines allgemein philosophischen, ­ vorwiegend aber politisch moralischen Cursus füi seine Lehrverträge entworfen hatte. Doch wir wollen die Züge aus dem Leben des Autors, deren wir zur Kennzeichnung dei Stellung und des Gepräges seiner Schöpfung bedürfen, nicht von einander trennen, sondern im Zusammenhang sichtbar machen, wie sich das äussere Dasein desselben mit seiner wissenschaftlichen ­ Thätigkeit in Hobereinstimmung befunden habe. W^ir werden hiedurch für unsere früheren Kennzeichnungen auch eine individuelle Bestätigung erhalten. Adam Smith (1723—90) aus Kirkaldy in Schottland, einziger ­ Sohn eines Zollbeamten, erst nach dem Tode seines Vaters geboren, wurde fast in seinem ganzen Leben durch das Anhänglichkeitsvorhältniss zu seiner Mutter geleitet, zu welcher 144 er auch später nach Zurücklegung einer schon weit durchmessenen Laufbahn zurückkehrte, um in der Entfernung von allem Verkehr seine entscheidende wissenschaftliche Arbeit auszuführen. ­ Die Anspielungen des Physiokraten Dupont, nach denen Smith etwas ängstlich gewesen wäre, dürften sich, soweit ­ sie zutreffen, aus jenen Beziehungen und aus dem Umstande ­ erklären, dass der Verfasser des Völkerreichthums nie Gelegenheit gefunden hatte, von den feindlichen, härteren und männlicheren Seiten des Lebens eine gehörige Vorstellung zu gewinnen. Auf der Universität Glasgow vorbereitet, kam er nach Oxford, wo er den bekannten dort herrschenden Geist würdigen lernte. Ein Exemplar von Humes „Tractat über die menschliche Natur (der ursprünglichen Gestalt des Ilumeschen Hauptwerks) wurde ihm dort weggeuommen. Er sollte sich der Theologie widmen, verzichtete aber auf diese Laufbahn, um sich allgemein philosophischen, namentlich aber moralphilosophischen Studien zuzuwenden. Seine Ansichten waren nicht sehr ausgeprägt, und er hatte noch keine Eigenschaften, deren Folgen ihm, wie einem Hume, den Zugang in die Kreise der Universitäten von vornherein verleideten. Der grosse Philosoph hatte bei dom ersten Bewerbungsversuch nichts erreicht ­ und auf die weitere Bekanntschaft mit den Gonsequenzen der Bigotterie und Urtheilslosigkeit verzichtet. Adam Smith war, was wir nicht vergessen wollen, der Zögling einer Mutter, und allen Schilderungen nach eine weiche, bildsame Natur. Er wurde 1751, also mit 28 Jahren, Professor in Glasgow und zwar zunächst für Logik, unter deren Titel er jedoch nur einleitungsweise ­ das Allernöthigste vortrug, um übrigens den ganzen Cursus in ein ziemlich willkürliches Gemisch von Vorschriften für den sprachlichen und sogar für den rhetorischen Gedankenausdruck ­ zu verwandeln. Bald darauf amtlich für die Moralphilosophie ­ verpflichtet, verharrte er in dieser professoralen Thätigkeit über ein Dutzend Jahre. Dieser Zeit gehören die Vorlesungen an, die in seinem Entwurf einen vierthciligon Cursus bildeten, und von denen zwei Abtheilungen die Grundlagen ­ für die beiden von ihm veröffentlichen umfangreicheren Werke wurden. Das eine der letzteren, die „Theorie der moralischen ­ Gefühle", erschien 1759 und fand sofort einen solchen Beifall, dass sich Hume in seinem betreffenden Brief an den langjährigen Freund zu einigen Winken über die Bedenklich- 145 keit dieser Art von Erfolg veranlasst sah. Man sieht aus diesem Schreiben deutlich, dass der subtile und zugleich weit ausschauende Denker sofort begriffen hatte, wie die Smithsche Arbeit hauptsächlich nur ihrer schwachen Seiten wegen etwas ausrichteto. Die überlegene Ironie Humes entfaltete sich ganz unverholen, und in diesem wie in andern Briefen bekundet sich die entschiedene Superiorität, mit welcher der nur ein Dutzend Jahre jüngere Smith von seinem grossen philosophischenLandesgcnosscn und Freund geleitet wurde. Indessen hat diese zugleich off-eno und wohlwollende Art des Verkehrs dem Verhältniss keinen Eintrag gethan, und wir müssen den Grund der Möglichkeit solcher Beziehungen einerseits in der edlen Natur Humes und andererseits in dem ruhigen, duldsamen und ebenfalls nur auf Wahrheit gerichteten Charakter Smiths suchen. Die „Theorie der moralischen Gefühle", deren Prmcip man neuerlich mit demjenigen des ökonomischen Hauptwerks in Beziehung gesetzt hat, ist zwar kein werthloses Buch, aber ohne durchschlagende Bedeutung und mit den Leistungen Humes in derselben Gattung kaum zu vergleichen. Es bewegt sich vielmehr in einem so weiten Abstande von den letzteren, dass man erst eine ganze Stufenleiter einschalten muss, ehe man bis zum Niveau der Smithschen Arbeit hinabzusteigen vermag. Für die Person des Autors wurde jedoch der Englische Ruf des Buches die Veranlassung, die ihm eine Gelegenheit verschaffte, ­ seine professorale Thätigkeit mit der Begleiterschaft bei dem jungen Herzog Buccleugh zu vertauschen, mit welchem er ein paar Jahre in Frankreich und davon fast ein Jahr in Paris selbst zubrachte. An letzterem Orte verkehrte er unter Andern auch mit Quesnay und Turgot und muss, nach einer Acusserung des Physiokraten Dupont zu schliessen, dem Stifter der ökonomistischen Secte ein sehr williges Ohr geliehen haben. Der Eindruck, den Quesnay auf ihn gemacht hatte, muss gross gewesen sein; denn es ist durch den Bericht seines Biographen Stewart fcstgestellt, dass er entschieden die Absicht gehabt habe, sein Buch über den Völkerreichthum dem Urheber der Physiokratie zu widmen. Der letztere starb jedoch 2 Jahre vor dem Erscheinen desselben. In dem Werke selbst nannte er Quesnay genial und tief und erklärte das physiokratische System für dajsenige, welches ,,der Wahrheit am nächsten komme.” Dühríiig, Gescliiclite der Nationalökonomie. 2. Auflage. 10 146 Nach der Rückkehr zog er sich 1766 in die Einsamkeit seines Geburtsortes zu seiner Mutter zurück und arbeitete dort im Laufe des nächsten Jahrzehnts sein epochemachendes Werk. Nebenbei bemerkt, schrieb er nicht selbst, sondern dictirto. Nicht einmal Hume wusste von dem, was in Ivirkaldy unternommen ­ wurde. Eins der leitenden Principien, auf welche Smith selbst grossen Werth legte, wollte er schon länger als zwei Jahrzehnte vor dem Erscheinen des Yölkerreichthurns aufgefunden ­ haben. In einem Aufsatz von 1755 nahm er die Priorität für den Gedanken in Anspruch, dass man die Natur nicht stören dürfe, sondern sich selbst überlassen müsse, und dass gewisse Staatsmänner die Menschen mit Unrecht als einen Stoff zur Herstellung von politischen Maschinen betrachtet hätten. Wir brauchen hiebei nicht zu bemerken, dass der Gedanke ­ der Sichselbstüberlassung der Natur ein eminent pliysiokratischer war, und dass der Grundsatz des laisser aller sich in den verschiedensten Richtungen als Gegenwirkung gegen Eingriffe und Hemmungen aus den Zuständen selbst herausgebildet ­ hatte und daher nicht geeignet war, von irgend welcher Person als auszeichnendo Entdeckung in Anspruch genommen zu werden. Das Jahrzehnt 1/66—76, in welchem die im letztgenannten Jahr erschienene „Untersuchung über die Natur und die Ursachen ­ des Völkerreichthums” (An inquiry into the nature and causes of the wealth of nations) ausgeafbeitet worden war, hatte für den Verfasser eine Zeit der völligsten Musse und Unabhängigkeit ­ gebildet. Er war nicht mehr Professor gewesen und ist es auch nie wieder geworden, so dass man sagen kann, er habe erst angefangen, ernstlich und erfolgreich für die Welt zu arbeiten, seitdem er sich von den Universitätsabhängigkeiten befreit sah. Bald nach dem Erscheinen seines Hauptwerks erhielt ­ er ein Zollamt und war fernerhin für die Wissenschaft nur noch in sehr unerheblicher Weise thätig. Ihm fehlte die Kraft, aus seinen Papieren und Heften noch etwas zu machen. In der vierten und letzten bei seinem Leben veranstalteten Ausgabe ­ des Völkerrcichthums änderte er nichts mehr. Es war dies ein paar Jahre vor seinem Tode; aber er hatte schon mit dem 53. Jahre seine einzige und letzte That wesentlich abgethan. Seine passive Natur scheint ihn nur unter solchen Umständen zu etwas befähigt zu haben, unter denen er sich 147 ganz selbst überlassen war. Mit Aeng'stlicbkeit war er schon früh darum besorgt gewesen, seine Manuscripte für den Fall seines Todes vernichtet zu sehen. Kurz, vor dem Eintritt des letzteren Hess er Alles bis auf einen kleinen Rest verbrennen. Die Welt kann ihm dafür nur dankbar sein; denn sie hat an unnützer Literatur, die sich an untergeordnete Erzeugnisse grosser Namen knüpft, ohnedies schon genug. Die Collegienhefte von Glasgow sind sicherlich kein Verlust, zumal im ersten Theil dos oben erwähnten Cursus auch die natürliche Theologie Und die Beweise vom Dasein Gottes zur universitätsmässigen Behandlung gelangt waren. Uebrigens lässt sich die Handlungsweise ­ Smiths in dieser Beziehung leicht erklären. Es war ihm die Vorstellung unangenehm, dass nach seinem Tode Sachen gedruckt werden sollten, die er selbst höchstens als eignes Material schätzte. 4. Es mag noch daran erinnert sein, dass der Verfasser des Völkerreichthums in seinen ersten Studien und auch später einige Neigung für Mathematisches und Naturwissenschaftliches bekundet hat, und dass seine Geistesart von Kindheit an eine oft bis zu einer gewissen Abwesenheit und Versunkenheit in sich selbst gesteigerte Concentrirung bemerken Hess. Wir haben hier wiederum eine Bestätigung, dass in der neuern Zeit die Hinneigung zu Mathematik und Naturstudien zu den Andeutungen ­ einer rationelleren Auffassung der W issenschaft und einer dem modernen Geiste entsprechenden Thätigkeit gehört. Ein gewisser Vorzug der Methode ist selbst bei der dürftigsten Annäherung an jene strengeren Gebiete nicht zu verkennen, ünd man kann behaupten, dass die Pflege der verschiedensten Wissenschaften um soviel verstandcsmässiger und moderner ausfallcn muss, als die Mathematik und die strengsten Theile dos Naturwissens für die Form der allgemeinen Gedankenhaltung ­ maassgebend werden. In diesem Sinne hat auch Adam ^mith dom Einfluss der in eminenter Weise modern zu neno enden Bildungsmittel unterlegen, und seine'Arbeit hat einen grossen Theil ihrer Klarheit sowie wichtige Bestandtheile ihrer Methode diesen Einwirkungen zu danken. Dennoch würde man fehlgreifen, wenn man voraussetzte, es herrsche darin die Mechanik eines Princips, etwa des Erwerbsintcresso in jener äussersten Folgerichtigkeit, die wir in allen strengen Wissen.-öchaften als selbstverständlich voraussetzen. Eine solche Conto* ­ 148 Sequenz war überhaupt der Geisteshaltung und Gemüthsart eines Smith fremd. Seine Logik entsprach ein wenig seinem Charakter, der sich durch Mangel an eigentlich activer oder, besser gesagt, actionsfähiger Energie auszciclmcto. Sic bekundete ­ sich daher mehr in dem passiven Gohenlassen nach der Richtung eines einmal ergrifienen Princips, als in der Entwicklung ­ gestaltender Kräfte zur Ausgleichung der Widersprüche. ­ Der redliche Sinn reranlasstc den Autor, alle Gedanken ­ mitzutheilen und um die Unterdrückung derjenigen, die etwas Entgegenstchendes enthielten, keine Sorge zu tragen. Im Gegentheil machte er noch, wie z. B. bezüglich seiner Entwicklungen, ­ die an die Schwierigkeiten der Bestimmung der Werthursachen streiften, ausdrücklich darauf aufmerksam, dass es ihm nicht gelungen sei, zu einer ihn völlig befriedigenden Klarheit zu gelangen. Er hat die Natur seines Vorstellens in sich walten lassen und ist in dieser Beziehung sogar in der wissenschaftlichen ­ Composition seinem sonstigen Lieblingsprincip anheimgefallen. ­ Er hat die Gedanken hervortreten lassen, wie sie sich gaben, und ist durch seine Wahrhaftigkeit verhindert worden, ihnen Gewalt anzuthun, wo cs ihm nicht möglich war, sie logisch zu vereinbaren. Hiedurch hat sein Werk auch selbst nach der Seite des Mangels einen Vorzug erhalten, den man nicht zu gering anschlagen wird, wenn man mit dieser wissenschaftlichen ­ Ehrlichkeit die berühmtesten Erscheinungen der nächsten Zeit vergleicht. Aus diesem Grunde besteht die Systematik seines Werks auch hauptsächlich darin, dass ein Leitfaden bemerklich ist, dem er von vornherein folgte, und den er auch dann nicht verlor, wenn er umfangreiche Zwischenuntersuchungen ­ anstellte. Dieser Leitfaden bestand in dem steten Hinblick auf die Arbeit als auf die Quelle alles Reichthums. Don Namen IndustrTèsystem muss man daher so äuslegen, dass man das Wort Industrie in dem allgemeinen Sinne aller wirthschaftlichen Thätigkeit versteht. Nähme man es in der engem Bedeutung, die ihm heute vorzugsweise eigen ist, nämlich im Gegensatz zum Handel und Ackerbau, so würde man sich von den Smithschen Grundanschauungen eine ganz falsche Vorstellung bilden. Die Anwendung der Arbeit in jeder Richtung, — nicht aber in einem besondern Zweige der Volkswirthschaft, — sollte die eigentlich productive Macht sein. Die Physiokraten hatten die 149 Natur im landwirthscliaftlichen Grund und Boden als die im eminenten Sinne hervorbringende Potenz angesehen, sich ausserdom an den Ueherschuss über den Verbrauch des Landbebauers ;^3halten uiid dalier nicht einmal (ngeiitlich die landwirüischaltlÄ” Arbeit als solche zum Ausgangspunkte gemacht. Die Naturhülfe war ihnen die Hauptsache gewesen. Adam Smith nahm seinen Ausgangspunkt auf der entgegengesetzten Seite, indem er den Menschen mit seiner Kraft zur entscheidenden Ursache des Völkerreichthums machte. Hiemit ergriff er ein Princip, welches sich, wie wir früher gesehen haben, bei den Englisch schreibenden Autoren gelegentlich formulirt gefun^den hatte. Es entsprach nicht nur den Zuständen einer VMkswirthschaft, in welcher die Wirkungen des energischen Segens besonders sichtbar waren, sondern auch überhaupt der Wahrheit, ­ insofern die ökonomische Macht der modernen Civilisation ­ auf der Entwicklung von Fähigkeiten beruht, die nicht durch freiwillige Gaben der Natur, sondern eher durch die Strenge, ja Kargheit der letzteren grossgezogen worden sind. Jenes Princip würde sogar zu einer noch entschiedener zutreffenden ­ Anwendung gelangt sein, wenn Smith nicht unter dem Einfluss der Quesnayschen Ideen die Industrie im engem Sinne des Worts in ihrer geschichtlichen Rolle unterschätzt und ihr eine zu einseitige Entwicklung auf Kosten des Ackerbaus ­ vorgeworfen hätte, , Hienach wird es nicht überraschen, dass die Arbeit das erste Wort und die Arbeitstheilung die ersten Capitel des Smithschen Werks für sich hat. Abgesehen von dem Verhältniss, in welchem die Menge der Arbeitenden zu den wirthschaftlich Nichtarbeitenden steht, werden die Eigenschaften und Umstände, welche die Arbeit erfolgreicher machen, als die ent-Bchoidenden Ursachen der Hervorbringung des Völkerreichthums ­ bezeichnet, und unter ihnen nimmt die Arbeitstheilung die erste Stelle ein. Während in der letzteren die ursprüngliche ­ und gewöhnliche Berufstheilung weniger bedeutsam beschrieben ­ wird, tritt die technische Zerlegung der Verrichtungen in den Vordergrund und erfährt ihre allbekannte Erläuterung an dem Beispiel der Stecknadelfabrication. Wie überhaupt die Angabe der Ursachen erst zu eigentlichen Gesetzen fühlt, so sind auch in der Behandlung der Arbeitstheilung, durch die sich Adam Smith besonders ausgezeichnet hat, nicht die Be- 150 Abreibungen, sondern die Gründe und Entwicklungsgesetze die Hauptsache. Es würde zu weit führen, hierauf näher cinzuge en und den besondern Inhalt eines Capiteis der Nationalhn lEnWh^ meßhmüm^m Un^nmdmng Gegenstandes zu erörtern. Jedoch sei bemerkt, dass derselbe Grund, welcher nach der Smithschen Vorstellungsart zur Arbeitstheilung anregt, ihr auch eine Schranke setzt. Es ist dies der Austausch, und so entsteht das sehr wichtige und dieses Nanmns erst gehörig würdige Gesetz, dass die natürliche Grenze er Specialisirung der Arbeitstheilung durch die Ausdchnbarkeit des M^ktes gebildet werde. Die Schranke der Specialisirung der Thätigkeiten liegt hienach darin, dass die Menge der bnehmer eines Specialartikels hinreichend gross sein muss, um lür (^n letzteren eine besondere Berufsgruppe zu ernähren. Diese und andere hioher gehörige Aufstellungen Smiths vertreten zwar nicht immer die letzten Gründe und die beste Gestalt die man der ganzen Lehre geben kann; wohl aber sind sie im Wesentlichen zutreffend und haben für die Folgezeit eine grosse Bedeutung gewonnen. Der weitere Gang des Werks zeigt uns schon m den nächsten Capiteln, dass ein Leitfaden niemals fehlte. An die Beziehungen der Arbeitstheilung zum Austausch knüpft sich die Betrachtung der Geldverrichtuno-en und hieran in sehr natürlicher Weise die Lehre vom Preise und von dessen drei Bestandtheilen, Lohn, Gewinn und Rente, reilich wird mit den Auseinandersetzungen über den Preis in rbeit und den Preis in Geld sowie mit der raschen Erledipng des Gegensatzes von Gebrauchswerth und Tauschwerth welchem die Fundamente eingeständheh nicht mehr ganz sicher sind. Allein der Umstand dass der Verfasser des Völkerreichthums neben der Betrachtung der Warthe, von der schon Quesnay irregeführt worden r ^ iGlfach mne Naturalbetrachtung, d. h. eine Auffassung der yeihäl^isse ohne Dazwischenkunft des Geldes zur Grundlage seines Denkens machte, hat ihm gestattet, vielerlei Einsichten gewinnen, die ohnedies unmöglich gewesen wären. Die Doppelheit der Gesichtspunkte hat ihn auf diese Weise vor inseitigkeiten bewahrt, denen seine Englischen Nachfolo-er nicht entgangen sind. Alle Gedanken, welche bei den Malthus und Ricardo zu Caricaturen entarteten, finden sich in einer haltbareren Gestalt und mit grösserer Umsicht bereits in den 151 bczoichneten Anfängen des Smithseben Werks. Es waren nur zerstreute Sätze und Glieder der betreffenden Capitel, die nach ihrer Loslösung aus dem organischen Zusammenhang des Körpers, ­ dom sie angehörton, zu den späteren ungesunden Gebilden und Ungeheuerlichkeiten der Malthus-Ricardoschen Oekonomie auswuchsen. Hiebor gehören besonders vereinzelte Aeusserpngen über Bevölkerungsvermehrung, über die Grundrente als Wirkung, nicht als Ursache des Preises, ferner auch die Ideen über das Gravitiren des Arbeitslohns um seine sogenannte natürliche Grösse und andere Gedanken, die man gewohnt ist, erst von ihrem Auftreten in einseitiger Entartung zu datiren. 5. Der wichtigste Grundbegriff, um den sich die strengere wissenschaftliche Gestaltung der Wirthschaftslehre bis auf den heutigen Tag gedreht hat, ist der des Werths. Adam Smith bat sich damit begnügt, den Tauschwerth als die Menge von Gegenständen vorzustellen, welche für einen Artikel beim Austausch ­ zu haben sind. Durch diese ganz äusserliche Reflexion hat er ihn vom Gebrauchswerth unterschieden. Uebrigens aber hat er den Preis auf die Arbeit zurückgeführt und die letztere als das eigentliche Zahlungsmittel angesehen. Sein Satz, dass Arbeit der ursprüngliche Preis aller Gegenstände sei, und dass man daher in allen Artikeln die darauf verwendete Arbeit und zwar wiederum mit verkörperter Arbeit bezahle, ist jedoch nur mit einer sehr wichtigen Einschränkung aufgestellt worden. Er sollte nämlich in voller Reinheit nur für die ersten Zustände der Volker gelten. Sobald sich das Capital entwickelte und die Grundrente in Frage käme, sollte die Preisabmessung oder, mit andern Worten, das Austauschverhältniss nicht mehr nach dem Princip gleicher Arbeitsmengen erfolgen. Diese Idee wird sofort klarer, wenn man sich der Smithschen Zerlegung des Freises in die oben erwähnten drei Bestandtheilc erinneit. Die Arbeit als Preisursache und Preismaass hat in der ferneren Entwicklung der ökonomischen Theorie eine principiollo Rolle gespielt und sogar die Charaktere der Systeme in ihren Grundformen bestimmt. Jene Idee, die schon in ihicr ursprünglichsten Fassung neben der "W ahrheit ein gutes Theil Richtung enthielt, ist eine Hinterlassenschaft geworden, durch deren verschiedene Consequenzen sich die irrthümlichen wie die richtigen Züge der modernen Systeme insoweit erklären lassen, als sich die letzteren an den Smithschen Gedankenkreis 152 aiischlossen. Auch die unbegründete Meinung, dass die Veranschlagung ­ der Preise in Arbeit im Gegensatz zu dem Opcriren mit Geldpreisen die ökonomischen Schlussfolgerungen sicherer und wissenschaftlicher mache, schreibt sich in den neuern Systemen unmittelbar von jener Smithschen Grundanschauung ­ her. Diese Illusion hat grade in den besten Gestaltungen ­ der ökonomischen Theorie am meisten geschadet. Die Veranschlagung in Arbeit ist nicht viel weniger unbrauchbar, ­ als diejenige in Nahrung, da der Werth durch die Vorkehrshandlungen ­ bestimmt wird und thatsächlich nicht anders als in Geld gemessen werden kann. Es ist aber noch eine andere wichtige Folge zu erwähnen, welche die Doppelheit der Smithschon Preisursachen für das weitere Schicksal der ökonomischen Theorien gehabt hat. Neben der Arbeit wurde, wie schon gesagt, noch eine zweite Ursache als Entstehungsgrund der Grösse der Preise zur Gcltung gebracht. Besonders sichtbar war dieselbe im Gewinn, im Zins und in der Grundrente. Doch waren alle diese Bestandtheile des Preises durch die gemeinsame Eigenschaft ausgezeichnet, ­ dass in ihnen etwas lag, was nimmermehr als verrichtete ­ Arbeit gelten konnte. Es musste also vermöge des Ganges der wirthschaftlichen Verhältnisse etwas geleistet werden, ­ was sich nicht mehr nach dem Princip des gleichen Austausches ­ von Arbeit gegen Arbeit auffassen liess. Die Andeutung ­ eines Monopols bei dem Grundeigenthum genügte nicht, um jene ganze Classe gehörig zu erklären. Auf diese Weise blieb die Smithsche Theorie dunkel, und der Dualismus, der in ihr herrschte, veranlasste später zu verschiedenen Versuchen, denselben theils auszubilden, theils zu beseitigen. Grade die entschiedensten Bemühungen, jene Doppelheit zu überwinden und an deren Stelle eine einheitliche Auffassung zu setzen, haben jedoch nur dazu geführt, die eine Seite der Sache auf Kosten der andern zur Hauptsache zu machen. Der Gedanke aber, dass es im Unterschied von rein wirthschaftlichen auch sociale Ursachen der Preisbestimmung oder, mit andern Worten, ­ dass es eine sociale Besteuerung gebe, vermöge deren die Aneignung ohne Gegenleistung einen nothwendigen Bestandtheil der ökonomischen Hergänge bildet, ist erst in den jüngsten kritischen Wendungen der ökonomischen Theorie, d. h. in der Werthlehre meines Systems, vollkommen klar geworden. Um 153 (las Smithscho Werk mit Urtheil lesen zu können, muss man nicht blos hei der Behandlung der Preishestandtheilo, sondern überall eingedenk bleiben, dass der Verfasser durch zwei Antriebe ­ geleitet wurde. Der eine sucht überall die Arbeit als die ursprüngliche Grundlage der Wertlie auf; der andere ge it darauf aus, die verschiedenen Einkünftearten (Lohn, Gewinn, Zins und Rente) einzeln und in ihren Verhältnissen noch aus einem andern Gesichtspunkt zu untersuchen. Das oit Räthsels ist im Hinblick auf die letzteren, meist inconsequenten und nicht sehr tief gehenden Anschauungen einfach die natürliche ­ sociale Macht, welche theils in ausserwirthschaftlichen Gestaltungen, theils aber in der Gunst der wirthschaitlichen Positionen selbst ihren Grund hat. 6. Die Stoffe, auf die wir bis jetzt aufmerksam gemacht haben, nehmen das erste und wichtigste Buch des Smithscheu Werks ein, während sich das zweite mit der schon ungleich weniger gelungenen Lehre vom Capital beschäftigt. Im Wesent liehen waren jedoch alle Hauptgedanken über Production und Vertheilung im ersten Buch enthalten, dem der Verfasser auch selbst die Aufgabe zugetheilt hatte, jene beiden Hauptseiten des wirthschaftlichen Wissens sichtbar zu machen. Es ist hmbei zu bemerken, dass die Beschränkung auf die Gesetze der Production ­ und der Vertheilung, ohne Hinzufügung der Con^um tion als eines dritten Gegenstandes der Theorie, die ^ einer natürlichen und guten Anschauungsweise gewesen ist, für welche sofort die beiden Hauptverzweigungen der Wissenschaft ­ als die entscheidenden Gesichtspunkte hervortraten. Die letzten drei Bücher sind solchen Ausführungen und Anwendungoii gewidmet, in denen der principiell volkswirthschaftliche Inhalt keine entscheidende Bereicherung erfährt, und in denen übrigens die Polemik gegen Thatsachen und Systeme überwiegt. Die Darstellung jener ungebührlichen Vorherrschaft, die nach der Smithschen Vorstellungsart seit dem Falle des Römischen Reichs dom Handel, den Manufacturen und den Städten zugefallen ­ sein soll; alsdann die Auseinandersetzung der ökonomischen ­ Systeme, d. h. des Mercantilismus und der Physiokratie; und endlich die Behandlung der Staatsfinanzen, — bilden die Hauptthemata jener späteren Abtheilungen des Smithschen Werks. Obwohl reich an werthvollen Untersuchungen, gehen sie uns doch, dem Plane unserer Geschichte gemäss, weit 154 weniger an. Dagegen haben wir unabhängig von der besondern Gestaltung des Werks noch verschiedene wichtige Grundzüge in der Gedankenhaltung seines Urhebers sichtbar zu machen. Zunächst sind die Vorstellungen von den Verrichtungen der edlen Metalle als Geld und von der Bedeutungslosigkeit dei absoluten Menge derselben noch einseitiger und unzutrellender als bei Hume. Die bei Gelegenheit der Bekämpfung des Mercantilsystems (Buch 4 Cap. 1) geäusserte Meinung, man würde sich bei plötzlichem Verschwinden der edlen Metalle durch ein Umrechnungssystem helfen können, zeugt davon, dass Adam Smith von der Unentbehrlichkeit derselben keine Ahnung hatte und sich einer Vorstellung hingab, derzufolgo man den Verkehr nöthigenfalls rein auf Papier und Credit gründen könnte. Letzteres ist allerdings missbräuchlicher weise in einem gewissen Maass, aber stets nur im Hinblick auf wirkliche ­ oder wenigstens mögliche Beziehungen zum Metallsystem und nie ausser in einem geschichtlichen und geographischen Zusammenhang mit der weiteren Sphäre des Metallgeldes denkbar. ­ Die vollständige Loslösung dos Goldes von einer realen Giundlage, die selbst als Zahlungsmittel fungiren und in der entwickelteren Civilisation nur in Silber und Gold bestehen kann, würde etwas Widersinniges sein, indem man nicht einmal ­ angeben könnte, was die Zettel vorstellen sollten. Wenn nun auch Adam Smith sonst in der theoretischen Kennzeichnung des Bankwesens und besonders der Banknoten nicht im Entferntesten ­ daran denkt, das Metall für vollständig entbehrlich zu erklären, so hat sich doch die Unsicherheit seines Denkens über das Wesen oder vielmehr Unwesen des Creditgeldes in jener merkwürdigen Stelle verrathon. Ferner ist die Smithscho Ansicht, dass die motallnen Umlaufsmittel ein todtes Capital bilden, nur als extreme Gegenregung gegen die mercantile üeberschätzung begreiflich. Es ist ein starker Fehlgriff, die Nützlichkeit des Geldes als Mittel für die Ermöglichung der Austauschungen fast ganz zu verkennen und die subtilsten Verrichtungen im Mechanismus des Verkehrs so anzusehen, als wenn von ihnen so gut wie nichts geleistet würde, was sich nicht auch auf andere Art bewerkstelligen liesse. Dieser Irrthum war jedoch nicht original; denn wir haben ihn schon mehrfach angetroften, und auch im Griechischen Alterthum hatte er sich bereits in das oberffächlicho Denken eingeschlichen. 155 Angesichts solcher Vorstellungen vom Gelde wird man sicherlich keine haltbare Lehre vom Capital erwarten können. Indessen hat die Smithschc Theorie des letzteren noch einen ganz eigenthümlichen Grundfehler, an den sich die Englischen Nachfolger nebst den Französischen, Deutschen und sonstigen Nachahmern mit Vorliebe gehalten haben. Es ist dies die bekannte Vorstellung, dass die Capitalien nicht sowohl durch wirthschaftliche Thätigkeit als vielmehr in entscheidender Weise erst durch das Sparen entständen. Diese einseitige Spartheorie beruht auf der sehr beengten Idee, welche das Capital nur in der Gestalt von Werthsummen zu betrachten vermag, über welche die Privaten verfügen. Wir verlieren über das in dieser Richtung misslungene System von Anschauungen hier weiter kein Wort, sondern erinnern statt dessen an eine allgemeinere Eigenschaft des Smithschen Gedankenkreises. ° Die Volkswirthschaft war dem Verfasser des Völkerreichthums ­ nichts als eine Summe von Privatwirthschaften, in deren Bereich nach dem Grundsatz des laisser aller für die Ausübung organischer, collectiver und staatlicher Functionen keine Veraidassung vorhanden sein sollte. Die Natur besorgte nach dieser Vorstollimgsart durch Vermittlung ihrer Gesetze Alles, was erforderlich ­ wäre. Ein „hinterhältiges und verschlagenes Thier, welches man einen Staatsmann nenne”, sollte sich daher nicht einmischen, und auch die Händler und Manufacturisten wurden beschuldigt, durch ihre Beutesucht die freie und gerechte Ordnung ­ der Natur zu stören. Der Staat sollte keine andere Aufgabe ­ haben, als den Frieden, die Sicherheit von Person und Eigenthum, also die gewöhnliche Justiz zu gewährleisten und in der Einziehung von Steuern möglichst bescheiden zu sein. Auf diese Weise würde ohne sonstiges Zuthun der Reichthum am entschiedensten wachsen und sich ebenmässig nacheinander über Ackerbau, Manufacturen und Handel ausdehnen. Man sieht, dass dieser ideelle Entwurf keineswegs ganz so einseitig ausgefallen ist, als die neusten Idole des laisser aller, in denen inan regelmässig vergisst,, dass es die politisch organisirte Wirthschaftsmacht ist, welche gegen die noch nicht organisirten Elemente das freie Spiel ihrer Kräfte und die Abstandnahme Von einer mehr als blos individuellen und unpolitischen Inter-Gssenwahrnehmung verlangt. Eine solche Ungeheuerlichkeit lag dem Smithschen Gerechtigkeitssinn sehr fern, so dass 15G sein Fehlgriff als ein rein theoretischer zu betrachten ist. Er hatte sich die Entwicklungen nach einer Voraussetzung construirt, die sich bei näherer Betrachtung als Erdichtung erweist. ­ Die vermeintliche Natur, mit der er opcrirte, war nichts Anderes als ein willkürlicher Auszug aus den menschlichen ­ Interessen. Die Schranke, die er diesen Interessen setzen wollte, war überdies eine künstliche; denn die Interessen bleiben ­ niemals bei einer blos individuellen Verfolgung ihrer Zwecke stehen, sondern organisiren sich vermöge derselben Antriebe, durch welche sie auch in der Form der Vereinzelung vertreten werden. Wohl hätte Smith ein Recht gehabt, von Vcrkttnstolungen und Entartungen zu reden; aber die organisircndo Kunst selbst in ihren natürlichen Principien hätte er consequenterweise berücksichtigen müssen. Alsdann würde er die verfallenen körperschaftlichen Gebilde und die unhaltbaren politischen ­ Systeme und Gestaltungen immerhin und zwar noch schärfer haben kritisiren können ; aber er würde zugleich genöthigt worden sein, die allgemeine zu Grunde liegende Naturkraft ­ und Naturkunst im Hinblick auf veränderte oder neue politische und sociale Schöpfungen zu betrachten. Einen zweiten, viel tiefer liegenden Fehler, der mit vollem theoretischen Bewusstsein und principiell allerdings noch niemals ­ vermieden worden ist, hat er in besonderm Maass dadurch ­ begangen, dass er die gewerbliche Eifersucht und deren Folgen nicht als eine natürliche und in dem wirthschaftlichen Haushalt ebenso wie in den allgemeineren Beziehungen des gesellschaftlichen Menschen erhebliche Kraft zu erkennen vermochte. ­ Doch hätte es dem Verfasser der Theorie der moralischen ­ Gefühle zuviel zumuthen heissen, von ihm in der bezeichneten Richtung die Gewinnung irgend einer tieferen und durchgreifenden Einsicht zu erwarten. Wir wissen ja von Quesnay her, welcher Zug und welche Physionomie in der ganzen damaligen Vorstellung von Naturgesetzen des gesellschaftlichen ­ Verhaltens maassgebend war. Ein Excerpt des Menschen trat an die Stelle seiner vollen Natur, die doch das Schlimme wie das Gute einschliesscn musste. Man war weiter als je davon entfernt, mit allen Richtungen der menschlichen Triebe zu rechnen, und einzusehen, dass man das von Natur gesetzte feindliche Verhalten ebensogut wie das freundliche in Anschlag bringen müsse. Die Gerechtigkeit, welche man vor- 157 rck^itGia dGr dm-ftigGn Form der gomemon und OriminaliLiGtiz doch wahrlich nicht ans, um diG VorbWmgimgcn zu schaffen, unter denen auch der wirthschaftliche Verkehr ­ eine harmonische Gestalt annehmen möchte. 7. ])as Interesse in der Gest^ ^desJ^werhstneW nicht imTtlnrecht als ^leitWe Fjincip bezcichneUypjdpn, àuTwéTcïïh'irïïîë'^gSsche Ai*t zu. urtheilen und zu schheßsen überall beruht. Doch ist es nirgend als eigentliches Axiom abëSI^m und zum Gegenstand einer besondern Untersuchung gemacht. Es spielte also nicht etwa eine Rolle wie das Arbeitsnrincin, welches als systematisch entscheidend an (he Spitze gestellt worden war. Es führte sich aber als etwas Selbstverstandliches überall stillschweigend ein und gab so den Leitfaden ab, durch welchen ein Vorgang an den andern geköpft wurde. Man hat neuerdings daran erinnert, dass Smith in seiner Moral die Sympathie, in seiner Oekonomie aber das Interesse zum Erklärungsgrund der Vorgänge gemacht habe. Namentlich hat sich Buckle in seiner Givilisationsgeschichte bei Gelegenheit der Erörterung Adam Smiths Mühe gegeben, jenen Gegensatz hervortreten zu lassen. So klar aber auch die betreffenden Darlegungen unter den Händen des mit Recht berühmten Historikers ausgefallen sind, so beruhen sie doch auf einer Voraussetzung, die sich bei näherer Untersuchung nicht bestätigt. Wie schon oben angedeutet, ist das Smithsche Buch über die moralischen Gefühle nichts weniger als eine entscheidende Arbeit, und das Princip, welches in ihm walten soll, ist so unbestimmt gefasst, dass es beinahe nur durch das Wort Sympathie vor der Verwandlung in alles Mögl^e gesichert ­ worden ist. Man würde sich also eine falsche VoraWlung machen, wenn man annähme, der Verfasser des Volkerreichthums wäre, nachdem er 17 Jahre vorher die Sympathie geltend gemacht hätte, nun absichtlich mit dem System eines entgegengesetzten Princips hervorgetreten. Es ist keine blos methodische Wendung in der Gestalt des Absehens von einer zweiten Gattung der Bestimmungsgründe gewesen, was zu der Behandlungsart des ökonomischen Gebiets aus d^i Gesichtspunkt des materiellen Erwerbstriebes geführt hat. Es war vielmehr dieser Leitfaden theils mit dei nothwendigen Natur des Gegenstandes gegeben, theils der besondern Smithschen Denkweise entsprechend. Hätte der Verfasser des 158 Nationalreiclithums den nothwendigen Mechanismus des materiellen ­ Interesse tiefer ergründet und consequonter durchgeführt, ­ so würde er sicherlich nicht in den Fehler verfallen sein, dasselbe in den Bestrebungen der Manufacturisten und überhaupt in allen Gestalten, wo es sich social, körperschaftlich ­ und politisch bethätigt, fast für nichts zu achten. Auch würde er es nicht grado da gänzlich verkannt haben, wo es auf Selbsterhaltung durch Ausschliessungen und Gegenwirkungen Bedacht genommen hat. Er würde nicht stillschweigend von der falschen Voraussetzung ausgogangen sein, dass zwischen den verschiedenen Interessen gar keine gegenseitige Schrankou-Ziehung stattfinden dürfe. Im Gegontheil hätte er erkennen müssen, dass eine solche Schrankenziehung in irgend welcher Form eine natürliche und unausweichliche Wirkung des Interessenspiels ­ jederzeit gewesen ist und fernerhin sein müsse. Der Begriff von Gerechtigkeit, den er ausserhalb der gemeinen Justiz noch in dem VVirthschaftsgebict selbst unvermerkt daduich geltend machte, dass er fast Alles verurtheilte, was ihm einen Monopolcharaktor zu haben schien, — dieser dürftige Begriff von specihsch wirthschaftlicher Gerechtigkeit würde ihm wahrlich nicht als genügend erschienen sein, wenn er tiefer über die natürlichen Gestaltungen nachgedacht hätte, in denen sich die materiellen Interessen gegen einander abgrenzen, organisch ­ verkörpern und politisch constituiren. ^ Indessen greifen wir mit diesen Bemerkungen bereits über das hinaus, was bei einem Smith für die Kritik noch in Frage kommen kann. Seine völlig unpolitische Denkweise muss erwähnt, ­ braucht aber nicht besonders widerlegt zu werden. Um auf den Punkt der Schwäche hinzuweisen, genügt ein einziger Satz. Das „hinterhältige Thier”, welches Smith sich als Staatsmann ­ dachte, war in der menschlichen Natur selbst aufzusuchen, und es war zuzusehen, wieweit diese Eigenschaften nothwendig und inwieweit sie im Entwicklungsgang der Dinge zu mässigen und zu veredeln wären. Alsdann hätte sich gezeigt, dass, wie der Aberglaube die Priester, so die raubgierige List der Menschonnatur ­ jene Gattung von Staatsmännern geschaffen und gepflegt habe, und dass erst in zweiter Ordnung der umgekehrte Satz von der Erzeugung des Aberglaubens durch die Priester und von Völkerraub und Völkertrug durch die Staatsmänner eine Bedeutung erhalte. Statt dessen hat der Autor in dieser 159 Richtung eine einseitige Construction geliefert, wie man sie im Bereich der eigentlichen Philosophie weit weniger beanstanden würde; — wie man sie aber nicht ertragen kann, sobald für dieselbe die Bedeutung eines positiven Wissens in Anspruch genommen wird. Es wird also in dieser Hinsicht das Smithscho System, soweit es die Wirthschaftspolitik betriöt, etwa so zu veranschlagen sein, wie man irgend ein Erzeugniss fehlgreifender ­ philosophischer Speculation in der Geschichte der Philosophie zu betrachten hat. Sind wir uns einmal bewusst, dass wir in unserer nationalökonomischen Heberlieferung den theoretischen Systemen eine ähnliche Stellung anzuweisen haben, wie den verschiedenen Philosophien im Gesammtgebiet des philosophischen ­ Wissens, so ist unsere Freiheit im ökonomischen Denken um ein gutes Stück gefördert, und wir werden uns nicht mehr einfallen lassen, über einzelne Stellen und widersprechende Nebenansichten zu streiten, wo der Standpunkt und die Grundanschauung ­ für einen Schriftsteller ausgemacht sind. Dieser Standpunkt war aber für Adam Smith der Verzicht auf Alles, was ausserhalb seines Begriffs von Natürlichkeit lag. Die Anomalie, vermöge deren er die Navigationsacte, weil sie auf Zerstörung der Holländischen Seemacht abzielte, für politisch ­ heilsam erklärte, darf uns ebensowenig überraschen, als sein Geständniss, dass er die einstige volle Verwirklichung des Freihandels in England für eine Utopie halte. Derartige Aeusserungen verrathen nur, dass er weit davon entfernt war, seinen eignen Principien anders zu folgen, als man sich etwa einem Zuge der Vorstellungen unwillkürlich hingiebt. Es kam ihm nicht darauf an, das Princip des Interesse oder dasjenige der vermeintlich natürlichen Sichselbstüberlassung des Verkehrs rein und ungemischt zu den äussersten Gonsequenzen zu treiben, ­ sondern er begnügte sich damit, die vorherrschende Physionomie ­ seiner Ideen darzulegon und nebenbei eine Menge von Bemerkungen einfliessen zu lassen, um deren widerspruchslose ­ Vereinigung mit dem Uebrigen er selbst am allerwenigsten besorgt war. Eine der entscheidendsten Proben dieser Blossteilung ­ ist seine Kennzeichnung der Ohnmacht der arbeitenden Masse, für ihre Kinder Unterricht zu schaffen, und sein Dringen äuf Staatsvorkehrungen, namentlich auf allgemeine Bildungsprüfungen, ­ von denen der Zugang zu Erwerbsberufen und allen üur irgend controlirbaren Existenzwegen abhängig gemacht 160 — werden soll. Eine solche, in diesem Fall unwillkürlich zur Selbstironie des ganzen Principe ausschlagende Inconsoquenz würde aber nur bei einem Schriftsteller von mehr logisch durchgreifendem Charakter überraschen dürfen. Hicnach ist es also auch nicht zu rechtfertigen, wenn man bei ihm eine so scharf ausgeprägte Theorie des Interessen- und Concurrenzspiels voraussetzt, wie wir sie heute im Auge haben müssen, wenn wir an die feindlichen Gegensätze der Bestrebungen denken. 8. In der Bekämpfung der mercantilistischen Bilanztheorie erinnert Adam Smith daran, dass es im Haushalte der Völker auf eine ganz anderartige, dem innern Volksleben an gehörige Bilanz, nämlich auf diejenige zwischen Verbrauch und capitalerzeugender Ersparung ankäme. Besser hätte er jedenfalls gethan, zu dem mercautilen Gedanken eine ihm mehr in der llichtung auf das Wahre verwandte Idee aufzusuchen, — ich meine jene Art von Bilanz, die zwischen Ländern und Ländern, Provinzen und Provinzen, Gruppen und Gruppen, Classen und Classen, sowie überhaupt zwischen allerlei geographischen oder innern Abtheilungen der Gesellschaftselomente dadurch entsteht, ­ dass sich laufende Verkehrsschulden oder andere Folgen ungünstiger Austauschbedingungen in dauernde ökonomische Abhängigkeiten und gleichsam in wirthschaftliche Tributpflichtigkeiten des einen Bereichs gegen das andere verwandeln. Statt dessen hält er sich mit einer gewissen Selbstbefriedigung an seine neue Bilanz zwischen jährlicher Production und Consumtion, die zwischen dem „Tauschwerth” der hervorgebrachten und demjenigen der verzehrten Gegenstände platzgreifen soll. Die hier fragliche Differenz soll den Zuwachs oder im ungünstigen ­ Falle die Abnahme dos Capitals verstellen. Fortschritt und Rückschritt der Volkswirthschaften sollen von dieser Art der Vermehrung oder des Angreifens der Capitalien abhängen. Ueherhaupt ist es der beengte, bürgerlich privatwirthschaftlich gedachte Capitalbegriff, der sich in alle Darlegungen verdunkelnd ­ eindrängt und auch der sonst berechtigten Polemik gegen das Mercantil- und Schutzsystem den Charakter des vielfach Unzutreffenden mittheilt. Die Vorstellung von der Missleitung der Capitalien durch Eingreifen in den natürlichen Lauf der Concurrenz würde nie so engherzig haben ausfallon 161 können, als in der Smithsclien Auseinandersetzung geschehen ist, wenn nicht die unglückliche, recht kleinbürgerliche Idee von der Capitalbildung iin Wege des Sparens überall vorgeherrscht ­ und alles freiere ökonomische Denken in Fesseln geschlagen ­ hatte. Smith hat in der That mit seiner Darlegung gegen die Misslcitiingcn der Capitalicn zu viel bewiesen. Seine Vorstcllungsart mag gegen die Einschränkungen und Ausschliesslichkeiten ­ zutreffeu; hieraus folgt aber noch nicht, dass jede kunstmassige, positiv organisirende und ohne Beeinträchtigung ­ Anderer direct schaffende Thatigkeit, die über die individuelle ­ Initiative hinausreicht, eine unnatürliche Missleitung der verfügbaren Wirthschaftsmittel enthalten müsse. Die Nothwendigkeit, innere Steuern und nach Aussen gerichtete ­ Zölle mit einander auszugleichen, wird von unserm Autor zugegeben. Hiemit tritt er aber aus dem Gebiet der reinen Natürlichkeit in dasjenige der künstlichen Belastungen der Concurrenz. Sein Princip muss hier selbstverständlich darauf abzielen, derartige Lasten für alle Goncurrenten in jeder Richtung gleichzumachen. Da aber hier stets praktische Schwierigkeiten vorhanden sind And immer nur eine rohe äu SS erliche Aequilibrirung der offenbaren Consumtionsbelastungen möglich ist, so würde die volle Gonsequenz des Smithsehen Natürlichkeitsgrundsatzes erst mit der Wegschaffung aller indirecten Steuern gezogen werden können. 9. Die Schwachen des Smithsclien Systems haben für die Nachfolger meist die entschiedenste Anziehungskraft gehabt, und oft genug sind umgekehrt die bessern Seiten am häufigsten ungofochten worden. Diesem letzteren Schicksal ist in mehreren ­ und zwar nicht in den schlechtesten Richtungen die verhaltnissmässigc Folgerichtigkeit verfallen, mit welcher der Schotte das materielle Gebiet als etwas Selbständiges abgrenzte Und hiemit die Verworrenheiten ausschloss, die durch unkritische Annäherungen der ökonomischen Begriffe und der geistigen oder sonstigen mit der materiellen Production nicht in director Reziehung stehenden Verrichtungen entstehen müssen. Es geiiört nur wenig Gewandtheit in der Behandlung der Begriffe dazu, um sich zu überzeugen, dass kein Ende abzusehen ist, sobald man einmal darauf verzichtet, das materielle Gebiet als Solches ins Auge zu fassen. Die geistigen Berufsstände sind z. B. nicht materiell productiv. Wollte man aber im Widor-Uuhring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. AuÜago. 11 Spruch mit dem im Ganzen richtigen Tact, welchen der Verfasser ­ des Yölkerreichthums in dieser Hinsicht bewiesen hat, die indirecten Förderungen der Production durch jene Functionen anführen und als Grund ihrer Aufnahme in die Wirthschaftsfactoren geltend machen, so würde man dieser Anschauungsweise ­ zufolge nichts Geringeres als die gesammten Thiltigkeitcn der menschlichen Natur zu berücksichtigen haben. Es muss also hier eine Schranke gezogen werden, und sogar die gesellschaftlichen ­ Finanzen, die soweit reichen als das Geld, geben zu eigentlich volkswirthschaftlichcn Betrachtungen nur insofern Veranlassung, als man sich mit den Kosten der verschiedenen Einrichtungen, Berufsstände und Dienste, sowie mit deren Abhängigkeit ­ von dem materiellen Fundament zu beschäftigen hat. Hicnach ist also kein Grund vorhanden, einem Smith seinen ökonomischen sogenannten Materialismus zum Vorwuri zu machen. Man möge immerhin an vielen Bestandtheilen seiner Denkweise Anstoss nehmen; aber in Rücksicht auf jene Abgrenzung des Materiellen ist der Fortschritt sogar noch gegenwärtig da zu suchen, wo man sich um eine noch entschiedenere ­ Ausschliessung der nicht materiell wirthschaftlichen Elemente aus dem Gebiet unseres Wissenszweiges bemüht. Man leistet hiedurch auch den höheren Functionen selbst einen Dienst, indem man sie vor der ungehörigen Vermischung mit den rein materiellen Productionsinteressen schützt. Man wird sich nach den bisherigen Auseinandersetzungen die Frage beantworten können, inwieweit Adam Smith als Vertreter ­ eines neuen Princips oder Satzes zu betrachten sei. Die Arbeit als vorwiegend entscheidende Quelle des Reichthums ist das Princip, welches er in der eigenthümlichsten Weise zur Anwendung brachte, obwohl er nicht als Auffinder desselben angesehen werden kann. Die Darstellung der Arbeitstheilung ist aber seine originalste Leistung, während er sich methodisch durch die zerlegende Art und Weise seiner Untersuchungen, sowie durch das Eindringen in das Ursächliche der Vorgänge auszeichnet. Wollte man aber einen einzelnen, entschieden neuen Satz von grosser Tragweite in einer ähnlichen Weise genannt wissen, wie es in den strengeren Forschungsgebieten üblich ist, so würde man eine Forderung stellen, der sich Angesichts ­ der Beschaffenheit der Smithschen Arbeit nicht entsprechen ­ lässt. Der Verfasser des Völkerreichthums war zu 163 bedächtig verfahren und zu wenig von den Antrieben der Phantasie ­ bewegt worden, um gleich einem Quesnay die Welt mit einem grossen originalen Irrthum zu bereichern. Der ruhige Pluss seines Verstandes hatte ihm erlaubt, den Traditionen, die er vorfand, das Phantastische abzustreifen und übrigens durch Zusammenfassung eines grossen Theils der gegebenen Elemente ein sehr verständiges Werk zu liefern, in welchem es nicht einmal an einer leitenden Grundvorstellung fehlte. Dagegen Wäre es unpassend, in der Geschichte der Nationalökonomie, wie in derjenigen der strengeren Wissenschaften, schon zu einer Zeit von Entdeckungen reden zu wollen, in welcher die Bemühungen, jenem Gebiet eine wissenschaftliche Gestalt zu geben, noch im ersten Stadium begriffen waren und eigentlich üur die Aera der auscinandergehenden Meinungen und Systeme eröffneten. Allerdings ist man nach Verlauf fast eines Jahrhunderts ­ endlich dahin gekommen, zu bemerken, dass es sich ^üch in der Nationalökonomie um eigentliche Entdeckungen bandeln dürfte; für das Smithsche Werk und dessen Wirkungssphäre ­ sind jedoch derartige Ansprüche nur in Rücksicht ^üf die Irrthümer in Frage gekommen, die sich im nächsten kalben Jahrhundert entwickelten und im Verlauf von einigen Generationen bei den verschiedenen Völkern ihre sectenartige Bortpflanzung gefunden haben. Wir werden für die neuste Zeit das Princip geltend machen, dass die Bedeutung der Schriftsteller ­ nach den originalen und zugleich wahren Sätzen zu beüiessen sei, durch welche sie das ökonomische Wissen in entscheidender ­ Weise gefördert haben. Wir werden ausserdem äuch für die vorangehenden Erscheinungen darauf achten, wo sich wenigstens im Verfehlen ein gewisses Maass von schöpfei’ischer Kraft bekundet habe. Keiner von diesen beiden Gesichtspunkten ­ ist aber auf die Smithsche Leistung in eminenter ^eise anwendbar, und zwar stammt das Gute wie das Schlimme bieses Sachverhalts aus derselben Quelle. Die Eigenschaften, Welche die phantasiereichen Irrthümer ausschlossen und nicht wnon einzigen gleich originalen Begriff, wie den des Quesnayschen Nettoproducts, aufkommen Hessen, haben auch die durchgängige Verständigkeit, die Einschränkungen der meisten erbeblichen ­ Gedanken, die ängstliche Vermeidung der durch-(sfcifenden Consequenz, — kurz alle jene Umstände mit sich gebracht, durch welche das Smithsche Werk im bessern Sinne 11* — IGl des Worts ein Lelirbnch und zwar ein Lelirbucli für die Welt werden konnte. Etwas \ ollkominneres war in dieser Gattung* darum nicht zu erwarten, weil nicht eine hingst constituirte, sondern sich erst constituirendo Wissenschaft zu lehren und zwar so zu lehren war, dass dom mittleren Menschen der Zugang ­ möglichst unanstössig gemacht würde. Dieser Aufgabe hat sich Smith unterzogen, und er ist in seiner M irkung aut die Welt noch besonders dadurch unterstützt worden, dass die Ideen, denen er sich anheim gab, auch diejenigen waren, welche zu seiner Zeit und später einen Tbeil der torttreibenden Strömungen ­ für sich hatten. Grade in diesem Maas» von ireiheitliclicr Gesinnung, wie sie den besten Denkern des IS Jahrhunderts ­ eigen war, liegt ein Vorzug, welchen keine aussorsocialistische Erscheinung des 19. Jahrhunderts aufzuweiseu hat. Das Verhängniss der romantischen Halbreaction licitóte sich selbst an den grössten theoretischen Aufschwung. Sogar der Socialismus bewegt sich stets am Rande der Gefahr, die Ereihcit der individuellen Natur durch eine falsche Auliassung der übergreifondon Rechte der Gemeinschaft aus dem Auge zu verlieren. Dem gegenüber kann mau die bessern Seiten der Denkweise eines Adam Smith nicht leicht verkennen, gar nicht davon zu reden, dass die heutigen Bomängeler seiner wissenschaftlichen ­ Leistung hauptsächlich unter den reactionären Anhängern ­ des Polizeistaats gefunden werden. Zweites Capitel. Die Wirkungen des Smithschen Werks. Diejenigen, welche glauben, dass Bücher an sich keine Th aten sind, können sich aus der Rolle, welche die Schrift über den Völkerreichthum gespielt hat, eines Besseren belehren. Der wichtigste Einfluss, den das Smithschc Werk in wissenschaftlicher ­ Beziehung ausgeübt hat, ist nicht derjenige, der sich an dessen unmittelbare Leetüre durch die grössere Zahl knüpfte. Auf diesem Wege mögen einige Staats- und Geschäftsmänner ­ ihre Anregungen empfangen und viele Leute sich ökonomisch gebildet haben; aber weder der unmittelbare praktische Einfluss noch die Geschichte der allgemeinen ökonomischen ­ Bildung geht uns hier specieller an. Der bedeutendste 165 und uns hier intorcssircnde Erfolg- ist vielmehr in denjenigen Richtungen zu suchen, wo die Frucht der zehnjährigen ausschliesslich ­ auf die Abfassung jenes Grundwerks gerichteten Arbeit der Ausgangspunkt für ein selbständiges Nachdenken und für neue theils irrthümliche, theils zutreifonde Wendungen der Theorie wurde. Ein Ricardo ist erst über dem Smithschen Buch zum Nationalökonomen geworden, und diejenigen, welche, wie Thünen, in der Erweiterung des ökonomischen Wissens Haltbareres leisteten, haben eingeständlich ihre erste und entscheidende ­ Belehrung aus der Schrift des Schotten erworben. Auch die bedeutendsten, zum Theil gegnerischen Systeme, wie namentlich dasjenige Careys und in einem geringeren Grade dasjenige Lists, haben in wesentlichen Richtungen auf einer positiven Berücksichtigung der Smithschen Gedanken beruht. Wieweit die Urheber derselben bei der ursprünglichen Bildung ihrer Ideenkreise durch unmittelbares Lesen des fraglichen Werks beeinflusst worden sind, und inwieweit sie zunächst einer Ueberlicferung aus zweiter Hand folgten, braucht hier nicht erörtert zu werden. Soviel lässt sich aber aus dem ganzen bisherigen Verlauf der Geschichte erkennen, dass die Hinschiebungen von Arbeiten zweiter Hand für die Würdigung des Originalwerks ebensowenig erspriesslich gewesen ist, als der Hemmschuh, welchen ihm die Commentatoren, nach Art eines Mac Culloch, mit ihren überweisen Anmerkungen und Abhandlungen nach einem halben Jahrhundert angelegt haben. Die Zurichtung, welche der Franzose J. B. Say dem Smithfechen Gedankenkreis in dem zuerst 1803 erschienenen „Traité d’économie politique” angedeihen liess, Fat eine ausseroment-’ licïïe Yerbreitung gefunden, und durch die sogenannte Sayschule, die sich durch Uebersetzungen und Wiederbearbeitungen über die Welt hin verzweigte, sind spätere ökonomische Grössen ■vorn höchsten Range zuerst von der Kenntnissnahme der eignen 'Smithschen Schriften eine Zeit lang abgelenkt worden. Hätte ich hier die Geschichte der ökonomischen Bildung des allgeüieincu Publicums zu schreiben, so würde die Frage zu beantworten ­ sein, ob die Terdünnungs- und Yerwässerungsarbeit, der sich der Französische Schriftsteller unterzog, für die weitere ­ Verbreitung eines Theils der Smithschen Gesichtspunkte Both wendig und mithin in einer gewissen Beziehung auch nützlich ­ gewesen sei. Eine solche Ueberlegung würde aber von 16C dem Hauptziel zu weit abführen, und es können daher ein paar Bemerkungen genügen. Sieht man nur auf die Uebertragung der echten Gedanken des ursprünglichen Werks, welches als Vorbild dient, so kann eine grössere Deutlichkeit und leichtere Zugänglichkeit fast regelmässig nur durch gesteigerte Klarheit ­ des Gedankens erreicht werden. Die letztere ist aber nie von denen zu erwarten, welche nicht bereits einen hölioren Standpunkt einnehmen. Dagegen kann durch den Verzicht auf die feineren Seiten des Gegenstandes und durch Herabziehungen des neuen Autors auf das Niveau früherer Anschauungsweisen eine Annäherung bewerkstelligt werden, durch welche denen, welche das mehr Hervorragende als für sie nicht gemacht ansehen, der Eingang eröffnet wird. Für den denkenden Leser mittleren Schlages, d. h. für alle nur halbwegs guten Köpfe hatte Adam Smith selbst mehr als nöthig gesorgt. Dagegen blieb noch eine Art von Naturen übrig, die entweder der eigentlichen ­ Abrichtung wirklich bedurfte oder sich hatte einroden lassen und gewissen Gewohnheiten gemäss glaubte, dass sie derselben bedürfe. Für diesen Kreis hat sich Say bemüht, und es ist ihm in der That nicht schwer geworden, sich seinem Publicum anzupassen. Er brauchte nur das wieder von sich zu geben, was er sich angeeignet hatte. Auf diese Weise erfuhr ­ der Inhalt des Smithschen Buchs ebenso wie das, was jener Französische Schriftsteller sonst noch von der früheren Uebcrlieferung berücksichtigte, die erforderliche Sichtung und Mischung zugleich. Gewiss Hess sich nun dasjenige schulmässig und im weiteren Publicum verstehen, was auch schon die Mittelsperson begriffen und sich zu eigen gemacht hatte. Was jedoch insbesondere Frankreich anbetrifft, so war allerdings ­ noch ein anderer Grund vorhanden, aus welchem dort eher als irgendwo sonst eine scheinbar selbständige Arbeit nöthig wurde. Die Franzosen hätten sich am allerwenigsten darein gefügt, die neue Gestalt der Oekoiiomio als fremdes Erzeugniss schmackhaft zu finden, -und sie mussten sich daher unter allen Umständen mindestens die Genugthuung des Scheins der Selbständigkeit verschaffen. So nennen denn auch heute noch Französische Schriftsteller einen Say unter ihren „Meistern der politischen Oekonomie.” Ausserdem hat sich in die sogenannten Geschichten unseres ­ Wissensgebiets in Rücksicht auf Say auch noch die Moi- — 167 nung eingeschlichon, jener Franzose habe sich durch eine besondere ­ „Theorie der Absatzwege” ausgezeichnet Wäre bei demselben wirklich irgend ein erheblicher neuer Satz oder auch nur eine neue Formulirung einer sonst nicht gleich klar gewesenen ­ Einsicht anzutreíFen, so würde dieser Umstand sicherlich ­ ein Recht gehen, für ihn noch eine andere Rolle als die der schulmässigen Zustutzung und der gekennzeichneten Art von Popularisirung in Anspruch zu nehmen. Indessen enthält jene sogenannte „théorie des débouchés” wesentlich nichts weiter, als die einfache, schon den Physiokraten geläufige Vorstellung, dass Producte gegen Producte ausgetauscht werden, und dass man dieser Vorstellungsart zufolge nur in dem Maasse Absatz findet, in welchem der Käufer seinerseits mit Erzeugnissen bezahlen ­ kann. Diese Idee ist noch obenein nichts weniger als tief; denn ungeachtet eines gewissen Kerns von Wahrheit, der sich in derselben ausdrücken will, wird ihre Anwendung sofort fehlerhaft, sobald man die socialen Gestaltungen des Verkehrs und die Dazwischenkunft des Geldes oder der Werth Veranschlagung ­ ausser Acht lässt. Schon auf dem Titel der ersten Ausgabe des Saysehen Buchs^ïïgurHrdîe später auf den Lehranstalten üblich gewordene* ­ Drei theiluug der Oekonomie. Die Formation, Vertheilung und Consumtion der Reichthümer, — das war die Trias, deren Angabe in den Schulen sogar als Definition der politischen ­ Oekonomie gelten musste. Es ist schon früher bemerkt worden, dass die Doppelheit des Smithsehen Gesichtspunkts, welche nur zwei Hauptunterscheidungen, nämlich die der Production ­ und der Vertheilung als gleichbedeutend ins Auge fasst. Weit natürlicher und wissenschaftlicher ausgefallen war. Soll aber künftig einmal eine wirkliche Theorie der Consumtion entstehen, die mehr als blos einige Redensarten über den Luxus enthält, so wird sie nicht ein nebensächlicher dritter Bestandtheil sein dürfen, sondern an die Spitze treten und sich den beiden thatsächlichen Hauptabtheilungen der bisherigen Volkswirthschaftslehre überordnen müssen. Doch so etwas bei Gelegenheit ­ des Sayschen Buchs bemerken, heisst fast schon zu viel thun. Ueberdies ist ja noch anzuführen, dass der Französische ­ Autor nach einem Vierteljahrhundert einen „Vollständigen ­ Cursus der praktischen politischen Oekonomie” in einem halben Dutzend Bänden veröffentlicht und dass er, als ' VJÍ-lí 168 ihm dio hereinhrechende Restauration cine Mission nach England ­ verschafft hatte, bei dieser Gelegenheit eine Pilgerfahrt nach dem Lehrstuhl Adam Smiths unternommen hat. In dem letzteren liess er sich mit grosser Erregung nieder, wahrscheinlich ­ ohne zu bedenken, dass der Schotte, mit dem er sich in dieser etwas humorerregenden Weise in Beziehung braclitc, seine Hauptarbeit nicht von einem Lchrsesscl aus verrichtet hatte. Doch mag diese Saysche Niederlassung auf dem Sitze Smiths in manchen Richtungen ein gutes Bild für das Verhältniss des Franzosen zu seinem Schottischen Meister abgeben. Nimmt man die Smithschon Grundgedanken, namentlich das Arbeitsprincip und die thatsilchlichc Zurückführung der Tauschwerthe auf Arbeit auch nur einigermaassen ernst, so ist bei einem Jean Baptiste Say von einem Vorstilndniss und einer entsprechenden Aneignung kaum zu reden. Der letztere war ungefähr um die Zeit geboren, als der erstero seine zehnjährige Arbeit begann und war bei der Abfassung seines Tractats hoch in den Dreissigorn. Aber obwohl er seitdem ­ noch drei Jahrzehnte lebte und noch einige Jahre vor seinem Tode den erwähnten umfangreichen Cursus herausgab, so hat er es doch niemals auch nur zu einer guten Reproduction ­ der Smithschon Ideen gebracht. Was während der zweiten Hälfte seines Lebens in der Oekonomie durch die Malthus und Ricardo angeregt wurde, hat ihn noch mehr verwirrt. ­ Wenn aber Einige an ihm eine leicht fassliche Darstellung ­ rühmen, so ist zu dem oben darüber Gesagten noch hinzuzufügen, dass er ein Kaufmannssohn war und sich später auch selbst, wenn auch ohne glücklichen Erfolg, als Fabricant versucht hat. Durch einige auf diese Weise erworbene praktische ­ Anschauung, sowie durch die Einmischung von ausserordentlich ­ viel selbstverständlichen Vorstellungen machte er seine Schriften denen entsprechend, die von einem Gedanken zum andern ausruhen wollen und sich durch die Servirung von dem, was sie schon wissen, sowie durch die Bezeichnung dieses ihnen geläufigen Stoffs als eigentlicher Wissenschaft geschmeichelt ­ finden. 2. Man kann unter den wissenschaftlich zu nennenden Wirkungen ­ der Smithschen Arbeit zwei Richtungen unterscheiden. In der einen werden die Gonsequenzen ihrer leitenden Principien in positiver Weise gezogen, und so bildet sich unter Hinzunahmo 160 eigner im eminenten Sinne schöpferischer Ideen ein System aus, welches ungeachtet seines Gegensatzes in sehr erheblichen Punkten, dennoch dom Verfasser des Völkerreichthums die vollste Anerkennung zu Theil werden hisst. Ps ist dies das System Careys, dessen ursprüngliche Grundlagen mehr als 60 Jahre nach dorn ersten Erscheinen des Smithschen Werks veröffentlicht wurden, aber dennoch als die bedeutendste positive ­ Fortsetzung und Umgestaltung der überlieferten Antriebe betrachtet werden müssen. Dieses System, welches sich in verschiedenen Stadien ausgebildet und die Geschichte der Oekonomie, soweit sie nicht socialistisch ist, bis auf den heutigen Tag cingeschlossen hat, zeichnet sich vor allen andoin auch dadurch aus, dass es die Aufmerksamkeit wieder auf eine bessere, ­ den Noubrittischen Verunstaltungen entzogene Würdigung Adam Smiths gelenkt hat. Die zweite Richtung ist soweit entfernt, in der Hauptsache ­ dem Geist der Smithschen Ideen zu entsprechen, dass sic eigentlich nur die Reaction dagegen und zu einem guten Theil das Zurückkommen auf vorsmithsche ßetrachtuugsartcn vertreten hat. Trotzdem ist aber durch diese Richtung wenigstens ­ eine schärfere Markirung von Gegensätzen veranlasst worden, welche in dem Werk des Schotten ohne gegenseitige Behelligung Platz gefunden hatten. Der Repräsentant und Typus der schärferen Hervorkehrung einzelner Seiten der Gedankenentwicklung ­ ist Ricardo. Unter seinen Händen haben mehrere Ideen, die in dem Werke Smiths nur an zweiter Stelle und in bedingter Weise zur Geltung gelangten, eine Art Zuspitzung ­ und isolirte Ausbildung erfahren. Hienach ist auch er ganz unzweifelhaft zu den Schülern Smiths, aber zu derjenigen ­ Gattung zu rechnen, die durch Befassung mit veieinzelton ­ Gesichtspunkten und durch einseitige Fixirung naheliegender ­ Anschauungen die frühere Uebereinstimmung gestört und einen Vorstcllungskreis verzeichnet hat, in welchem sich die Gonsequenz fast nur in Fehlgriffen bekundet. Durch die Gegenwirkungen gegen die Ricardoschen Einseitigkeiten ist dei Carcyschc Gedankenkreis, der um zwei Jahrzehnte später zur Veröffentlichung gelangte, nicht unerheblich bestimmt worden. Es kam für den Amerikaner darauf an, die Irrthümer, die auch schon bei Adam Smith vorhanden gewesen, von Ricardo abei 170 übertrieben worden waren, so zu entwurzeln, dass für die spätere Entwicklung der gesunden Gedanken kein Hinderniss und kein Yerleitungsgrund zu älmliclicn Abweichungen übrig bliebe. In unserer vorläufigen Angabe der Hauptrichtungen, nach denen die späteren Schicksale der Smithschen Leistung in Frage kommen, ist noch der ganz ungleichartige Bcstandtheil zu erwähnen, welcher sich durch die Malthussche Bevölkerungsauffassung in die moderne Nationalökonomie einführte. Es ist dies die früheste Versetzung der Heberlieferung des Smitlischon Systems mit dem Widerspiel der modernen Denkweise. Durch den genannten Geistlichen wurde die Reaction gegen die neuern Gerechtigkcitsgcdankcn in einer widerwärtigen Gestalt vertreten, ­ und je mehr man künftig diese Episode nach allen Richtungen ­ bin untersuchen wird, um so mehr wird man feststellen, wie gross die Verunstaltung und Schädigung gewesen ist, welche die Wissenschaft von dieser Seite her erfuhr. Man kann heute mit einer Sicherheit, die den mathematischen Deductionen gleichkommt, nachweisen, wie die Tendenz der Malthusschen Vorstellungen einer historischen Verurtheilung so gewiss sein kann, wie die Verknüpfung der Wirkung mit der Ursache. Doch wir wollen hier nur daran erinnern, dass man auf die Malthusschen Ausführungen hin geglaubt hat, ein neues Gesetz der Volkswirthschaftslehre zu besitzen. Der einzige Vortheil aber, der aus den Malthusschen Doctrinen in sehr indirecte!* Weise hergeleitet werden mag, hat auf den Gegenwirkungen ­ gegen dieselben beruht und darin bestanden, dass die Bevölkerungsmenge principiell als Grundlage der wichtigsten ökonomischen Verhältnisse in den Vordergrund getreten ist. Ausser denjenigen Bewegungen, welche man zunächst als innerhalb des Spielraums des Smithschen Systems vollzogen denken kann, sind völlig selbständige Erscheinungen hervorgetreten, ­ die sich grundsätzlich gegen die politisch fehlerhaften Theile und gegen diejenigen ökonomischen Lehren wendeten, welche jenen praktischen Abirrungen zur Grundlage gedient hatten. In dieser Hinsicht können die Deutschen, wenn auch ohne ihr specielles Verschulden, den ersten Platz beanspruchen. Friedrich List hat nach der bezeichneten Seite hin zuerst das 171 Bedeutendste geleistet, was vor dem sweiten ^^adi^ d Careyschen Systems in der polihsehen Oekonomie Europa und Amerikas Überhaupt geschehen ist Mit ihm hat d Deutsche Geist das Feld der Volkswirthschaitslehre erst ernstlich ­ betreten, und von seinem Wirken an ist ¿er Fortschritt der Wissenschaft nicht mehr in erster Linie bei den « dem oder Franzosen zu suchen. Allerdings sind die bedeutenmmwmrn Erscheinen seines „Nationalen Systems fo gten, in Deutsch gen der älteren Thünensclien Untcrsiichnngen dahin rechnen Mit den vorangehenden Hinweisungen haben wir hauptsachlich zweLGruspm-hemchnet, deren s^hr^Am^A^« Verhalten die nachsmithsche Oekonomie tligtsachlichA Lairgfgetheiít'hat. Auf der einen Seite stehen die Malfh#-RicardSchen VOTstellangs^rten als^ das bÿ jetzt noch auf den Hmvofsitäten" am meisten fortvegetirende Element, dem Seite hat das DeutscfeAmerikaniscM Sjjteffl, di|_H^^^ List und Carey an der Spitze,, die Bahn fur A---— den weitgehendsten Forderungen eines radicalen Socialismu in Politik und Wirthschaft vereinbar wird. Die Restaurationsopisodo der Nationalökonomie ist hiemit zu einem üherwundenen, und der Smithsche Gedankenkreis zu .einem wirWich überholten Standpunkt geworden. Wir haben nun zunac s die Anschauungsweisen der Malthus-Ricardoschen Oekonomi bei diesen Autoren selbst aufzusuchen, deren ennung Zwillingspaar eine berechtigte, aber nichtsdestoweniger wun derliche Alliance vorstellt. 172 Wir bemerken jedoch noch, dass wir auf die eigentliche ­ Lehrbuch-, Bearbeitungs- und Schullitei’atur sowie auf die sonstigen schriftstellerischen Wellenspiele, die aus einer grossen Anregung folgen, hier nicht einzugehen, sondern nur an deren Existenz zu erinnern haben. Unsere Aufgabe ist die Verfolgung der wissenschaftlichen Ursachen und Elemente, ­ nicht aber der Wirkungen, die sich erst ganz sccundilr ableiten. Dagegen ist es nicht überflüssig, noch schliesslich daran zu erinnern, dass der auch als historischer Schriftsteller bekannte ­ Genfer, Sismondi, grade die Smithschon Principien vom Standpunkt einer ziemlich ausgeprägten Sympathie für die arbeitenden ­ Classen zu Folgerungen benutzt hat, welche das völlige Gegentheil der gewöhnlichen Auflassung repräsentirten. Obwohl der fragliche Autor in seinen „Neuen Principien der politischen Oekonomie” (zuerst 1819, 2. Aufl. 1827) dem späteren ­ Socialismus manchen Anknüpfungspunkt geliefert hat, so kann seine, nicht sonderlich consequente Denkweise doch nur als ein Beispiel gelten, wie sich auf Grundlage der Smithseben ­ Ueberlioferung und unter Vermischung rückläufiger und modernerer Ideen auch gegen die gewöhnliche Parteirichtung der Oekonomie mit deren eignen Grundsätzen Einiges sagen Hess. Im Ganzen ist jedoch Sismondi in seinen halben und fast gemüthlich zu nennenden Angriffen nicht sehr glücklich gewesen. Sein sentimentales und schwankendes Wesen, welches ­ ihn die social verheerenden Wirkungen der Maschineneinführung ­ zu bedauern und auseinanderzusetzen antrieb, liess ihn zu keinem klaren Gedanken über den Unterschied der wirthschaftlichen Production und der Socialpolitik kommen. Wohl aber vcranlasste ihn seine gut gemeinte Aufrichtigkeit, die eigne praktische Rathlosigkeit einzugestehen. Er hatte am Anfang des Jahrhunderts über den Handelsreichthum fast ganz im Smithschen Sinne geschrieben, sich aber bis zum Ende seines Lebens immer mehr von den gewöhnlichen praktischen Consequenzen jener theoretischen Grundsätze entfernt. Er hatte die Uebermacht des Capitals und die Folgen der Concurrenz je länger je mehr in ihren schädlichen Wirkungen dargelegt, und dennoch die Erklärung abgegeben, dass er zwar sähe, wo das Princip und die Gerechtigkeit, aber nicht wo die ii! I — 173 — AusAlbrungsmittel lagen, und dass sich ein absoM versi^iodener Eigentliumszustand nicht absehen liesse. Dieser Auso-ang bat seine Bedeutung für das, was aus den Smitbscbeu Ideen auch in der weiteren Geschichte werden musste, sobald sie in einer andern Richtung in gutgemeinter, aber sehwacher Weise verwendet wurden. Die reine Theorie, soweit sie richtig war, trug nicht die Schuld, dass es sehr lange gedauert hat, bis man die praktischen socialen Aufgaben einigermaassen zu durchschauen gelernt hat. !i ILI ■l'.ta i: li fl"' mm Vierter Abschnitt. Die Malthus - Ricardosche Oekonomie. Erstes Capitel. Malthus und die Bevölkerungsvorstellungen. Es ist ein Ziigcständniss an die heutige Gestalt der sich selbst als rechtgläubig bezeichnenden Doctrinen, wenn wir überhaupt ­ noch von einer Malthus-Ricardoschen Yolkswirthschaftslehre und nicht vielmehr blos von Vorstellungsarten und Meinungen ­ reden, die sich an jene Namen geknüpft haben. Schwerlich wird mehr als ein Menschenalter erforderlich sein, um die ganze fragliche Episode mit ihren berühmtesten Dogmen als völlig abgethan und als eine gelegentliche Seitenabschweifung ­ im Entwicklungsgänge der ökonomischen Einsichten erkennen ­ zu lassen. Alsdann wird die Geschichtsschreibung das, was jetzt noch einen Abschnitt in Anspruch nimmt, auf einige Nebenbemerkungen beschränken können, die sich an die bedeutendsten ­ Vertreter der wichtigeren Leistungen höherer Art anschliessen mögen. Da aber die älteren IJeberlieferungen der Universitäten und gleichartigen Anstalten in England, Frankreich ­ und Deutschland noch vorherrschend die Malthus-Ricardosche Gestaltung der politischen Oekonomie vertreten und da, was wichtiger ist, auch weit verbreitete dogmatische Gesammtbearbeitungen unseres Wissensgebiets, wie namentlich diejenige durch Stuart Mill, auf jenem Standpunkt stehen, so ist es vorläufig ­ noch nothwendig, auf die fraglichen Ideen und Personen ausführlicher einzugehen, als die sachliche Bedeutung des Gegenstandes ­ im Verhältniss zu den erheblicheren Erscheinungen sonst mit sich bringen würde. Streng genommen haben wir es auf dem Gebiet, welches 175 wir jetzt betreten, mit einem Mittelding zwischen 8ecte und Partei zu thuu. Der Malthusianismus vertritt einen Typus der Anschauungsweise, der zwar an sich selbst nicht him eicht, eine Schulsecte und noch viel weniger eine Partei zu erzeugen, wohl aber geeignet ist, gewissen gesellschaftlichen Positionen und Anschauungsweisen zu schmeicheln, und hiedurch in den Dienst bestehender Parteien zu treten. Auf diese eise hat er sich auch in Rücksicht auf die Lehranstalten mit denjenigen Elementen am besten verstanden, welche aus dem Ideenkreis jener Parteien heraus ihrem Beruf oblagen. Der restaurativo Stempel, der Allem aufgedrückt ist, was von Malthus herstammt, , hat sich selbst da nicht verleugnet, wo, wie bei einem Sismondi, eine wohlmeinende und völlig entgegengesetzte ­ Absicht maassgebend gewesen ist, und wo von keiner andern Abhängigkeit als derjenigen die Rede sein konnte^, welche eine so zu sagen charakterschwache Logik mit sich brachte. • , . , . , tu 1^.1, Weit weniger misslungen ist im Vergleich mit dem Malthuaschen Dogma die einem Ricardo eigenthümliche Bearbeitungsart ­ der Oekonomie. Die letztere zeichnet sich wenigstens durch eine o-owisse Schärfe der Darstellung aus. Allerdings ist dieser Vorzug nur ein verhältnissmässiger und gilt nur in der Gegenüberstellung des Haltloseren. In Malthus Schriften muss man stets erst eine gute Strecke zurücklegen, ehe man ein paar Gedanken beisammen hat. Bei Ricardo wird man m dieser Beziehung geschont; denn die Ideen folgen einander in einer Gestalt, die zwar ihre Ecken und Kanten hat, aber doch meis sofort und ohne lange Umschweife sehen lässt, was gemein sei. Die unabsehbaren und unerheblichen Stoganhäufungen der eigentlich Englischen und bei Malthus noch durch ( le predigerhafto Breite gesteigerten Manier, waren nicht die Sache eines Ricardo. Was aber den Inhalt anbetrifft, so besteht das etwa neu zu Nennende nur in der weiteren Durchführung von Gedanken, die sämmtlich schon von Andern veröffentlicht waren und zum Theil sogar viel früher bei den betheiligten Geschäftsleuten ­ in Umlauf gewesen sein müssen. Ricardo hat daher mehr die Fähigkeit zur Speculation mit vorhandenen Elementen und zur logisch einseitigen Anordnung vereinzelter Oonse-(juenzen, als etwa die höhere, schaffende Art der Gestaltungs kraft bekundet. Sein wissenschaftliches Verhalten hat in dieser - 17G lîcziebung seiner praktischen Tliätigkcit in Anleihegesclulften entsprochen, nur mit dem Unterschiede, dass er mit Hülfe der letzteren seine Laufbahn zum Millionär diirchmaass, während er in der ersteren Beziehung nicht gleich grosse Verdienste realisirtc. Dennoch ist er aber im Hinblick auf einen Mal thus eine wahre Erholung zu nennen, da man bei ihm doch wenigstens die Virtuosität des Verstandes, wenn auch in einer verkehrten Richtung, antrifft. Der Umstand, dass Ricardo die ihm zunächst liegenden Ideen in seinen Vorstellungskreis aufnahm, erklärt die Verbindung ­ der beiden einander sonst so wenig entsprechenden Namen zur Bezeichnung eines einzigen Systems. Malthus hatte an der Grenzscheide des Jahrhunderts zu wirken augefangen, und Ricardos ­ sehriftstollerischo Thätigkeit fiel in das zweite Jahrzehnt. Der nur etwas jüngere Zeitgenosse hatte daher schon eine literarische ­ Berühmtheit zu beachten* mit der er seit 1810 auch zu persönlichen Vcrkchrsbeziehungcn gelangt war. Vergegenwärtigt ­ man sich, dass er von Malthus um ein Jahrzehnt überlebt ­ wurde, und dass der letztere mit seinen Veröffentlichungen noch immer fortfuhr, so hat man ein Bild von der geschichtlichen ­ Zusammengehörigkeit dieses Paares. Dennoch bietet seine wissenschaftliche Unzertronnlichkeit eine in manchen Beziehungen seltsame Annäherung dar. Der auglicanische Geistliche ­ und der jüdische Bekehrte, als ein sich nach der gleichen Richtung bemühendes Gespann, regen unwillkürlich die Frage an, inwieweit ihre Grundanschauungen zusammenzutreffen vermochten. ­ In der Antipathie gegen die Armengesetze reichte der letztere dem ersteren die Hand, was sich nur erklärt, wenn man für das beiderseitige Verhalten zwei ganz verschiedene Beweggründe annimmt. Andernfalls würde es den Anschein haben, als wenn Ricardo mit seiner kirchlichen Zugehörigkeit auch die Traditionen seiner Race geopfert hätte. Dies ist nicht anzunchmen, und so erklärt sich die Unterstützung der Malthusschen Rohheit in der Auffassung der Armengesetze nur durch die Anschauungsweise, welche mit dem Ueberwiegen des Erwerbstriebes über alle höheren Rücksichten verbunden ist. Das Vorhandensein dieses letzteren Verhältnisses unterliegt ­ aber bei einem Ricardo keinem Zweifel. In seiner Person haben wir es nicht mit einem genügsamen Gelehrten, wie Adam Smith, zu thun, dessen ganzes Streben in der Wissen- 177 Schaft aufging, sondern mit Jemand, der an der Börse seine Heimath hatte und in erster Linie reich werden musste, um nebenbei auch seinem Studientriebe zu huldigen und huldigen zu lassen. Hiebei stellte er sich in der bekannten Weise sehr bescheiden an, und es hat natiirlich nicht an Gelehrten gefehlt, die ihm für diese hei einem Millionär doch wohl noch ganz besonders ­ liebenswürdige Eigenschaft dankbar gewesen sind. Auf diese Weise erklärt sich die nächste, aber selbstverständlich nicht die entscheidende Wirkung. Die Thatsache, dass diejenige ­ Grundrententheorie, die man Ricardo als besondere Eigenthümlichkeit zuschreibt, grade zu seiner Zeit Anklang fand, während sie circa 40 Jahre zuvor einen gleichgültigen Nebengedanken bildete, begreift sich nur aus der Beschaffenheit ­ der Parteiverhältnisse. Der Grundadel mit seinen Eernhaltungen des fremden Getraides wurde durch die in einer veränderten ­ Richtung entwickelten Vorstellungen von der Bedeutung ­ der Bodenrente theoretisch einigermaassen betroffen. Das industrielle und kaufmännische Bürgerthum musste daher jede Deduction willkommen heissen, die wenigstens anscheinend in seinem Interesse lag. Die Eigenthümlichkeit von Malthus ist die Bevölkerungsaufí'assung; diejenige aber, welche sich an den Namen Ricardos knüpft, ist die Ansicht von dem Sinn der Grundrente. Nimmt man diese letztere Idee nur im Allgemeinen, so war sie schon von liehreren andern Schriftstellern, unter denen sich auch Malthus befand, vertreten worden und war sogar schon speciell genug, ungefähr zur Zeit als das Smithsche Hauptwerk erschienen ­ war, von einem Ackerhauschriftsteller dargelegt gewesen. Man sieht hieraus, dass noch ein Grund mehr vorhanden ist, Malthus und Ricardo dem Herkommen gemäss zu -einem Paare zu vereinigen, und dass es mit der Originalität der Gedanken in Rücksicht auf die Bodenrente nicht allzu gut bestellt gewesen ist. Ricardo selbst sagt in dem „Essay über den Einfluss niedriger Kornpreiso auf den Capitalgewinn” (1815, Works, London 1846, W. 374) er habe in Allem, was er über den Ursprung ­ und Eortschritt der Rente gesagt, fast nur Malthus eben erschienene Principien über denselben Gegenstand „wiederholt” ­ und erläutert. Wir werden weiterhin sehen, dass es sich in dieser Beziehung eigentlich nur um die Aufnahme einer Vorstellung gehandelt hat, die, wie schon oben erwähnt, Uttbring, Gesebiebto der Katioualökouomie. 2. Auflage. 12 178 den Interessenten vielfach bekannt gewesen sein muss. Wie aber auch die Malthussche Bevölkerungsidee streng genommen nicht viel mehr als die Erneuerung eines uralten Irrthums und die Aufnahme einer zugleich naheliegenden und beschränkten Reflexion gewesen sei, wird sich in Bezug auf den rein theoretischen ­ Bestandtheil bald zeigen. In praktischer Beziehung mag aber Malthus sein volles originales Recht behalten, wegen der Rohheit seiner Anschauungen und der Widerwärtigkeit seiner Gesinnung berüchtigt zu bleiben und als Typus einer im schlechteren Sinne des Worts menschenfeindlichen, durch und durch inhumanen Geistesart zu gelten. Das Loben dieser Person wird uns in den wenigen Zügen, die uns hier angehen, schon hinreichende Fingerzeige bieten und uns individuell die corrumpirto Theorie erklärlich machen, welche mit ihm verknüpft ­ gewesen ist. 2. Malthus (1766—1834) aus der Grafschaft Surrey, widmete ­ sich als jüngerer Sohn einer wohlhabenden Familie der Theologie und wirkte auch thatsächlich als Glied der anglicanischen Kirche. Die Schriftstellerei war seine Nebenbeschäftigung. ­ Er begann dieselbe mit einigem Erfolg auf Veranlassung einer Godwinschen Veröffentlichung, indem er dagegen seinerseits ­ 1798 und zwar anonym eine nicht umfangreiche Arbeit unter dem Titel „Versuch über die Principien der Bevölkerung ­ etc.” erscheinen Hess. Nach 5 Jahren, in welche einige Reisen auf dem Festlande gefallen waren, gab er als zweite Auflage eine durch empirisches Material erweiterte Umarbeitung ­ heraus, die als neues Buch zu gelten pflegt und in den folgenden Auflagen schliesslich auf drei Bände anschwoll. Bald nach dieser zweiten Publication wurde er Professor der Geschichte ­ und politischen Oekonomie am ostindischen Gesellschafts-Colleg ­ zu Haileybury und blieb in dieser Stellung die drei Jahrzehnte bis zu seinem Tode. Stellt man sich vor, dass er daneben stets ein geistlicher Diener blieb, wie er gewesen, und dass er nun noch andere Schriften fertigte, die noch mehr nach politischer Oekonomie aussahen als sein Bovölkorungsbuch, so hat man ein Bild von den Hauptzügen seines Treibens. Doch fehlt noch ein unter andern Umständen weniger merkwürdiger ­ Zug, der aber für den Vertreter der Idee der Bevölkerungshemmung ­ eine ganz besondere Bedeutung hat. Der Pfarrer Malthus heirathete nach der zweiten Ausgabe seines bevölke- 179 rurigsfeiudlichen Buchs und, wie Einige berichten, nicht ohne Rücksicht auf das Geld, welches er mit demselben, händlerisch geredet, gemacht haben soll. Wie weit er selbst die Volksvermohrung in seiner Familie gefördert habe, ist streitig. Bei Sismondi in Genf soll er einmal mit elf Töchtern erschienen sein. Doch mögen Missvcrständniss und Humor hiebei die weibliche Gefolgschaft in lauter Töchter verwandelt haben. Nach ajpdern Berichten hätte er nur einen Sohn und eine Tochter Uiinterlassen. Dies braucht jedoch kein Widerspruch zu sein, da er sich durch die Malthussche Theorie selbst ausgleichen lässt. Es könnten ja nachträgliche Verwüstungen (positive checks) gewesen sein, welche die Elf reducirten. TJebrigens spricht in Ermangelung genauerer Thatsachen die Vermuthung eher für als gegen eine grössere Zahl, da die Ehen der Geistlichen, aus dem Gesichtspunkt einer gesunden Bevölkerungstheorie ­ betrachtet, in der Regel nichts weiter zu wünschen ­ übrig lassen, als dass es eine andere Gattung werden möchte, durch die sie sich fruchtbar machen, damit die Zahl nicht in Missverhältniss zu den Bedürfnissen der Gesellschaft gerathe. Was den sonstigen Charakter des ehrwürdigen Mitglieds der anglicanischen Kirche betrifft, so war er von grosser Glätte, und die Freunde haben an ihm den Mangel jeder wahrnehmbaren ­ Leidenschaft gerühmt. Dem Kenner kann diese Eigenschaft ­ ein vortrefflicher Fingerzeig sein. In Verbindung mit der sich in den Schriften bekundenden Gesinnung und Gefühlsphysionomie lehrt sie uns, was hinter dieser glatten Oberfläche und sogenannten Liebenswürdigkeit waltete. In der That ist zwischen dem Malthusschen System und dem Malthusschen Charakter die Uebereinstimmung bis in die einzelnen Züge zu verfolgen, und wer in der Ilauptschrift aufmerksam und mit psychologischem ürtheil zu lesen versteht, wird fast aus ihr allein alles für den Charakter Erhebliche zu reconstruiren vermögen. ­ Bis in die logischen Schleichwendungen hinein kann man die Consequenzen dieser widerwärtig glatten Bewegungen verfolgen. Die späteren Schriften, die während des Professorats verfasst ­ wurden, machten kein besonderes Aufsehen und sind für die Geschichte ziemlich gleichgültig. Ausser den obligaten «Principien der politischen Oekonomie”, die aber noch nicht 12* einmal ein Lehrbuch waren, ist auch noch eine scholastische Schrift „Definitionen in der politischen Oekonomie” zu erwähnen, ­ sowie daran zu erinnern, dass die „Untersuchung über die Natur der Rente” 1815, also zwei Jahre vor dem Ricardoschen Hauptwerk veröffentlicht und in dem letzteren in Bezug genommen ­ wurde. Man wird vielleicht fragen, wie es zugegangen sei, dass die Bevölkerungsschrift soviel von sich reden gemacht habe, während durch alles üebrigo das Publicum sich nicht sonderlich angeregt fand. Die einzige Antwort hierauf ist die, dass die nächste Wirkung des Malthusschen Bevölkeruugs- oder vielmehr Entvölkerungshuchs auf einer Art von Kitzel beruhte und dem Skandal, den es repräsentirte, weit mehr als einer beifälligen Anhängerschaft zuzuschreiben war. Doch darf auch nicht vergessen werden, dass die in der Englischen Gesellschaft so stark vertretene Bigotterie dem geistlichen Verfasser einer Schrift zu statten kommen musste, in der sich die bekannte Mischung pricsterlichcr Empfindungen und des zugehörigen pikanten Gegenstandes so glatt vereinbart und mit der beschränkten ­ Privatmoral als Bcschönigungsmittcl so stark versetzt ­ fand. Der Reverend konnte auf willige Aufmerksamkeit rechnen, wo er demjenigen Theil des Publicums nahegerückt wurde, der überhaupt an den Manieren seiner Denkweise Geschmack ­ fand und geneigt war, die Belehrung durch einen Geistlichen gelten zu lassen. 3. Es ist ziemlich schwer, die unbestimmten, gleichsam charakterlosen Gedanken klar und in festen Umrissen darzustellen. ­ Man muss, um dies zu können, die genauen Ausdrücke, die man selbst braucht, hinterher wieder ein schränk en. Nur auf diese Weise wird es möglich sein, von der Malthusschcn Meinung über die Menschen Vermehrung, soweit dabei ein theoretisches ­ Gesetz herauskommen soll, eine zutreffende Idee zu geben. Zunächst wird davon ausgegaugen, dass die Menschen das Bestreben haben, sich ins Unendliche zu vervielfältigen. Diese Tendenz wird durch das Bild einer geometrischen Reihe ausgedrückt, d. h. in gleichen Zeitabschnitten würde sich die Bevölkerung, wenn sie blos ihrer eignen Eruchtbarkeit folgte, verdoppeln, vervierfachen, verachtfachen, versechzehnfäclicn u. s. w. Daneben sollen nun die Nahrungsmittel im allergünstigsten Fall in einer arithmetischen Reihe zunehmen, d. h. in jedem Zeitabschnitt einen gleichen Zuschuss erhalten oder. 181 was dasselbe sagt, sieh um ihre erste Grösse nach Maassgabe des Zeitverlanfs vermehren. Ijetzteres crgiebt die einfache Zahlenreihe, während ihr die Reihe gegonübersteht, die durch fortwährende Vervielfältigung mit zwei gewonnen wird. Es ist herkömmlich, auf diese Reihen besonderes Gewicht zu legen während sie in der That sehr gleichgültig sind und am allerwenigsten ­ eine genaue mathematische Vorstellungsart repräsentiren. Auch für Malthus waren sie nur vage Bilder, die einen an sich nicht allzu klaren Gedanken um Nichts verbesserten. Scharf ist an demselben fast gar nichts gedacht; denn die Reihe der Zahlen, in welcher sich mit dem Zeitverlauf die Nahrungs - mittel im günstigsten Falle sollen steigern lassen , wird sofort zum greifbarsten Widersinn, wenn man dieselbe ins Unendliche gehen lässt. Die Erde würde für diese Malthussche Nahrung bald keinen Platz zur Aufspeicherung bieten. Soll aber die Reihe nicht unbeschränkt gelten, dann fragt es sich , wo man ihr die Grenze zu setzen habe, und Malthus in seinem verworrenen ­ Vorstellen hat hiefür keine Antwort. Indessen wollen wir ihm, der mehr an Predigen und unstät schweifende Vorstellungen ­ gewöhnt war, seine dürftigen, sogenannten mathematischen ­ Ausdrucksformen nicht zu scharf prüfen. Es wäre dies verlorene Mühe. Wir wollen ihm im Gegentheil nachhelfen ­ und seine Bilder nur als das nehmen, was sie waren nämlich als Versuche, ein Verhältniss anzudeuten, über das er sich bei seiner rohen Gedankenverfassung nicht präciser auszu - lassen vermochte. Lassen wir also die beiden Reihen und untersuchen wir die Begriffe. Die Bevölkerung soll sich nicht wirklich so vermehren, ­ wie es geschehen würde, wenn die Geschwindigkeit ihres Zuwachses der Aufhäufung von Zinseszinsen ähnlich wäre. Sie soll vielmehr hiezu nur das Bestreben haben, an der Verwirklichung ­ des letzteren aber durch den Mangel der Nahrungsmittel ­ gehindert werden. Der einfache Sinn der Idee ist also nichts Anderes, als dass die Menschen von Natur getrieben werden, ­ die Grenze der jedesmal gegebenen Nahrungsmittel, ja aller möglichen Nahrungsbeschaffung zu überschreiten. Nach welchem Naturgesetz die Nahrungsmittel wachsen mögen, darum bekümmert ­ sich ein Malthus nicht weiter. Das Verhältniss oder vielmehr ­ Missverhältniss zwischen beiden steht ihm nicht blos als Thatsache, sondern als immerwährende Naturnothwendigkeit 182 — fest, und cs giebt gegen dieselbe nur Ein Mittel, nämlich die, avío sich später zeigen wird, höchst geistlichen Rathschlägo des Reverend, welcher uns von dem Zwange der Natur buchstäblich durch Kanzelvermahnung erlösen will. Doch lassen wir dies bis nachher. Vorläufig haben wir es mit dem zu thun, was man das Drängen der Bevölkerung auf die Nahrungsmittel genannt ­ hat. Wie sich auch die Production gestalten möge, stets soll die Volksvormehrung das schnellste Tempo halten und allem Vorrath voraneilen, der sich zu irgend einer Zeit bcschaif'on lässt. Die Bedürfnisse und die Kräfte der Menschen sind hicnach einander nicht im Mindesten angepasst. Die Anzahl der Magen vervielfältigt sich nothwendig schneller als die Kraft der Hände und Köpfe. Die Einrichtung der Natur ist so beschaffen, ­ dass nicht die geringste Aussicht vorhanden ist, der Nachfrage nach Nahrungsmitteln, wie sie durch die natürliche Volksvermehrung entstehen müsste, irgendwie zu entsprochen. Der Umstand, dass mit der Nachfrage nach Ernährungsmittcln auch ein Angebot von Händen und Köpfen in die Welt kommt, stört einen Malthus durchaus nicht ; denn er denkt nur an die aussermenschliche oder vielmehr seiner Vorstellung gemäss unmenschliche ­ Natur, die er als den Inbegriff der Oesetze ihres und seines „makers ansieht, und deren W^irkungen er echt pastoral als Züchtigungen des „Herrgotts" auslegt, der überhaupt ­ in seinem Buch eine grosse Rollo spielt. Wäre in der Malthusschen »Schrift vorwiegend eine wissenschaftliche, ­ wenn auch irrthümlichc Vorstellung dargelegt worden, ­ so würde dieselbe eine entsprechende Kritik und nichts Aveiter erfordern. So aber haben wir es wesentlich mit einem moralischen Missgebildc und noch dazu mit einem von jener hässlichsten Art zu thun, die sich selbst in den Mantel der Moral hüllt. Ungefähr ein Jahrzehnt vor Malthus hatte sich die Anziehungskraft, welche die Bevölkerungmfrage auch für die katholischen Priester zu haben pflegt, an einem verschlagenen ­ Mönch, dem Venctiancr Ortes bewährt, dessen politischökonomische ­ Schriften in der bändcreichon Gustodischon Sammlung ­ der Italienischen Nationalökonomen den unvcrhältnissmässigen Raum von 7 Bänden einnehmen. Dieser Priester hatte auch über die Bevölkerung in einer Weise geschrieben, die der Malthusschen Vorstellungsart sehr nahe stand. Doch ist dieser Ortes trotz aller A'olkswirthschaftlichen Domjuixoterio, dio or durch dio wunderlichston Mischungen der wüstesten Romantik feudaler und katholischer Art bekundete, dennoch wenigstens politisch kein Gesinnungsverwandter des Engländers gewesen. Auch im sonstigen Charakter zeigte er etwas Edleres, indem er seinen üeberzeugungon Opfer brachte. Wir haben an diese Italienische Erscheinung nur erinnert, um den Ursprung der Liebhaberei für die subject!v behandelten Bevölkerungsfragen ­ zu bezeichnen. Das Ortessche Buch ,,Reflexionen über die Bevölkerung in Beziehung auf Nationalökonomie (1/90) machte schon von dem Bilde der geometrischen Reihe Gebrauch. Man würde ihm jedoch Unrecht thun, wenn man die ganze Malthussche Verkehrtheit darin voraussetzte. Doch ist es nicht immer Sache der Geschichtsschreibung, sich näher mit Veröffentlichungen ­ zu beschäftigen, die zunächst wirkungslos geblieben ­ sind. Auch ein Malthus nebst seinem Buch würde an sich selbst keine Berücksichtigung erheischen, und es ist nur die Rolle im Publicum, sowie die missleitende Wirkung auf spätere Gestalten der ökonomischen Theorie, was uns hier zu grösserer Ausführlichkeit veranlasst. Von der historisch bekannten Vorliebe, welche die ehelose Geistlichkeit vielfach für die Geschlechtsfragen bekundet hat, scheint sich ein Theil auch über die Grenzen ihres Reichs fortgepflanzt ­ zu haben. Indessen bedürfen wir im Hinblick auf Malthus nur einer naheliegenden psychologischen üeberlegung, um ihn und jene geschichtlich anerkannten Neigungen unter einunddieselbe Rubrik zu bringen. Der Umstand, dass sich erfahrungsgemäss eine gewisse Art religiöser Aflectionen mit der Vorliebe für die Behandlung alles desjenigen, was mit den Goschlechtsfragcn zusammenhängt, in schönster Paarung beisammenfindet, ­ — dieser Umstand erklärt, warum die Weit ihre Einweihung in eine naturwidrige Bevölkerungstheorie einem unglicanischen Ehrwürden zu verdanken hat. Noch viel Mehr erklärt sich aber, wenn wir bei dem Folgenden stets des persönlichen ­ Charakters des Urhebers eingedenk bleiben. 4. Malthus war im Denken zu ungeschickt, um dem, was bei ihm Tendenz oder Bestreben zur Menschenvermehrung hiess, einen genauen Sinn abzugewinnen. Eine blosse Tendenz, die sich ganz und gar nicht verwirklichte, war nicht gemeint, wie aus den Vorstellungen über die nachträglichen Verwüstungen zu ersehen ist, welche als Zuchtruthe über die Leute kommen — 184 — sollen, weil sie jener Macht des Naturgesetzes nicht widerstanden ­ haben. Die Tendenz realisirt sich also stets in irgend welchem Maass, — ausgenommen, wenn der geistliche Beirath des Pastor Malthns und derjenige, den er durch seine Collegcn künftig ertheilen lassen will, befolgt worden ist. Es gieht zwar nach Malthns noch einen zweiten Wog, den Heimsuchungen ­ vorzuheugen und die Bevölkerung einzuschränken; dieser wird aber als derjenige des Lasters nur nebenbei in Rechnung gezogen. Doch ist kaum zu glauben, dass die letztere Ansicht bei Malthns mehr als eine traditionelle, halb unbewusste Heuchelei gewesen sei. Der sittliche Ernst gegenüber den Schäden der Prostitution war in der Person von Malthns gar nicht möglich. Zu einem Ressentiment gegen die wahren Gebrechen der Gesellschaft ­ fehlte es ihm an der Kraft eines natürlichen Gefühls. Ausserdem war er, wie sich schon durch die Parteistellung gegen den Philanthropen Godwin klar bezeichnet fand und auch durch die weitere Malthussche Haltung erwiesen wird, ein zu ausgesprochener Anhänger des Verkehrten in den bestehenden Zuständen, als dass es ihm hätte einfallen können, an irgend eine Reform zu denken, die nicht nach rückwärts gewiesen und die Einschnürung zum Zweck gehabt hätte. Wird die angebliche Grenze der Bevölkerung dem sogenannten ­ Naturgesetz gemäss überschritten, so bestehen die zurückdrängenden ­ Mittel, die das Gleichgewicht zwischen Nahrung und Bevölkerung nach dem Plane des Malthusschen Herrgotts wieder herzustellen haben, in Krieg, Seuchen und Noth. Die vermeintlich zu stark aufgeschossene Bevölkerung wird durch diese drei grossen Mittel wieder decimirt. Offenbar ist nun gegen diese sogenannten „positiven Einschränkungen" kaum ein Wort der Kritik nöthig. Doch möchte die Erwähnung des Krieges als etwas bezeichnet werden können, was bei Jemand, der die volkswirthschaftlichen Wirkungen desselben kennt, einigen Humor erregen muss. Die unmittelbare Wirkung der Kriege besteht regelmässig darin, die Fähigkeit der Production ganz unverhältnissmässig stärker einzuschränken, als die Anzahl ­ derjenigen, welche auf Nahrung Anspruch machen. Der unmittelbare Menschenverlust und die Lücken in den Beschäftigungen ­ haben im Vergleich mit der Störung aller productiven und existenzschaffenden Thätigkeiten kaum eine Bedeutung. Rechnet man aber diese indirecten Verwüstungen der volks- 185 wirthschaftlichen Hervorbringiingskräfte etwa auch zu den decimirenden Ursachen, so werden die letzteren siclierlich nicht im Malthusschen^ Sinne wirken. Sie werden das Gleichgewicht nicht hcrstellcn, sondern dasselbe, wo es vorhanden war, stören; wo es aber ans irgend welchem Grunde fehlte, in ein noch entschiedener ­ gesteigertes Missverhältniss verwandeln. Sie werden grade das am meisten einschränken, was in der groben Vorstellungsart ­ von Malthus als Nahrung figurirt. Wir müssen nämlich nebenbei daran erinnern, dass zwischen Existenzmitteln und blossen Nahrungsmitteln ein gewaltiger Unterschied besteht, auf den der Verfasser der Bevölkerungsschrift so gut wie gar keine Rücksicht genommen hat. Was die Seuchen und den Hunger anbetriift, so stören sie den Gang der Production allerdings nicht in einem so sichtbaren ­ Maass, wie es der Krieg thut. Allein es dürfte auch ziemlich leicht zu veranschlagen sein, dass sie den Wirthschaftskräften durch Entziehung von persönlichen Fähigkeiten und durch die Störungen, mit denen das Elend auf die Gesellschaft und deren Tüchtigkeit zurückwirkt, einen bedeutenden Eintrag thun müssen. Die Menschenkräfte, welche auf diese Weise verloren gehen, hätten mehr leisten können, als sie selbst in Anspruch nahmen, d. h. sie hätten im Verein mit der übrigen Gesellschaft zu deren und ihrem eignen Nutzen mehr gewirkt, als es die verringerte Kräftemenge vermag. In den Augen unseres Entvölkerungspredigers ist aber die Volksmenge eine Last, von der die höheren Gesellschaftsclassen durch die von ihm venerirte Art von Vorsehung befreit werden sollen. Nach Angabe dieser überweisen Malthusschen Vorsehungsmittel, ­ die das Gegentheil von dem ihnen zugedachten Zweck erzielen, bleiben nun noch die vermeintlichen Heilmittel gegen die Schäden der angeblichen Uebervölkerung anzuführen. Erinnern ­ wir uns, dass nach der Malthusschen Ansicht diese Uebervölkerung in der Bethätigung der vorher gekennzeichneten Tendenz besteht. Sie ist daher auch jederzeit und überall im Werke; sie begleitet die Völker und die Menschheit auf allen Stufen der Entwicklung. Da indessen Malthus nichts weniger als ein consequenter Logiker war, so hat er hinterher selbst einen Unterschied zwischen alten und neuen Ländern gemacht und hiemit eine Vorstellungsart angenommen, die vom Standpunkt ­ eines jeden folgerichtigen Systems verworfen werden — 186 — muss. Jedenfalls g’iebt es nicht zweierlei Naturgesetze der Monscheiivermohrung, und um ein blosses Naturgesetz, welches in der menschlichen Gattung in rein thicrischor Weise begründet ­ wäre , hatte sich ja unser ßevölkcrungsprincipler nur bemüht, ­ Sein Heilmittel musste daher eine ebenso weitreichende Ausdehnung haben. Es sollte in dem sogenannten moralischen Zwange bestehen, der unter den „vorbeugenden Einschränkungen”, ­ um in der Sprache des Autors zu reden, neben dem Laster steht und den tugendsamen Weg bezeichnet, sich der früher geschilderten Zuchtruthe und gerechten, auf das sündliche Bestreben folgenden Strafe zu entziehen. Ich muss um Entschuldigung und Geduld bitten, dass ich im Interesse der Wahrheit den Geschmack des Lesers mit dem Bericht über solchen geistlichen Gail im atinas und solche beschränkte Vorsehungsspiclerci behelligen muss. Da es indessen mit der Englisch redenden Welt durchschnittlich nach dieser Seite hin sehr schwach bestellt ist und die gegen Malthus geübte Kritik jene Ungeheuerlichkeiten dort nicht vom gehörigen Standpunkt blosgestellt hat, vielmehr zum Theil nur von einer gleichartigen, wenn auch entgegengesetzten Superstition ausging, so möchte es dem Deutschen Geschichtsschreiber wohl am ehesten ziemen, auf den Abgrund dieser Verkehrtheiten deutlich hinzuweisen. Die „moralische Einschränkung” soll nach Malthus in der Enthaltung von der Ehe bestehen. Dieser Verzieht hat jedesmal ­ einzutreten, wo nicht vollständige Sicherheit vorhanden ist, eine grosse Familie ernähren zu können. Der Arbeiter, dessen Lohn ausreiche, allenfalls zwei Kinder zu erhalten, werde bei einem halben Dutzend dazu nicht mehr im Stande sein. Hionach soll der einzelne Privatmensch und noch obenein der Arbeiter, der durch jeden Wechsel der Verhältnisse, bisweilen aber auch durch blosse Willkür des Arbeitgebers seiner Existenzmittel ­ beraubt werden kann, für einen ganzen Lebenslauf voraussohen, was sein wirthschaftliches Schicksal sein werde. Erst wenn er die Gewissheit hat, unter allen Umständen existiren zu können, ohne der Malthusschen Zuchtruthe zu verfallen oder gar der Armenpflege lästig zu werden, soll er nach den Grundsätzen ­ unseres Entvölkerungspriesters heirathen dürfen. Der letztere ist jedoch in den Mitteln, die er für die Beibringung seines moralischen Zwanges angewendet wissen will, noch verhältnissmässig gnädig. Er verlangt nichts weiter als eine gänz- 187 liehe Aufhebung der öffentlichen Armenunterstützung. Die Armen sollen sich selbst und dem rein zufälligen Mitleid Einzelner ­ überlassen werden ; aber auch bei diesen zufälligen Spenden ­ empfiehlt Mallhus gehörige Kargheit. Ganz besonders hat er es auf die armen und verlassenen Kinder gemünzt. Sein Vorschlag, wie er ihn in der dritten Ausgabe seines Buchs (1806), also in einem Alter von 40 Jahren machte, war folgender. Ein Gesetz hebt die Pflicht zur Armenunterstützung auf, jedoch so, dass noch ein Jahr lang für eheliche, zwei Jahr aber für uneheliche ­ Kinder der bisherige Zustand bestehen bleibt. Von diesen Zeitpunkten an tritt aber das Gesetz in aller Strenge in Kraft. Um nun aber die „moralische Einschränkung” ins Spiel zu setzen, wird bei jedem Aufgebot eine Kanzelvormahnung verlesen, welche die Quintessenz der Malthusschen Principien ­ an das Volk und an das betreffende Paar bringt. Alsdann ­ stehen noch die beiden Wege offen, und wer nicht noch bei Zeiten einlenkt und die in Aussicht gestellte Zuchtruthe verachtet, dessen Kinder sollen dann erbarmungslos preisgegeben ­ werden und nicht die geringste Hülfe zu erwarten haben. Dieser Plan verdient keine Kritik; aber in Bücksicht auf seine Ausführbarkeit würde es nöthig gewesen sein, dass die künftigen ­ Vorsteher der Armensprengel am besten aus lauter ¡Sprösslingen der Familie Maltlius bestanden hätten. Jedenfalls dürfte zu allen Zeiten die Aufbringung eines Contingents von Gesinnungsgenossen grade in der Praxis grosso Schwierigkeit haben. Wir kennen jetzt das Wesen des sogenannten moralischen Zwanges, der in Wahrheit ein sittliches Missgebilde ist. Die Privatmoralisten mit ihrer beschränkten, immer nur an den Einzelnen denkenden Auffassung, haben selbstverständlich insoweit ­ Recht, als es sich nur um den dürftigen Gemeinplatz handelt, dass Jedermann mit Ueberlegung verfahren und im Allgemeinen keinen Schritt thun solle, von dem er mit überwiegender ­ Wahrscheinlichkeit absehen kann, dass er nicht blos ihn, sondern auch eine Familie dem Existenzmangel aussetzen Werde. Allein es besteht ein grosser Unterschied zwischen der absehbaren Wahrstheinlichkeit der Noth einerseits und der Gewissheit der jederzeit befriedigenden Ernährung andererseits. 5. Malthus sprach den Menschen das Recht auf Existenz Und sogar ausdrücklich den später so berühmt gewordenen — 188 Anspruch ab, als Arbeiter auch wirklich von der Gesellschaft beschäftigt zu werden. In andere Worte gefasst und einer ge ­ nauen Idee von der Gerechtigkeit entsprechend forinulirt, liiess dies soviel, als behaupten, dass kein Unrecht, d. h. keine Verletzung ­ darin läge, wenn die nicht selbständigen Schichten oder gar die eigentlich Armen ihrem zufälligen Schicksal überlassen würden. Die übrigen Classen hätten nicht nOthig, irgendwie Gewissensregungen zu empfinden, wenn viele Bestandtheile der Gesellschaft dem Elend hüll los preisgegebon würden. Es sei ja die sündliche Vermehrungstendenz an allem Uebel schuld, und Niemand könne sich darüber beklagen, wenn er durcii Uebervölkerung leide. Wollten die Arbeiter die Löhne erhöht haben, so bestehe das einzige sichere Mittel darin, dass sie selbst ihre Zahl niederhielten. Mit dieser letzteren Empfehlung scheint es jedoch unserrn Reverend nicht einmal sonderlich Ernst gewesen zu sein. Der Anwalt der behäbigen Classen wusste sicherlich, dass cs mit einer solchen Minderung des Arbeitsangebots gute Wege hätte. Der Ausdruck dieses widerwärtigen Egoismus war in seiner nacktesten Gestalt in der ersten Ausgabe unter dem Schleier der Anonymität am stärksten gewesen. Auch noch die folgende hatte allzu greifbare Sätze enthalten, welche der klüger gewordene ­ Priester nachher wegliess oder abschwächte. Indessen blieb die Sache dieselbe, wenn auch die angreifbarsten Wortformeln ­ in Wegfall kamen. Zuerst hatte sich der liebenswürdige ­ Grundgedanke dahin geäussert, dass diejenigen, für welche die Tafel des Lebens nicht besetzt wäre, sich wegzubegeben ­ hätten, und dass dieses Gesetz auch wirklich von der Natur vollzogen werde. Später hatte sich die Haut solcher Gedanken etwas mehr geglättet, ohne dass jedoch das, was darin steckte, seinen Charakter irgend verändert hätte. Im Gegentheil war der ganze Gegenstand, Inhalt und Form zusammengenommen, ­ nur noch geeigneter geworden, seine Bewegungen ­ auf dem schlüpfrigen Boden gehörig auszuführen. Hiezu dienten ihm wässerige, aus Reise werken zusärnmengetragene Beschreibungen, die man viele Seiten lang durchlesen kann, ohne einen einzigen eigentlichen Gedanken anzutreffen. Ferner wurden allerlei Gefühle von der bekannten zweideutigen Mischung angeregt, und die Darstellung schlängelte sich häufig genug am Leitfaden solcher Mixturen von erbaulicher Moral — 180 — # und falöclicr Malerei einer gewissen Art von Empfindungen hin. Diese widerwärtige Virtuosität, die einem Maltlius individuell, ­ mehr als ihm von Borufswegen zukam, eigen gewesen ist, fand sich selbstverständlich mit einer zur zweiten Natui; goLrdenon Hypokrisio vereinigt. Die Schleichwendungen, die noch nicht einmal den Namen von Sophismen verdienen, müssen dem mit schärferer Aufmerksamkeit folgenden Leser überall da entgegentreten, wo es sich überhaupt um eine Art Gedankenveidcettungr luad iiicht Iblos iim gedanlœnleerQ IBeschrtnbungen handelt. ,• • Der Hauptgrund, den Malthus geltend macht, um die 1 reisoebung der Hülfs- oder Arbeitslosen zu rechtfertigen, ist die Berufung auf die angebliche Unmöglichkeit, die nicht künstlich cingedämmtc Bevölkerung wirklich zu ernähren. Es ist dieser Grund das einzig Vorstandesmässige, was übrig bleibt, wenn man die theologischen Bestandtheile entfernt. Nun hat aber unser Entvölkerungslehrer ganz ausser Acht gelassen, dass, selbst wenn seine Idee von der Vermehrungstendenz richtig wäre, aus derselben noch nicht im Mindesten folgen würde, dass sich die Natur mit ihrem mächtigen Gesetz einer Malthusschen Kanzelvermahnung und den kurzsichtigen Wünschen zu unterwerfen hätte, die etwa ein Theil der höheren Gesellschaftsciassen in falschem Anschluss an den priesterliehen Advocaten hegen möchte. Von seinem ¡Standpunkt aus hätte sich Malthus, wenn er überhau%it eines freien Gedankens fähig gewesen wäie, sagen müssen, dass diejenigen, welche den todbringenden Executionsmitteln der Natur entgegengehen, nichts zu verlieren haben, wenn sie, anstatt das Schicksal duldend über sich ergehen ­ zu lassen, sich eine Bahn zu brechen suchen und, wenn es sein muss, die Procedur durch einen activen Kampf um das Dasein heroisch abkürzen. Allein so etwas wäre für den kleinlichen ­ und beschränkten Privatmoralisirer, der von den grossen Zügen der Natur und des Lebens so gut wie nichts begriffen hatte, eine unnahbare Idee gewesen. Er hätte vor derselben noch mehr zusaminenschrumpfen müssen, und in der That- hat er sich auch stets zu absonderlichen Verschlingungen und zur Pormiruug eines höchst eigenthümlichen Knäuels genöthigt gesehen, ­ wenn er es auch nur mit den schwächsten Hervor bringungen der gegnerischen Denkweise und namentlich der socialen Vorstellungen zu thun hatte. 190 Wir dürfen uns daher nicht wundern, dass nirgend eine Spur von dem Gedanken anzutreffen ist, dass neben dem Ein-, schnürungssystem auch noch ein Ausdehnungssystom denkbar sei, welches, anstatt umzukehren und den Trieb der Bevölkerungsvermehrung ­ niederzudrücken, vorwärts geht, um die nöthigen Einrichtungen zu treffen, unter denen die etwa unter den bestehenden Verhältnissen beeinträchtigte Existenzm<)glichkeit erweitert werde. Mal thus stellte zunächst eine theoretische ­ Hypothese auf, die er durch nichts als ihre eignen Wiederholungen ­ und Ausmalungen unterstützte. Hierauf zog er aus derselben nur die eine der beiden möglichen Eolgerungon. Er entwickelte, wenn der Ausdruck nicht etwa schon zu hoch gegriffen ist, ein Ilcpressionssystem und vergase, dass aus seiner voreiligen Voraussetzung praktisch grade das Gegcntheil von dem, was er beabsichtigte, entnommen werden könnte. Diese Zweischneidigkeit der in der Hauptvorstellung falschen Hypothese hat sich später • in vielen socialen Auffassungen gezeigt. Die eben vorübergehend zugelassene Annahme, dass die Idee von der naturgesetzlichen Tendenz zu einer stets unverhältnissmässigcn Bevölkerungsvermehrung gültig sei, ist selbst mit einer andern Vorstellung zu vertauschen, nämlich mit dem Capacitätsgesetz der Bevölkerung, welches jedoch erst bei der Behandlung Lists zu erwähnen sein wird. Malthus hat einerseits ­ ein naheliegendes Vorurtheil, welches dem gewöhnlichen Menschen Angesichts gesellschaftlicher Stauungsverhältnisse nicht fremd bleibt, in das Gewand einer Art von Theorie gehüllt, ­ und hieran ein Recept geknüpft, für dessen Urheberschaft ihm die Ehre nicht verkümmert werden soll. Will nun aber Jemand dennoch die Vorstellungen über den Gang der Bevölkerung ­ im Malthusschen Sinn auch nur einen Augenblick als ein wirkliches Gesetz versuchsweise gelten lassen, so möge er wenigstens soviel Unterscheidungsvermögen hethätigen, alsnöthig ist, um eine theoretische Idee von der mit ihr nicht wesentlich ­ zu verbindenden Gesinnung getrennt zu halten. Die Annahme ­ eines sogenannten Malthusschen Bevölkerungsgesetzes würde noch keineswegs eine Gutheissung der Malthusschen Gesinnung ­ einzuschliessen brauchen, obwohl thatsächlich die Anhänger ­ des einen auch meist die Vertreter der andern gewesen sind. Wenigstens ist Letzteres insoweit der Fall, als die Kreise 191 der rechtgläubigen Fortpflanzung der Malthus - Ricardoseben Oekonomie in Frage kommen. Die verkehrte Gesinnung bat nun aber hauptsächlich in der Feindschaft gegen den Naturtrieb ­ und in der Zumuthung bestanden, die natürliche Sittlichkeit ­ durch den Verzicht auf die Ehe zu entwurzeln. Die Ehe ist zu einem Luxusbedürfniss gemacht worden, dem nur insoweit ­ nachzugeben sei, als es für die Bequemlichkeit der bestehenden ­ Zustände am besten passt. Der Proletarier, der nichts als seine Proles d. h. seine Kinder besitzt, soll kein Recht haben, als solcher zu existiren, sondern die Arbeiterschaft soll sich mehr und mehr selbst decimiren. Allerdings wird auch in dieser Richtung eine Verbesserung in Aussicht gestellt und die Ehe als im Wege der Reducirungen ausführbar angesehen. Wir haben indessen schon oben daran erinnert, dass diese Seite der Sache für einen Malthus die geringste Anziehungskraft hatte. Es bleibt also wesentlich bei der Grundvorstellung, dass die geordnete Art der menschlichen Existenz in der Gestalt ­ der Familie als eine Einrichtung betrachtet wird, die den Rücksichten auf die vermeintlich unübersteiglichen Schwierigkeiten ­ der vorhandenen Missverhältnisse zu opfern sei. Die Verherrlichung dieser Missverhältnisse als solcher Thatsachen, an denen der Mensch nicht rühren könne, sondern in die er sich ergeben müsse, — diese Glorification ist es, was bei näherer Betrachtung der politisch socialen Beziehungen die Ansichten eines Malthus noch um den letzten Rest von Achtung bringen muss. Den höheren Schichten der Gesellschaft ­ wurde durch diese Eegitimisirung der socialen Uebel unter der Maske der Naturgesetze oder vielmehr Herrgottsgesetze ­ ein schlechter Dienst geleistet. Dennoch müssen wir, nachdem wir mit der individuellen Physionomie der Sache uns hinreichend beschäftigt haben, auch noch daran erinnern, dass die Zeitumstände den Malthusschen Ideen bei deren Einführung in das Englische Publicum äusserst günstig waren. Die Reaction ­ stand an der Wende des Jahrhunderts in voller Biüthe. Die Ressentiments gegen die Französische Revolution und deren Folgen unterstützten ein Regierungssystem, welches selbst durch den auswärtigen Gang der Dinge erzeugt war. Auf diesem Boden, auf welchem die ungefährdete Ansichtsäusserung ein Monopol der Anhänger des herrschenden Regime wurde, war natürlich die Ernte um so leichter, je mehr die Auslassungen — 192 — das Gepräge des Conservatismus, wenn auch nur indirect, %ur Schau trugen. Dies war aber mit dem Malthusschcn Buch der Fall, welches den gesellschaftlich herrschenden Elementen ein gutes Gewissen zu machen und ihnen eine Art priestcrlichcr Absolution zu ertheilen bestimmt war. Die Verantwortlichkeit der Missstände wurde auf die niedcrn Classen gewälzt, die am allerwenigsten im Stande waren, durch das vereinzelte Privatverhalten ihrer Glieder irgend etwas zu ändern. Irn Hinterhalte ­ aller Beschönigungen barg sich aber eine der widerwärtigsten ­ Gestaltungen der theologischen Anschauungsweise, die durch das jesuitische Reden von der Natur und den Naturgesetzen ­ nur für den Nichtkenner der Zweideutigkeit der rationellen ­ Aussenscite ein wenig verschleiert werden konnte. C. Es müsste überraschen, dass ein so dürftiger Gegenstand, ­ wie die Malthusschc Bcvölkerungsidcc, das Interesse so stark in Anspruch genommen hat, wenn nicht die Unbestimmtheit ­ des ursprünglichen Gedankens in rein theoretischer Beziehung ­ für Missverständnisse einen so grossen Spielraum gelassen ­ hätte. Das angebliche Gesetz bezog sich auf das Verhältniss der Menschenzahl und der Nahrungsmenge. Es trennte beide Weiten als zwei Gebiete, deren jedes seine besondern, von dem andern unabhängigen Eigenschaften und Entwicklungsijormon hätte. Auf der einen Seite stand die Natur oder der Grund und Boden mit einer isolirt gedachten productiven Kraft; auf der andern befand sich der Mensch mit seiner ebenfalls isolirt gedachten Vermehrungstendenz. Man sieht aus diesem Gegensatz, dass ein Malthus noch nicht einmal ernstlich von der Smithschen Volkswirthschaftslehre ausging, sondern in den gröberen Vorstellungen verblieb, welche an die Bodenfruchtbarkeit, ­ nicht aber an die Arbeit als die entscheidende Quelle der Reichthümer und der Existenzmöglichkeiten denken. In der That findet man auch bei näherer Prüfung der rein nationalökonomischen ­ Vorstellungen des Bevölkerungstheoretikers, dass der letztere sehr weit davon entfernt geblieben ist, die Volkswirthschaftslehre Adam Smiths zu verstehen. Freilich sind seine rein wirthschaftlichen Ideen auch nicht zur Physiokratie zu rechnen; denn die blosse nichts weiter als ein populäres Vorurtheil vertretende Meinung, dass der Bestand an fruchtbarem ­ Boden die in erster Linie entscheidende Thatsacho sei, kann noch nicht darauf Anspruch machen^l^,, physiokratischo 193 Wissenschaft zu gelten. Es bleibt uns daher nichts übrig, als die einfache Thatsache auszusprechen, dass Malthus von vornherein ­ nur sehr untergeordneten und rohen Anschauungen folgte und ofíbnbar vorsilumt hatte, sich hinlänglich mit dem Geiste und der Denkweise der Smithschen Ockonomie vertraut zu machen. Hienach kann es uns denn auch nicht Wunder nehmen, ­ dass gegenw^ärtig, wenn man von den verschulton Gestalten ­ der Oekonomie absieht, die lebensvollere Entwicklung der Volkswirthsehaftlichen Ideen und Thatsachen bereits in einem grossen Umfang zur Beseitigung des theoretischen Malthusianismus ­ geführt hat. Wo derselbe jedoch bei einer unbefangenen, ­ nicht blos von der Rücksicht auf die Erhaltung der Schulmonopolo geleiteten Auffassung einen Anschein von Wahrheit ­ bieten mag, liegt regelmässig die Verwechselung des Malthusschen Princips mit solchen Einsichten zu Grunde, die mit dem crstcron nur eine äusserliche Aehnlichkeit gemein haben. Der allgemeine Satz, dass die Lebensbedingungen auch die Lebensentwicklung bestimmen, und dass, ausser der Hervorbringung der Existenzbedingungen durch die Bevölkerung selbst, auch noch eine Rückwirkung der Zustände auf die Veränderungen ­ der Bevölkerungszahl statthabe, ist nicht im Entferntesten ­ ein Ausdruck dos Malthusschen sogenannten Gesetzes, sondern das Gegcntheil desselben. Ursächliche Beziehungen zwischen Bevölkerungsmenge und Existenzmöglichkeit ergeben bestimmte socialwirthschaftliche Gesetze, in denen die Zusammengehörigkeit ­ der beiden Seiten des Verhältnisses anerkannt wird, die aber nur dem flüchtigen Betrachter als Begriffe erscheinen ­ werden, die mit dem Malthusschen vermeintlichen Gesetze auch nur zum Theil zusammenffelen. Zweites Capitel. Ricardo und die Vorstellungen von der Bodenrente. Malthus hatte die roheren Ideen über die Rolle der Bodenfruchtbarkeit ­ bereits in einer Weise vertreten, deren Anerkennung ­ diirauf deutete, dass man in dieser Richtung der Reaction gegen das Ilauptprincip Adam Smiths noch mehr gewärtigen nuissto. Auch ist es eine der natürlichsten Erscheinungen, dass die älteren Vorurtheile auch nach der umfassenden Eormulirung Duliriiig, Ocbcliiclile der ísiUioualOkoiioiuie. Auílnge. 13 194: einer neuen AuíFassungsart wieder auftauchen und sich mit einem Theil der bessern Errungenschaften, so gut es gehen will, auszugleichen und zu verschmelzen suchen. Auf diese Weise sind alle wissenschaftlichen Reactionen geartet, als deren Urbild das Verhalten Tychos zu dem Copernicanischen System betrachtet werden könnte, wenn diese Vergleichung nicht für manche Wissensgebiete zu hoch gegritfen wilre. In unsorm hcsondern Fall konnten die Rückschritte um so weniger überraschen, ­ als das Smithsche Werk selbst noch viele Bestandtheile barg, die mit seinem treibenden Grundgedanken unausgeglichen ­ geblieben waren. Ein gewisses Maass von Scharfsinn ­ konnte daher in Folge einer blossen Studie an der Arbeit des überaus sorgfältigen Schotten sehr wohl dahin führen, durch blosse Uebertreibungen vereinzelter Nebengedanken anscheinend ­ erhebliche Umgestaltungen darzubicten. Uicser Schein ist der Ricardoschen llauptschrift zu statten gekommen, und man hat in Folge dessen den entscheidenden Umstand übersehen, ­ dass dieselbe in der That nur eine höhere Art von Studio an dem Smithschen Völkerroichthum repräsentirt. Die renommirtestc Theorie, welche sie enthält, ist diejenige von einer auf die Fruchtbarkeitsunterschiedo zurückzuführenden Bodenrente ­ oder, wie man im Sinne des Urhebers hinzufügen muss, von einem derartig beschaffenen Bestand theil der Einkünfte des Grundeigenthümers. Diese Rentenlehre ist nun ganz und gar auf die Meinung gegründet, dass die Differenzen der Fruchtbarkeit ­ die entscheidenden Ursachen des wichtigsten Bestandtheils des Einkommens vom Grund und Boden seien. Es ist also nicht der absolute Reichthum des Bodens an Pflanzennährstoffen, sondern nur die relative natürliche Ergiebigkeit zum Ausgangspunkt der Ideen gemacht worden. Dies muss man schon als einen günstigen Umstand ansehon, da das gewöhnliche, ­ ganz naheliegende Urtheil über die Sache von vornherein ­ die absolute Fruchtbarkeit ins Auge fasst und hieran unwillkürlich die falschen Schlüsse knüpft. Dennoch darf aber auch der Ricardoschen Ansicht gegenüber nicht vci’gosscn worden, dass die üeberschätzung der Folgen, welche die natürliche Fruchtbarkeit ­ für die Gestaltung der wirthschaftliclien Verhältnisse habe, der eigentliche Grund zu dem Fehlgriff gewesen ist. In dieser Beziehung findet mithin zwischen Malthus und Ricardo eine Gemeinschaft statt, und der Unterschied bestellt nur darin, 18* 195 dass (1er erstero ungleich roher verfahren war und für das Smithsche System weit weniger Yerständniss gezeigt hatte. In der Person Ricardos haben wir es wenigstens mit einem Verstände zu thun, der im Hinblick auf das von Adam Smith Geleistete zugespitzto Gonsequenzen gezogen und grade durch seine Irrthümer die Schwierigkeiten der Vereinigung widerstreitender Vorstellungen fühlbar gemacht hat. Letzteres möchte auch jetzt noch das Hauptergebniss sein, welches in systematischer ­ Beziehung aus einer Einlassung mit Ricardos Arbeiten erzielt werden kann. Ein sonderlich anderer Nutzen erheblicher Art ist nicht abzusehen, wenn man nicht etwa die Schulung durch ein gewisses Maass zergliedernden Unterscheidungsvermögens ­ zu hoch veranschlagen will. David Ricardo (1772—1823) aus London, Sohn eines Holländischen ­ Juden, erhielt eine blos kaufmännische Schulbildung und folgte dem Beruf seines Vaters an der Stockbörse. Mit dem letzteren zerfiel er durch seinen Uebertritt zur herrschenden ­ Kirche. Schon im 14. Jahr war er zu Börsengeschäften gebraucht worden, und es gelang ihm nun auch, trotz des Zerwürfnisses ­ mit seinem reichen Vater, selbständig zu einem grossen Vermögen zu gelangen. Mit dem 25. Jahr war er mit einer christlichen Dame verheirathet und bereits im Besitz beträchtlicher Einkünfte. Von seiner Speculationslaufbahn zur Millionärschaft ist schon früher Erwähnung geschehen. Er soll ein Vermögen im Wertho von mehr als Millionen Thalern hinterlassen haben. Denen, die ihn fragten, nach Welchem Priucip man zu solchem Reichthum gelange, soll er geantwortet haben; kaufet, wenn euch angeboten wird, und verkaufet, ­ wenn nachgefragt wird. Auf wissenschaftliche Nationalökonomie ­ gerioth er 1799, also 27 Jahr alt, durch ein rein zufälliges ­ Bekannt werden mit dem Smithschen Werk. An gelehrter oder gar classischer Bildung fehlte es ihm in Folge seiner Erzicliung gänzlich. Indessen hat er sich später durch einige naturwissenschaftliche Liebhabereien und, wie es nach den Berichten scheint, auch bisweilen durch Studien dieser Richtung zu fördern gesucht. Auch mag ihm der Mangel der gelehrten Verschulung, die immer erst überwunden sein will, mehr genützt haben, als ihm die gleichzeitige Abwesenheit der bessern Elemente des gelehrten und classischen Unterrmhts etwa geschadet hat. 196 Er begann seine Schriftstollerlaiif bahn erst 1810 und zwar mit einer Gelegenbeitsbroschüre über „den hoben Barrenpreis als Beweis der Entwertbung der Banknoten.” Die Erörterung über die Gestaltung der Kornzölle veranlasste bei mehreren publicistischen Schriftstellern die Hervorsuchung älterer und bisher weniger beachteter Anschauungen über die Grundrente. Nach Malthus und zwar in demselben Jahr (1815) ging auch Ricardo auf den Gegenstand ein. Eine uinfasseudcrc Behandlung ­ der rein theoretischen Seite erfolgte jedoch erst in der Ricardoschen Hauptschrift „Heber die Principien der politischen Oekonomie und der Besteuerung”, welche 1817 und in dritter Auflage 1821 erschien. Mau begreift, dass unter den angegebenen ­ Verhältnissen, nachdem die Aufmerksamkeit einmal praktisch auf die Sache gelenkt war, die neue eingehende Erörterung ein Interesse haben musste. Hiezu kam noch, dass unser Autor die Rententheorie gegen die Einschränkungen und auch ein wenig gegen die Grundbesitzer dirigirte. Malthus hatte in ganz entgegengesetztem Sinne geschlossen und sich in diesem Punkt als specioller Anwalt dos Landadels bekundet, was übrigens mit seiner früher gekennzeichneten Stellungnahme ­ vollkommen zusammenstimmte. Ricardo stand seiner allgemeinen Denkweise nach auf der Seite der herrschenden Classen und befand sich in dieser Beziehung mit Malthus in einem und demselben Lager. Allein er gehörte speciell dem Handel, d. h. einer besondern Abtheilung jenes Lagers an und hatte mithin auch den Gegensatz zu vertreten, der die bürgerlichen ­ Classen von dem Landadel trennte. Race und Berufsstand ­ wiesen ihn auf ein gewisses Maass von Opposition hin, und so entledigte er sich einer theoretischen Aufgabe, indem er zugleich praktisch die Richtung andeutete, in welcher die Consequenzen der Rentenlehre den Ansprüchen des Grundbesitzes ­ entgegenständen. Bald nach dem Frieden von 1815 hatte sich Ricardo von seinen Berufsgeschäften zurückgezogen. Seit 1819 war er in das Unterhaus gelangt. Seine parlamentarische Thätigkeit ist jedoch für uns ohne Interesse, ausser etwa dadurch, dass er selbst brieflich eingestand, durch das Hören seiner eignen Stimme im Parlament in Verlegenheit gesetzt zu werden und unfähig zu sein, als Redner eine Rolle zu spielen. Seine Gclegenheitsschrifteu aus der frühem und spätem Zeit sind ihrem 197 principiellen Inhalt nach in der Hauptarbeit vertreten, übrigens aber auch zusammen mit derselben in einem Bande „Werke nebst einer biographischen Notiz von Mac Culloch (London 1846) herausgegeben worden. Nur mag noch erwähnt werden, dass er die Ansicht hegte, es sei die Staatsschuld ganz und gar abzutragen ­ und überhaupt die sofortige Besteuerung, im Umfang des ganzen ausserordentlichen Staatsbedarfs für Kriegszwecke oder andere auf einmal viel erfordernde Aufgaben, an die Stelle der öhentlichen Schuldaiifnahme zu setzen. Die Geldleute hätten die erforderlichen Summen selbst zur Verfügung, und die Andern, wie z. B. auch die Industriellen, könnten ja einen Theil ihres Eigenthums veräussern oder an Stelle des vom Anleihemarkt ­ vertriebenen Staats als Privatleute die grossen Steuersummen ­ von den Geldmännern borgen. Diese sich im Rahmen des herrschenden Systems ungeheuerlich ausnehmende Idee, welche übrigens auch dem Gedanken einer Uebertragung der Lasten von der Gegenwart auf die Zukunft nur eine äusserst beschränkte Geltung beimass, war zwar nicht neu, konnte aber ernstlich nur von Jemand vertreten werden, der trotz aller seiner den Augenblick beherrschenden Virtuosität im Privatgeschäft dennoch für den unvermeidlichen Gang der modernen Dinge und für die weitern Entwicklungsstrecken der Wirthschaftsgeschichte keinen Blick hatte. Bemerkenswerth ist, dass Ricardo selbst gelegentlich den Grundsatz des laisser aller durchbrach, den er von Adam Smith übernommen hatte und sonst nach Möglichkeit zur Geltung brachte. In seinem hinterlassenen „Plan zur Errichtung einer Nationalbank*’ will er wesentlich nichts Anderes, als dem Staate den Gewinn von der Ausgabe einlösbaren Zettelgeldes zuwenden und schlägt demgemäss vor, eine besondere, von der Ministerialregierung nicht absetzbare, nur dem Parlament unmittelbar verantwortliche ­ Commission zu schaffen, durch deren ausschliessliches ­ Recht zur Versorgung des Landes mit jeder Zeit einlösbaren ­ Noten die Functionen der Bank von England für das Zottelgeschäft erledigt und überhaupt alle Banken auf die übrigen Bankgeschäfte beschränkt werden sollten. Für den * Fall einer solchen Trennung der Zettelausgabo durch Uebertragung ­ derselben auf ein Staatsorgan machte er sich aber andererseits um die nicht sehr wahrscheinliche, jedoch von einigen Seiten angedrohte Selbstauflösung der Bank von 198 England keine Sorge. Die Mittel derselben würden in den Händen der Privatinhaber und in natürlicher Gruppirung mehr leisten und besser verwaltet werden als unter dem dcrmaligoii Centralinstitut. Hier haben wir also beide Seiten einmal vereinigt. ­ Auf der einen Seite will Ricardo im Interesse der Gesammthcit ein Zettelmonopol des Staats errichtet wissen; auf der andern Seite hält er für alle übrigen Bankgeschäfte es für sehr gleichgültig, ob eine grosse Centralbank für das Land durch Staatsprivilegien existiré, oder ob sich die Capitalion der Privattheilhaber dieser Bank in anderer Weise den Bankgeschäften ­ zuwenden. Er veranschlagt hiebei das ausserordentliche ­ Eebergewicht, welches die Privilegien im Lauf der Zeit gcschaflbn haben, so gut wie gar nicht und schätzt die ganze Wirkungsfähigkeit scheinbar nach den Capitalien, falls nicht etwa der verschwiegene Hintergedanke zu berücksichtigen ist, dass die durch die Privilegien erwachsene und zur Zeit so zu sagen Natur und Sitte gewordene Macht in anderer Form in der Breite der bankgeschäftlichen Welt wieder auf leben und nur ihre Inhaber wechseln werde. Hiezu kommt noch, dass in diesem Plan nur von einlösbaren Zetteln die Rede ist, während Ricardo sonst das Princip aufgestellt hatte, es liesse sich bei gehöriger Beschränkung der Menge ein unoinlösbares, also recht billiges Umlaufsmittel in gleicher Geltung mit dem Metall schaffen und erhalten, Ueberhaupt wird mau Ricardos theoretisirendes Verhalten in den verschiedensten Richtungen am besten begreifen, wenn man die sich überall bestätigende Voraussetzung fcsthält, dass er vornehmlich durch die Betrachtung ­ von dem geleitet wurde, was ihm in seiner Geschäftserfahrung ­ unmittelbar eingeleuchtct, und wofür er eine Ait Instinct oder Tact mit Glück geltend gemacht hatte. Indem er die von dieser Seite her zu Gebote stehenden Vorstellungen mit den Anregungen des Smithschen Werks combinirte und dem Zuge seiner eignen abstracten Ideenfassung folgte, gelangte er zu jenen Erörterungen und Darstellungen, in denen der Mangel einer weiter tragenden und wirklich vollständigen Consequenz das zunächst am meisten Auffallende ist. Dieser Contrast der verhältnissmässig scharfen Zuspitzung des Einzelnen ­ und Naheliegenden mit dem Verzicht auf die Berücksichtigung ­ des umfassenderen Zusammenhangs erklärt sich aus dem angedeuteten Standpunkt und aus dem unwillkürlichen — 199 — Bestreben, die Theorie in den Rahmen der Anschauungen des Augenblicks %u fassen. Ein etwas erweiterter Horizont würde eine Menge von Behauptungen und Ideen um gestaltet und einen grossen Theil der Ricardosohen Schlussfolgerungen unmöglich gemacht haben. Jene höhere Art von Originalität, die mit positiver Schöpferkraft verbunden ist und nie in der blossen Zergliederung bestehen kann, wmr ihm jedoch nicht einmal im Irrthum eigen. Dagegen kann ihm die Virtuosität in einer, obwohl in der Richtung oft absonderlichen Analyse, nicht bestritten ­ werden. 2. Das berühmteste Beispiel der Bethätigung der eben erwähnten ­ Fähigkeit ist die hauptsächlich im zweiten Capitel der Hauptschrift dargestcllte, übrigens aber in mannichfaltigcr Weise benutzte Lehre von der Ursache der Grundrente. Diese Doctrin bezieht sich auf einen Begriff, dessen Gegenstand unmittelbar durch keine Statistik und überhaupt durch keine Thatsachen controlirt werden kann, die sich aus dem Gebiet der unmittelbaren ­ ökonomischen Erfahrung vorlegen Hessen. Es ist nämlich ­ die Grundrente, von der Ricardo handelt, nicht etwa wesentlich ­ mit der Pacht oder mit dem einerlei, was der selbst wirthschaftende Eigenthümer an Stelle der Pacht bezieht. Es wird vielmehr ausdrücklich erklärt, dass die Rente nur einen Theil der Einkünfte bedeuten solle, die man im gewöhnlichen Sprachgebrauch ­ unter jenem Wort begreift. Dm* Gutsbesitzer versteht unter Ronto_A^ Einkünfte von "seihbn Grundstücken; Rícã^dcTâbor will unter diesem Namen nur einen Bestandtheil derselben und zwar denjenigen in Betracht ziehen, der meht auf das im Boden steckende Capital, sondern auf das zurüc - zuführen sei, was an dem Grund und Boden blosse Natur ist. Hicnach soll die Rente im engem Ricardoschon Sinne etwas sein, was für die „ursprünglichen und unzcrstörlichcn Kräfte dos Bodens” gezahlt wird. Es musste nun nachzuweisen versucht ­ worden, dass der Vorstellung von einem solchen Rentenbestandtheil auch irgend etwas in der "W irklichkeit entspräche. Dies geschah, indem eine Ursache hingestellt wurde, vcimöge deren jener Bestandtheil erzeugt sein sollte. Die nähere Erläuterung dieser Ursache und ihrer Wirkungsart ­ ist der Kern der Picaidoschen Rentenansicht. Sie erfordert um BO mehr eine genaue Wiedergabe, als sie bereits der blossen Geschichte angehört und in den gewöhnlichen Lehrbüchern nur noch mit Versetzungen und Abänderungen vorkommt, die ihren ursprünglichen Charakter verdecken und die so entstandenen Misch-und Missgebilde derselben vollends unverständlich machen. Diese üebergangserscheinungen sind im Hinblick auf die vollzogene ­ Beseitigung der Ricardoschen Ansicht durch eine entschieden ­ überlegene Theorie sehr erklärlich. Doch geht uns diese blosse Schultaktik hier nicht weiter an, und wir haben nur dafür zu sorgen, dass die geschichtlich in Frage stehende Lehre auch wirklich in der vollen Eigcnthümlichkeit erscheine, die sie bei ihrem Urheber gehabt, und durch welche sie sich vor den gewöhnlichen Ideen ausgezeichnet hat. Man könnte die Ricardosche Rente als diejenige der Frucht-^ barkeitsunterschiede oder kurzweg als differentielles Fruchtbarj keitseinkommen bezeichnen. Geht man nämlich von der An-] nähme aus, es würden gleiche Bewirthschaftungsmittel auf zwei reine Naturgrundstücke gewendet, und es sei bei dem einen die Gunst der Natur in Rücksicht auf die Unterstützung der naturalen Ertragsmenge grösser, so wird der Unterschied der Ergebnisse eine Bedeutung für die Rente der Grundeigenthümer haben müssen, sobald man noch weiter voraussetzt, dass sie auf demselben Markte denselben Preis erzielen,^ Gesetzt, ­ es würde durch diesen Preis im Falle des einen Grundstücks ­ nur die Anwendung der Bewirthschaftungsmittel ermöglicht, ­ d. h. nur Capitalgewinn erzielt, so würde das andere ; Grundstück ausser diesem Capitalgewinn noch eine Mehreinnahme ­ liefern, und dieser Ueberschuss allein würde die eigent-; liehe Rente sein. Die eben dargelegte Gedankencombination ist der Kern der Ricardoschen Anschauungsweise. Sie besteht, wie man sieht, in einer Reihe von Voraussetzungen, von denen eine jede die Kritik herausfordert. Der Schluss aus dem fingirten Gebilde ­ könnte an sich selbst ebenso richtig sein, wie jede streng logische Verbindung von abstracten oder gar imaginären Begriffen. ­ Es würde aber hieraus noch nicht im Mindesten folgen, dass jene Renten Vorstellung selbst eine thatsächliche Wirklichkeit ­ ropräsentirte. Sobald man alle Voraussetzungen zugesteht, wird man sich einem rein logischen Schluss aus denselben sicherlich nicht entziehen können. Allein die Ricardosche Anordnung ­ dieser Voraussetzungen ist von solcher Art, dass ihnen — 201 im Bereich der Tliatsachen der allgemeine Hergang nicht zu entsprechen vermag. Die nächste Idee, die in Frage kommt, ist die Annahme reiner Naturgrundstücke. Hm den Oonseqnenzen dieser Voraussetzung ­ für die Wirthschaftsgestaltung gehörig folgen zu können, musste auf die Urzustände zurückgegrilfen werden, und es begreift sich hienach leicht, dass Ricardo den Gang dei Bodenoultur ins Auge fasste. Er construirte sich denselben nach den gewöhnlichsten und am nächsten liegenden Vorstellungsarten. Bei dem ursprünglichen Ueberfluss an Ackerland ­ habe man selbstverständlich den fruchtbarsten Boden in Anbau genommen und es sei eine Rente nicht möglich gewesen, da die Naturhülfe in Gestalt des Ackerlandes in grösser Fülle zur Verfügung gestanden hätte. Für die „ursprünglichen und unzerstörlichen Kräfte dos Bodens" konnte nichts verlangt werden, da sie einem Jeden zugänglich waren. Allem mit der wachsenden Bevölkerung sei die Nothwendigkeit ein getreten, auch Boden von einer geringeren Fruchtbarkeit anzubauen. Auch aus diesem weniger ergiebigen Boden zweiter Classe hätte sich die Bewirthschaftung lohnen und der Gewinn von den angewendeten Capitalien gedeckt finden müssen. Die Eigenthümer seien also nun durch die erhöhten Preise, durch welche die Bewirthschaftung des ungünstigeren Bodens möglich geworden, zu einem Uoberschuss gelangt. Obwohl nur Au^ Wendung derselben Productionskosten genöthigt, seien sie durch die grössere natürliche Ergiebigkeit begünstigt gewesen. Die so erzeugte Differenz sei die eigentliche Rente geworden und erst mit dem gekennzeichneten Schritt im Gange der Bodencultur entstanden. Diese Rente sei mithin keine Ursache, sondern ­ eine Wirkung des Steigens der Getraidepreise. Man bemerke in dem Verlauf dieser Schlussart den Umstand, ­ dass die Malthussche Anschauung vom Drängen der Bevölkerung ­ auf die Nahrungsmittel und von der immer grösser werdenden Schwierigkeit der Cerealienbeschafifung zu Grunde liegt. Man muss seine Zuflucht zu immer schlechterem Boden nehmen und die verschiedenen Classen desselben durchlaufen. So entstehen immer neue Diflferenzen für die Eigenthümei der besseren Bodensorten. Nur das zuletzt in Cultur genommene Ackerland ergiebt keine Rente, während das zuerst angebaute die grösste liefert. Dazwischen liegt eine Stufenleiter von 202 Renten, die immer grösser werden. Die Eigenthümer des Bodens erster Classe sehen ihre Rente ohne ihr Zuthim stets in dem Maasse vermehrt, in welchem sich die Bevölkerung auf immer ungünstigere Naturchancen der NahrungsheschalFung angewiesen ­ findet. Ebenso verhält es sich mit allen andern Grundeigenthümern, nur mit dem Unterschiede, dass sie ihre Renten geschichtlich erst später datiren dürfen, und dass sie oder vielmehr ­ ihre Vorgänger noch nicht gleichviole Zusätze der Rente zu registriron gehabt haben. Der letzte Mann ist in dieser Abfolge der am wenigsten begünstigte; denn seine Rente ist Null, und er befindet sich in dieser Beziehung heute in derselben Lage, als wie am ersten Tage dieser Rentenschöpfung der erste Mann, Der Ricardosche Rentenmythus ist, wie man sieht, eine Dichtung, die uns aus dem Paradiese der Bodenfruchtbarkeit nicht mit einem Male, sondern fort und fort vertreibt und getreu ­ den Iraditionen ihres Dichters die Menschheit mit einem ewigen, immer drückender werdenden Eluch belastet. 3. Kehren wir jcdocJi von dem allgemeinen Charakter der zu Grunde liegenden Ideen zu den besondern Gestaltungen zurück, die in die Gegenwart gehörten, und für welche Ricardo einzig und allein einen gewissen Blick hatte. Auf diese Weise können wir jene Constructionen unbehelligt lassen, die sichtbar genug nur die ücbersetzung von naheliegenden Reflexionen in geschichtliche 1 hantasien gewesen sind. Die Existenz von Eruchtbarkeitsunterschieden, wie sie uns in der Gegenwart vorliegt ­ und zu jederzeit vorhanden ist, muss ihre ökonomischen Eolgen haben. Die Erago ist nur die, worin diese Eolgen bestehen, ­ und ob dieselben zu irgend etwas führen, was auch nur einen Theil der Ricardoschen Vorstellung von einer besondern Rente zu unterstützen vermag. Die verschiedene Ergiebigkeit, die auf der Gunst der Naturverhältnisse ­ beruht, wird unter übrigens gleichen Umständen ehi Vortheil für alle diejenigen sein, welche ihre Kräfte in dieser lohnenderen Richtung anwenden können. Allein es sind erstens die übrigen Umstände, die als gleich vorausgesetzt worden, ­ thatsächlich so abweichend gestaltet und ausserdem so sein in eister Einie entscheidend, dass man sie in einem wahren System an die Spitze zu stellen und die von Natur vorhandene h 1 uchtbdikeit höchstens in zweiter Linie zu berücksichtigen hat. Zweitens würde aber auch ein Vortheil, der etwa aus den — 203 — FruchtbarkeitsdifFerenzeii hervorginge, noch nicht einmal ausschliesslich ­ die Grundrente im gewöhnlichen Sinne des Worts, sondern auch den Arbeitslohn afficiren müssen. Bei Ricaido liegt jedoch immer die verfehlte Idee zu Grunde, dass der Arbeitslohn etwas wesentlich Constantes sein müsse. Bine einseitige ­ Ausbildung der Smithschen Idee, dass die Arbeit der Grund der Tauschwerthe sei, hatte den Autor der neuen Studie veranlasst, mit der Arbeit in ihrer natürlichen, vom Lohnsatz unabhängigen Gestalt, denken und gleichsam rechnen zu wollen, was zu den grössten Verworrenheiten und Widersprüchen führen ­ musste. Eine weitere Einlassung auf diese besondern Grundlagen ­ der Ricardoschen Vorstellungen würde jedoch vergeblich sein, da es unmöglich ist, einen aus lauter widersprechenden Bestandtheilen zusammengesetzten und meist mit Fictionen operirenden Gedankenkreis an irgend einem vereinzelten Punkt durchgreifend kritisiren zu wollen. Dies Messe eine Consoquenz voraussetzen, die nicht vorhanden ist, und auch Angesichts ­ der Ricardoschen Ausgangspunkte und der zugehörigen Denkweise nicht vorhanden sein konnte. In allen Arten von Einkünften, kann sich und muss sich sogar unter bestimmten Umständen ein Bestandtheil finden, der sichtbar genug keinen andern Charakter als den einer Besteuerung ­ oder vielmehr eines Tributs hat, vermöge dessen gewisse Gesellschaftsgruppen und Gesellschaftsglieder andern Gruppen und Gliedern etwas leisten müssen, wofür eine productive Gegenleistung ­ nicht nachgewiesen werden kann. Eines der bekanntesten ­ Beispiele dieser Gattung ist der Vortheil, der von den Eigenthümern solchen Grund und Bodens gezogen wird, der sich durch die Bevölkerungsfrequenz oder irgend eine andere ­ Verkchrsursache in theure Baustellen verwa,ndelt. Hier fällt dem Eigenthümer ein Vermögen in den Schooss und wächst ihm eine Rente zu, die er ganz und gar seiner Verbmdung mit der Gesellschaft verdankt, und zu deren Hervorbringung ­ er höchstens indirect und zufälligerweise ein klein wenig beigetragen haben könnte. Dies sind die Werth- und Einkünfteerhöhungen aus socialen Positionsvortheilen. Sie haben mit den sogenannten „natürlichen und unzerstörlichen Kräften des Bodens” nichts ökonomisch Wesentliches zu schaffen. Ihre ganze Bedeutung beruht auf dem Verhältniss zu den umgebenden ­ Capitalschöpfungen. Denkt man an das Ackerland und 204 dessen Werthsteigerung, so ist zwar irgend ein Grad natürlicher ­ Ergiebigkeit die unerlässliche Vorbedingung, aber keineswegs ­ die bestimmende und maassgebende Ursache der Einkünftegrössen. ­ Die Bevölkerung und der gewachsene Verkehr entscheiden ­ hier Alles, weil sie es sind, welche die gesellschaftlichen ­ Tribute zahlen müssen. Es kann hienach keine Redo davon sein, die Ricardosche Ansicht von der Rente etwa deswegen ­ zu verwerfen, weil sie einen Einkünftebcstandthoil voraussetzt, ­ der nicht durch wirthschaftlicho Tbätigkcit, sondern durch die Macht der Verhältnisse erzeugt wird. Im Gegcntheil hat diese Rentenansicht die Ursache eines zweiten Elements der Grundeinkünfte sowenig in den eigentlich socialen Beziehungen ­ gesucht, dass man ihr den Vorwurf machen muss, grade in derjenigen Richtung fehlgcgriffen zu haben, wo die Erklärung der Erscheinungen das gesellschaftliche Gebiet verliess und die blosse Naturbeschaifenheit zur Hauptgrundlago machte. Allerdings sollen es nicht die Fruchtbarkeitsgrado an sich selbst, sondern nur deren Differenzen sein, die entscheidend ­ werden. Die grösste absolute Fruchtbarkeit soll, wenn sie gleichmässig vorhanden ist, zu keiner eigentlichen Rente führen. Indessen bleibt doch auch diese Vorstelluiigsart noch immer in der Meinung befangen, als wenn irgend etwas Wesentliches ­ in der Gestaltung der wirklichen Rente auf Rechnung ­ der bunten Fruchtbarkeitsvariationen zu setzen wäre. Ausserdem wäre die Fassung des Gedankens, auch wenn er übrigens richtig sein könnte, noch immer darin verfehlt, dass angenommen wird, es werde etwas direct für jene unterschiedlichen ­ Eigenschaften des Bodens nach Maassgabe der Grösse derselben gezahlt. Die neuere exacte Vorstellung, wie sie in meinem „Cursus” ausführlich dargelegt ist, hat diese rohe Denkform ­ verwerfen und sich unmittelbar an die Verwerthung der Macht halten müssen, welche das auf die sociale Position gerichtete ­ Recht in dem gesellschaftlichen Verkehr mit sich bringt. Die sogenannten natürlichen und unzerstörlichen Eigenschaften ­ sind bei diesen Veranschlagungen nur ein vereinzelter Gesichtspunkt und kommen nur als indirecte Ursachen zweiter oder dritter Ordnung in Frage. Die Fruchtbarkeitsunterschiede begründen selbstverständlich auch Verschiedenheiten in den Chancen der Anwendung von Arbeit und Capital. Allein diese Trivialität ist weit davon entfernt, die besondere Gestalt der 205 Ricardoschon Rente zu ergeben. In den Chancen bestehen bei ieder wirthschaftlichen Thätigkeit Differenzen, von denen sich ein Theil rein auf die Gunst oder Ungunst der Natur zurückfahren ­ lasst. Diese vorhältnissmassige Ungunst könnte man in allen möglichen Fallen so behandeln, wie es Ricardo im 1 all der geringer werdenden Fruchtbarkeit gethan hat. Es giebt keine Industrie, welche nicht durch Natur Voraussetzungen, die keineswegs ­ im Boden zu liegen brauchen, mehr oder minder beo-ünstigt gedacht werden muss. Der Mensch mit seinen remen Natureigenschaften und mit seiner relativen klimatischen h esselung ist OB durchaus nicht allein, was man hier vorzugsweise zu berücksichtigen haben würde. Die meteorologischen Bedingungen ­ des Erfolges wirthschaftlicher Thätigkciten haben auch ihre Differenzen, und wenn man einmal Gewicht auf die btufenleiter der Unterschiede legen will, so wird man in keiner Richtung um die entsprechenden Thatsachen in Verlegenheit gerathen. 4. In Festhaltung des wirklich Geschichtlichen haben wir die Rente der Fruchtbarkeitsunterschiede als die eigenthümlich Ricardosche gekennzeichnet. Es muss hinzugefügt werden, dass die Vortheile der Lage” zur gelegentlichen Erwähnung kommenl aber in der Gestaltung der Theorie ganz und gar zurücktreten. Die Entfernungsunterschiede in Rücksicht auf irgend welche Knotenpunkte des Verkehrs sind allerdings von \iel o-rösserer Wichtigkeit, als die Fruchtbarkeitsdifíerenzen; aber grade bei ihnen zeigt sich die Hinfälligkeit derRicardoschen Rententheorie am deutlichsten. Auf demselben Centralmaikt wird für das nahe und ferne Getraide derselbe Preis gezahlt. Der entferntere Landwirth muss sich, wenn man alle übrigen Umstände als gleich voraussotzt, für Rechnung der Transportkosten einen grossem Abzug gefallen lassen. Dieser Unistand kann aber nicht so ausgolegt werden, als wenn der nahe Landwirth diesen Abzug ohne Gegenleistung gewönne. Der Versorgungsrayon dehnt sich, abgesehen von Transporterleichterungen, in dem Maasse aus, als die nahe intensive Gultur bereits ­ gesteigert worden ist. In diesem Falle wird aber die wirkliche Rente sichtbar genug das Gepräge des Capitalgewinns erhalten haben, und es kann von der Ricardoschon Schlussweise nicht mehr die Rede sein. Dieses unrichtige Schliossen besteht nämlich in der Ziehung der Differenz ohne gehörige Rücksicht auf den Umstand, dass in der Nähe und in der Ferne 206 ganz und gar nicht die gleichen Wirthschaftsmittel, Arheitsund Capitalaufwendungen, zu Grunde liegen. Hiemit sind wir aber bei einem Punkt angelangt, der in der Ricardoschen Ansicht der befremdlichste ist und am allerehesten hätte dahin führen sollen, die Irrthümer dieser Theorie zu erkennen. Dasselbe, was durch die Ausdehnung der Ackercultur auf schlechteren Boden bewirkt werde, soll auch cintreten, wenn statt dessen der ursprünglich fruchtbarste Boden mit Aufwendung von mehr Capital in verhältnissmässig weniger ergiebiger Weise ausgenutzt wird. Die Hinzufügung neuer Wirthschaftsmittel soll nicht soviel liefern als die alten Mittel von gleichem Umfang. Der neue Zusatz von Arbeit und Capital wird als unergiebiger vorausgesetzt, als die vorangehende Capitalzuführung. Die Verlegenheit und das Drängen der Bevölkerung ­ gelten auch hier als die eigentlich treibende Ursache. Im Sinne Ricardos würde man sicherlich kein Capital ungünstiger als früher an wenden, wenn nicht die Verhältnisse in diese Verwendungsrichtung ­ trieben. In diesem neuen Stadium zeigt es sich nun aber, wie das zuletzt angebrachte Capital dieselbe Rolle spielt, welche sonst dem auf dem schlechtesten Boden wirksamen Capital zugetheilt wurde. Fasst man beide Gesichtspunkte ­ zusammen, so wird aller Boden für den Anbau ungünstiger. ­ Der neue Boden ist der unfruchtbarste, weil es ihm an Pflanzennährstoffen fehlt; der alte Boden wird als mit Capital soweit gesättigt angesehen, dass ein neuer Zusatz von Wirthschaftsmitteln nur noch eine verhältnissmässig schwächere Vermehrung ­ des Ertrages ergeben könne. In diesem letzteren Fall soll für den Eigenthümer ebenfalls eine Rente entstehen, die sonst noch gar nicht vorhanden war. Da es nach Ricardos Meinung nicht zweierlei Gewinnsätze vom Capital geben kann, so muss das zuerst aufgewendete Capital jetzt eigentliche Rente übrig lassen, und der Grundherr soll im Stande sein, sich diesen Uebcrschuss in Gestalt eines Thcils der Pacht zu sichern. Die Ungunst in der Verwendung der Mittel ist hier wiederum der Grund der Entstehung des eigenthümlichen Rentenbestandtlieils. Die Fruchtbarkeit in ihrem natürlichen und unzweideutigen Begriff tritt ein wenig zurück und macht einer solchen Vorstellung ­ von der Ergiebigkeit Platz, wie sie sehr leicht zn Täuschungen führen kann. Ricardo selbst hat offenbar nichts weiter als die Annahme im Auge gehabt, dass vermöge der H — 207 — natürlichen BcschafFenheit des Grund und Bodens dem durch die Häufung der Wirthschaftsmittel zu erzielenden Erfolg eine Grenze gesetzt werde, und dass die Ergiebigkeit nicht proportional ­ mit der Zuführung von Mitteln zu wachsen vermöge. Aus dieser Voraussetzung hat er geschlossen, und wenn die blosse Gonsequenz aus beliebigen, an sich selbst denkbaren Vorstellungen stets entscheidende Aufschlüsse über den wirklichen ­ Gang der Dingo liefern müsste, so würden zwar noch viele Einwendungen gegen die Rentenvorstellung übrig bleiben; allein es würde sich wenigstens ein Anhaltspunkt ergeben, um von den Abstractionen unmittelbar zu den Thatsachen überzugehen. ­ Die Vorfrage besteht hier aber grade darin, ob erfahrungsmässig der Fall der Anwendung von Capital mit immer geringerem Erfolg wirklich vorliege oder der Regel nach eintreten müsse. Man hat, und zwar namentlich Stuart Mill, diese Hypothese für ein Grundgesetz der Entwicklung erklärt und sich gerühmt, durch die entsprechende Idee die wirthschaitlichen Erscheinungen weit besser, als jemals zuvor, erklären zu können. Im Hinblick auf diese Meinung ist also die Richtung ­ der Ricardoschen Anschauungsweise von Wichtigkeit, und jo nachdem man den entsprechenden Gedanken beurtheilt, wird man der einen oder der andern Gestaltung der Systeme anhäugen. Für die Geschichte der wissenschaftlichen Grundvorstellungen ­ ist grade in der jüngsten Zeit die Beachtung jenes Gesichtspunktes sehr erheblich. In dem Zusammenhänge aber, mit welchem wir cs augenblicklich zu thun haben, darf nicht vergessen werden, dass der allgemeine Gedanke von der Erschöpfung der guten Bewirthschaftungschancen in der Richtung ­ auf irgend eine blosse Naturhülfsquelle viel weitei reicht, als das Ricardoscho Rcntengcbilde. Die verfehlte Eigenthümlichkeit des letzteren würde sich auch dann noch nicht in eine Wahrheit verwandeln, wenn jene Abnahme der Ergiebigkeit zu Grunde gelegt werden könnte. Um jedoch nicht aus Ricardos eignem Gedankenkreis herauszutreten ­ und schon ganz andere Theorien einziimischen, die zur Widerlegung nicht noth wendig sind, so machen wir nur darauf aufmerksam, dass sich das Rcntengcbilde mit der vorher ­ erläuterten Wendung unter den Händen seines eignen Urhebers ­ in einen differentiellen Capitalgewinn verwandelt hat und auf diese Weise wenigstens eine andere Form zur behau 208 trägt. Diese letztere Gestalt, die mit der ursprtingliclien Yorstellungsart in Widerspruch steht, ist die verhältnissmässig bessere und hätte dazu dienen können, den Grundirrthum der Theorie überwinden zu helfen, wenn so etwas überhaupt den Vertretern Ricardoscher Aiiffassungsarten in den Sinn gekommen ­ wäre. Es sind stets die Mittel, die unter Voraussetzung gleieher Beschaffenheit und gleichen Umfangs verschiedenen Naturverhältnissen gegenüber auch einen verschiedenen Erfolg ergeben müssen, und man muss daher alle Differenzen dieses Erfolges, so sehr sie auch von den Naturchancen horrüliron mögen, auf diese Mittel selbst, d. h. auf Arbeit und Capital verrechnen. Dies ist die natürliche Gedankengestaltuug. Sie wird praktisch um so nothwendiger, als es ja auch übrigens in erster Linie die Oapitalgrundlagen sind, welche weit mehr, als die reinen Naturverhältnisse, die Gestaltung der Erträge und der Einkünftegrössen bestimmen. Offenbar hat die irrtbümliche Gestaltung der Smithschen Capitalthoorio das Ihrige dazu beigetragen, Rieardo in die ganz verkünstelten Begriffsfassungen zu treiben, und es ihm unmöglich zu machen, sich von den Widersprüchen zu befreien, die ihn auf jedem Schritt begleiten. Bedenkt man, dass die Vorstellungen vom Capital bei ihm den Stützpunkt bilden, um diejenigen der Rente abzugrenzen, so ist klar, dass sich jeder Fehlgriff in Rücksicht auf den ersteren Begriff durch die entsprechende Unbestimmtheit oder Schwierigkeit ­ der zweiten Vorstellung vermehren muss. Es bieten sich daher von dieser Seite für die Kritik noch mannichfaltigc Gesichtspunkte dar, aus denen die Unhaltbarkeit des Rentengebildes ­ einleuchten kann. Wir gehen jedoch hierauf nicht ein, da für die Geschichte der Lehre ein anderer Umstand weit wichtiger ist. Das Unpraktische des Ricardoschen Rentengebildes zeigt sich bei dem Urheber selbst, sobald er mit Fragen der thatsächlichen Anwendung in Berührung kommt. So entwickelt er z. B. bei der Erörterung der Besteuerung des Grundeinkommons die Ansicht, dass sein Rentengebilde ein gutes Steuerobject ­ abgebe. Allein die wirkliche Rente bestehe ausserdem aus Capitalgcwinn, und aus diesem Umstande ergebe sich das Gcgentheil. Wenn jemals von einem Autor selbst etwas dazu gethan worden ist, die Kluft zwischen seinen künstlichen Bcgriffsgcbildcn und den natürlichen Vorstellungen der Wirklich- _ 209 — keit sichtbar zu machen, so ist es in diesem Fall durch Ricardo o-eschehen. Es ist daher auch gar nicht nöthig, eine grosse Zurüstung neuer Einsichten aufzuwenden, um die verkünstelten und durch die Erfahrung nicht unmittelbar controlirbaren Behauptungen als irrthümlioh zu erkennen. Eines Gegenbeweises bedarf es daher im eigentlichen Sinne dieses Worts gar nicht; man hat sich eben nur zu überzeugen, dass es von vornherein an einem hinreichenden Beweis gefehlt habe. iedes Glied der vermeintlichen Nachweisung mit Rück^cht auf die Begriffe von Capital und Rente und auf die Einmischung ­ der Malthusschen Vorstellungsart untersucht, so wird man oinsehen, dass auch nicht ein einziger Schritt in dem gesam^ ten Gange der Construction als gänzlich unanfechtbar d^teht. Auf die falsche Theorie der Concurrenz, derzufolge die Preise und Austauschverhältnisse als durch die ungünstipten Chancen bestimmt gedacht worden, brauchte nicht einmal eingegangen zu werden. Doch würde durch eine Untersuchung dieser Seite der Sache das ganze Gebäude vollends Zusammenstürzen. Da indessen dieser Punkt gar nicht ausschliesslich Ricardo, sondern die principiellen Grundlagen des grössten Theils der bisherigen ökonomischen Theorien angeht, so würde die Bethätigung dieser Art von Kritik hier zu weit vorgreifen. Es bleibt dalmr nur noch übrig, an einige Bestandtheile der Ricardoschen Theorie zu erinnern, die mit dem geschichtlich Vorausgegangenen in Beziehung stehen. •, 5. Die Haupteigenthümlichkeit der Veränderung m dei^ Rcntenlehre ist von Manchen in der Idee gesucht worden, dass die Rente nicht die Ursache, sondern die Wirkung der bohei^ Preise sei. Sie ist hienach ein Rest, der übrig bleibt und nicht nothwendig vorhanden zu sein braucht. Nicht weff der Grundbesitzer ­ jenen Rontonbestandtheil bezieht, seien die Preise ho ei, sondern weil sie gestiegen seien, beziehe er den Ueberschuss über den noch unter den ungünstigsten Umständen g^eckt^ Gapitalgewinn. ln einer allgemeinen Gestalt ist die l^trachtung der Rente als einer Wirkung, nicht als einer Ursache der Preise, auch in dem Smithschen Werk eingestreut, ohne dass eine Ausgleichung dieser Vorstellung mit derjenigen der Zerlegung des Preises in seine drei Elemente (Arbeitslohn, Gapitalgewinn und Rente) stattgefunden hätte. Es sei hiebei daran erinnert, dass die Art und Weise Adam mitis le Düliriiig, Oescliichte der Nationalökonomie, li. Auflage. 14 210 äusseiiiclie Vereinigung von Vielerlei möglich machte, was hoi tieferem Nachdenken und strengeren Schlüssen eine gegenseitige ­ Einschränkung erfordert haben würde. Derartige Einschränkungen ­ liegen oft nahe genug, und man wird nicht sofort ­ alles verschieden Lautende auch für einen inncrn Widerspruch ­ zu erklären haben. In dem besondcrn jetzt fraglichen Fall ergiebt sich auch eine gewisse Berichtigung sehr leicht; indessen die tiefem Schwierigkeiten liegen wirklich in einer Richtung, für welche die Smithsche Betrachtungsart noch kein Verständniss hatte. Unmittelbar nach dom ersten Erscheinen des Völkerreichthums hatte sich Humo in einem Brief an Smith über das Buch ausgesprochen und auch bezüglich der Rente eine Bemerkung fallen lassen, die man neuerlich als eine Vorwognahme der wahren Rententheorio angesehen hat. Der grosse Schottische Denker war aber, wie aus der Haltung und Ausdrucksweiso des Briefs horvorgeht, nicht im Mindesten der Meinung, eine sehr erhebliche Einsicht mitzutheilen. Offenbar ­ glaubte er nur eine selbstverständliche Gegenbemerkung zu machen. Ja man fühlt sogar aus diesem Schreiben heraus, dass er der Ansicht ist, Smith habe sich einen greifbaren principiellen Fehler zu Schulden kommen lassen. „Ich kann mir nicht denken”, schreibt er unterm 1. April 1776, „dass die Rente (rent of farms) einen Thoil vom Preise des Erzeugnisses ausmache; aber wohl, dass der Preis ganz und gar durch Menge und Nachfrage bestimmt werde.” (Burton, Life and correspondence ­ of David Hume, 1846, Bd. II S. 486). Man sieht, dass die angeführte Stelle den Ton auf das Gesetz von Angebot und Nachfrage legt und übrigens nichts weiter thut, als die Vorstellung abweist, der Preis werde durch die Rente hestimint. Die angegebenen wirklichen Worte bilden Alles, was Humo über diesen Punkt äusserto. Auch war er nicht gewohnt, lange Auseinandersetzungen über Dinge anzustellen, die auf der Hand lagen und jedem Gutsbesitzer klar werden mussten, sobald ­ er in dieser Richtung ein wenig zu überlegen anfing. Man erhält nicht hohe Preise, weil man eine grosso Rente in Rechnung bringt; sondern man realisirt diese Rente, weil die Preise günstig sind. Dies ist der einfache Sinn der Humoschen Stelle und jedenfalls auch diejenige Vorstellung, die in den betheiligten Gesellschaftsgruppen gehegt wurde, soweit es dort überhaupt zu derartigen Reflexionen kam. Für einen Denker 211 aber, der das Thema von Ursache und Wirkung in logischer Abstraction in einer bis dahin nie erreichten Schärfe und Tiefe behandelt hatte, konnte es sicherlich nur eine nebensächliche ­ Kleinigkeit sein, in einem speciellen nationalökonomischen ­ Fall an die Verwechselung der wahren Beziehungen zu erinnern. Wenn eine Theorie einmal Berühmtheit erlangt hat, so werden die früheren verwandten Aufstellungen regelmässig aufgesucht; ­ denn die Gelehrten wissen alsdann, wmrauf sie zu achten haben. Ein Jahr nach dem Erscheinen des Smithsehen Werks hat James Anderson in einer „Untersuchung über die Korngesetze” (Edinburgh 1777) kurz und bündig einer Idee Ausdruck gegeben, welche die Grundbesitzer vertheidigen sollte und mit den Ricardoschen Vorstellungen zusammenfallen würde, wenn sie nicht viel exacter ausgeführt wäre und weit weniger falsche Consequenzen enthielte. Anderson, welcher dem Ackerbau ­ nahe stand und als Schriftsteller in den zugehörigen Angelegenheiten ­ betrachtet werden muss, ging von gleichzeitig bestehenden Ergiebigkeitsdifferenzen aus, classificirto dieselben nach Buchstaben, setzte bei der grössten Ergiebigkeit die Kosten am geringsten, nahm weiter an, dass sie sich bei den andern Classen steigerten, stellte diesen verschiedenen • Productionsverhältnissen einen gleichen Durchschnittspreis gegenüber und zog von dem Preise die verschiedenen Kosten ab. Hiedurch erhielt er, der verschiedenen Herstellungskosten wegen, auch verschieden hohe Gewinnsätze. Indem er die letzteren als Rente und als Wirkungen der Preise ansah, entfernte er sich keineswegs von der natürlichen Vorstellungsart. Er erhielt Differenzen, von denen er annahm, dass sie nicht dem Pächter, sondern dem Eigenthüiner als Rente zufielen. In dieser Rente unterschied er keinen Bestandtheil, sondern glaubte sie als Ganzes erklärt zu haben. Er unterschied nicht zwischen reiner Natur und dem im Boden fixirten Capital, sondern redete kurzwog ­ von den Fruchtbarkeitsunterschieden, bei denen er aber thatsächlich nur Variationen der Ergiebigkeit im Verhältniss zu den Productionskosten im Auge hatte. Seine Rente war die ganze und volle Rente; sie war kein verkünstelter BegriflT. Seine Schlussart hielt sich mit Recht an die Preise. Der Preis wurde von ihm als das angesehen, was die Möglichkeit der Cultur bestimmt, und wenn sich der Beschaffungsrayon bei 14* 212 einem bestimmten Preise nicht mehr nach Aussen ausdehnen liesse, dann hätte die Cultur unter den unergiebigeren Verhältnissen ­ auf dem näheren, schwieriger zu bewirthschaftenden Lande einzutreten. Die Auseinandersetzungen waren verständlich ­ und nicht ohne Geist. Der Urheber kam wiederholt auf seine Theorie zurück; aber sie blieb wissenschaftlich unbeachtet. Erst mit Ricardo sollte etwas Aehnliches, aber weit weniger Einfaches eine Rolle spielen. 6. Nach dem Vorangehenden wird es sich leicht erklären, dass Autoren, die indirect durch die Ricardosche Ueberlieferung beeinflusst waren, dazu gelangen konnten, das Rcntengebilde unwillkürlich aus einem blossen Bestandthcil zur ganzen und vollen Rente zu machen, wie dieselbe in der Gestalt der Pacht vom Grundeigenthümer bezogen wird. Wenn man sich erlaubt, an Stelle der eigenthürnlichen Theorie des Urhebers etwas beliebig Verändertes einzuschieben, so ist die erstere nicht mehr in Präge und zu einer bosondcrii Untersuchung des neuen mehr oder minder gestaltlosen Gebildes kein hinreichender ­ Grund vorhanden. Mit der angeblichen Autorität des Namens kann sich Niemand für solche Oombinationen decken, welche in ihrer Verflachung von der ursprünglichen Eigenthümlichkeit nichts mehr aufzuweisen haben. Läge aber einmal ­ eine gänzlich neue Theorie vor, so hätte sic sich selbständig ­ zu begründen und wäre ebenfalls nicht in der Lage, sich auf die Autorität berufen zu können. Wollte sich aber Jemand schliesslich damit helfen, dass er behauptete, es sei nur ein Irrthum des Urhebers ausgemerzt und das Uebrige belassen ­ worden, so sehe man ja zu, was für Unterschiebungen bei einer solchen Wendung mitspielcn, und ob nicht vielleicht gar nur ein Gemeinplatz oder eine nichtssagende Vorstellung vertheidigt werde, die gar nicht bestritten wird. Häufiger wird allerdings bei der Wahrnehmung einer verlornen Sache die Zuflucht zu Zweideutigkeiten den Schein rotten sollen. Achtet man auf diese verschiedenen Möglichkeiten, so kann man sich das nähere Durchgehen aller Schulstrcitigkcitcn ersparen und vorkommenden Falls jede Wendung entkräften. Wir verzichten daher darauf, die mannichfaltigen Variationen darzustellen, zu denen die Ricardosche Rententheorio als mehr oder minder verstandenes, ­ ja oft nur wenig gekanntes Urbild gedient hat. Die betrefl'ende Literatur hat einen sehr untergeordneten Charakter. 213 Der Haiiptg-egner clor Ricardosclien Renteiitheorie ist Carey lind zwar seit 1837 gewesen. Die Gründe, die er nach und nach geltend gemacht hat, sind jedoch wichtiger für die Unterstützung ­ einer positiv richtigen Yorstellung von der Rente, als für die Widerlegung Ricardos, die ohne Weiteres dadurch geschehen ­ kann, dass man die Unhaltharkeit seiner Schlüsse nachweist. Friedrich List hat es sich daher auch nicht im Mindesten cinfallen lassen, die Malthus-Ricardosehen Ideen, und insbesondere die Rentenlehre, für etwas anzusehen, was einer umfangreichen Kritik bedürfte. Es ist daher nur die Sehulpropaganda ­ gewesen, was uns zu einer umfassenderen DaiStellung ­ genöthigt hat. An sich selbst könnte es höchstens die verhältnissmüssige Zergliederungsvirtuosität des Urhebers und die Verwandtschaft der Idee mit einigen wahren, ihr ähnlich sehenden Elementen sein, was zu der geschichtlichen Einlassung berechtigte. Die Wirkungen und Gegenwirkungen, zu denen die Theorie geführt hat, sind als blosse Thatsachen allerdings von allgemeinem geschichtlichen Interesse, würden aber nicht genügen, wenn nicht das Thema an sich einige Bedeutung hätte und auch ein originaler Irrthum über dasselbe seinen Werth haben könnte. 7. Indem Ricardo seine Rentenvorstellung durchführte, hatte er zugleich die Vertheilung mehr als jede andere Seite der Wirthschaftsverhältnisse ins Auge zu fassen. In der That kann man sagen, dass sein Gedankenkreis seinen Schwerpunkt nicht in der Production, sondern in der Vertheilung habe. Hieraus erklärt sich auch, dass neuere Soeialisten, wie Proudhon, ­ Marx und Lassalle, ihm eine gewisse Aufmerksamkeit gewidmet ­ und sich seiner Vorstellungen bedient haben, um ihrerseits ­ sociale Schlüsse zu ziehen. Ausser der Rentenlehre, die man zu Dcductionen gegen das Grundeigenthum benutzte, ist neuerdings ein sogenanntes Lohngesetz als das Ricardosche bezeichnet worden. Man hat nicht verfehlt, die Vorstellungen vom Unterhaltsminimum auf die Ricardosche Schlussart dadurch ­ zurückzuführen, dass man die BevölkerungsVermehrung als den Grund geltend machte, welcher die Lohnsätze immer wieder auf ihren alten Standpunkt des geringsten Unterhaltsmaasses zurückbringe. Mit demselben Recht hätte man diese Idee aus Adam Smith entnehmen können, der sie in kurzen Worten entwickelt, aber freilich durch andere Betrachtungen wieder 214 —- gehörig einschräiikt. Auch bei Ricardo sind die Veränderungen und verschiedenen Gestaltungen des gewohnheitsmässigen TJnterhaltsminiinum nicht ganz vergessen; aber dieselben treten so sehr in den Hintergrund, dass die thatsächlicho AulFassungsart nicht blos einseitig, sondern fehlerhaft wird. Nach Ricardo kann es in den Löhnen eigentlich keine bleibende Veränderung geben. Für die Niveauänderungen des Lohnsatzes und der Lebensweise fehlt es an jeder Theorie. Es ist wiederum nur der Blick auf das Gegenwärtige und Naheliegende, der liier leitend gewesen ist. Steigen gelegentlich einmal die Löhne, so sollen sie durch die wachsende Bevölkerung und das vermehrte Arbeiterangebot wieder zum Sinken gebracht werden. Hie echt Maltlmsianische Consequonz hätte aber eigentlich noch weit mehr ergeben müssen; ihr zufolge müsste eine Tendenz vorhanden ­ sein, die Lebensweise des Proletariers immer mehr herabzudrücken. Merkwürdigerweise hat hier Ricardo die bei Smith erwähnte, aber auch zugleich berichtigte Voraussetzung gemacht, dass in dem Unterhaltsminimum nichts weiter eingeschlossen ­ sei, als was grade zur Fortpflanzung der Gattung und zwar ohne Vermehrung der Zahl ausreiche. Hienach wäre die Beständigkeit der Volkszahl in den Arbeiterkreisen die Regel. Jedes Paar würde nur dafür sorgen, dass einst ein neues an seine Stelle träte. In jeder Familie würden zwei Kinder gross werden müssen, oder es hätten sich, auch abgesehen ­ von der Familienordnung und unmöglichen Gleichmässigkeit, die Verhältnisse so zu gestalten, dass für Jeden eine Ersatzperson und nicht mehr einträte. Dies wäre aber ein bei einem Stauungszustand angelangtes Proletariat. Nun lassen sich aus der falschen Smithschen Capitaltheorie allerdings Einwendungen ­ machen; indessen würden die Widersprüche hiomit nicht beseitigt. Man tritt ins Bodenlose, wenn man cs versucht, ­ mit Ricardo nach strenger Logik zu rechten und ernstlich ­ zwei Gedanken aneinander zu bringen, die für ihn nur in ihrer Vereinzelung vorhanden waren. An allen Verworrenheiten ­ dieser Art trägt, abgesehen von der falschen Tendenz der verherrlichten Malthusschen Grundvorstellung, grade derjenige Versuch einen grossen Thcil der Schuld, welcher noch die meiste Wissenschaftlichkeit für sich hat. Es ist dies die Unternehmung, ­ die Arbeit als Naturalleistung zum Werthmaass aller Erzeugnisse zu machen. Auch diese Theorie, die in Smiths Yorstollung ihre Wurzel hat, ist nicht so durchgreifend und folgerichtig ausgeführt worden, wie man sie bisweilen erscheinen ­ lassen wollte. So ist z. B. die Seltenheit neben der Arbeit gleich an der Spitze der Darstellung als Ursache des Werths angeführt. Ausserdem ist sogleich der erste als Ueberschrift eingeführte Grundsatz des Ricardoschen Hauptwerks ein Zeugniss für das Widersprechende und Geschraubte der von ihm"’versuchten Aulfassungsart. „Der Werth einer Waare”, sagt er, „oder die Menge irgend einer andern Waare, für welche sie ausgetauscht werden kann, hängt von der verhältnissmässigen Menge der für ihre Production nothwendigen Arbeit, nicht aber von der grossem oder geringem für diese Arbeit bezahlten Löhnung ah.” Letzteres bedeutet noch mehr als den stets misslungenen Y ersuch, mit der Naturalarbeit unmittelbai zu rechnen. Es wird nicht bedacht, dass ein grösseres oder geringeres Yerhältniss, in welchem der Lohn eine Anweisung auf die Lebensbedürfnisse sein kann, auch eine verschiedenartige ­ Gestaltung der Werth Verhältnisse und sogar der Production ­ nach Art und Grösse mit sich bringen muss. Indessen hat der allgemeinere Theil der betreffenden Grundansicht eine Ergänzung erhalten, die besser ist. Ricardo hat nämlich in einem besondern Capitel den Unterschied zwischen Werth und Reichthum in einer Weise bcmerklich gemacht, die man als einen Eortschritt betrachten muss. Indem er den Werth vorherrschend ­ auf die Arbeit zurückführte, musste er die Smithsehe ­ Yorstellung von dem Reichthum, als einem Inbegriff von Bcfriedigungsmitteln der Bedürfnisse, offenbar absondern lind unterscheiden. Dieselbe Arbeitsmenge kann eine verschiedene Erzeugnissmenge liefern; die erstere ist nach Ricardo das Maass des Werthes, die letztere aber das Maass des Comforts. Obwohl auch diese Trennung der beiden Begriffe bei Ricardo noch nicht nach allen Richtungen wirksam wird und keineswegs ­ die einfachste Gestalt erhält, die sie annehmen kann, so ist doch dieses Element des Ricardoschen Gedankenkreises das verhältnissmässig gelungenste. Wäre seine Werththeorie besser als sie ist, so würde auch die angeführte Unterscheidung einen genaueren Sinn angenommen haben. So aber ist sie nur als ein Ansatz in der besseren Richtung zu betrachten, die wir später im Careyschen System in grösster Strenge und mit einer vorher nie erreichten Sicherheit vertreten finden werden. — 216 — Es wird daher auch erst bei der Darstellung der späteren Systeme der Ort sein, die Bicardoschen Vorstellungen an den wirklichen Thatsachen und an den neuen Gesichtspunkten zu messen. Hier war nichts weiter nöthig, als den Bicardoschen Anschauungskreis vornehmlich im Lichte seiner eignen Logik zu zeigen, da der Urheber in der That unabsichtlich dafür gesorgt ­ hat, dass seine Ideen zu einem grossen Theil schon durch MU g# # die in der Nachbarschaft aufgeführten Ncbcnidccn ihre Widerlegung ­ fänden. Wenigstens ist es für einen ernstlicher denkenden ­ Leser in den meisten Fällen nicht schwer, die Anknüpfungspunkte ­ zur Beseitigung der falschen Theorien aus Bicardos eignen Gesichtspunkten zu entnehmen. Die widersprechendsten ­ Vorstellungen finden sich oft genug gehäuft, und wenn man mit irgend einem Gedanken in einer solchen Gruppe vollkommen Ernst macht, so zeigt sich meistens, dass er eine andere, sorglos mit ihm verknüpfte Vorstellung auszumerzen nöthigt. Vielleicht ist es diese logische Beschaffenheit des Bicardoschen ­ Verhaltens gewesen, was einen Pecchio in seiner „Geschichte ­ der politischen Ockonomie in Italien” (1829) veranlasst ­ hat, im Hinblick auf den Engländer von Jargon zu reden. Dieser Italienische Schriftsteller hatte die logische Verkünstelung der ökonomischen Begriffe im Auge, und wenn er auch in seiner Hinwegsetzung über die neuern Kunstausdrücke der Volkswirthschaftslchre die Nothwendigkeit der streng wissenschaftlichen Ausbildung der Begriffe übersah, so hat er do«h in Beziehung auf Bicardo wenigstens einem richtigen Gefühl ­ Ausdruck gegeben. Die schon in der Smithschen Darstellung ­ viel zu weit getriebene Verkünstelung einiger Begriffe hat in der Bicardoschen Studie eine Gestalt angenommen, die sich vor einer natürlichen Auffassung der Verhältnisse niemals rechtfertigen lassen wird. 8. Ausser von der rein theoretischen Seite hat Bicardo noch eine praktische Bedeutung, die auf Keclmung des pointirten Ausdrucks seiner antisocialen Gesinnung zu setzen ist und den Socialisten Gelegenheit gegeben hat, die Interessengegensätze ­ und die bourgeoismässige Denkweise an den ungenirten Kundgebungen des gegnerischen Natioualökonomen bloszustellen, ja sich auf denselben im Sinne des socialen Pessimismus direct zu stützen. Als charakteristisch für die Hervorhebung PIS ató 217 der Interessengegensätze und einer die Niederlialtung der Arbeiterclasse als selbstverständlicli ansehenden Denkungsart sind daher noch einige Proben der praktischen Anschauungsweise Ricardos hervorzuheben. So sagt er in Uebereinstimmung mit seinem sonstigen Raisonnement auch noch ausdrücklich (in der Abhandlung über Ackerbauschutz, 4. Ausg. 1822, Werke S. 476): „Es giebt keinen andern Weg, die Gewinne hoch, als den, die Löhne nieder zu halten.” In ähnlicher M^eise ist das Verhältniss zwischen Capitalgewinn und Bodenrente gedacht, indem recht eigentlich die unausweichliche Verkürzung des Capitalgewinns den Anthcil für die Rente liefern soll. Doch ist in socialistischer Hinsicht seine Vorstellung von dem Verhältniss der beiden besitzenden Classen sehr untergeordnet, und alles Gewicht fällt in seine Betrachtungsart der ökonomischen Rolle der Arbeiterclasse. Im Allgemeinen sieht er dieselbe als ein rein passives Werkzeug an, welches in der Veranschlagung des Nationalreichthums gar nicht mitzählt. Der Reichthum der Nation besteht nach ihm in Gewinnen und Renten der Oapitalisten und der Grundbesitzer. Sehr bezeichnend für diese Idee, welche, genau besehen, den Nationalreichthum in der Summe der Privatreichthümer oder vielmehr der Privatvermögen ­ sucht, ist die Meinung, es sei das sogenannte Reineinkommen, ­ zu welchem die Löhne als Productionskosten nicht gerechnet werden und welches daher in der Summe der Gewinne ­ und Renten besteht, für den Reichthum und die Leistungsfähigkeit ­ der Nation maassgebend. Ricardo sagt nämlich (Hauptwerk Cap. 26): „Vorausgesetzt, dass ihr wirkliches Reineinkommen, ihre Renten und Gewinne dieselben bleiben, so kommt es nicht darauf an, ob die Nation aus 10 oder 12 Millionen Einwohnern bestehe.” Hiezu kommt jedoch, dass Ricardos formell wissenschaftliche Ansprüche auch gelegentlich zu ein wenig herablassender Gerechtigkeit führen. Von dieser Gattung ist z. B. sein Eingeständniss der nachtheiligen Wirkung, ­ welche die neue Einführung von Maschinen auf das Interesse ­ der Arbeiterclasse habe. lieber diesen hochwichtigen Punkt, den ein Sismondi mehr mit Gemüth als mit endgültig entscheidendem Verstand behandelt hat, liefert unser Autor eine allerdings nicht zu unterschätzende Auslassung. Er sagt uns (Cap. 31), dass er seine frühere aber nicht veröffentlichte Ansicht geändert und sich von der Schädlichkeit der Maschi- - 218 — neneinführimg für das Arbeiterinteresse überzeugt habe. Sein älterer Irrtlmm habe in der falschen Annahme seinen Grund gehabt, es könne das Reineinkommen, also die Summe der Gewinne, nicht ohne Vermehrung des Roheinkommens, also auch der Menge der Ausgaben für Arbeitslöhne, gesteigert werden. ­ Indessen sei bei der Ersetzung von menschlicher Arbeitskraft ­ durch Maschinerie ein entgegengesetzter Hergang im Spiele, indem das in die Maschinen gesteckte Capital aus circulirendem zu fixem werde und eine Menge von wirklich angobotener Arbeit ausser Thätigkoit setze und in einer für die Arbeiterclasse nachtheiligen Weise zur Disposition stelle. Ausdrücklich ­ fügt er dem bestimmtesten Ausspruch seiner üeberzeugung und den begründenden Darlegungen auch noch den Satz hinzu: „Die von der Arbeiterclasse unterhaltene Ansicht, dass die Maschinenanwendung ihren Interessen häufig schädlich wird, ist nicht auf Vorurtheil und Irrthum gegründet, sondern entspricht richtigen Principien der politischen Oekonomie.” Freilich fällt heute das Hauptgewicht der Frage nicht mehr in die Folgen der mehr oder minder plötzlichen Einführung neuer Maschinen für die unmittelbar betroffenen Arbeiter, sondern in die Erkenntniss dos gesteigerten Hebergewichts, welches im Allgemeinen durch die Maschinenära für das Capital gegen die Arbeiterclasse geschaffen worden ist. Man könnte sogar den Gedanken Ricardos in dieser Hinsicht dahin zuspitzen, dass die Maschine als der gefügigste und in seinem Unterhalt anspruchsloseste ­ Sklave bezüglich der ökonomischen Yertheilung mit dem lebenden Arbeitswerkzeug in eine das letztere degradirende Concurrenz getreten sei. So fest es daher auch steht, dass vom blossen Standpunkt der Production die Maschinenanwendung ­ die ökonomische Macht der Gesammtheit des Volkes ­ über die Natur gewaltig erhöht, so ist doch vom Standpunkt ­ der Yertheilung zwischen gesellschaftlichen Gruppen, zwischen Provinzen und sogar zwischen ganzen Völkern die unterjochende Wirkung nicht zu verkennen, welche dadurch erwächst, dass dem einen Theil die concurrirende Ausbeutung der Maschinerie möglich wird, während sie dem andern Theil vermöge des gesellschaftlichen Rechtsmissstandes oder in Folge natürlicher Thatsachen versagt bleibt. Die Gegensätze der Interessen wurden von Ricardo, wenn nicht mit Vorliebe, so doch ohne logische Anstandnahme in ihrer 219 äiisserlichen Nacktheit blosgestellt, und hierin liegt wiederum ein Grund, welcher den sonst so feindlich denkenden Bourgeoisökonomen ­ zum Anknüpfungspunkt für Socialitütsgedanken werden lässt. Br, der, wie man aus seinen nachgelassenen „Bemerkungen ­ über Parlamentsreform” (vom Jahre 1823) sieht, sich alle gegen die Besitzenden gerichteten Bestrebungen nur in der ganz rohen Form der Theilung der grossen Yermögcn denken konnte, und nur aus Furcht vor solchen grob finanziellen Theilungsgedanken unter der unwissendsten Schicht des Volkes das allgemeine Wahlrecht noch hinausgeschoben wissen wollte, er, der von andern Formen des Olassenkampies noch keine Ahnung hatte und die schon damals vorhandenen socialistischen Regungen völlig übersah, nahm nicht im Mindesten Anstoss daran, sich eines ironisch sein sollenden Anspruchs zu bedienen, ­ dessen Schärfe sich, genauer betrachtet, gegen den Urheber ­ selbst und die ganze Anschauungsweise seiner Gesinnungsgenossen ­ kehren muss. ,,Wenn wir , sagt er (in der Abhandlung über Ackerbauschutz, Werke S. 467), „in einem von Herrn Owens Parallelogrammen lebten und alle unsere Hervorbringungen in Gemeinschatt genössen, dann könnte Niemand ­ in Folge von Ueberfluss leiden; aber solange die Gesellschaft ­ wie jetzt eingerichtet ist, wird der Ueberfluss oft für die Producenten nachtheilig und Seltenheit für sie wohlthätig sein.” Die überreichlichen Ernten, welche über den Durchschnitt ­ stark hinausgreifen, und diejenigen, welche hinter dem Durchschnitt Zurückbleiben, sind zwar die besondern Fälle, die Ricardo hier zunächst vor Augen hat; aber seine Aeusserung ist zugleich ein Typus für seine durch die ganze Oekonomie hindurchgehenden Voraussetzungen gleicher Art. Nach ihm wird die erheblich über den Durchschnitt hinausgehende Ernte dem Producenten einen geringem Gesammtgowinn liefern, als wenn sie in der Nähe dqs Durchschnitts verblieben wäre. Die grössere Menge des Absatzes entschädigt hier nicht für das weit bedeutendere Verhältniss, in welchem die Preise gesunken sein müssen. So richtig nun auch bei gewissen Maasseii der Erhebung über das Durchschnittliche diese durch die Erfahrung und innere Gründe ausser Zweifel gestellte Wirkungsart des reichlichen Vorraths oder, wie wir kurz sagen, der durch Natur oder Concurrenz erzeugten Ueberproduction ist, so hat dennoch Ricardo vergessen, dass er mit seiner Hinweisung auf commu- nistische, wenn auch nur in der Form der Oaricatur vorhandene ­ Ideen eine verwundbare Stelle an dem Körper der Gesellschaft ­ berührte. Er hat übersehen, dass sich die Menschen nicht immer in so leichter Art bei der Disharmonie beruhigen ­ werden, sobald sie irgend eine verstandcsraässigc Art ausfindig machen können, die TTnzuträglichkoiten solcher Concurrenzgesetze auszugleichen. Die Hinweisung auf die Gemeinschaft, ­ die ein Spott sein soll, ist unter den Händen der Socialitätsanhänger zu einer sehr ernsten Frage geworden, und die Eingeständnisse der Missstände des gewöhnlichen Laufs der ökonomischen Angelegenheiten und namentlich der gesellschaftlichen ­ Vertheilungsgegensätze haben dazu gedient, für den Socialismus ­ die ersten, aus der Rüstkammer der Bourgcoisökonomio selbst entlehnten und allerdings noch sehr unvollkommenen, ­ aber doch wenigstens brauchbaren Waffen zu liefern. Aus diesem Gesichtspunkt betrachtet, kann man von Ricardo sagen, dass er der letzte naive Bourgeoisökonom von hervorragender ­ Bedeutung gewesen sei, und dass nach ihm jede ernsthaft ­ zu berücksichtigende Theorie irgend ein mehr oder minder bewusstes Vorhältniss zu den Socialitätsgedanken und zu der eigentlich socialen Seite der Oekonomie im guten oder schlimmen ­ Sinne gehabt habe. Pünfter Abscñnitt. Der ältere S o c i a 1 i s m u s. Erstes Capitel. Ursprung und Artung der Socialtheorien. Die bis auf Ricardo fortgeführte Nationalökonomie bildet ein Ganzes, an welches sich sogar ein Th eil der neusten socialistischen Ideen anknüpfen lässt, soweit bei denselben überhaupt ­ von Rücksichtnahme auf die Volkswirthschaftslehre die Rede sein kann. Die bedeutsamsten Entwicklungen der jüngern wirthschaftlichen Theorie sind dagegen den bisherigen Socialisten theils äusserlich unbekannt, theils innerlich unzugänglich ­ geblieben. Es liesse sich daher der ganze Socialismus bis auf seine jüngsten internationalen Wendungen abhandeln, ohne dass man nöthig hätte, die über Ricardo hinausgegangene Oekonomie in Betracht zu ziehen. Da jedoch einzelne bedeutende ­ Nationalökonomen selbst, wie namentlich schon Thünen, zu socialistischen Aufstellungen geführt worden sind, so werden ­ wir die Zeit- und Verwandtschaftsverhältnisse gleichmässig zur Geltung bringen und die Darstellungen der socialistisch ökonomischen Theorie mit der ferneren Gestaltung der sonstigen ­ Volkswirthschaftslehre in natürlichen Gruppirungen und Abschnitten abwechseln lassen. Letzteres ist um so nöthigei, als die socialistische Kritik der politischen Oekonomie mit dem Fortschreiten der Zeit immer wichtiger wird, und die modernsten ­ nationalökonomischen Systeme einen entschieden socialen Charakter auf weisen, um schliesslich einem einheitlichen socialitären System Platz zu machen. Der ältere Socialismus bildet eine Gruppe von Ideen, in welcher die wissenschaftliche Nationalökonomie noch keine — 222 Rolle spielt. Nichtsdestoweniger sind seine Aufstellungen nicht ohne Beziehungen zu der nebenherlaufenden Yolkswirthschaftslehre. Obwohl er sich auf dieselbe nicht unmittelbar einlässt, ja von ihren Grundsätzen kaum etwas Ernstliches weiss, bildet er zu ihr wenigstens ein Gegenstück, und seine Gedanken schliessen eine Kritik aller andern möglichen Auifassungen ein. Indem er seinen Ausgangspunkt von den gesellschaftlichen ­ Verhältnissen nimmt, ist er sogar der ausschliesslichen Wirthschaftslehre, die ohne eigentlich sociale Gesichtspunkte bleibt, in dieser Beziehung von vornherein überlegen. Bei der letzteren Behauptung habe ich Saint Simon und zwar dessen eigne und bessere Vorstellungen, nicht aber etwa das im Sinne, was später als St. Simonismus bezeichnet worden ist. Die Person selbst mit dem zugehörigen Ideensystem bildet den Schwerpunkt des älteren Socialismus, und es lässt sich zu dieser Vertretung kaum etwas nur einigermaassen Ebenbürtiges, und in Frankreich nicht einmal etwas Zurechnungsfähiges hinzufügen, ­ da der unsäglich alberne Fourier kaum ein Anrecht hat, in einer Geschichte wissenschaftlicher Gebilde anders als im Sinne einer Grenzbezcichnung des Möglichen berücksichtigt zu werden. Was aber den Engländer Owen anbetrifft, so wird sich zeigen, dass seine Rolle mehr in thatsächlichen Versuchen als in der Geltendmachung erheblicher Ideen bestanden hat. Wenigstens ist seine ideelle Capacität so äusserst dürftig gewesen, dass man sie mit derjenigen St. Simons gar nicht vergleichen kann. Mit den erwähnten drei Namen ist aber Alles erschöpft, was selbst vom Standpunkt unkritischer Auffassungen ­ für den älteren Socialismus als Inbegriff der Hauptrepräsentanten gelten dürfte. 2. Es giebt Neigungen und Ansichten, welche die Geschichte ­ des Socialismus bis in die grauen Alterthümer der Völker zurückdatiren und uns heute auch noch mit einer Geographie ­ beschenken möchten, welche gegenwärtig Chinesische Secten von socialem Charakter und Aehnliches in Betrachtung zu ziehen hätte. Eine noch grössere Verkehrtheit, als wir sie schon bei den Vorstellungen über den Stammbaum der Volkswirthschaftslehre an getroffen haben, macht sich bei der Genealogie ­ des Socialismus geltend. Der letztere soll fast zu allen Zeiten und bei den verschiedensten Völkern existirt haben, und das, was man heute sociale Frage nennt, soll so alt sein. 223 wie (lie Menscliheit selbst. Diese Behauptung geht meist von (lenen aus, welche den rationelleren Socialismus der Gegenwart %u entmuthigen wünschen und nicht als theoretische Gegner der Irrthümor, sondern als Feinde der socialen Bestrebungen auftreton. Es liegt im Interesse dieses letzteren Standpunkts, den eigentlichen Socialismus so erscheinen zu lassen, als wenn er in der Geschichte schon oft und zwar stets vergebens eine Rolle gespielt hätte. Zu diesem Behuf muss der gewaltige Unterschied, welcher historisch zwischen dem eigentlichen Socialismus der neusten Zeit und den Regungen anderer Epochen besteht, zur Seite gelassen werden. Man muss auf das ganz Gewöhnliche und fast allen Völkerentwicklungen Gemeinsame ziirttckgreifen, um die Eigcnthümlichkeiten der Erscheinungen Unserer Zeit mit oberflächlichen Allgemeinheiten zu verdecken. Allerdings hat es in den verschiedensten Völkerentwicklungen nicht an Parteigestaltungen gefehlt, die ihren Grund zum Thoil in den gesellschaftlichen und wirthschaftlichen Verhältnissen ­ der Stände und Classen hatten. Mehr oder minder unbewusst sind derartige Positionsverschiedenheiten die treibenden ­ Ursachen der Innern politischen Kämpfe gewesen. Ja man muss behaupten, dass ein gehöriges Verständniss der Völkergeschichten erst dadurch vervollständigt wird, dass man den Gesetzen, welche die socialen Beziehungen ganz im Allgemeinen ­ beherrschen müssen, die erforderliche Aufmerksamkeit widmet. Allein dieselbe Bemerkung, die wir in Rücksicht auf die Vergangenheit der gewöhnlichen Volkswirthschaftslehre zu machen hatten, kann auch für die Theorie des Socialismus gelten. Diese Theorie ist noch jünger, als diejenige der Nationalökonomie, und will ebenfalls von den praktischen Thatsachen unterschieden sein. Der Socialismus, ein völlig modernes Wort, bezeichnet vorherrschend einen Kreis^ von Ideen und Sätzen, und wie man zwischen Wirthschaft und Wirthschaftslehro unterscheidet, so darf man auch die Geschichte der socialen Gestaltungen nicht mit derjenigen der Socialtheorie Unkritisch vermischen. Die Geschichte der Gesellschaftsformen ist aber überdies noch ein sehr weites Feld, welches in seiner ganzen Ausdehnung ­ gar nicht in Frage kommen kann, solange man die Verbindung ­ mit der Nationalökonomie und den materiellen Beziehungen ­ im Auge behält. So kann z. B. die jedesmalige Grund- , y 4^' /% ':A form des Zusammenlebens der Geschlechter für die materielle Theorie nur dann ein Gegenstand sein, wenn es sich um die rein wirthschaftlichen Grundlagen der Möglichkeit der Ehe oder um die Hervorbringungen des Gegentheils der geordneten Formen ­ handelt. Grade dann, wenn man erwartet, dass dio tibor der materiellen Sphäre gelagerten Beziehungen zu freieren Gestaltungen gelangen und zu dom, was man jetzt ökonomischen ­ Socialismus nennen muss, einen ernsthaft in Betracht zu nehmenden Kreis von Aufgaben fügen werden, — grade bei einer solchen Auffassung der Verhältnisse wird man die Trennung ­ des Socialökonomischen von dein in einem weiteren Sinne Socialitären am wenigsten vernachlässigen dürfen, üobrigens rechtfertigt auch der Gang der jüngsten Geschichte unser Urtheil; denn der Socialismus hat sich thatsächlich erst zu einer Lohre von der Wahrnehmung der materiellen Volksinteressen ­ entwickelt. 3. Wäre das Wort Socialökonomio verbreiteter, als es wirklich ­ ist, so würde dasselbe am geeignetsten sein, die Theorie von den materiellen Grundlagen der socialen Beziehungen zu bezeichnen, da ja der Ausdruck Ockonomie in unserm heutigen Sinne und im gehörigen Zusammenhänge stets an die Rücksichtnahme ­ auf die materiellen Existenzgrundlagen erinnert. So aber wollen wir uns nicht an Wörter binden, die nicht völlig gangbar sind, sondern die Unterschiede der Sache unmittelbar ­ ins Auge fassen. Hiebei entgeht uns allerdings der Vortheil, welchen völlig ausgeprägte und mit einem unzweideutigen ­ Wortstcmpel versehene Begriffe für die Verständigung haben müssen. Das zugleich Sociale und Wirthschaftliche hat zu verschiedenen ­ Zeiten und im Verlauf vieler Völkergoschichten zu Erscheinungen ­ geführt, die mit den Thatsacheii unserer Epoche in gewissen sehr allgemeinen Zügen zusammenstimmen. Die Menschen haben einander bekämpft, indem sie von dem Triebe geleitet wurden, ihre politische Stellung und mit derselben ihre Lebensweise oder ökonomische Macht zu ändern. Sie haben auch von diesen Bestrebungen vielfach ein deutlicheres Bewusstsein gehabt und das letztere in besondorn Formulirungen ihrer Ansprüche, in politischen oder gesellschaftlichen Parteiprogrammen bekundet. Mit den thatsächlichen Verhältnissen ­ fanden sich auch stets irgend welche Reflexionen über 225 dieselben ein; und wie es so zu sagen nationalökonomiscbe Ideenansätzo zu allen Zeiten gegeben hat, so haben auch die socialen Beziehungen und besonders diejenigen der Vertheilung zu Ansichten und Maximen, zu Bestrebungen und Maassregeln, ja zu ganzen öffentlichen Systemen der Ausgleichung Veranlassung ­ gegeben. Die socialwirthschaftlichen Verfassungen sind zwar vorwiegend eine Art Naturerzeugnisse gewesen, bei deren Hervorbringung und Grcstaltung das klarere Bewusstsein nur einen geringen, ja in manchen Richtungen auch nicht den geringsten Antheil gehabt hat. Allein auf den späteren Entwicklungsstufen ­ eines Volks musste das Bewusstsein immer mehr eingreifen und eine wenn auch noch so rohe, bald zweckmässige, ­ bald unzweckmässige Behandlung der einschlagenden Verhältnisse anbahnen. Es haben daher nicht blos die socialwirthschaftlichcu Verfassungen der Völker, sondern auch die individuell oder gruppenweise entstandenen Ideen ihre Geschichte. ­ Allein von Socialismus im modernen Sinn kann trotz alledem nicht die Rede sein. Die Socialtheorie unserer Epoche hat eine doppelte Eigenthümlichkeit aufzuweisen, durch die sie vor jeder Verwechselung geschützt wird. Sie ist nämlich ernstlich ­ um eine Anknüpfung an die allgemeinen wissenschaftlichen Grundlagen bemüht gewesen, und hat diesen Charakter sogar in ihren Selbstcaricaturen nicht ganz verleugnet. Sic ist systematisch ­ zu Werke gegangen und hat sich mit einem grossen Thcil der Ideen erfüllt, von welchen die moderne Epoche getragen ­ wird, und von denen im classischen Altcrthum oder in andern Civilisationen nur die ersten Ansätze und in mehreren hochwichtigen Richtungen auch nicht einmal die Anfänge anzutreffen sind. Die zweite charakteristische Eigenthümlichkeit ist der Zusammenhang ­ des Socialismus mit der grossen Eranzösischen Revolution. Dieses weltgeschichtliche Ereigniss darf weder mit den Englischen Revolutionen des 17. Jahrhunderts, noch mit der vorherrschend Deutschen Kirchenreformation auf eine Linie gestellt werden. Es trat unter einer andern Weltlage und unter der Wirkung von Ideen und A' erhältnissen ein, die tiber die Beschränktheiten des Englischen Vorganges um ein gutes Stück hinaustrugen. Die Krämpfe und Zuckungen, die dem politischen und gesellschaftlichen Körper nicht erspart blieben, dürfen es nicht übersehen lassen, dass die Krisis auch Uahring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 15 226 zugleich die gesunden Lebenskräfte zu einer freieren Betliätigung gelangen liess. Zustände und Ideen wurden gleichzeitig in Bewegung gebracht und im Bereich dieser doppelten Erschütterung, ­ der die ideellen Vorspiele vorangegangen waren, ist die Geburtsstätte des modernen Socialismus zu suchen. Die Namen derjenigen, welche herkömmlich als Vertreter des älteren Socialismus genannt werden, gehören solchen Persönlichkeiten an, deren jüngere Jahre theils in die unmittelbaren Vorspiele, theils in die Zeit der wirklichen Durchführung der Eranzösischen Revolution fielen. St. Simon, der älteste, ja streng genommen ­ der einzige bedeutende Vertreter der ersten cigentlicli socialistischen Ideen, hat zwar dem Ereigniss nur zugesehen und seinen Gedanken sofort eine nach seiner Ansicht positive und organisatorische, in Wahrheit freilich noch restaurativ geartete ­ Richtung gegeben. Nichtsdestoweniger muss das Beste in seinem Ideenkreis wenigstens als eine Rückwirkung der Eindrücke und als eine Frucht der vorübergehenden Freiheit sowie des Gedankenaufschwungs jener Epoche angesehen werden. ­ Er war unter denen, die man im engem Sinne Socialisten nennt und von den Communisten unterscheidet, der verhältnissmässig kühnste und ideenreichste. Einige von ihm formulirte Gedanken haben in etwas veränderter Gestalt bis heute fortgewirkt. Besonders sind sie durch einen Mann, der ursprünglich ­ sein Schüler war, aufgenommen und weiter entwickelt worden. Ich meine den Philosophen August Comte, der für unser Jahrhundert unter den bis jetzt bekannten Erscheinungen als der bedeutendste Französische Vertreter der allgemein wissenschaftlichen Philosophie gelten muss. Nun ist aber auch der letztere ohne den Hintergrund jener grossen politischen Bewegung gar nicht zu verstehen, und so bestätigt es sieh durch den weiteren Verlauf der Erscheinungen, dass die moderne Socialtheorio ihre ersten Ansatz- und Stützpunkte in der Französischen Revolution zu suchen hat. Freilich darf man hiebei nicht übersehen, dass es an romantischen Rückläufigkeiten ­ bei allen fraglichen Repräsentanten des älteren Socialismus und bei der die Socialökonomio mit einer flauen Sociologie vertauschenden Comteschen Lohre nicht gefehlt hat. Diese nicht blos zufälligen, sondern principiellen Züge réactiver Art, namentlich aber die schon von St. Simon beliebte und von Comte ausgeführte, äusserst gnädige Construction des — 227 — Mittelalters als eines menscliheitlichen Fortschritts, erklären sich aus dem Standpunkt, den die zuerst maassgebenden Autoren cinnahmen, während sie schrieben. Dieser Standpunkt war aut dem Sumpfboden der Restauration locirt, und die passive Berührung mit der Französischen Revolution hatte wohl anregen ­ und nachwirken können, vermochte aber nicht den rückwärts ­ ziehenden Eindrücken der schlechten Gegenwart überall die Waage zu halten. Wer geneigt sein möchte, die neuste Wirthschaftsentwicklung mit ihrer veränderten Technik und ihren gewaltigen Mitteln zum Ausgangspunkt zu nehmen, würde hiemit zwar die jüngsten Erscheinungen, aber nicht völlig den älteren Sozialismus ­ begründen. Auch würde er sich des Fehlers schuldig ­ machen, die unerlässlichen Voraussetzungen politischer Natur zu unterschätzen, falls er nicht etwa die Eigenthümlichkeiten der neuern Industrieentwicklung mit der umgestalteten politischen Anschauungsweise vereinigte und beide Elemente als die erzeugenden Ursachen des neusten Socialismus betrachtete. ­ Erinnern wir uns zur Bestätigung des eben Gesagten des Ursprungs der physiokratischen Wirthschaftslehre, die der Französischen ­ Revolution voranging. Die Naturrechtsideen haben in der Physiokratie eine sehr erhebliche Rolle gespielt, und dies heisst mit andern W^orten nur, dass die politischen Gesichtspnnkto auch jener nationalökonomischen Bewegung nicht fremd geblieben sind. Sie waren ihr in der Gestalt der Ideen über das natürliche Recht von vornherein und zum Theil im M^iderspruch mit ihren sonstigen Absichten beigemischt. Wenn wir diesen Umstand nicht vergessen, so werden wir es um so eher verstehen, dass auch der Socialismus, wo er nicht etwa zu Albernheiten ausartete, eine politische Grundlage haben luusstc, und diese konnte zunächst thatsächlich keine andere sein, als die Anknüpfung an die Ueberlieferungen der Französischen ­ Revolution. Wir haben früher gesehen, wie sich sogar die Volks wirthschaftslehre nach solchen Beziehungen zu grup-Piren anfing, und wie ein Malthus die Reaction gegen die bessern ­ Bestrebungen vertrat, die sich in socialer Hinsicht an die politische Erschütterung Europas knüpften. Der Englische Briester hatte sich zwar nur mit persönlich nicht schwerwiegenden ­ Gegnern zu schaffen gemacht; aber die Ideen, die er 15* — 228 —' bekämpfte, waren socialpolitiscber Natur und gehörten demjenigen ­ Gedankenkreise an, der in der Französischen Revolution wirksam geworden war. Hieher musste besonders die Hauptvoraussetzung ­ aller socialen Systeme gerechnet werden, dass die Formen des politisch socialen Daseins und mithin auch die Beschaffenheiten ­ der verschiedenen Regierungen und Herrschaften für den erheblichsten Theil der wirthschaftlichen Verlegenheiten verantwortlich zu machen wären. Gegen diese Annahme wendete ­ sich Malthus mit seiner beschränkten, kirchlich zugostutzten Privatmoral und suchte den leitenden Classen Englands, ­ sowie allen Regierungen das Gewissen zu erleichtern und für die Fortdauer der social angegriffenen Missständc Absolution ­ zu erthcilen. 4. Mit den socialistischen Gebilden, denen Malthus seine Aufmerksamkeit zuwendete, werden wir uns nicht beschäftigen, weil dieselben zu unbedeutend sind und höchstens für die Bezeichnung ­ der allgemeinen Strömung der Ideen einiges Interesse haben könnten. Wie schon gesagt, erkennen wir die eigenthümlich socialistischen Erscheinungen erst da an, wo den beiden ­ principie!! wichtigen Yoraussetzungen, nämlich einem höheren Maass allgemein wissenschaftlicher Gestaltung und ausserdem einer Beziehung zu den durch die Französische Revolution ­ gestellten Aufgaben oder freier gewordenen Ideen entsprochen ­ wird. . Um jedoch den Sinn des modernen Socialismus und zunächst seiner ältesten Gestalt unzweideutig festzustellen, muss der colossale Unterschied bcmcrklich gemacht werden, der zwischen ihm und den Staatsdichtungen aller Zeiten und Völker besteht. Unter allen Erzeugnissen der politischen Phantasie ist Platons Schrift über den Staat am berühmtesten. Sie ist vielfach ­ das Urbild für Staatsdichtungen der neuern Jahrhunderte geworden und hat wenigstens den Vortheil, durch die ästhetische ­ Form des Gedankenausdrucks in vielen Richtungen ausgezeichnet ­ zu sein. Allerdings ist sie das Erzeugniss einer sehr willkürlichen Kunst, welche die Glieder dos Staatskörpers, den sie bilden wollte, in einer nicht sonderlich zusammenstimmendon Weise aus allzu ungleichartigen Elementen wirklicher Griechischer ­ Staatenformationen entlehnte. Dennoch hat sie durch die Erörterung allgemeiner Rcchtsidoen, sowie auch durch die cingestreuten allgemeinen Philosopheme, einen höheren Worth. So 229 gesetzlos sie die menscliliche Natur einzubannen und ihrer Btaatspoetischen Willkür zu unterwerfen versuoht, so behorrsoht sie ihren Stoff doch wenigstens mit einigen leitenden Ideen, die durch ihre blosse Form und namentlich durch die Einheitlichkeit, ­ die sie der gedanklichen Staatsconstruction ertheilen, eine gewisse Bedeutung erhalten. Plato hat bekanntlich für den Kern seines Staats, nämlich für die Herrschenden und Krieo-cr, eine rohe Art der Gemeinschaft des Eigenthums und (kr Frmmn vm-zemhne^ und ^ veHe^ff dm Natm^^s^zo des menschlichen Verkehrs nicht etwa blos durch die Willkir, Verworrenheit und Unfreiheit jener Einrichtungen, sondern drückt ihnen durch die philosophisch priesterliche Leitung er betrefknden A.ngeleg(mheiten noch den l^tenipel der T^hcudkratie oder vielmehr eines noch viel schlimmeren Gebildes auf. übwoh er sicherlich die unerträgliche Gestaltung, die schon eine blosse Aüunäherung an sein Gebilde in der IVlrkliclikeit liätte niitsicli bringen müssen, im besondcrn Fall nicht beabsichtigte und au sein Ideal vom Philosophen zählte, so hat er sich doch später in einer ebenfalls politischen Schrift ganz und gar in das Priesterhafte verloren, so dass man hierin auch einen Fingerzeig ­ für die Beurtheilung seines ursprünglichen Staatsentwurts erblickeii mus^ ISein VTeidr und seine jirt und l^^eise sind ein typisches Beispiel für die Hinwegsetzung über die ersten Grundgesetze der menschlichen Natur und des socialen Verkehrs. ­ Mit einer Kritik seiner phantasiereichen Gonstructionen ist zugleich alles Aehnliche abgethan, was im Lauf der Geschichte ­ in dieser Gattung hervorgebracht worden ist und voraussichtlich ­ auch noch später hervorgebracht werden wird. Wenn das Spielonlassen der Imagination in Angelegenheiten des Eigenthums und des Geschlechterverkehrs mit Hintansetzung der Innern und äusserii ^Tothivemhiigkeitmi der \virklicheii l,estaltungen Socialismus heissen soll, dann ist der letztere allerdings ­ hei Plato und sogar schon bei früheren Schriftstellern aufzusucheri. Jia inan ,vird niclff in ITerlegeiiheit geratlnm, wenn man die Träume der menschlichen Phantasie in allen möglichen Beurkundungen der Völkerexistenzen nachweisen will. Aus diesem Grunde glauben wir aber auch in den neuern Jahrhunderten die politische und sociale Phantastik im Interesse der eigentlichen Wissenschaft ausschliessen zu müssen, wenn sich in ihren Erzeugnissen auch hin und wieder Ansätze zn — 230 — realen Ideen und manche Beiträge zur Kritik der Zustände vorfinden. Wäre es nicht unser ganz bestimmter Begriff vom Socialismus, was die ältern Erscheinungen ahzuweisen nöthigtc, so würde jedenfalls der Hinblick auf den Mangel an realem Ernst genügend sein, um die blossen Imaginationsspielo als unzurechnungsfähig ­ erkennen zu lassen. Der Socialismus unserer Epoche ist eine viel zu ernste Angelegenheit, als dass man ihn mit blossen Befriedigungen der Einbildungskraft auf eine Linie stellen dürfte. W^as ihm selbst an solchen Decorationon zur Seite gegangen ist, darf keinen Grund abgeben, zu den Caricaturen, ­ die sich ihm zugesellten und sein erstes Auftreten verunstalteten, ­ auch noch diejenigen Fictionen hinzuzufügen, welche der aufgeregte Vorstellungstrieb der frühem Jahrhunderte der neuern Zeit zu Tage gefördert hat. Am wenigsten können aber die Gährungsphänomeno des kirchlichen Reformationszcitalters mit ihren unmittelbaren Voraussetzungen und Folgen darauf Anspruch machen, in der hier fraglichen Beziehung berücksichtigt ­ zu werden. Der ernstere Socialismus beginnt erst mit dem Stadium, in welchem die socialwirthschaftlichen Theorien ­ dem Bereich der religiösen Ideen den Gedanken einer selbständigen Ordnung entgegenstcllen. Andernfalls würden wir ja auch genöthigt sein, auf das entstehende Christenthum und dessen communistische Grundsätze und Verhaltungsarten zurückzugreifen. ­ Indessen wird es genügen, in dieser Hinsicht bei Gelegenheit der Erinnerung an die entsprechenden Secten der Gegenwart die erforderliche kritische Grenzlinie zu ziehen. Hienach werden wir uns also nicht im Mindesten auf die Utopia eines Thomas Morus oder auf die Oceana eines Harrington ­ einlassen. Schon ein blosser Rückblick auf solche Staatsdichtungon oder romanhafte Decorationen politischer Gedankenspiele ­ würde zu unserm Thema zu ungleichartig ausfallen. Wir werden im Gegenthoil sogar innerhalb der Erscheinungsgruppe, ­ die wir uns nach natürlichen Grundsätzen und Gesichtspunkten für den eigentlichen Socialismus abgrenzen mussten, dahin streben, möglichst bald den festen Boden der unentstellten Wirklichkeit zu gewinnen und diejenigen Richtungen ­ der Theorien darzulegen, in denen sich der Fortschritt zu den gesunden, lebensfähigen und das gegenwärtige Dasein auch wirklich tief bewegenden Einsichten bekundet hat. 5. Wer wie ich von dem Satze ausgeht, dass die politi- 231 sehen Zustände die entscheidende Ursache der Wirthschaftslage sind, und dass die umgekehrte Beziehung nur eine Rückwirkung zweiter Ordnung verstellt,kann oftenhar in der bisherigen Abfolge socialistischer Theorien noch keine Erreichung des völlig zutreffenden ­ Standpunkts erblicken. Solange man die politische Gruppirung nicht um ihrer selbst willen zum Ausgangspunkt macht, sondern sie ausschliesslich als Mittel für Futterzwecko behandelt, wird man, so radical socialistisch und revolutionär man auch erscheinen möge, dennoch ein verstecktes Stück Reaction in sich bergen. Dies gilt bis zum gegenwärtigen Augenblick und trifft sogar, wenn auch zum kleinsten Theil, den internationalen Socialismus. Es ist daher von Wichtigkeit, sich zu erinnern, dass die Freiheits- und Gleichheitsideen, welche vor der Französischen Revolution ihr Bücherleben antraten ­ und alsdann der Welt in anderer Form nachdrücklichere Lectionen ortheilten, zwar nicht den Socialismus selbst, aber die mächtigsten Antriebe und Ansätze zu der besten Gattung desselben ­ einschlossen. Ein Feuergeist, wie Jean Jacques Rousseau, ­ dem das lebenswarme Wort in treffendster Gestalt zu Gebote stand und der überall von naturwüchsiger Leidenschaft bewegt wurde, musste auch da, wo er verstandesmässig die nothwendigen Schritte noch nicht erkannte, mit seinem Rütteln an den socialen Ketten einen gewaltigen Anstoss der Gemüther bewirken. Seine Abhandlung über die Ursachen der Ungleichheit ­ (1753) gelangte sogar gelegentlich zu einem Fluch über den Ersten, der das ausschliessliche Eigenthum abgepfercht habe; aber nicht ein solches Urtheil über die Vergangenheit, sondern die Bahnung eines Wegs in die Zukunft wäre besser am Platze gewesen. Statt dessen beschränkte sich Rousseau auf die halbe 'politische Gonsequenz und wagte späterhin in seinen grossem Werken nicht nur keinen unzweideutigen Schritt gegen das Gowalteigcnthuin, sondern bemühte sich sogar positiv um Ableitungen ­ im Sinne Lockes. Das Glcichheitsprincip war jedoch unerbittlich und trieb ihn, wie seine Schüler, überall unwillkürlich ­ hart an die Grenzen, wo die eigcnthümerische Denkweise ­ vor der unbestechlichen Logik zu Schanden wird. Unwille ­ und Empörung des edleren Sinnes Hessen auch wohl ausnahmsweise jene beengtere Vorstellungsart abthun, und grollend streben die Gefühle Rousseaus oft genug nach dem andern Ufer, wo die verstandesmässigen Gedanken noch kein 233 Land absehen und daher auch zu keiner Bezeichnung des socialen ­ Zieles gelangen. Ein grosses Hinderniss war der religiös ­ reactivo Zug, der zwar mit der nachhaltigen Begeisterung zusammenhing, aber doch eine Mitgift wurde, die der Kühnheit der politischen und socialen Gedanken Abbruch thun musste. Der Gegensatz zur gesinnuugsschwachon Leichtfertigkeit eines Voltaire sowie überhaupt zu der blos in aristokratischer Weise freigeisterischen Richtung war natürlich ein Lebenspriricip für jede Macht, die dem naturwüchsigen Sinn dos Volks gerecht werden wollte. Allein jene Begeisterung, die mit dom matten Wesen der übrigen Encyklopädiston contrastirt, wäre auch ohne deistische Superstition und ohne ünsterblichkeitsglaubeu möglich gewesen. Ihr tieferer Grund waren nicht diese Resto religiöser Beengtheit, sondern die Naturkräfte einer lebensvollen ­ Individualität mit ihrer unbeugsamen grossen Leidenschaft ­ für das Gerechte und Natürliche. Der Kampf gegen die moralische Bedeutung der Künste und Wissenschaften war zwar nicht nur paradox, sondern auch zum Theil rückläufig, ­ schloss aber die heute noch nicht hinreichend entwickelte ­ Wahrheit ein, dass der Luxusbetrieb der Künste und Wissenschaften keine eigentliche Volksbildung und überhaupt ­ keine Verbesserung der praktischen Denkweise geschaffen ­ hat. Die Verachtung, mit der sich die Bedürfnisse des Volks sowie jedes unverdorbenen Verstandes und Gemüths von der oligarchisch corrumpirten Kunst und Wissenschaft abwenden ­ und den Bildungskrämern ihre faulen, volksverdummenden ­ Früchte vor die Füsse werfen, rechfertigt noch heute einen Theil des Rousseauschen Strebens. Wie übrigens zu jener Zeit die sociale Humanität den Schriftstellern auch da nahetrat, wo sie mehr im Geiste der höhern Gesellschaftsschichten schrieben, beweist der jetzt noch seinen encyklopädistischen Rivalen gegenüber unverhältnissmässig zurückgesetzte Helvetius. Er, der Reiche, der sich aber aus Ekel an der Finanzcorruption und Ausbeutung von den Geschäften zurückgezogen hatte, sprach es im 2. Bande seines nachgelassenen Werks „De Thomme” (von 1774) einfach aus, dass 7 oder 8 Stunden Arbeit des Tags für den Arbeiter genügen ­ müssten, um ihn und seine Familie reichlich zu ernähren. ­ Die Ideen der politischen Denker haben grade die kraft- 233 vollsten und kühnsten Persönlichkeiten der Französischen Revolution ­ und mit ihnen die Höhenontwicklung der revolutionären ­ Action am meisten bestimmt. Unvergleichlich ragt in dieser Reziehung der im lAissenschattlichen und Politischen bedeutendste Schüler Rousseaus, der von Pseudohistorikorn der Europäischen Gontrorevolution einschliesslich derjenigen der Girondistischen Gattung, so niederträchtig entstellte Jean Paul Marat hervor. Er war nicht blos der würdigste Jünger, sondern ­ auch in einigen Richtungen der Rächer Rousseaus. Dei Sturz der Gironde kann als eine Niederwerfung der hohlen und jesuitischen Monopolisten des den höheren Classen vorbehaltenen ­ Bildungskrams und mithin als eine Vollstreckung des Rousseauschen Urtheils angesehen werden. Die Conflicto Marats, des physikalischen Theoretikers, mit der Akademie können ­ als Vorspiel davon gelten, wie sich die Bestrebungen ficier und volksmässiger Geister mit den Institutionen des volksfeindlichen ­ Gelehrsamkeitsbetriebs verrotteter und despotisch privilegjrter Art abzufinden haben dürften. Mär at hatte im Criminalrecht seinen Ausgangspunkt von dem philanthropischen Beccaria genommen, der eingeständlich zwar der Menschheit zu nutzen, aber ein „Märtyrer” für sie zu werden keine Lust hatte. Diese Schwächlichkeit hatte Marat, der bekanntlich dem Girondistisch aufgestachelten Meuchelfanatismus zum Opfer fiel, durch charaktervolle Darlegungen ersetzt und war schliesslich ­ zu jener eisernen und blutigen Consequenz fortgeschritten, welche die Logik aller Kämpfe um Sein und Nichtsein Angesichts ­ der staatlichen und geistigen Corruption der alten Gesellschaft ­ mit sich bringt. Trotzdem findet man selbst auf der Höhe der revolutionären Entwicklung Marats in dessen berühmtem ­ Journal, dem Publicisten, in dem ersten Halbjahr von 1793, mit dem es selbst und sein Schöpfer dem Ende bald anhoimfiolen, keine Gedanken, die als ein entscheidendoi Schi itt zum Socialismus gelten könnten. Marat durchschaute, wie Keiner sonst, den brütenden Verrath, der in der Verruchtheit der alten Zustände seine Wurzeln hatte und eine Nothwendigkeit davon war, dass man in dem neuen System, namentlich in den militärischen Aemtern, die alten Personen duldete. Auch verstand er den Kampf auf Tod und Loben, der zwischen der Gironde und der echten Demokratie gleichsam von der Natur oder besser der Unnatur jenes Typus hervorgerufen wurde. 234 1 Was er aber noch nicht hinreichend begriff, war dicNothwendigkeit, den Grundsatz der politischen Gleichheit nach derjenigen ­ Seite zu verfolgen, wo er sich ohne irgend welchen Abzug in denjenigen der Gleichheit des Wirthschaftsrechts verwandelt. 6. Man kann Mably mit seinen Rathschlägen zur Gesetzgebung ­ als denjenigen an führen, der es unter dem Eindruck und Antrieb der gleichzeitigen Rousseauschen Minirarbeiten unternommen ­ hatte, einige halbcommunistischo Consequenzon auszusprechen. Indessen ist seine gesammte geistige Haltung in allen Beziehungen sehr matt, und in der Hauptsache beschränkt ­ er sich auf den Wunsch einer blossen Beschneidung der Auswüchse des Eigenthums, ohne das Hebel an seiner Wurzel zu fassen oder auch nur fassen zu wollen. Diese mattherzige, mit der Leidenschaft und Schärfe eines Rousseau contrastirende Art und Weise verdient in der That nicht die Auszeichnung, die ihr die ürtheilslosigkeit hat angedeihen lassen. Noch tiefer, als bei der Einlassung mit Mably, gerathen wir jedoch in die Niederungen der politischen Charakterschwäche, ­ wenn wir den blassen Widerschein betrachten, in welchem sich die Einwirkung Rousseaus und der Französischen Revolution auf das Deutsche, mehr in der mystischen als in der politischen Welt hausende Denkerthum verrieth. Kants scholastische Versuche im Naturrecht waren in dem Besten, was sie vertraten, nur ein schwaches professorales Echo zu besseren und einfacher ausgedrückten Rousseauschen Conceptionen. Natürlich fehlte jegliche Spur eigentlich socialer Ansätze; ­ ja es fehlte, was weit schlimmer war, das grosse Herz für die Menschheit und der bedeutende Charakter, der ohne praktische Leidenschaft nicht denkbar ist. Ein Gutes mag jedoch nicht übergangen werden; es fehlte wenigstens die Servilität, welche die Majorität der philosophischen Epigonen in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts grade auf Deutschem ­ Boden recht kenntlich machte. Die einzige Ausnahme Fichtes, in dessen „geschlossenen Handelsstaat” man heute wohl gar Socialismus hineindichtet, hat darum wenig Bedeutung, weil die Verbindung der hohlen, nach Predigerart zugestutzten und recht unbeholfenen Redekünste mit breiter metaphysischer Saalbaderei und mit einigem Bramarbasiren doch wahrlich nicht 235 für eine würdige Yertretimg des natürlichen und einfachen Freiheitsstrebens gelten kann. In seiner Art hatte sich selbstverständlich ­ der als Metaphysiker über dom Niveau der Vergleichbarkeit ­ mit einem Fichte stehende Kant weit besser mit den Schwierigkeiten abgefunden, die überhaupt einem vom Staate besoldeten und von der Kirche wenigstens indirect überwachten ­ Lehrbeamten die Darlegung von naturrechtlichen und politischen Wahrheiten in einer begreiflichen, vom Jargon der Schulen freien Sprache unmöglich machten. Die Vorhaltungen und Dunkelheiten, die auf diese Weise noch über die angestammte ­ Verschulungsmanier hinaus den Ausdruck leer, geschraubt, ­ unklar, zaghaft verklausulirt und später hei den nächsten Epigonen recht widerwärtig verschränkt gestalteten, sind ein Fluch des in Deutschland blühenden und schon lange nicht mehr mit dem Aulklärungsschoin drapirten Despotismus gewesen. Man darf daher in dieser Sphäre nichts Ernstliches suchen. Was nachher ein Hegel an romantischem Material von Schölling, den Feuerbach mit Recht den philosophischen Cagliostro nannte, entlehnte und an seinem dialektischen Gängelbande ­ für grosse Kinder in die Welt laufen liess, das war freilich in Rücksicht auf die Staatsdoctrin in den weniger missgestalteten ­ Zügen für den Kenner noch immer mit entstellten bessern Bestandtheilen von Kantischem und hiemit Rousseauschem Ursprung gemischt, aber übrigens in seiner reactionären und platten Haltung um so gefährlicher, als es sich hier und da für den Unerfahrenen einen täuschenden freiheitlichen Anstrich ­ zu gehen suchte. Es würde nicht nöthig gewesen sein, die überdies noch in der Form unwissenschaftliche Manier eines Hegel zu erwähnen, wenn nicht die autoritäre Schulung in dessen Cruditäten auch den neuern Deutschen Socialismus doctrinär und methodisch bereits in der Keimung verdorben hätte. Die Marx und Lassalle haben diesem Schulmoloch ansehnliche ­ Opfer bringen müssen, und ihr Götzendienst vor der Dialekt!kcaricatur einer popanzartigen Schulgrösse entzieht ihnen die umfassendere und intensivere Wirkungsmöglichkeit zum Theil schon für die Gegenwart, vollständig aber für die Zukunft, in welcher sie den Preis ihrer dialektischen Eitelkeit ohne Abzug zu zahlen haben werden. Träge Staatsconstructionen aus dem philosophastrischen Gebiet gehen uns hier nichts an. Dagegen ist zum Abschluss 236 dieser Yorbetrachtungen eine Bemerkung über unsern neusten kritischen Socialismus erforderlich. Nach Art der Maschinomanen ein gesellschaftliches Perpetuomobile oder überhaupt einen socialen Mechanismus im Widerspruch mit den Naturgesetzen ­ des menschlichen Wesens und unabänderlichen Verhaltens ­ construiren wollen, ist ein im schlechten Sinne utopistisches und unreifes Unterfangen. Dagegen überhaupt auf alle Construction verzichten, indem man dieselbe für unmöglich ­ erklärt, heisst die Wissenschaft selbst verschneiden und ihrer schöpferischen Functionen berauben. Es kommt dies ungefähr so heraus, wie wenn man blos eine mechanische Theorie, aber keine Erfindung von Maschinen und keinen Maschinenbau ­ anerkennen wollte. Die Socialismustheorie muss zu Schematen fortschrciten, und diese Gebilde müssen mehr als blosse Vorwegnahmen derjenigen Geschichte sein, die sich auch ohne ihre ideelle Dazwischenkunft vollziehen würde. Die praktische Macht der Ideen ist noch immer nicht hinreichend gewürdigt, weil so viele Thorheiten der socialistischen oder politischen Phantasie durch ihre sehr begreifliche Ohnmacht ein Vorurtheil gegen alle ideellen Motive begründet haben, oder weil man es vom Standpunkt der Brutalität gerathen findet, nur die letztere, die sich ja höchstens nur noch auf wankende Ideen stützt, in ihrer viehisch realistischen Nacktheit ­ geltend zu machen und alle höheren Beweggründe des bewussten ­ Verstandes und des veredelten Gefühls als angeblich ohnmächtig in Verachtung zu bringen. Zweites Capitel. Babeuf und Saint Simon. Die Scholastik der Nationalökonomie sucht ihre Befriedigung ­ nicht selten in Definitionen, welche den eigentlichen Communismus vom blossen Socialismus unterscheiden sollen. Diese Trennung ist für eine Geschichte, die sich mit Wirklichkeiten befasst, sehr gleichgültig. Wenn man unter Commimismus die Aufhebung des Privateigenthums und in einer andern Richtung ­ auch etwa diejenige der gesonderten, gehörig geordneten und auf der natürlichen Abgrenzung der Rechte beruhenden Ehe versteht, so wird man Mühe haben, die thatsächlichen Ge- 237 Btaltungon nach solchen Gesichtspunkten zu gruppircn. Die wirklichen Gebilde der Theorie sowie die seetenmassigen Miniaturvcrsuche, um welche es sich handelt, sind sich meist selbst so wenig klar gewesen, dass sie jenen Punkt gar nicht o-chörig entschieden haben. Nur wo man überhaupt auf derartio-e Thorheiten gänzlich verzichtete, entging man auch einigernm^s^d^ u^An^^ükmng imvmnm^^dmn Verworrenheit. Die Natur der Verhältnisse hat glUcklicherweise dafür gesorgt, dass theoretische Klarheit und praktmehe Durchsichtigkeit der Gestaltungen in der Richtung auf die halb-Gommunistischen Missgebilde gar nicht möglich ist. Eiyoller und ganzer Communismus lässt sich nun zwar gleich einer Diction in ziemlich festen Umrissen vorstellen; aber hier ist die Verwirklichung in grösserem Maassstabe und nach dem Rüde der gewöhnlichen rohen Anschauungen innerhalb der (Zivilisation eine unbedingte Unmöglichkeit. Es bleiben daher für die communistischen Bestandtheile irgend welcher Theorien oder Associationen nur die Nebelhaftigkeiten und Verschleieruimcn übrig. In den entsprechenden Phantasiebildcrn wissen die ^Urheber nicht, was sie in Rücksicht auf die strengem Rcchtsbegriffe von Eigonthum und Ehe eigentlich verzeichnen, und in den Kinderspielen der zugehörigen Ausführungsversuche haben sie wiederum kein deutliches Bewusstsein von den Rechtsbeziehungen, ­ nach denen die betreifenden Gemeinschaften ihre Verhältnisse ordnen. Eine relative Anarchie ist daher auch regelmässig das Schicksal dieser socialen Verbildungen gewesen. Von iener Einhüllung der wichtigsten Beziehungen in unklare Vorstellungen kann man sich einen Begriff machen, wenn man bedenkt, wie es den Juristen zu ergehen pffegt, wenn sie bei der Prüfung eines Gegenstandes nach Maassgabe ihrer schärferen ­ Auffassung von ungebildeten Auslassungen abhängig werden WennnunschondieMenschenimgewöhnlichenLauf der Dinn-o die Rechtsverhältnisse, die ihnen nicht ganz geläuhg sind, mihr oder minder durchoinandermischon, so darf man sich nicht wundern, dass die phantastischen Jünger der socialen Alchymistcn, welche Eigenthum und Ehe zu ihrem Versuchsgegenstand machen, über ihr eignes Treiben und die dabei obwaltcndcn Beziehungen nicht die klarsten Begriffe a en. Hieraus erklärt sich zum Theil, dass die Rechenschaftsablegungen ­ über die betreffenden Experimentalgemeinschaften so — 238 — äusserst unbestimmt auszufallen pflegen. Die Urheber oder Mitspieler selbst sind zwar im Stande, die Yorgilngo und Verhältnisse ­ nach Maassgabo gewöhnlicher Anschauungen zu beschreiben, ­ aber nicht beurtheilcnd nach den erforderlichen Rochtsbegriflen zu analysireii. In Wahrheit ist der Gegensatz gegen das Eigenthumsprincip oft gar nicht so gross, als man annimmt. Es darf mithin nicht sofort von eigentlichem Comniunismus geredet werden, wo die angedeuteten Gebilde von unbestimmtem ­ Gepräge vorliegen. Anders verhält es sich allerdings ­ mit den theilweise communistischen Einrichtungen, welche naturwüchsig und geschichtlich der schärferen Ausbildung des individuellen Eigenthums vorangingen, oder als ebenfalls historische ­ Entartungen die bessern Formationen auf die niedere Stufe einer rohen Solidarität zurückwarfen. Diese Erzeugnisse umfassenderer Vorgänge, die mit den gelegentlichen, aus den socialistischen Phantasiespiolen entsprungenen Versuchen kaum etwas Erhebliches gemein haben, liefern eine Art Collectivitäten des Zusammenlebens, die man mit dem Polypendasein vergleichen könnte. Sie vertreten eine Existenzart, an welcher die Selbständigkeit der Person noch von einer mehr oder minder verworrenen, äusserst unentwickelten Form der Lebenssolidarität ­ unterdrückt wird. Ilieher gehören alle Rechtsgestaltungen, ­ bei denen die Promiseuität der Verhältnisse und namentlich der Haftbarkeit die Regel ist. Ich habe absichtlich das sonst nur für den untergeordneten Geschlechterverkehr übliche Wort auch im Hinblick auf die Eigenthums- und Verbindlichkeitsverhältnisse ­ gebraucht, um die unbestimmte Verworrenheit ­ jener Beziehungen gehörig hervorzuheben. 2. Ein unzweideutiger aber roher Communismus tritt uns in praktischer Weise als Nachspiel der Französischen Revolution ­ entgegen, die schon mit der Herrschaft Robespierros auf die schiefe Ebene der religiösen und politischen Halbreaction gerathon war. Verglichen mit den spätem Theorien und Vorgängen ­ hatte die communistischo Idee und Thatsache, die wir im Auge haben, etwas Charaktervolles, so dass ihre männlichen Züge mit der philanthropischen Physionomie und der weichen Sentimentalität eines St. Simon gewaltig contrastiren. Sie war ein Erzeugniss der activen revolutionären Leidenschaft, ruhte auf eigentlich politischen Grundlagen und kann daher nicht iin Mindesten auf das Niveau jener Kinderspiele herabgozogen 239 werden, welche die läppische Phantasie eines Fourier später ausführte. Auch die bonhommistischen Ucbungen, denen sich der Engländer Robert Owen im matten Imaginiren und im Experimcntircn ergab, sind kein Gegenstand, der sich mit jener Erscheinung als mit etwas Gleichartigem zusammenfassen liesse. Die Kluft zwischen dem communistischen Plan, den die Revolution erzeugt hatte, und den schwächlichen Versuchen der beiden Socialphantasten ist so gross, dass wir die Darstellung des ersteren absondern und dem Urheber einen getrennten Platz anweisen müssen. Der Mann, welcher 1796 eine rein communistische Unternehmung ­ auszuführen gedachte, war Babeuf, mit dem Beinamen Gracchus. Die auf das Altrömische gerichtete Romantik jenci Tage erklärt die Thatsache und auch den Sinn dieses selbstgewählten ­ Vornamens des modernen Volkstribunen. Auch werden wir im Hinblick aut diese Umstände die theatralische Beimischung und einige %üge moralischer Affectation begreifen, die das Auftreten der in der fraglichen Angelegenheit handelnden ­ Personen sogar noch im Tode nicht ganz abgelegt hat. Nichtsdestoweniger war Babeuf ein Mann im ernstesten Sinne des Worts, und es mag hieran noch besonders erinnert sein, da wir im Laufe unserer Wissenschaftsgeschichte nur noch einmal und zwar bei der Commune von 1871 Gelegenheit haben, mit etwas von dieser Gattung in Berührung zu kommen. Auch gehört die Darstellung der Verschwörung Babeufs, insoweit sie politisch und eine gewaltsame Action, also überhaupt eine äussere Thatsache der Geschichte war, gar nicht zu unserm Gegenstände. Nur die innere Action der Phantasie und Leidenschaft, ­ welche die Gestalt eines ernstlich communistischen Planes annahm, geht uns hier an. Doch ist es unmöglich, das Wesen dieses Planes zu charakterisiren, ohne an die Eigenschaften des Mannes zu erinnern, der ihn mit der ganzen Kraft seines Willens bis zum Tode vertrat und noch zuletzt dafür sorgte, dass ein von den Feinden unentstelltes Andenken seines Versuchs an spätere Geschlechter gelangte. Die allgemeine Geschichte zeigt uns Babeuf als das Haupt einer Verschwörung gegen das Directorium, d. h. gegen eine der Machthaberschaften, wie sie in dem Gange der sinkenden / Revolution jederzeit geschaffen und wieder vernichtet werden konnten. Die Unternehmung, deren politische Aussichten hier 240 nicht zu erörtern sind, missglückte in Folge eines Yorraths, obwohl sie der gehörigen Vorbereitungen nicht ermangelte und über eine für den nächsten Zweck eines raschen Schlages allenfalls ­ ausreichende Macht verfügte. Bei dem Process bekundete sich ihr Führer als ein Mann von grosser Offenheit, der es für seine eigne Person verschmähte, die ihm über Alles gehende Ehre seiner Sache im Interesse eines Rettungsversuchs der nackten Existenz preiszugeben. Anstatt sich in einer Weise, die man nach den gewöhnlichen Begriffen als formgerecht zulassen würde, ab wehrend zu vertheidigen, phiidirto er für die Gerechtigkeit seiner Anschauungen und Bestrebungen und erklärte, ­ dass er auf deren Vertretung nicht verzichte. Nach Buonarrotis Bericht war Babeuf in seinen Privatbezichungen und in seinen Familicnverhältnissen nicht etwa blos ohne Vorwurf, ­ sondern im Gegenthoil ein Widerspicl der Corruption und blieb jederzeit arm. Selbst wenn wir den Kennzeichnungen des Genossen nicht ohne Weiteres glauben wollen, so treffen wir die Beurkundung der Anschauungsweise Babeufs doch in den eignen Schriftstücken desselben in einer Gestalt an, die nach Abzug der romantischen Elemente die honette, von einem wirklichen Gerechtigkeitsgefühl belebte Gesinnung unverkennbar ­ macht. Letzteres wird selbst für denjenigen klar sein, der gewohnt ist, an die menschlichen Charaktere mit grossem Misstrauen heranzutreten, die Maskenträgerei bis in den Tod hinein als etwas Häufiges anzusehen und auch das in Anspruch genommene Märtyrerthum selbst in den bedeutendsten Erscheinungen ­ der Geschichte stets kritisch zu untersuchen. Da wir dem eigentlichen und gröberen Communismus in einer ähnlichen Erscheinungsart nicht wieder begegnen, sondern bei den communistischen Phänomenen der Gegenwart nur an den Haupttypus zu erinnern haben werden, so muss der Gegenstand ­ sofort in seiner am meisten charakteristischen Ausprägung ­ zur Erledigung gelangen. Dies geschieht am besten, indem ­ wir die Ideen da aufsuchen, wo sie den Binn mit der grössten Gewalt eingenommen hatten, was grade bei Babeuf am unverkennbarsten ist. Sein letztes Benehmen zeigt uns, dass es ihm bitterer Ernst war. Nach dem Ausspruch des Todesurtheils wollte er sich sofort der fremden Gewalt entziehen. ­ Er und sein Genosse Dar thé leisteten sich gegenseitig ­ den letzten Dienst, aber nicht vollständig. Der Dolch — 241 war zerbroclieu unter dem Herzen stecken geblieben. Nack einer scblinimen Nacht, welche die Zähigkeit ihres Muths auf die Probe gestellt hatte, unterlagen sie mit dpr grössten Festigkeit ­ dem weiteren, nun nicht mehr in der Sicherheit ihrer Hand und der Schwäche ihrer Instrumente beruhenden Abschluss der Sache durch die Guillotine. Einer der Haupttheilnohmer, der aber nur zur Deportation verurthoilt wurde, nämlich der schon erwähnte Buonarroti, war von Babeuf verpflichtet worden, das Andenken ihres Unternehmens ­ und ihrer Ideen durch eine Darstellung vor den feindlichen ­ Fälschungen sicherzustellen, und jene Persönlichkeit ist, wenn auch erst sehr spät, in die Lage gekommen, jenes Veisprcchcn durch die Herausgabe einer ausführlichen, mit Belagstücken ­ ausgestatteten Schrift zu erfüllen. Die „Conspiration pour l’égalitó dite de Babeuf, par Ph. Buonarroti (2 Bde. Brüssel 1828) ist ein Buch, welches allen denen empfohlen werden kann, welche die fanatischen Gestaltungen dei communistischen Gleichheitsidee in ihren edleren Zügen kennen lernen und zugleich die Logik studireu wollen, die im Grunde dieser Leidenschaften waltet. 3. Wie sich die communistische Phantasie Babeufs vor sich selbst rechtfertigte und in ihrer erträumten Yerwirklichung zu benehmen gedachte, ersieht man aus folgenden Umständen. In einer Antwort auf einen die Möglichkeit des Communismus anfechtenden Brief sagt Babeuf: „Die Lehre, die wir predigen, hat die kalten Rechnungen der Philosophie und die Autorität der grossen Männer des Alterthums auf ihrer Seite . (Buonairoti Bd. II S. 214). Weiterhin (S. 227) findet sich sogar eine Aufrufung der philosophischen Patrioten, mit ihrer Logik und ihren Schriften den Egoismus, die Quelle der Tyrannei und des Unglücks, zu entwurzeln. Der in Bezug genommene Brief vom 28. Germinal des Jahres lY ist ebenso kennzeichnend als die Einwendung, die ihn hervorgerufen hatte. Man sieht deutlich, dass der individuelle Reichthum von Babeuf als die Quelle alles Uebels betrachtet wurde; man sieht aber auch, dass sein Gedankengang nicht von so niedrigen Motiven geleitet ­ war, um die ganze Angelegenheit zu einer blossen I rage der Magcnfüllung entarten zu lassen. Die politische Beziehung stand als Grundlage unverrückbar fest, und die fernere Geschichte ­ des Socialismus wird uns lehren, dass es jederzeit eine Ouhriiig, Geschichte der >'atioiialOkonomie. 2. Auflage. 16 242 ■1 Tiiorheit gewesen ist, in der praktischen Politik die Wahr“ nehmung der socialen Interessen von derjenigen der politischen zu trennen. Auf dieser Seite lag die Schwäche Babeufs sicherlich ­ weit weniger als im Bereich eigentlich wirthschaftlichcr Vorstellungen, und hier haben wir die Nationalökonomie seiner Zeit mehr als ihn selbst für die Möglichkeit Jener ausschweifenden ­ Phantasieerzeugnisse zur Rechenschaft zu ziehen. Hätte er von derselben direct mehr gewusst, als wirklich der Pall war, so ist noch sehr fraglich, ob ihn die Theorien derselben nicht noch mehr in seiner Idccngestaltung bestärkt haben würden. Auf irgend einem Wege war er offenbar zu den Irrthümern der damaligen Wirthschaftslehre auch seinerseits gelangt, ­ und es kann uns gleichgültig sein, ob er die für ihn entscheidenden Vorstellungen selbst gefasst oder indirect überkommen ­ hatte. Soviel steht fest, dass er die Meinung, man könne sich auch allenfalls ohne edle Metalle behelfen, mit den bedeutendsten nationalökonomischen Schriftstellern, namentlich aber mit Adam Smith, thcilte. Der Unterschied zwischen ihm, der ein Urheber neuer Zustände, und den theoretischen Autoren, die nur Anreger von Gedanken sein wollten, bestand allein darin, dass er es mit der praktischen Logik ernst nahm und voraussetzte, ein zutreffender Gedanke müsse sich auch in eine Thatsache übersetzen lassen. Er glaubte an die Möglichkeit, ­ dem Golde den Abschied zu geben und den Umlauf nicht etwa mit blossem Papier, wie es Adam Smith für thunlich gehalten hatte, sondern im Wege der Naturalvertheilung zu bewerkstelligen. Seitens der einzelnen Bezirke sollte eine Naturalablieferung ­ der Ueberschüsse stattfinden. Man kann sich selbst ausmalen, wie nach dem Einwerfen des Eigenthums in die neue Gemeinschaft die Proceduren einer regierungsmässigen Vertheilung erdacht werden mussten. Doch sei bemerkt, dass Babeuf das Gold und Silber für die Beziehungen zum Auslande reserviren und dem letzteren sogar die Staatsschuld bezahlen wollte. Man wundert sich vielleicht, dass der verrufene Communist ­ dem Ausland gegenüber eine Achtung für die Erfüllung der Verbindlichkeiten und hiomit ein Maass von Gerechtigkeitssinn ­ bekundete, welches man bei hocheivilisirten Völkern und Regierungen nur ausnahmsweise voraussetzen kann, sobald man ausschliesslich den guten Willen, nicht aber die von Aussen zwingende Nothwendigkeit oder berechnende Rücksicht 243 auf den künftigen Credit in Anschlag bringt. Die Speicherungen ­ sowie die Ausgleichungen zwischen den verschiedenen Bezirken, ­ an welche der ziemlich phantasiereiche Yolkstribun in seinem System und Reich dachte, brauchen wohl kaum erwähnt zu werden. Dieses Nebenwerk tritt gegen den zweiten Grundirrthum ­ zurück, der eine Rohheit der Auffassung enthielt, die ebenfalls der Nationalökonomie in ihrer physiokratischen Gestalt, ­ in einem gewissen Maass aber auch noch dei’jenigen Adam Smiths eigen war, ja sogar noch heute in verschiedenen Systemen ­ eine Rollo spielt. Es ist dies die Meinung, welche mit der VolkswirthSchaft und mit der Versorgungsfrage fertig zu sein glaubt, wenn sie nichts weiter als den Ackerbau und den Ertrag der ländlichen Grundstücke regulirt hat. Diese Beschränkung ­ der ökonomischen Gedanken auf den Ackerbau, wie wir dieselbe in ihren widerwärtigsten Conseíjuenzen auch bei einem Malthus angetroffen haben, ist einerseits als ein Volksvorurtheil, andererseits in ihrer allermodernsten und gegenwärtigen ­ Gestalt als eine Rückwirkung der feudalistischen Denkweise zu betrachten. Es darf daher nicht befremden, dass der Volkstribun Gracchus Babeuf mit den Gonsequenzen dieser so vielseitig anerkannten Idee Ernst machen wollte. Er hatte ebensowenig wie die ideologische Nationalökonomie seiner Zeit eine Ahnung davon, dass in der modernen Welt die entscheidende ­ Triebkraft für die Beschaffung von Existenzmitteln anderswo ­ zu suchen wäre, als im Gebiet des Grundeigenthums. Seine antiken Vorbilder mögen zur rohen Gestaltung seiner Ideen nicht wenig beigetragen haben. Allein seine Entwürfe Würden vielleicht noch schlimmer ausgefallen sein, r/venn er noch einige Trugbilder der Nationalökonomie zum Führer genommen ­ hätte. 4. Man sieht aus den Schriftstücken, dass er Mably kannte und Rousseaus Antrieben folgte; aber auch seine eignen Vorstellungen und deren Ausdrucksform sind offenbar kernig genug, um als Beurkundungen eines energischen selbständigen Geistes mehr Werth zu haben, als ganze Massen einer späteren, ­ dürftigen und schwächlicherr Literatur über denselben Gegenstand. In der bei Buonarroti (Bd. II S. 137 fg.) als Belagstück ­ abgedruckten kurzen Darstellung der Hauptprincipien Babeufs wird (S. 145) die Idee entwickelt, dass durch Theilung und Aneignung des Grundeigenthums die Ungleichheit und 244 i hicmit das Unrecht begründet worden wäre. Das Uebel babe sieb hauptsächlich dadurch gesteigert, dass die Anzahl der blos um Lohn zu arbeiten Genöthigten, verglichen mit derjenigen der Lohngeber, immer grösser geworden sei. Auf diese Weise . seien die Ersteren ganz und gar der Verfügung der Letzteren anheimgefallen und auf eine sehr dürftige Lebensweise beschränkt ­ worden. Weiterhin wird das Eigenthum, weil cs. die Quelle der Ungleichheit und der Sklaverei sei, als eine Geissel der Gesellschaft und als ein wahres ölfentliches Verbrechen bezeichnet. Besonders charakteristisch ist aber folgender Satz: ’’ „Die Revolution ist nicht beendigt, weil die Reichen alle Güter absorhiren und ausschliesslich herrschen, während die Armen als wahre Sklaven arbeiten, sich im Elend hiiischloppen und im Staate nichts sind.” An einer früheren Stelle waren die Armen in einer dreifachen Abhängigkeit als dem Zwang der Noth, der Erniedrigung durch die Unwissenheit und dem Betrug ­ durch die Religion unterliegend gekennzeichnet worden. Man begreift, dass ein Mann von solchen Anschauungen ein furchtbarer Gegner gewesen sein würde, wenn seine Kraft nicht in der Richtung auf zu roh gestaltete Ziele ausgegriffen hätte, und wenn die Verstandesmässigkeit und Einsicht seiner Ideen nicht gewaltig hinter der Intensität seiner Gesinnung zurückgeblieben ­ wäre. Die Antriebe, von denen er geleitet wurde, sind ungefähr dieselben, welche wir auch heute noch in den verschiedensten Formen auftreten sehen. Der vorher wörtlich angeführte Satz könnte sehr wohl als Inschrift zum Eingang in die seitdem abgespielte Gcsellschaftsgeschichte dienen; denn in der That ist die Revolution noch nicht abgeschlossen worden, und auch ihr politischer Charakter hat mehr und mehr eine socialistische Grundlage gewonnen. Babeuf suchte aber das Unheil mit Rousseau in der Vergangenheit und in der urf sprünglichen Bildung des Eigenthums und wollte die Zustände im Sinne des Uranfänglichen gestalten. Diese rückläufige Eigenschaft seines Ideals contrastirt nun gewaltig mit dem Drang der Affecte, die nach vorwärts wiesen. Er, der sich, wie er in seinem letzten Brief an seine Familie schrieb, in die „ewige Nacht” und „in den Schlaf des Weisen” mit so festem Bewusstsein und befriedigtem Gewissen „einhüilto”, war von den im letzten Grunde aus dem Superstitionsdogma vom Sündenfall ­ oder wenigstens aus der poetischen Täuschung eines uranfílnglichen goldenen Zeitalters stammenden Dlnsionen indirect ­ lind unbewusst durch die rückläufigen Theile des Rousseauschen Denkens irregetührt worden. Ich bin auf die besondern Züge des Plans, den man im Pall des Gdingens der Verschwörung wenigstens zum Theil auszuführen versucht haben würde, nicht eingegangen, weil die Verfolgung eines in seinem Ausgangspunkte verkehrten Phantasiegebildes ­ in die Einzelheiten kein Interesse hat. Das Gepräge der rohen Gewalt und die demselben nicht blos bei Communisten entsprechenden Maassnahmen würden sicherlich auc i hier nicht gefehlt haben, wie man aus den Actenstücken nur zu deutlich erkennt. Allein soweit Babeuf persönlich in rage kam, würden seine eisernen Vorstellungen von Gerechti^ "cit in die übrigens unverkennbare Barbarei des Gleichheitsfanatismus edlere Züge gebracht und die jedenfalls rasch vorü eigehenden Convulsionen eines kurzlebigen Ausführungsveisuc s gemildert haben. Die Geschichte hat in andern, nicht commu nistischen Gebieten unvergleichlich mehr Rohheiten und Thorheiten von gemeinerem Charakter und soviel blutigen Rau zu verzeichnen, dass sie wohl mit den Opfern einer theoretisc irregeleiteten, in ihrem Kerne aber nur zu erklärlichen Lei en Schaft nach einem andern Maass der Kritik verfahren un daran erinnern muss, dass für den weiteren Verlauf dei e gebenheiten nicht die Verkehrtheit der Theorie, sondern le Artung und Richtung der Gesinnung das Entscheiden G Den Typus, welchen wir in Babeuf vorgeführt ha en, fen wir in der weiteren Gestaltung der Ideen nie nui nicht ausser Acht lassen, sondern werden seiner um so^ mehr bedürfen, je mehr wir uns der Gegenwart nähern. Di Art und Weise, in der Babeuf dachte und handelte, ist von so entscheidender Eigenart gewesen, dass man sich hüten muss, ihn mit der Schaar, auf die er zu wirken hatte und namentlich mit den Robespierreschen Parteitrümmern ­ oder auch nur mit Buonarroti in Charakter und Dem kungsart zu identificiren. Die festen Umrisse, welche nicht nur sein Wollen, sondern auch die theoretisch verkehrten Ziele desselben zeigten, sind allermindestens geeignet, zu den gestalt los zerfliessenden und sentimental aufgelösten Voistellungs regungen der verhältnissmässig bedeutendsten Erscheinung des nach der Revolution zunächst auftretenden Socialismus den ge- — 246 — hörigen Contrast zu bilden. Sie werden bemerken lassen, durch welche Kluft ein 8t. Simon mit seinen Ideen von den eisernen Gesetzen des wirklichen Lebens getrennt wurde. 5. Von einem Mann der That gelangen wir jetzt zu einer Erscheinung, die ihren Schwerpunkt in der Theorie hat und von der man noch nicht einmal sagen kann, dass sie die Kraftentfaltung ­ des rein Verstandesmässigon an erster Stelle vertreten ­ habe. In dem Namen Saint Simons kann das kleine Beiwort als Erinnerung daran dienen, dass sein Träger von vornherein und nicht etwa erst in seinen letzten Lebensjahren von religiösen Aifecton bewegt worden ist, die ungeachtet ihrer anscheinend ganz freien und fessellosen Gestaltung, ja trotz ihrer gelegentlichen Verwandlung in einen blossen Cultus der Wissenschaft, dennoch niemals das ihnen eigenthümlicho Gepräge ­ des einseitigen Gefühlsstandpunkts verleugnet haben. Diese Regungen oder vielmehr deren leicht begreifliche Entartungen ­ sind es gewesen, die das Bindeglied zwischen St. Simon und den widerwärtigen Ideen und Thatsachen abgaben, die nach seinem Tode unter dem Namen des St. Simonismus eine Rolle spielten und in den Enfanterieen eines Enfantin ihren bekanntesten ­ Ausdruck fanden. Wäre in der Person und in den Ideen St. Simons nichts Anderes als der an gedeutete Zug anzutreffen, der, wenn auch sehr weit von den nachfolgenden Thorheiten entfernt, dennoch unbestimmt genug war, um für das kinderhafte Unterfangen einer Secte einen ziemlich scheinbaren Anknüpfungspunkt ­ zu bieten, — wäre bei St. Simon selbst nichts Besseres vorhanden gewesen, so würden wir unsere kritische Geschichte mit keinem Bericht über seine Gedanken und Bestrebungen ­ auszustatten, sondern den Raum für andere Erscheinungen ­ zu schonen haben. So aber verhält es sich nicht, sondern ­ St. Simon ist in der That, aller Abwege und Beimischungen ­ ungeachtet, der rationellste Vertreter der älteren socialen Ideen. Ja es lässt sich sogar behaupten, dass sein Grundgedanke im Wesentlichen zutreffend gewesen ist und, von einigen Einseitigkeiten ­ abgesehen, noch heute den leitenden Antrieb der wirklichen Gestaltungen bildet. Um diesen Gedanken gehörig aufzufassen, muss man jedoch von vornherein die sehr gewöhnliche ­ Ansicht ablegen, als wenn derselbe eine von Grund aus neue, in den Hauptformen des gesellschaftlichen Daseins völlig veränderte Ordnung ins Auge gefasst hätte. Im Gegentheil ■Vyrvn wird man die vorlilufige Vorstellung von St, Simons Denkungs art weit richtiger gestalten, wenn man davon ausgeht, dass man es mit einer gegen den zerstörenden Charakter des Revolutionären ­ und auf den Positivismus des Schagens gerichteten Sinnesart zu thun hat. Es würde sogar nicht einmal emo unrichtio-e, wenn auch leicht missverständliche Formulirung sein, wenn man sagte, dass St. Simon eine Art reactiver Gegenwirkung gegen die Grundsätze der Französischen Revolution vertreten habe. Ganz unbedenklich gestaltet sich der letztere Satz, sobald man hinzufügt, dass die fragliche geistige Reaction zu einem grossen Theil selbst von den Errungensc a ten er neuen Anschauungsweise getragen gewesen sei. Die hauptsächlichsten ­ Veröffentlichungen specifisch socialer Art fielen überdies in eine Zeit, in welcher der Autor bereits dem Eindruck der Rostaurationsherrschaft ausgesetzt war. Greifen wir jedoch der Angabe einiger Thatsacheii aus seinem Leben nicht vor. _ . Der Graf Saint Simon (1760 —1825) aus Paris, stammte nach seiner eignen Meinung von Karl dem Grossen ab und war der nächste Verwandte des durch seine Memoiren bekannten, ­ der Zeit Ludwigs XIV angehörigen Herzogs Samt Simon. In glänzenden Verhältnissen und mit viel Aufwand erzogen, unter Andern auch von d’Alembert unterrichtet, trug er sich schon in sehr jugendlichem Alter mit Ideen von einem grossen persönlichen Beruf. Bezeichnend ist die neu , dass er sich als junger Herr mit der Anrede habe wecken lassen: „Stehen Sie auf, Herr Graf, denn Sie haben grosse Dingo zu thun.” Mit 17 Jahren in die Welt selbständig ei - getreten, gelangte er in verhältnissmässig kurzer ^it zu mannichfaltigen Rollen jenseits und diesseits des Oemns. Er leistete Kriegsdienste unter Washington, bemühte sich für seinen Plan eines interoceanischen Canals bei der Mexikanischen Regicruno', betrieb in Holland eine Expedition gegen die Indischen Colonien der Engländer, ohne zur deffuitiven Ausí^rung gelangen, und verfolgte in Spanien ein fur die HauptsWt dieses Landes wichtiges Canalproject. Die Eranzösiscbe R^ volution, welche auch diese letzte Unternehmung abschnitt, brachte ihn ausserdem so ziemlich um Alles, d, h. ausser um seine aristokratische Stellung auch um ein sehi giosses i^r mögen. Um für philanthropische Zwecke wieder Mittel zu er- werben, speciilirte er von 1790—97 in Verbindung mit einem Preussen, dem Grafen Redern, auf dem Gebiet dos Nationalgütei Verkaufs und zog sich dann mit einer Summe von 144,000 Fr. von allen geschäftlichen Operationen zurück. Er glaubte mit diesem Betrag für seine Absichten und Entwürfe solange ausreichen zu können, bis er zu irgend einer Stellung gelangt ­ sein würde. Doch der Erbe der Tradition des Glanzes und der hülle hatte seinen Voranschlag mit etwas zu leichtfertigem ­ Vertrauen auf die Lebensverhältnisse gemacht und war, wie das Weitere lehrte, offenbar nicht fähig, seinen nach allen Seiten hin ausgreifenden Forschungsneigungen die zum eigentlichen Ziel führenden Bahnen vorzuschrciben. Er verstand ­ es weder in seinen nun beginnenden wissenschaftlichen Studien noch in seinen vermeintlichen Lobensorprobungen die natürlichen Beschränkungen eintreten zu lassen, die im Interesse ­ der Freiheit und Herrschaft des Geistes noth wen di g sind. Es gelang ihm nie, auf das Unerhebliche zu verzichten und das Unnütze eines Ausgreifens und Ausschweifens nach allen Wissens- und Lebensrichtungen zu erkennen. Er bcsass nicht die hinreichende Kraft der Abstraction, um sich im Sinne philosophischer ­ Î roiheit und Ucbersicht auf das zu concentriren, worauf es ihm eigentlich ankam. Ein sehr unbestimmter Drang nach Verwerthung alles Wissens für eine neue, zur Veredlung der menschlichen Existenz führende Erkenntniss äusserte sich daher zunächst in etwas zerfahrener Weise, wobei es allerdings ­ an der Einheit des Triebes und eines noch unklar gedachten ­ Phantasiebildes von einer „physiko-politischen” Theorie nicht fehlte. Der siebeuunddreissigjährige Mann begann mit einem Studium ­ der physischen Wissenschaften und zwar mit einem besondern Interesse für deren Entdeckungsgeschichto. Er selbst berichtet ­ uns in seinen Lebensfragmenten, die man unter Anderin auch an der Spitze der Ausgabe der Werke von 1841 abgedruckt findet, von den Einzelheiten und Aeusserlichkoiten seiner Bestrebungen. ­ Zuerst war es die polytechnische und später die medicinische Schule, bei welcher er seine Wohnung aufschlug. Seine Börse und, wie er ebenfalls selbst sagt, seine Tafel und sein guter Wein wären nicht geschont worden, um die Professoren ­ der beiden Anstalten ausgiebig zu machen. Doch scheint ihm diese vornehme Stndirweise im Verhältniss zu den ver- 249 ßchiedenen in dieser Art verwendeten Jahren nicht allzu viel eingetragen zu haben. Die Herren, die er in Anspruch nahm, haben die Sache unzweifelhaft auch ihrerseits zu cavalicrmilssig und zwar in einem schlechteren Sinne dieses Worts genommen, als es auf St. Simon selbst passen würde. Sie haben ihm für reines Gold und reinen Wein sicherlich nichts Entsprechendes gereicht; denn andernfalls hätte der gute Graf, dem es an Geist, Phantasie und sogar an einer gewissen Art von Genie nicht fehlte, nicht sein ganzes Leben hindurch ohne Kenntniss des Sinnes der exacten Wissenschaften und ohne Verständniss für deren strenge Denkweise bleiben können. Die reichste und überschwellendste Imagination, die von den Affecten noch so sehr beherrscht wird, kann, solange sie überhaupt noch zur Einlassung auf die strengeren Theile des Naturwissens geneigt ist, durch zutrehende Wendungen und Hinweisungen stets ein wenig disciplinirt und zur Ordnung gebracht werden. Ein derartiger ­ Vorgang ist aber bei St. Simon nicht eingetreten. Die Physiker und Astronomen, mit denen er sich nach einer Art von Systematik zuerst einliess, haben daher sicherlich keinen Beitrag geliefert, um die ein wenig abenteuerliche Phantasie ihres nicht im besten Sinne des Worts originalen Zöglings auf den allbeherrschenden Verstand hinzu weisen. Die Wissenschaften ­ des Organischen und Animalen waren aber, namentlich ­ in ihrem damaligen Zustande, am allerwenigsten geeignet, einen sonderlich ordnenden und aufklärenden Einfluss auf einen Geist auszuüben, in welchem sich ohnedies schon viel unverarbeitete ­ Vorstellungen und Antriebe drängten. Auf diese Studien folgten nun Reisen nach England und Deutschland und zwar mit dem Zweck, die dortigen Zustände des allgemeinen Wissens kennen zu lernen; von England war St. Simon wenig erbaut; in Deutschland flel ihm die mystische Philosophie auf, die ja grade an der Grenzscheide des Jahrhunderts ­ zu wuchern begann, und die er ganz richtig als einen Kindheitsstandpunkt bezeichnete. Zwar nennt er Leute wie Fichte und Schelling nicht; aber der Eindruck passt wesentlich ­ nur auf die Atmosphäre, in welcher diese und verwandte Erscheinungen auftauchten. Uebrigens fügte St. Simon seiner Ansicht die Bemerkung hinzu, dass die Deutschen, wenn sie einmal auf den rechten Weg gelangt sein würden, grade in — 250 der Thätigkeit für die allgemeine Wissenschaft eine grosse Zukunft ­ hätten. Der Begriff, den St. Simon von der Erfahrung als einem Mittel des Wissens hegte, war höchst verworren und bekundete ­ sich auch darin, dass er selbst seine Verheirathung grundsätzlich ­ als Lebensexperiment nahm und in einem Jahre luxuriöser und alle Praktiken des Vergnügungsdaseins versuchender ­ Existenz seine Mittel erschöpfte. Diese wahnwitzigste und würdeloseste Episode seines Lebens ist zugleich der moralisch ­ dunkelste Punkt seines gesummten Verhaltens. Seine Thorheit, die zugleich eine Rücksichtslosigkeit war, ging soweit, ­ in einer an Irrsinn grenzenden Weise die unmittelbare subjective Erfahrung der Ausschweifungszustände grundsätzlich zu suchen. In diesem frivolen Spiele, in welchem er sieh und die Welt zu studiren vermeinte, blieb er allerdings in einem gewissen Sinne der Herr seiner selbst und ein sich nie ganz verlierender Zuschauer des eignen und fremden Verhaltens. Allein der Umstand, dass er beobachtete und alle seine Handlungen ­ zum Werkzeug für den fanatischen Zweck eines trügerischen ­ Wissensidols ansah und gestaltete, kann uns mit diesen Verkehrtheiten nicht aussöhnen. Eine weitere Reihe von Experimenten, die für St. Simon nach jener Episode begann, wurde nicht mehr von ihm, sondern mit ihm angestollt. Die Natur und die Macht der Verhältnisse übernahmen jetzt die Gestaltung seines Lebens und ergänzten die vielfachen Situationen, die er gesucht hatte, auch durch solche Lagen, die sich Niemand nach Belieben künstlich geben kann, ohne zugleich die Herrschaft über seine Angelegenheiten einzubüssen. Er gerieth in das äusserste Elend, sah sich gonötliigt, bei einem Standesgenossen um einen Copistenposten anzuhaltcn, in welchem er für 1000 Fr. Jahreslöhnung täglich 9 Stunden zu arbeiten hatte und seine Gesundheit in die grösste Gefahr brachte. Die Befreiung von diesem halbjälirigen, unfreiwilligen Experiment wurde ihm von einer solchen Seite zu Theil, dass sich schon die fernere Physionomie der St. Simonschen Existenz absehen liess. Ein gewisser Diard, der früher in seinen Diensten gestanden hatte und ihn zufällig in der seltsam contrastirenden Situation wiederfand, sorgte für seine Existenz und trug sogar die Druckkosten einiger Schriften. Doch schwand mit dem nach ein paar Jahren erfolgten Tode 251 — jenes Mannes auch diese Existenzgrundlage, die für den, welcher sie gewährte, ein besseres Zeugniss war, als für den, welcher sie angenommen hatte. Nach dem eignen Bericht St. Simons von 1812 sah er sich in diesem Zeitpunkt auf das Aeusserste gebracht. Seit 14 Tagen lebe er von Brod und Wasser und arbeite ohne Heizung. Doch fügt er hinzu, dass er sogar seine Kleider verkauft habe, um Abschriften bezahlen zu können. Man sieht hieraus, dass seine Einrichtung so widersinnig als möglich gewesen sein muss, und dass ihn das Wahngebilde der Ziele seiner Arbeiten bis zu dem Grade beherrschte, um die allereinfachste Eintheilung und Anordnung seiner Oekonomie unmöglich zu machen. Er hungerte, fror und bezahlte Abschriften, ­ — hierin liegt ein Zug, den Niemand anders als pathologisch ­ zu erklären vermag. Analogen Erscheinungen begegnet man im Leben häufig genug; allein die Th at sache, dass sich derjenige, welcher seinen Ausgangspunkt von den ernsteien Wissenschaften genommen haben wollte, in dieses passive, auf das Mitleid, um nicht zu sagen auf die höheren Formen des Bettels angewiesene Fortleben zu ergeben vermochte, bedarf einer Erklärung. Die letztere liegt nun nahe genug, wenn man sich nur entschliesst, sie in dem religiösen Affect zu suchen, dessen Signatur schon sehr früh und nicht etwa erst in den letzten Erzeugnissen zu erkennen ist. Dieser Afiect hatte die Gestalt einer weichen und zur Duldung geneigten Hingebung. Hiezu kam die dominirende und alle andern Regungen verschlingende ­ Leidenschaft für die Theorie, die der Verwirklichung der Ziele jenes Affects dienstbar werden sollte. Was Charaktere anderer Art nicht erdulden, konnte daher nicht die Ursache gewesen sein, die einen St. Simon 1823 dazu vermochte, sich durch eine unsicher dirigirte Kugel um ein | Auge und einen Theil seiner Kräfte zu bringen. Der ehemalige Oberst, der Träger eines der hocharistokratischen Namen Frankreichs ­ hatte in einer verzweiflungsvollen Nacht zu allen Erfahrungen ­ und Enttäuschungen auch noch diejenige eines verfehlten ­ freiwilligen Todes hinzugefügt. Dieses traurige Experiment, ­ welches allem Anschein nach die erste erhebliche Handlung ­ war, die nicht zur Bereicherung der Erfahrung unternommen ­ wurde, hat trotz alledem und gegen den Willen des Urhebers ­ eine Wendung eingeleitet, durch welche sich der Schwächepunkt des ganzen Bestrebens deutlicher als jemals îiis — 252 — zuvor bekundete. In die zwei Jahre, welche St. Simon seitdem noch fortlebte, fällt sein „Neues Christenthum”, — eine Schrift, die als Schlüssel zu allen früheren Verirrungen dienen kann und in der sich die Haltungslosigkeit und nebelhafte Verschwommenheit ­ seiner Welt-und Lebensauifassung einen letzten, schwächlichsten, aber darum auch unverkennbarsten Ausdruck gegeben hat. 6. Schon in den „Briefen eines Einwohners von Genf” (1802), mit denen St. Simon seine neuen Bestrebungen begann, zeigt sich jene TJeberspanntheit, die den universellen Affect, dessen bekannteste Formen man gewöhnlich als religiöse Auffassung ­ bezeichnet, in die Wissenschaft hineintrug und in dieser Metamorphose zu einem bizarren Cultus werden liess. Die vorgeschlagene ­ Subscription am Grabe Newtons musste für Jeden, der sich auf geistige Physionomik auch nur ein wenig verstand, ein sicheres Zeichen sein, dass der Verfasser jener Schrift höchst wahrscheinlich einem religionsartigen Affect immer mehr anheimfallen ­ und in demselben schliesslich vollständig untertauchen und endigen w^erde. Zunächst war es noch ein phantasiemässig verfälschtes Bild strenger Wissenschaft, durch welches der autoritätsbedürftige, einigermaassen weibliche Geist zu Verherrlichungen ­ getrieben wurde, die vom Standpunkt allgemeiner rationaler Wissenschaft ihre grossen Bedenken hatten. Später zeigte es sich deutlich genug, dass die Imagination und jener philanthropische Affect, der sich in der ganzen Geschichte als eine abgelenkte, so zu sagen üborströmende und auf einen unbestimmten Gegenstand gerichtete, in ihrer Wurzel aber auf der Naturgrundlage ruhende Liebe kennzeichnet, — es zeigte sich, dass dieser vielen Menschen so unbegreifliche und räthselhafte Trieb mit der ihm zugehörigen üeberspannung der Phantasie ­ den gesammten Ideenkreis St. Simons beherrschte. Erinnert ­ man sich stets dieses tiefsten Grundes aller seiner ideellen Vorstellungen, so wird man zum Verständniss seiner mannichfaltigen Schriften keines weiteren Leitfadens bedürfen. Man wird einsehen, dass auch die Richtung auf das Sociale und Oekonomische nur eine Folge jenes Standpunkts gewesen ist. Eine neue Wissenschaft, die von der Natur ausginge und das sociale Dasein zum Ziele hätte, sollte die Philanthropie zu einer herrschenden Thatsache und das moralische Gebot des Wohlwollens ­ zu einer das Reich der Wirklichkeit durchdringenden 253 Macht iimgestalten. Die letzte und zahlreichste Schicht der Gesellschaft sollte besonders ins Auge gefasst und durch das erwähnte Priiicip in eine bessere Lage versetzt werden. Unser Autor hat nach den Genfer Briefen Mancherlei veröffentlicht, ­ was seinem unmittelbaren Gegenstand nach dem Socialismus sehr fern liegt, in der Gedankengruppe und Gesammtthätigkeit des Urhebers aber keineswegs als völlig fremdartig ­ erschien. Wir verzichten jedoch darauf, uns auf diese Gattung von Arbeiten einzulassen. Wir können dies um so mehr, als die für das Socialökonomische erheblichen Ideen in den verschiedensten Schriften wiederkehren. Man hält sich daher am besten an die späteren Veröifentlichungen, wobei jedoch ­ die spätesten, die der oben erwähnten Katastrophe folgten, nur noch in sehr bedingter Weise zurechnungsfähig sind. Die Veröffentlichungen dieser allerletzten Phase sind hauptsächlich der „Politische Katechismus der Industriellen”, der aber zum erheblichsten Theil schon vorher erschienen war, und ausserdem ­ das schon angeführte „Neue Christenthum (1825), welches die Anhänger dieser schwächeren beite des St. Simonschen Geistes als das wichtigste Vermächtniss und als ein Grundbuch des neuen Messianismus angesehen haben. Einen vollkommnen Einblick in die sociale Hauptidee gewähren die Briefe, welche unter dem Titel „Vom industriellen System” (1821) mit einer Aufrufung der Philanthropen aller Länder erschienen und durch zwei Theile unter gleichem Titel ergänzt wurden. Jedoch genügt es, bei einem Autor wie St. Simon ein paar richtig gewählte Schriften aufmerksam zu prüfen, um in den zerfliessenden und mit Nothwendigkeit wiederkehrenden Gedankenclomenten und Anschauungen eine Art von Kern herauszuhndeii. Die Berichterstatter haben über St. Simon viel Trivialitäten ­ rnitgetheilt. Sie haben in der Hegel nicht vergessen, zu bemerken, er habe die Industrie zur Hauptmacht der Ge-Seilschaft erhoben wissen wollen. Das Motto einer Schiift von 1817 „Alles durch und für die Industrie” ist in dieser Beziehung in Erinnerung gebracht worden. Allem man weiss sehr wenig, wenn man von nichts als dieser Hichtung und noch dazu durch Vermittlung eines irreführenden, nicht einmal im Sinne der gewöhnlichen Sprechweise gebrauchten Wortes Kenntniss hat. Die völlige Ergebnisslosigkeit derjenigen Darstellungen, ­ in denen St. Simon im Rahmen des gesummten Socialis- — 25á — mus und zwar zunächst Anfangs der vierziger Jahre für das Geld der Französischen Akademie von Herrn Reybaud gezeigt worden ist, müsste überraschen, wenn nicht der feindliche Gegensatz ­ gegen die bessern Tendenzen und die Wahlverwandtschaft für die Schwächen hier Alles erklärte. Auf eben derselben Ursache beruht auch der überallhin fortgepftauzte Fehlgriff, das nach dem Tode St. Simons Vorgegangene zur Hauptsache zu machen, die Albernheiten und Thorheiten der Secte nicht nur für zurechnungsfähig zu erachten, sondern auch in den Vordergrund ­ zu stellen, und ausserdem die Fourier und Owen,als bedeutendere ­ Erscheinungen auszugeben. Einen gewissen Antheil hat hieran nicht blos der Mangel an Kritik, sondern auch der natürliche Instinct gehabt, mit dem Schwächsten am leichtesten fertig werden und das eigne, nicht sehr ausgiebige Urtheil hiebei am erfolgreichsten verwerthen zu können. Die Fortpflanzung der eben angedeuteten, um die eigentlichen ­ Gedanken wenig bekümmerten Auffassung hat über St. Simons Socialismus die wunderlichsten Vorstellungen erzeugt. ­ Bei dem Namen Socialist sollte doch etwas gedacht werden, und von dem seltsamen Grafen transpirirte in das weitere Publicum nicht viel mehr als äusserliche Anekdoten und ein Bericht über das, was nach seinem Tode unter seinem Namen zum Skandal geworden war. Seine eignen Ideen wurden ­ am allerwenigsten ins Auge gefasst, und erst in allerjüngster ­ Zeit ist durch die Berühmtheit August Comtes, der sich als junger Mann, etwa 1817 an St. Simon anschloss, die Aufmerksamkeit auf die Gedanken desjenigen zurückgelenkt worden, dessen Schüler und Mitarbeiter der Verfasser des „Cursus der positiven Philosopliie” geworden war. 7. Dieses Schicksal der St. Simonsehen Gedanken ist sehr erklärlich. Die Unbestimmtheit, in der dieselben auftraten, und noch weit mehr die letzte Blosstellung ihrer Schwäche gestattete ­ einem phantastischen Jüngerthum die thOrichtsten Ausschreitungen. ­ Ein fester vorstandesmässiger Anhaltspunkt war nicht gegeben; was an Geist und guten Ideen in den Schriften St. Simons angetroffen wurde, hatte keine rationell zwingende Form und konnte daher kein Bindemittel abgeben. Im Gegentheil musste Derartiges denen, die sich eigentlich nur für eine neue Religion interessirteu und tief unter dem Niveau der wichtigsten Ideen des Meisters blieben, als sehr gleichgültig 255 erscheinen. Ein einziger unter den verschiedenen sogenannten Schülern imd Mitarbeitern des originellen Grafen gelangte dazu, die Hauptidee des letzteren in einer speciellen Richtung aufzufassen und nach einer besondern Seite hin in einer zum Theil vervollkommneten Gestalt wiederzugeben. Dies wai der schon erwähnte August Comte, der aber auch weit mehr als Schüler war und sich in der eigentlichen Philosophie eine Bahn brach, die zwar mit der allgemeinen Richtung der Ideen des Lehrers zusammenstimmte, aber dennoch in einem Hauptpunkte zu einem selbständig festgestellten Ziele leitete. Für unsern Zweck ist es nun höchst wichtig, von vornherein ­ zu wissen, dass der Vertreter des philosophischen Positivismus ­ der Franzosen grade den socialökonomischen Schweiplinkt der leitenden Idee St. Simons verkannt und sich ganz einseitig auf die Betrachtung der Gesellschaft unter dem Einfluss ­ der religiösen und politischen Theorien beschränkt hat. Comte hatte nur wenig Sinn und Verständniss für die Tragweite ­ des wirthschaftlich Materiellen und für die eigentlich socialen Probleme. In dieser Beziehung blieb er weit hinter St. Simon zurück, der doch selbst nur bis an die Schwelle der wichtigsten Trennung, nämlich derjenigen des Capitals und der Arbeit, gelangt war. Ein äusserliches Vorkomniniss ist für die Stellung Comtes zu St. Simon höchst bezeichnend. Im Jahre 1824 kam es zwischen Beiden zum Bruch, und die äussere Veranlassung war ein Meinungsunterschied über die Stellung der Industriellen. Der Lehrer, der sein ganzes Leben die Macht der technischen Arbeit und den Einfluss der Geschichte derselben ­ vor Augen gehabt hatte, konnte unmöglich zugeben, dass die Wurzel aller seiner politischen Gedanken ausgerissen und an ihre Stelle eine Idee gepflanzt würde, die er selbst gefasst hatte, der er aber nur die zweite Rolle zugestehen konnte. Der sechsundzwanzigjährige Mitarbeiter aber, der von den Ueberliefcrungen der polytechnischen Schule erfüllt wai und an erster Stelle die strengen Wissenschaften im Auge hatte, wollte im neuen Reich des socialen Systems den Gelehrten den ersten Platz ein geräumt wissen. Obwohl der Grund des Zerwürfnisses weit tiefer lag, so macht doch die Gelegenheitsursache unwillkürlich einen komischen ­ Eindruck. Man entzweite sich über die Bestimmung der Rollen in dem Reich eines Systems und über eine künstliche — 256 — I » Vertheilung der Machtverliältnisse, mit deren Regiüirung die Geschichte auch ohne theoretische Nachhülfe bereits beschäftigt war. Hätte man die Frage anders gestellt und blos die vorherrschenden ­ Thatsachen erörtert, so würde es sehr leicht gewesen ­ sein, sich zu überzeugen, dass St. Simon die richtigere Auffassung auf seiner Seite hatte. Er wollte unter dem Namen der Industrie die wirthschaftliche Arbeit in der Gesammtheit ihrer Verzweigungen und mit Einschluss der untersten Schicht ihrer Organe, also, wie er sich selbst ausdrückte, vicrundzwanzig Fünfundzwanzigstel der Gesellschaft, zum Ausgangspunkt ­ des politischen Regime nehmen. Die Industriellen, in einem hienach allerdings sehr weiten oder aber mehrdeutig offen gelassenen Sinne des Worts, sollten das Budget machen und an Stelle des Adels und der Büreaukratie die Verwaltung der öffentlichen und gesellschaftlichen Oekonomie beherrschen. In ihren Händen sollte wesentlich die Entscheidung über die Antheile der blossen Functionäre liegen, und auch dem massigen Besitz sollte in dieser Eigenschaft keine erhebliche Mitwirkung zufallen. Man sieht sofort, dass diese Idee nichts als das wesentlich richtige Gegenbild einer Bestrebung ist, die in der modernen Gesellschaft immer mehr Terrain erobert hat. Auch wurde sie von St. Simon selbst auf die Betrachtung der Geschichte ­ gegründet und als ein Geschichtsphilosophom entwickelt. In den betreffenden Auseinandersetzungen findet sich nichts, was auf den Plan einer wesentlichen Abweichung von den Grundformen der Gesellschaft und des Staats deutete. Die Vertretung der Arbeit und zunächst ihrer Leiter, also der Industrie einschliesslich des Ackerbaus oder, mit andern Worten, die entscheidende Geltendmachung der volkswirthschaftlichen Mächte, als solcher, in der Ordnung der öffentlichen Finanzen und mithin in der Oekonomie des ganzen Staatslebens, — dieses Verwiegen des Wirthschaftlichen im Politischen war die leitende Grundidee. Mit dieser Idee war jedoch keineswegs ein künstliches ­ Arrangement der Volkswirthschaft gegeben. Die Principien ­ konnten vielmehr dieselben bleiben, und nur das, was sich bereits stetig angebahnt und zum Th eil durcligesetzt hatte, nämlich die Herrschaft des wirthschaftlichen Elements, sollte sich vollenden. Für eine solche Idee war nun A. Comte nicht empfänglich, da er seiner vorherrschenden Geistesrichtung nach dem wirth- 257 scliaftlich Materiellen fern stand und von der Meinung ausging, es müssten sich die socialen Verhältnisse nach Maassgabe der Verfassung der Wissenschaft und nach einer in diesem Sinne festzustellenden Rangordnung bestimmen. Dies war ein Stück Ideologie, dessen nicht einmal St. Simon fähig gewesen war, den die praktische Erfahrung und ein gewisser Tact vor dem uralten Platonischen Irrthum bewahrt hatten, dass eigentlich die Philosophen die Herrschaft haben müssten. Zwar hatte auch St. Simon für eine, wenn auch sekundäre Machtstellung der Akademien Fürsorge getroffen und in den einschlagenden überspannten Conceptionen eine Art Kirche der Wissenschaft aufzurichten gedacht. Allein wenn in diesem Punkt der Schüler in die Fusstapfen des Lehrers trat, so gestaltete er die ganze Imagination noch entschieden komischer, indem er die wirthschaftlich politische Macht zur Seite liess und sich in ein vornehmlich ­ psychologisches Schematisiren von übrigens nebelhaften ­ Umrissen verlor. Die Gelehrten sollten der erste und politisch einflussreichste Stand sein. Dieser Comtescho Gesichtspunkt war nichts als eine ungeschickte Gonsequenz der Idee, dass die Errungenschaften ­ des modernen Wissens für die politischen und gesellschaftlichen ­ Gestaltungen immer mehr maassgebend werden müssten. Ausserdem war er die Wiederaufnahme des Leitfadens, ­ mit dem St. Simon seine zweite Lebensepoche, d. h. seine auf die Theorie zu gründenden Bestrebungen begonnen hatte. Die früher erwähnte „physiko-politische” Wissenschaft des Lehrers erhielt in den Gpdanken des selbständig gewordenen ­ Schülers ein ganz einseitiges Gepräge, indem die Naturwissenschaften ­ in ihrer Stufenfolge auch den entscheidenden Anknüpfungspunkt für die Theorie der Gesellschaft bilden sollten. Merkwürdigerweise hat Comte nicht blos da an gefangen, ­ wo auch St. Simon begann, sondern auch übrigens in seinem Leben und in seinen verschiedenen philosophischen Phasen einige wichtige Grundzrtge der Laufbahn des Lehrers in seiner eignen Art wiederholt. 8. Im Punkt e des religiösen A fleets ist die Uebereinstimmung des schliesslichen Ausgangs für beide Persönlichkeiten am greifbarsten. Auch Comtes letzte, von den mehr wissenschaftlichen ­ Positivisten meist verleugnete Periode ist durch -eine Rückkehr zu einer ganz falschen, von Gemüthsbeweguugen Duliriiijif Ooscliichte der JiatioDalökonomie. 2. Auflage. 17 258 ■beirrten Weltauffassung bezeichnet und verlor sich in Bestrebungen ­ zur Stiftung einer neuen Religion. Die letztere war freilich nicht das „Neue Christenthum" St. Simons; sie schloss eine Gottes Vorstellung, eine Wirkung von Geboten u. dgl. grundsätzlich aus. Sie wies nicht blos, wie es St. Simon gethan hatte, alle Theologie von sich, sondern verschmähte es auch in jeder Beziehung, auf irgend einen Standpunkt zurückzukommen, der durch die rationelle positive Philosophie der ersten Periode des Urhebers überwunden worden wäre. Nichtsdestoweniger ­ lief sie auf nichts als einen bizarren Ciiltus hinaus ­ und war, wenn man von ihren Wunderlichkeiten absioht, eine Art Ausführung des St. Simonschen Programms. Im tiefem Grunde war sie aber dieselbe Erscheinung, die sich auch bei St. Simon leicht erklärt. Die Affecte der Kindheit lebten im Alter wieder auf; die Ermüdung des Lebens und der Verstandeskräfte vorstattete den unlogischen Antrieben eine Art Nachsommer ­ und führte auf diese Weise dazu, dass sich alle Schwächen dos ursprünglichen Standpunkts jetzt vollends offenbarten. ­ Wurden auch die Errungenschaften der eigentlichen Intelligenz bei beiden Personen nie gänzlich verdrängt, so war doch der universelle Affect, dem sie am Schluss ihres Lebens verfielen, von einer Gattung, in welcher man, aller kritischen Abstreifungen und Umwandlungen ungeachtet, den angestammten Katholicismus deutlich genug wiedererkennt. St. Simon und Comte gehören in dieser Beziehung zusammen, und da eine gewisse Spielart des Socialismus stets die Neigung gehabt hat, sein Gesellschaftsreich mit Hülfe eines religionsartigen Kittes aufzuführen, so war die Erinnerung an diese Beziehungen am Platze. Indem wir uns bei den bessern Erscheinungen mit dieser Abirrung bekannt machen, setzen wir uns in den Stand, die gemeineren Gestaltungen der Sache künftig mit einem einzigen Fingerzeig abzuthun. Bei St. Simon und August Comte hatten die fraglichen Bestrebungen den Charakter des Wohlmeinenden ­ und sogar der Aufopferung; die Schwäche, die sich bei ihnen bekundete, war zwar erst im späteren Alter auffallend hervorgetreten, aber im Keime jederzeit vorhanden. Es war eine Lücke in der Welt- und Lebensauffassung gewesen, die in beiden Fällen ihre Folgen haben und auch die ganze sociale Auffassung durch die Nebelhaftigkeiten und Trugbilder einer 259 — fehlgreifenden Gcmüthslogik oder vielmehr Unlogik verfälschen musste. Nebenbei sei noch bemerkt, dass auch der Selbsttödtiingsversuch im Leben Comtes nicht gefehlt hat, wenn er auch sehr frühzeitig cintrât. Ihm war eine Wahnsinnsepisode vorangegangen, ­ die allenfalls als Gegenstück des St. Simonschen Experimentaljahrs gelten kann. Der Gang der wissenschaftlichen ­ Entwürfe und der daran geknüpften Entwicklung der Ideen stimmte ebenfalls ziemlich überein, nur mit dem Unterschiede, ­ dass einem Comte die erste Hälfte des St. Simonschen Lebens, d. h. die Erfahrung in technisch industriellen Unternehmungen ­ und die Einlassung mit der ökonomischen Seite der Verhältnisse nicht zu statten kam. Hiefür sah er sich allerdings ein wenig durch die genauere Kenntniss des exacten Gebiets und durch eine relativ mehr vom Verstände getragene ­ Auffassungsart entschädigt. Dennoch kann man aber die Rollen beider Naturen sehr wohl in eine einzige zusammenfassen ­ und, soweit das allgemeine System in Frage ist, gradezu behaupten, dass es sich auch in der positiven Philosophie und in alledem, was die Gesellschaftslehre betrifft, nur um eine Fortsetzung und Entwicklung, zum Theil aber auch nur um die einseitige Ausbildung eines in der ursprünglichen Idee des Lehrers weit umfassender angelegten Plans gehandelt ­ habe. Die positive Philosophie A. Comtes gehört an sich selbst nicht zu unserm Gegenstände. Hieraus ergiebt sich der Nachtheil, ­ dass ihr Vertreter ungeachtet seines Anspruchs, eine Socialtheorie, die er Sociologie nennt, entwickelt zu haben, dennoch für diesen Punkt im Vergleich mit St. Simon kaum in Betracht kommen kann. Man prüfe beispielsweise die ziemlich ­ leeren Allgemeinheiten, die als Statik und Dynamik der Gesellschaft im Comteschen Hauptwerk, dem „Cuisus der positiven Philosophie” (Band 4 erste Abth. Paris 1839) dargelogt worden. In den beiden betreffenden Vorlesungen musste es sich zeigen, ob Comte über materiell erhebliche Ideen und neue Einsichten verfügte. Er reproducirte indessen in der Hauptsache nur die Grundgedanken, die er schon als Mitarbeiter ­ St. Simons circa 15 Jahre früher in der kleinen unter dem Namen einer positiven Politik als 3. Heft des „Katechismus der Industriellen” veröffentlichen Schrift, entwickelt hatte. 17* 260 Noch mehr zeigt das seiner Verfallperiode anphörige, in 4 Bänden 1851—54 erschienene „System der positiven Politik”, dass die vagen, rein religiös gewordenen Umrisse von wiikliclier Politik lind Socialtheorie fast gar nichts aufznweisen haben. Alle schwachen Punkte des Hauptwerks sind in dieser letzten, auf einem gemüthsartigen Zerfliessen der Intelligenz beruhenden ­ Arbeit zu der ihnen eigenthümlichen Consequenz gelangt und werden so auch für denjenigen greifbar, der die Keime derselben in den frühesten Conccptionen etwa ignorirt hat. Bei der grössten Achtung für die Leistungen Comtes in anderer Richtung und für das Leben, welches für diese Leistungen eingesetzt wurde, kann man dennoch nicht umhin, guide die als social bezeichneten Untersuchungen als am wenigsten befriedigend und als eine Arbeit anzusehen, welche für die Socialthcoric nur ein Interesse zweiter Ordnung, für die eigentlich ökonomischen Fragen aber so gut wie gar keine Bedeutung hat. In dieser letzteren Beziehung bedarf St. Simons Ueberlegenhcit keines näheren Beweises. Der einzige Umstand, dass er den Schwerpunkt der politischen Gestaltungen in den wirthschaftlichcn Elementen der Gesellschaft suchte, ist entscheidend. ­ Uebrigens werden wir aber auch sehen, dass die jetzt sehr berühmten Grundgedanken, durch deren scharfe Ausbildung sich der Comtesche Positivismus hervorgethan hat, und die wir übersichtlich in der „Kritischen Geschichte der Philosophie” (2. Aufl. 1873) dargestellt haben, in St. Simons Ideenkreis tiefe Wurzeln hatten und nach ihrer politisch ökonomischen ­ Seite bereits von ihm selbst ziemlich gut und in manchen Beziehungen sogar besser, als von seinem Schüler, formulirt worden waren. Der Lehrer war freilich eine mehr imaginatorische Natur gewesen; indessen das Verwiegen der Phantasie deutet auch zugleich auf eine Gattung des schöpferischen ­ Geistesverhaltens, wie es den kühleren Persönlichkeiten ­ oder vielmehr dem Zustande eines geringeren Aufschwungs ­ in gewissen Richtungen nicht eigen sein kann. Ueberdies vertrat Comte die spätere Generation und eine bereicherte, ­ gleichsam mehr gesetzte wissenschaftliche Erfahrung. Trotzdem kann man sich durch eine vergleichende Lectüre davon ­ überzeugen, dass da, wo die Gegenstände beider hchrift-8 teil er dieselben sind, die ausgebreiteten und oft viel zu langathmigeii Schematisirungen eines Comte die ungezwungenen 261 und aohnelleren Bewegungen St. Simons nicht autViegen. Der letztere entfaltete in Rücksicht auf die politisch socialen Thatsacben und überhaupt auch in der Darstellungsform der Cbescbiobtspbilosopliome weit umrorkeiinbarer die Züge des oigentlicbon Genies, als sein jüngerer Nachfolger, hei welchem sich der übrigens unbestreitbare Gedankengehalt oft zu einem gar zu langen und langweiligen Faden verspann. 9. Es hat kein Interesse, die Wendungen zu untersuchen, welche in St. Simons Gedankenkreis nach Maassgabe der politischen Ereignisse eintraten. I)icse i^^andhingeri betrafeii rue die Wurzel der Ideen selbst, sondern bezogen sich nur aut die I^hihinthropen, dass sie aiif den girkui VPhlhm vonllogpei^mgeu^ Körperschaften und überhaupt von Personen zählen, die os durch äussere Stellung einñussreich sind. Derselbe Mangel au Urtheil vermöge dessen sie die Grundgesetze der menschlichen }iatur {^ulcenneii, irerlcdtet sie auch, niit eiiier ivunderhclien Naivetat daran zu glauben, dass ihre eigne höchst einseitige Gesinnung auch bei Leuten Platz greifen könnte, die aus innern und äussern Gründen von einer wohlwollenden Menschenbetrachtung ­ und Menschenbehandlung am entferntesten bleiben müssen. St. Simon ist nun zwar in diesem Punkt noch zurüchaltend gewesen. Wenigstens lasst sich sein Verhalt^ nmht mit demjenigen R. Owens vergleichen, der m jener Hinsich als ein wahres Monstrum von philanthropischer " keit betrachtet werden muss. Der hocharistok^tische St. Smo behielt in allen Lagen seines Lebens noch Stolz genug, um dio gemeinen Klippen der Wegwerfuug zu ^^eiden. Dagegon hatte er aber eine, ihm zum Theil selbst nicht kla e Beziehung zur politischen Restauration, und dm Denkungsart, welche sich hieraus entwickelte, ist nicht nur lür ihn, sondern auch für A. Comte eine Hemmung gewesen. Er nahm ein wenig die Farbe der restaurativen Romantik an, und es ist bemerkenswerth, dass die Schriften, die uns in socialokonomischer Beziehung angehen, vornehmlich der Zeit der Restaiiration angehören. Erinnern wir uns, dass St. Simon von vornherein der Französischen Revolution gegenüber einen Widerwillen ­ gegen alles blos Zerstörende gefasst und seine Gedanken auf positive Organisation gelenkt hatte. Diese Richtung, in 262 welche auch Comte gerieth, machte es beiden Persönlichkeiten möglich, die den Ueberlieferungen der Revolution feindlichen Systeme theils mit Gleichgültigkeit theils aber auch mit einiger Gunst zu betrachten. Dem auf die Zukunft gerichteten Positivismus, ­ welcher die Fortsetzungen der Revolution übersprang, schob sich als gegenwärtiger Anknüpfungspunkt komischerweise ­ grade das unter, was er in seinen innersten Motiven am ornstlichston zu bekämpfen hatte und durch seine Theorien auch wirklich am entschiedensten comproinittirte. Sicherlich war es ein starker Contrast, wenn St. Simon den Restaurationskönig ­ mit der Mission betrauen wollte, das Regime der wirthschaftlichen Gesellschaftselemente durchzuführen und denen, welche als Industrielle im Gegensatz zu den Feudalen bezeichnet wurden, zum Siege zu verhelfen. Derjenige, der diese Idee liegtc, war derselbe, der auch gelegentlich jenen kleinen Aufsatz von 1810 sclireibeii konnte, in welchem mit ziemlich feinem Humor eine für Königthum, Adel und hohe Büreaukratie nicht sehr sclimeichelhafte Erörterung ihrer Entbehrlichkeit ­ angostellt wurde. Diese ,,Politische Parabel”, die den Verfasser vor die Geschwornen brachte, verglich die Verluste Frankreichs in den beiden Fällen, dass die Personen des Hofes, der Minister, des müssigen höhern Adels oder aber die bedeutendsten Vertreter der wirthschaftlichen, technischen ­ und wissenschaftlichen Thätigkeit plötzlich vom Schauplatz ­ abträten. Das ofíen hingestellte Ergebniss bestand nämlich ­ darin, dass die Verrichtungen jener ersteren Personnagen nicht viel reelles Gewicht hätten und übrigens leicht ersetzbar ­ wären. Zur Ausfüllung der Stelle eines lachenden Erben sei kein besonderes Studium nöthig; die Lücke, die das Verschwinden ­ einer Vertretung der kronprinzlichen Würde lasse, werde ohne Mühe von einem Andern ausgefüllt. Auch für die Function eines Königs finde sich allenfalls eine Ersatzperson. ­ In den Ministerposten würde mancher tüchtige Cnterbeamte ebenfalls nicht in Verlegenheit gcrathen. Der kurze Sinn dieser und ähnlicher Ausführungen bestand offenbar darin, dass diejenigen, welche St. Simon für blosse Figuranten nahm, als allenfalls entbehrlich, die wirthschaftlich, technisch und wissenschaftlich thätigen Elemente aber als die wahrhaft nützlichen und unentbehrlichen Glieder dos Staats erscheinen sollten. Der Abkömmling Karls des Grossen hatte hier 2G3 seinem eignen Stand den historischen Process gemacht, und ns war eine eigenthümliche Ironie der Thatsachcn, dass man auf der Gegenseite den gegen den ziemlich harmlosen und weder praktisch noch theoretisch gefährlichen Mann angezettelten ­ gerichtlichen Process verlor. In der That hatte St. Simon, gleichviel aus welchen Gelegenheitsmotiven, in jener politischen Parabel nur das tiefste Innere seiner üeberzeugungen ausgedrückt. Er hatte den Inhalt seiner Geschichtsauffassung ­ und seinen Eundamentalsatz in etwas persönlicher Weise erläutert. Ausser den Personen, deren Bedeutungslosigkeit ­ er bemerklich machen wollte, war auch seine eigne Person einigermaassen betheiligt. Er selbst wai ein leben diges Bild von den Schicksalen und dem Verfall der Grössen des alten Regime. Er hatte sich aus dem Schitíbiuch cei äussern Existenz und des feudalen Reichthums in das Gebiet ­ der modernen Triebkräfte der Industrie und Wissenschaft geflüchtet. Zwar hat er auch hier die Physionomie des Verfalls, ­ die das alte Regime auszeichnete, in seinem eignen Vei^ halten nicht ganz verleugnet; aber grade dieser Umstand gab ihm ein gewisses Recht, ein Urtheil auszusprechen und ein Princip geltend zu machen, durch welches er nicht blos über Andere, sondern auch über einen Theil seines eignen Selbst den Stab brach, ln seinem persönlichen \ erhalten war er ein leben; i._ei Beweis, bis zu welchen Schranken die sich anfrischende und den neuen Triebkräften des Lebens zu wendende Fähigkeit er verfallenden Gesellschaftselemente ausreichen möchte, er andere Traditionen hinter sich gehabt als diejenigen, an denen er die sichtbaren Caricaturen in der gesammten Gese - schuft biosstellte, so hätte sein Verhalten im Leben un ein sehr verändertes Gepräge erhalten müssen. Allem er ha e den Widerstand der angeerbten Tendenz zum Verfall zu uberwinden, und was er wirklich geleistet hat, ist diesem oorruptiven Element abgerungen worden. Aus diesem letzteren Verhältniss erklärt sich nun aber aucli die Doppelseitigkeit und das Schwanken in der Gestaltung ­ der augenblicklichen Ziele. Der Compass war zwar immer derselbe; aber die Karte, nach der sich St. Simon richtete, war meist fehlerhaft. Er steuerte nach einem Ideal, in welchem der Uebergangszustaud, den er als politisches astai ge i e von Feudalismus und Industrialismus kennzeichnete, einer remen Æ^orm Platz machen sollte. Dennoch war er im Stande, sich über die wirkliche Lago der Verhältnisse bis zu dem Punkto zu täuschen, um ein restaurirtes Königthum für fähig zu halten, die Rolle eines Beschützers der Arbeit zu spielen und die unproductiven ­ Elemente der Gesellschaft dem Willen der productiven ­ Classen zu unterwerfen. Lassen wir es jedoch bei diesem einen Zuge der Inconsequenz und des Anlehnungsvcrsuchs an die völlig ungeeigneten Elemente bewenden. Wir haben das Stärkste angeführt, wodurch alles ücbrigo begreiflich ­ wird. Der Gegner eines als Bastardgebildo angesehenen Zustandes suchte in dem Träger des nach seiner Ansicht auszumerzenden ­ Elements die Macht, welche sich gegen ihre eigne Gattung kehren sollte. Das hiezu verleitende historische Bild war die Zügelung der Aristokratie durch das absolute Königthum ­ gewesen; allein es hatte in jenem Vorgang auch ein Unterschied von grosser Erheblichkeit bestanden. Rcstaurirtc Elemente haben keine Aehnlichkeit mit Mächten, die ihren Einfluss und ihre Rolle den eignen Thaten verdanken. 10. In der spätesten social theoretischen Schrift, dem politischen ­ Katechismus der Industriellen, wird gesagt, cs sei das Bestreben der Gesellschaft, möglichst billig, wenig und fähig regiert zu w^erden. Wer erkennt nun hierin nicht den Ausdruck des Princips, welches von der Industriepartei heute überall in ziemlichem Umfang geltend gemacht wird? Dennoch dürfen wir uns nicht über die Unbestimmtheit der Passung desselben täuschen. Nur in einer einzigen Richtung erhielt es bei St. Simon eine festere Gestalt, während es in allen andern und zwar am meisten in den rein volkswirthschaftlichen Beziehungen ­ ganz und gar im Allgemeinen verblieb. Das feudale oder militairische Element der Gesellschaft sollte „subalternisirt’^ werden, und dieser Grundsatz trifft allerdings mit allen modernen Bestrebungen insoweit zusammen, als die Beseitigung der feudalen ­ Abhängigkeiten und eine mit der modernen Wirthschaft mehr vereinbare Organisation der Heeresmassen ins Auge gefasst ­ wird. Ausserdem sollte das Gewicht der sogenannten Zwischenclasse, die sich zwischen die feudalen und die industriellen ­ Elemente eingeschoben habe und aus den Verwaltungsbeamten ­ und Juristen bestehe, durch die Ueborwindung der politischen Uebergangsform eingeschränkt werden. In unserer heutigen Sprache geredet, hiess dies ungefähr soviel, als die 265 Elemente der Bttreaukratie gleichzeitig mit den Hauptbestaiidät. Simon nnd A. Comte die Verachtnng der gewolmhchen IHÜÜI liehen Thätigkeit gerathen musste. Ihatsächlich hau di schiedenste Kraft der festländischen Oppositionselemento darauf beruht, dass sie die ökonomische Macht und den sociaW Emfluss der eigentlichen Industrie hinter sich hatten. Die Juristen ­ und Verwaltungsbeamten vertraten, soweit sie überhaupt eine Opposition formirten, regelmassig, wenn auch m einer eingeschränkten Form, die Forderungen der wirthschattliehen Gesellschaft. St Simon macht ihnen den Torwurf, die alten Missbrauche nicht abschaffen, sondern nur für sich ausbeuten und sich an die Stelle der feudalen und militairischen Elemente ­ bringen zn wollen. Zur Hälfte ist dieser Sachverhalt richtig; denn im Gebiet der gesellschaftlichen Machtkämpfe und des Ehrgeizes ist überhaupt keine Gruppe ernstlich thatig, die nicht für sich selbst einen Schritt vorwärts zu thun bestrebt ­ ware. Im fiebrigen aber konnten und können die fraglichen ­ Elemente niemals umhin, mit den Einrichtungen, die sie ihren Interessen dienstbar machen, eine Umwandlung voiznnchmen, die auf dem Wege der St. Simonsehen Zie e liegt. Hier zeigt sich also der in der Wurzel der Theorie selbst liegeude Irrthum. Wir haben soeben die zwei festen Richtungen angegeben, in denen die socialpolitische Idee, wenn auch keine ganz zutreffende, ­ so doch eine deutlich erkennbare und keineswegs werthlose Gestalt annahm. Wir haben nun zu zeigen, wo i r Mangel an Entwicklung und Sonderung die ganze Anschauungsweise ­ haltungslos werden lässt. Erinnern wir uns, dass unter den Industriellen alle wirthschaftlich thätigen Elemente der Gesellschaft verstanden sein sollten, und dass nur i Procent der 266 Bevölkerung für die Rubrik des Nicbtindustriellen übrig blieben. Vergessen wir ausserdem nicht, dass die Sorge für die grosse Masse als die entscheidende Hauptrücksicht aller socialpolischen Gestaltungen bezeichnet war. Aus solchen Voraussetzungen ­ ergab sich für jedes ernstliche System, welches sich selbst klar werden wollte, die Nöthigung, auf die Verwicklung der geschichtlichen Rechtsstellungen, also z, B. der feudalen oder halbfeudalen Position, mit der modernen wirthschaftlichen Bcrufsstellung, also etwa mit der Rolle und Vertretungsart der Landwirthschaft, näher einzugehen. So etwas ist in erheblicher Weise nicht geschehen, und die Ideen sind daher in jener Allgemeinheit ­ verblieben, in welcher sie sich am wenigsten eignen, zu der Wirklichkeit des politischen und socialen Lebens in unmittelbare ­ Beziehung zu treten. In dieser Hinsicht war also die Socialpolitik 8t. Simons nicht positiv, und obwohl letzteres Wort bei ihm schon den Sinn einer cigenthümlichen Anschauungsweise ­ hat, so ist doch dieser Positivismus von der Einlassung auf die ökonomischen Gestaltungsfactoren ferner geblieben, als es sein eignes, besser verstandenes Princip mit sich brachte. Fügt man noch hinzu, dass der scharfe Gegensatz ­ von Arbeit und Capital, der seit einem Menschenalter das Hauptthema des Socialismus ist, noch gar nicht in seinen kreuzenden ­ Wirkungen erkannt wurde, so hat man die Schranken bezeichnet, in welchen sich die leitende Idee St. Simons bewegt, ­ und in denen sie ihre allerdings originalen Schematisirungen der socialen Geschichte ausgeführt hat. Diese letzteren Verzeichnungen linden sich in den ersten Partien des erwähnten Katechismus und den früheren Arbeiten. Der erste Theil der Schrift „Vom industriellen System” (1821) enthält in einer bessern Gestalt, als die Gesprächsform des sogenannten Katechismus verstattet, ebenfalls die wesentlichen Gedanken. Ja das weitere Zurückgreifen in den Schriften St. Simons ist insofern nützlich, als man sich hiedurch von dem Punkte entfernt, bei welchem die Gefühlsscbwächen politisch ­ und religiös ihren verderbenden Einñuss übten. Die Schrift von 1821 ist jedoch noch entschieden genug gehalten, soweit die später unter A. Comtes Händen nach der nichtwirthschaftlichen Seite ausgeführte und berühmt gewordene Kennzeichnung der drei Entwicklungszustände in Frage kommt. St. Simon geht davon aus, es könne nur zwei scharf unter- 267 Gchlcdoiio Systeme geben, nümllcb das feudale oder militainscb einerseits und das industrielle andererseits, entsprecheuidl^den für das Individuum wie für die Nation allem möglichen Principien ­ der Eroberung und der Arbeit. Diesen beiden Systemen geselle sieb nach der Seite des Geistigen das tbeologisebe und das wissenscbaftlicbe Regime zu. _ , ^ Obwohl die Verkettung des Theologischen mit dem Feudalen ­ in ihrem Innern Grunde weder bei St. Simon noch bei Comte klar genug horvortritt, so liegt sie doch ziemmi nahe. Offenbar ist nichts Anderes gemeint, als dass der Eioberung und Unterwerfung etwas Aehnliches im Gebiete des Geisteslebens entspreche, und dass die theologische Be lerrschung, die sich auf den Zwang zum Glauben und auf die gewaltsame Aufnöthigung oder Einimpfung des letzteren gründet, die Zwillingsschwestcr der feudalen Macht sei. Die goistlic le Eroberung durch Mächte des Gemüths unter der Aegido er gewaltsamen Gesellschaftsgostaltung im feudalen Sinne steht der (mistigen Arbeit, die ihrerseits von der modernen Industrie getrlo-en wird, allerdings aus einem gewissen Gesichtspunkt geae^über. Auch wird ausdrücklich gesagt, dass die Beweise a^die Stelle des Glaubens zu treten hätten, und dm beiden Grundformen der Zustände tragen schon in ihrer Bezeichnungsweise ­ den Gegensatz der geistigen Physionomie an der Stirn. Die Paarungen von Industrie und Wissenschaft, sowie von Theologie und Feudalismus beruhen nach dieser Au^assung au dem Unterschied der Methoden, vermöge deren sich Staat und Gesellschaft ordnen. In dem einen Fall der Gewalt die gestaltende Ursache, in dem andern Fall sol e die industrielle und die wissenschaftliche Arbeit zur entscieidendonBothätigung gelangen. 11 Die Vorstellung von den zwei ungemischten und in ihrem Princip klaren Zuständen wird durch die Idee einer Uebergangsphase ergänzt, in welcher sich die Systeme mischen. St. Simon betrachtete die betreffenden Zwischengehilde mit cer ontschiedensten Abneigung, sah den ganzen geschichUiclmn Hergang, in welchem sie die Physionomie der Zustande bestimmen, ­ als eine Bastardzeugung an, bezeichnet ihn auch wohl als Krankheit oder Krisis und trug kein Bedenken, die neuere historische Gestaltung der Englischen Verhältnisse als ein Musterbeispiel für diese Unhaltbarkeiten zu kennzeichnen. 268 Die schon erwähnte Zwischenclasse, die er gewöhnlich als die der Degisten bezeichnet, sollte in Verbindung mit den Metaphysik ­ er n die eigentliche Stütze des Uebergaugs- und Zwitterzustandes ­ bilden. Hiebei denkt er sich unter der Metaphysik das philosophische Zubehör der Theologie oder, wie ich cs nennen würde, das Priesterthum zweiter Classe. Die Idee ist hienach wesentlich dieselbe, welche auch in der Comtcschon Philosophie an getroffen, dort aber mehr aus psychologischen als aus socialen Gesichtspunkten behandelt wird. Es ergiebt sich nämlich mit Leichtigkeit der Parallelismus von Fcudalität und Constitutionalismus einerseits mit Theologie und Metaphysik andererseits. Das dritte Glied der Vergleichung hat nur bei 8t. Simon einen verständlichen Sinn; es ist, wie schon erwähnt, das System der Arbeit und der Industrie, neben welchem in geistiger Beziehung die Herrschaft der Wissenschaft in natürlicher ­ Zugehörigkeit einhergehen soll. Der so entstehende dritte Zustand gilt einem St. Simon als der positive und als derjenige, ­ welcher die Zukunft beherrschen werde. Die schwächste Seite in der Auffassung dieses dritten Zustandes ist nicht der wirthschaftliche, sondern der auf die Herrschaft des Wissens gerichtete Gedanke, und dieser letztere ist es auch grade gewesen, ­ den A. Comte am meisten ins Auge gefasst hat. St. Simon ­ spricht cs in der Schrift „Vom industriellen System" (S. 295) deutlich aus, dass die Akademien mit der erforderlichen Ergänzung ihres Personals die neue geistige oder, man müsste eigentlich sagen, geistliche Gewalt bilden sollen. Diese unwillkürlich ­ das Lächeln regemachende Vorstellung verflüchtigte sich nun bei Comte zu lauter Nebelhaftigkeiten und wurde um so haltloser, je weniger ihr die industrielle Idee St. Simons zur Seite stand. Uebrigens erinnern wir noch einmal daran, dass sich die Täuschung, die diesem Verlangen nach einer „spiritualen" ­ Gewalt zu Grunde lag, bei beiden Personen später deutlich genug in den auf eine neue Religion gerichteten Ideen blosgestellt und hiemit in der ganzen Haltlosigkeit des den religiösen Organisationen entlehnten Idols bekundet hat. Als Innern Grund für die. Nothwendigkeit einer Herrschaft der Arbeit giebt St. Simon den Umstand an, dass sie die Quelle aller moralischen Tüchtigkeit sei. Die Art, wie er sich diese Herrschaft zunächst dachte, war jedoch nichts weniger als socialistisch. Als Verwirklichungsmittel seiner Philanthropie 269 ##:# letztere Fehler wird in der Gesclüchtsphilosoplne des politischen Katechismus der Industriellen vornehmlich sichtbar. Dort wird die Französische Geschichte nach der socialökonomh^hen Hee construct, da^ die ur^nüngKch urnU^rworAme „nd habo dort gelernt, für seine Frauen und Töchter schönere Stoffe einzukaufen und hiemit für den Luxus auf semen fruhete Fiuffuss zu verzichten. Als blosses Symptom der Vorgänge ist die Anführung von Derartigem erträglich und untei Umstanden ­ sogar passend; aber als ein Ersatz für die Angabe der wirklich bestimmenden Ursachen können solche Beschreibungen der Physionomie veränderter Zustände nicht gelten. Man vermisst ­ daher jeden ernstlich politischen Blick, der über die rem wirthschaftlichen und auch in diesem Rahmen sehr unvollkommenen ­ Ideen hinausreichte. Auch lässt sich deutlich wahr- 270 nehmen, wie sich die Verkennung des Umstandes rächt, dass 7Ai allen Zeiten die physische Gewalt und mithin irgend ein Maass oder irgend eine Form der militairischen Thätigkeit die rohe Grundlage der Gestaltungen abgegeben habe und in dieser Function auch niemals ganz ausgemerzt werden könne. Die Idee der Subaltcrnisation des militairischen Elements, welches noch überdies mit dom feudalen zusam menge werfen wird, ist bei Saint Simon äusserst unklar, wenn man ihr nicht etwa das unterschieben will, was bereits in der Wirklichkeit besteht. Der ehemalige Oberst konnte keine richtigen politischen Verzeichnungen ­ geben, weil ihm das Verständniss für diejenige Seite der menschlichen Natur fehlte, mit welcher die Bereitschaft ­ zum Gebrauch der Waffen in einem gewissen Maass stets verknüpft sein wird. Nach einem festen Knochengerüst markirter Ideen von eigentlich politischer Natur sehen wir uns daher vergebens um, und an Stelle der ernsten Scheidelinien des Rechts im markigen Römischen Sinne des Worts treffen wir auf eine philanthropische, dem Christenthum nachgeahmte, im Princip achtengsworthe und discutirbare, sonst jedoch ebenfalls ­ keiner unmittelbaren Anwendung fähige Moral. Das Motto „liebt und helft euch unter einander”, und noch dazu auf der Schrift „Vom industriellen System”, sagt mehr als eine weitläufige Erörterung. So gut der diesem Motto entsprechende Trieb sein möge, wo er naturwüchsig entsteht, natürlich bleibt und ohne nachträgliche Verwandlung in Selbstbetrug oder Heuchelei zu verstaudesmässigen Gonsequenzen führt, — so vortrefflich ­ das Princip im innersten Grunde befunden werde, — Eins steht aus innern Ursachen und durch das Zeugniss der Geschichte fest, dass es nämlich ungeeignet ist, eine eigentliche Politik zu ergeben. Die letztere und das ganze Grundgerüst der gesellschaftlichen Ordnung müssen vielmehr durch andere Mächte in einem gewissen Maass verbürgt sein, ehe für den Einfluss jener Gesinnung auf die öffentlichen Einrichtungen und auf den Verkehr der Menschen ein gesicherter und geregelter ­ Spielraum zur Verfügung steht. Andernfalls gestaltet sich der betreffende Affect in seinen Bethätigungen verworren und anarchisch; ja er muss sogar die Quelle der Ungerechtigkeit ­ werden, wenn er glaubt, die angedeuteten Voraussetzungen seiner politischen und socialen Consequenzen überspringen und 271 aie Ordnung der Dinge rein aus sich selbst aufrecht halten zu können. 12. Nach Allem, was wir bisher über St. Simon hoigebracht haben, drilngt sich die Frage auf, wo denn eigentlich der ökonomische ­ Socialismus, ja überhaupt auch nur der rein gesellschaftliche ­ Socialismus zu finden sei. Wir sind gewohnt, hei dem fraglichen Wort an irgend welche Ideen zu denken, die in Beziehung auf die wirthschaftlichen und gesellschaftlichen Einrichtungen eine veränderte Anordnung ins Auge fassen. St. Simon lässt aber nicht nur die Eigenthumsverhältnisse wesentlich unberührt, sondern geht sogar grundsätzlich vom persönlichen Interesse aus. Die Schwierigkeit, sagt er im Katechismus der Industriellen, bestehe darin, eine Combination zu finden, vermöge deren sich das persönliche Interesse mit dem öficntlichen vereinige. Er nimmt hienach entschieden an, dass die öffentlichen Angelegenheiten nur durch Vermittlung der persönlichen Antriebe wahrgenommen werden können. Fügt man noch hinzu, dass er selbst die gewöhnliche Grundform ­ der Ehe ebensowenig als A. Comte angegriffen hat, so zeigt sich, dass seine Speculation nicht auf neue socialistische Rechtsformen ausgegangon ist. Eine Idee der socialpolitischen ­ Geschichtsauffassung ist das Hauptergebniss des St. Simonschen Nachdenkens gewesen, während als allgemeine Triebkraft dCr Gedanke einer physiko-politischen Wissenschaft von vornherein zu Grunde lag. Nach mehr materiell ökonomischen ­ und eigentlich volkswirthschaftlichen Aufstellungen würden wir uns aber, aller Schriften über Industrie ungeachtet, vergebens Hinsehen. IJebrigens ist dieser Sachverhalt sehr natürlich und erklärlich. Die philanthropische Vei wert lung der allgemeinen Wissenschaft war der Ausgangspunkt gewesen, und die bereits vorhandene Nationalökonomie hätte für Jemand, der einen neuen gesellschaftlichen Wissenszweig schaffen wollte, in ihrer damaligen Beschaffenheit kaum einen Reiz haben können. Sie lag zu wenig auf dem Wege der socialen Affecte, und übrigens konnte St. Simon seinem ursprünglichen Bildungsgang ­ gemäss zunächst von nichts Anderm als der Physiokratie berührt werden. Später war er aber zu entwickelt und zu selbständig, um nach dieser Seite hin für ganz entgegen gesetzte, so zu sagen un gesellschaftliche Auffassungsarten empfânglich zu sein. Auch hat in der That dieser Gegensatz 272 noch bei A. Comte nachgewirkt. Hioiiach brauchen wir uns über den Mangel des materiell Ookonomischcn in der Gestaltung ­ der Grundidee nicht zu wundern. Will man jedoch eine Vergleichung mit den nationalökonomischen ­ Tendenzen anstellen, so kann man mit Fug und Rocht behaupten, dass die Arbeit, die in der Sniithschen Volkswirthschaftslchre den Ausgangspunkt der Erklärungen bildet, bei St. Simon die socialgestaltende Triebkraft sei. An beide Fälle heftet sich die leicht missleitende Bezeichnung als Industriosystem, ­ während die gesammto viel verzweigte wirthschaftlicho Thätigkeit gemeint ist. Ich will jedoch eine Parallele nicht weiter ausführon, in welcher zu viel Ungleichartiges zu berühren sein würde, um das wirklich Gemeinsame nicht in einem falschen ­ Lichte erscheinen zu lassen. Dagegen dürfen wir scbliesslich ein letztes Wort nicht vergessen, welches die Schüler von dem sterbenden Meister vernommen haben wollen. Es werde sich, soll er noch in den letzten Augenblicken des halb verdunkelten ­ Bewusstseins geäussert haben, eine Arbeiterpartei bilden, und mit den hinzugefügten Worten „die Zukunft ist unser” soll er die Hand zum Kopf geführt und geendet haben. In der That ist hiemit die Grenze bezeichnet gewesen, bis zu welcher sein in den Ilauptzügen edles und aufopferndes Streben gelangte. Der harte Bruch, der sich zwischen den Arbeitern und Industriellen vollziehen musste, war nicht für die weiche Auffassung gemacht, die in dem jetzt abgeschlossenen Leben vorgewaltet hatte. Der eiserne Geist eines Babeuf war, aller Spartanischen Idole ungeachtet, eher dazu angethan gewesen, mit seinem letzten Act den Ernst zu bezeichnen, mit welchem einst der Gegenstand von der keineswegs frivolen, sondern gelegentlich ­ bittern und blutigen Geschichte wieder aufgenommen werden musste. Das St. Simonsche Leben hatte vorherrschend das Gepräge des Duldens an sich getragen; es war vornehmlich ­ in eine Zeit gefallen, in welcher eine eigentliche Action eine Unmöglichkeit blieb. Mit der Wiederaufnahme einiger Elemente der Revolution musste aber auch eine Annäherung an das mehr active Verhalten Platz gieifen, und diesem Umstande ­ ist es zu verdanken, dass nach einigen trägen und quietistischen Caricaturen des Socialismus und speciell dos St, Sirnonschen Ideenkreises wiederum Erscheinungen zu Tage traten, die nicht unter das Niveau einer ernsten und positiven Ge- 273 — scliichtsscbroibung fallen. Zunächst haben wir es aber mit einem Intermezzo zu thun, welches eine besondere Aufmerksamkeit ­ gar nicht verdienen würde, wenn es nicht zur Bezeichnung ­ der Grenzlinie zwischen Sinn und Unsinn dienen könnte. Drittes Capitel. Die Missgebilde der socialen Phantastik. (Fourier, Owen und der Bnfantinismus). Die Aufgabe, die wir in diesem Capitel zu lösen haben, ist insofern keine leichte, als sie nicht mehr der IVissenschaft, ja auch nicht einmal zum Theil dem Suchen nach derselben, sondern nur den widerwärtigsten Gestalten der gesellschaftlichen ­ Pathologie und den entschiedensten Verirrungen des Verstandes und Charakters gelten kann. Wir werden es mit Fourier, mit Owen und ausserdem mit denjenigen Erscheinungen zu thun haben, welche ganz unzutreffend als St. Simonismus bezeichnet worden sind. Wir knüpfen die letzteren absichtlich nicht unmittelbar an die Darstellung St. Simons an, weil sich bei näherer Betrachtung zeigt, dass der äusserliche Zusammenhang ­ und die Verbindung mit Schülern des Genannten fast gar nichts zu bedeuten hat. Im Gegeiitheil muss das fragliche Sectcngebildc als eine monströse Mischung der verschiedenartigsten ­ theoretischen und praktischen Thorheiten betrachtet werden, die zur Zeit seines Agirens zugänglich und nachahmbar waren. So hat namentlich Fourier mit seiner im Albernen und Krausen sehr üppig wuchernden Imagination den Bedürfnissen ­ des Enfantinschen Hirns hier und da dienstbar werden müssen. Es würde ein arger Fehler sein, wenn man glaubte, dass die Puppen dieses Schlages alle Blüthen des von ihnen aufgcspicltcn Unsinns ganz und gar aus ihren eignen Köpfchen gezeitigt hätten. Sie haben nicht blos aus Schriften Fouriers ilirern Mangel nachgeholfen, sondern es ist auch, wie stets bei allen solchen Erscheinungen, mit Sicherheit vorauszusetzen, dass die Tradition und so zu sagen geistige Bundesbrüderschaft, die dem analogen Widersinn und den gleichartigen Missgebildcri der verschiedensten Zeiten und Völker zu Hülfe kommt, Duliriiig, Geschieh to dor Nationalükonoinie. 2. Auflage. 18 274 bei allen Betheiligten, also bei den Nachahmern zweiter Classe, sowie auch bei den verhilltnissmässig Originalen, das Ihiigo zur Ermöglichung der theoretischen und experimentellen 1 ossen beigetragen habe. Durch eine gewisse Wahlverwandtschaft einzelner Berichterstatter, denen man fast überall nachgeschrieben ­ hat, ist die Meinung in Umlauf gekommen, dass Fourier unter allen älteren Socialisten der bedeutendste, ausgiebigste und wohl gar am meisten systematische sei. Wir haben schon früher bemerkt, dass diese Ansicht auch dem Interesse solchei Gelegenheitskritikcr entgegenkam, die da wünschten, die Bocialtheorien mit leichter Mühe zu widerlegen. Anstatt sich gegen St. Simon selbst und gegen den mehr kritischen Socialismus der späteren Zeit zu wenden, bethätigten sie die Stärke ihies Verstandes und die Tragweite ihrer kritischen bähigkeiten lieber an einer Erscheinung, über welche ihnen schon die geringste ­ Dosis von Einsicht zum Siege verhelfen musste. Auf diese Weise haben zwei Umstände zusammengewirkt, einen Fourier fälschlich zum Mittelpunkt des älteren Socialismus zu stempeln. Bisweilen mischten sich auch beide Ursachen, indem auf der völlig gegnerischen Seite nichtsdestoweniger ein unbewusster ­ Verwandtschaftszug des eignen zum fremden Widersinn ­ obwaltete und die Richtung entschied, in welcher man sich auch feindlich am liebsten befasste. St. Simons bessere Gedanken ­ waren Manchem zu rationell gewesen, und Darsteller, wie Herr Reybaud, sind erst spät zu Erweiterungen genöthigt worden, durch welche sie in den letzten Auflagen ihrer Schriften ­ bekundeten, dass die Auffassung A. Comtes, der schon 1822 die hieher gehörigen Gedanken veröffentlicht hatte, nicht zu vernachlässigen sei. Ueber solche, die in Deutschland, wiö z. B. Herr L. Stein, sogar einem Reybaud nachgeschrieben und nur ihre Caricatur von Philosophie hinzugefügt haben, wäre kaum ein Wort zu verlieren. Indessen mag im Allgemeinen bemerkt werden, wie das Hegelthum nicht blos in dem üppig wuchernden Widersinn seiner sogenannten Naturphilosophie, sondern auch in andern Richtungen mit dem Inhalt der bourierschen Phantasien sehr Vieles gemein hat und in sehr vielen Elementen in dieselbe Gattung einzurcchnen ist, innerhalb ­ welcher der Französische Phantast seine Offenbarungen in einer wenigstens lesbaren Sprache und mit ungenirter Aufrichtigkeit von sich gegeben hat. Herr L. Stein, der den Französischen Socialismus nach Reybaud und nach Maassgabe seiner Kenntnisse von der Hegclschen Logoslehre vor einigen -0 Jahren bearbeitete, würde nun zwar nicht einmal sonderlich ­ bestehen, wenn man auch nur den strengeren Maassstab ­ der Hegclschen sogenannten Logik an seine Darstellung legte. Indessen überlassen wir solche Erinnerungen denen, die selbst Hegelianer, dennoch mit Recht diejenigen Arbeiten verurtheilen, in denen die logischen Arabesken zu ganz charakterlosen ­ Linien geworden sind. Diese Verwässerung des logischen Urbildes hat manchen unbefangenen Leser über die fälschenden Constructionen getäuscht, zumal sich die letzteren mit der gewöhnlichen Denkweise und einer Annäherung an den gemeinen Stil untermischt und hiedurch abgeschwächt fanden. Die eben gemachten Bemerkungen können auch einen andern Sinn erhalten, wenn man dabei von der Zufälligkeit vorübergehender ­ Bücher und von den unmittelbaren Symptomen absieht, ­ die sich in ihrem Erscheinen bekunden. Greift man nämlich ­ etwas weiter zurück und versetzt sich in die geistige Atmosphäre, ­ welche am Eingänge des Jahrhunderts in den Ausschweifungen ­ der Imagination kenntlich wurde, so findet man, dass zwischen einem Fourier und den Deutschen Philosophirern der unkritischen Art, also namentlich mit dem Typus, welcher vornehmlich durch Schelling vertreten wurde, eine sehr nahe Verwandtschaft der Vorstellungsart bestand. Auf beiden Seiten überliess man sich den wüstesten Conceptionen über die Natur und deren vermeintliche Gesetze. In Deutschland erhielten dieselben ­ den Namen Naturphilosophie, der seitdem unschuldigerweise ­ und gegen seinen bessern Sinn bei. den strengen Wissenschaften ­ in Verruf gekommen ist. In Frankreich war es der Socialismus nach Art eines Fourier, was die gleichartigen naturphantastischen und philosophastrischen Speculationen decken musste. Fragt man nach dem Unterschiede, so lässt sich natürlich bei den Deutschen Grössen der metaphysischen Naturphantastik ein erheblicheres Maass von philosophischer Bildung und Schulung nicht verkennen. Dagegen war auf der Seite des Franzosen die grössere Unbeschränktheit in Rücksicht auf die leitenden oder zwingenden Religionsideen anzutreffen, und ihm kam die nicht hinterhältige und nicht in Zweideutigkeiten ­ spielende Darlegung seiner Vorstellungen zu statten. 18* 276 Er enthüllte seine fixen Ideen und alle Elemente des Wahnwitzes ­ ohne sonderliche Zurückhaltung, weil einerseits sein mehr offener und ziemlich gutmüthiger Charakter die mystische Geheimnissthuerei und zugehörige Art von Eitelkeit ausschloss, andererseits aber auch seine rein private und philanthropische Stellung nicht die Verbindlichkeit ¡auflegte, seine Speculationen einer kirchlichen oder staatlichen Richtschnur anzupassen. Wo er naturphilosophischen Widersinn producirte, that er cs ohne andere Fesseln, als diejenigen, welche ihm seine eigne Beschränktheit ­ und die Quellen auferlcgten, aus denen er geschöpft ­ hatte. Er schaltete mit dem ganzen Hausrath, den die Sectensuperstition seiner Zeit überliefert hatte, völlig nach Willkür, indem er mit demselben auch diejenigen Gebilde combinirte, die sich seit dem Yorhandensein der modernen Wissenschaft erzeugt haben. Zu den letzteren gehörte aucli eins, welches in seinen vielgestaltigen Wandlungen seine Rolle noch keineswegs ausgespielt hat. Man könnte es kurz die Gravitationsmanie nennen, oder als fixe Idee der Newtonspielerei ­ bezeichnen. Die Personen, welche diesem Wahn anheimfallen, behaupten in irgend einer Beziehung eine Entdeckung ­ gemacht oder ein System aufgestellt zu haben, welches in seiner Art das Newtonsche noch überhole und für die Erklärung ­ der gesammten Welt ein Zauberstäbchen biete, wie es noch nie dagewesen sei. In der That hat Fourier sehr stark an dieser Manie gelitten; denn er glaubte die ganze Weltordnung ­ einschliesslich des gesellschaftlichen Daseins auf gewisse ­ Bewegungen zurückgeführt zu haben, in denen das Physische und Sociale eine Einheit bildeten. In Wahrheit fand sich natürlich nur ein buntes und höchst verworrenes Gemenge vor, in welchem die gegenseitigen Beziehungen der einzelnen Bewegungen und Bestandtheile in dem wüstesten Hin und Her und in der Yernachlässigung aller verstandesmässigen Ursächlichkeit verloren gingen. Hier fehlten sogar solche Ideen nicht, die man sonst am ehesten in Irrenhäusern aufsucht, und die auch übrigens meist nur bei ausgeprägten und gesellschaftlich anerkannten Narren vorzukommon pfiegeii. Doch wollen wir, ehe wir den Erzeugnissen dieser Art näher treten, noch erst auf die Person des Producenten einige Blicke werfen. 2. Karl Fourier (1772—1837) aus Besançon, Sohn eines 277 Kaufmanns, verlor sein nicht unbeträchtliches Vermögen durch die Revolution und wurde hiedurch genöthigt, bis an sein Ende Handlungsemployö zu bleiben. Von diesem Schicksal abgesehen, ­ verlief sein Dasein ziemlich ohne Wechselfälle. Er besorgte ­ pünktlich seine Geschäfte und speculirte nebenbei über die gesellschaftliche Beglückung der Welt. Obwohl wirklich ausgewachsen, blieb er doch immer ein Kind, und das Einzige, was zu seiner Ehre gesagt werden kann, besteht darin, dass er zu der aufrichtigen und gutmüthigen Art dieser Gattung gehörte. ­ Sein Sinn hatte sich gegen Lüge und Uebervortheilung schon früh aufgeregt gefunden, und was ihn als eigentliches Kind frappirt hatte, das Hess ihn auch später nicht in Ruhe. Das Träumen des mit einigen Kenntnissen ausgestatteten Kinderkopfes ­ lehnte sich gegen das Schlimme in allen Richtungen auf und gedachte nicht nur die Menschen, sondern auch die Natur zur Raison und Harmonie zu bringen. Es sollte dem ganzen Kosmos, dem kleinen wie dem grossen, nachgeholfen und nicht blos den Lebenden, sondern auch den Todten ein neues Reich geschaffen werden, welches über die schlechte Weltepoche, die als Civilisation bezeichnet wird, zu triumphiren habe. Sowohl die naturphantastischen oder, wie wir in Deutschland ­ noch immer sagen müssen, die naturphilosophischen, als auch die gesellschaftlichen Vorstellungsspiele Fouriers sind bereits ­ in dessen erster Schrift von 1808 hinreichend sichtbar. Dieses absonderliche Werkchen betitelt sich als „Theorie des quatre mouvements” und findet sich, nicht erheblich verändert, in den Oeuvres von 1841 als erster Band. Die „Vier Bewegungen”, ­ um die es sich handelt, gehören theils der Natur theils der Gesellschaft an. Sie sollen alles Dasein beherrschen, und wurzeln in der oben angedeuteten Entdeckungsmanie, die auf eine Art Nachäffung der Gravitationsvorstellungen zurückzuführen ­ ist. Die sehr rohe Gestalt, welche diese Newtonssucht ­ bei einem Fourier hat, überhebt uns eines weiteren Eingehens ­ auf die ausschliesslich naturphantastischen Bestandtheile, soweit dieselben nicht etwa mit der Gesellschaft Zusammenhängen ­ sollen. Jedoch sind die „allgemeinen Geschicke” auf dem Titel der ersten (Lyoner) Ausgabe jener „Vier Bewegungen” ­ genannt und die „Ankündigung der Entdeckung”, welche das Buch repräsentiren soll, hat ihre Bedeutung im 278 Hinblick auf die praktische Zukunft. Fourier erwartet nach Maassgabe der neu enthüllten Gesetze wirklich von der Natur nichts Geringeres, als eine vollständige Aenderung des menschlichen ­ Schicksals. In den einschlagenden Imaginationen findet sich etwas von jenem Wahnwitz, der die Natur für ein Ding hält, welches sich durch menschliche Magie oder wenigstens nach Maassgabe und Vorbild menschlicher Launen umgestalten lasse. Die Gesellschaft und das Subjective einerseits und die Natur andererseits flicssen bei Fourier in ein einziges wüstes Chaos zusammen und ergeben einen anarchischen Vorstellungsspuk, ­ in welchem allenfalls die üeppigkeit des Einbildungsluxus ­ überraschen mag. Von den Anhängern Fouriers ist behauptet worden, dass die erste Schrift in das System ihres Meisters keinen gehörigen ­ Einblick verstatte. Indessen hat man an derselben wirklich genug, um ihren Verfasser und dessen Zukunft bemessen ­ zu können. Wer sich aber für die Einzelheiten der gesellschaftlichen Harmonie in den Phalansteren intoressirt, muss sich freilich auch noch um den Associationstractat bekümmern, ­ der zuerst 1822 als „Traité de l’association domestique-agricole ­ ou attraction industrielle” erschien. Der Zusatz „Industrielle Anziehung” verräth hier wiederum die Gravitationsmanie. ­ In den vorher erwähnten Werken wird die dort vom zweiten Bande an abgedruckte spätere Ausgabe als „Theorie der universellen Einheit” betitelt, und man sieht auch aus dieser abstracten Bezeichnung, welche Ansprüche das vermeintliche ­ System machte, und wie es eine Art Gesammtphilosophie repräsentiren wollte. Uebrigens würde es einer kritischen Geschichte sehr schlecht an stehen, auch noch die übrigen späteren Arbeiten des Idioten herbeizuziehen. Zur Charakteristik ist der in den beiden erwähnten Schriften enthaltene ­ Stoff mehr als genügend. 3. Da auch in der Entwicklung des Widersinns ein gewisses ­ Maass von Methode möglich ist, und man der Kürze der Darstellung wegen die eignen Umschweife des Autors fallen lassen muss, so wollen wir gleich in das Heiligthum selbst eindringen. Für den Kenner ist das letztere auch in der ersten Schrift keineswegs unzugänglich, obwohl dieselbe ausdrücklich nur ein Prospectus der neuen Wahrheit sein sollte. Fourier will die allgemeine Attraction entdeckt haben. 279 welclie zwisclicn den menschlichen Neigungen und den ^ er schieden en ökonomischen und gesellschaftlichen Beschäftigungsarten ­ existiré, Hicnach gieht es z. B. eine besondere Leidenschaft ­ oder, besser gesagt, eine eigenthümliche Passion für die Hervorhringung von Kohl und Rüben. In der socialökonomischen ­ Organisation des neuen Reichs darf keine Arbeit eine Last sein, sondern muss jegliche Thätigkeit auf der ihr entsprechenden ­ Neigung beruhen. Für die angenehmen wie für die unangenehmen Beschäftigungen sollen in der menschlichen Natur die entsprechenden Triebe bestehen, und die Einführung der nach Passionen geordneten Arbeit soll nicht nur eine ungetrübte ­ Herrlichkeit des Vergnügens und Genusses ergeben, sondern auch die grösste Rentabilität aller wirthschaftlichen Thätigkeiten verbürgen. Für Alles giebt es Leidenschaften, und auch der Schmutz hat Verehrer, die ihm um seiner selbst willen huldigen. Letztere Einsicht will unser grosser Autor an kleineren Kindern beobachtet haben, und er weist dieser Spielart vielerlei Aufgaben zu. Die Majorität der kleinen Knaben soll im neuen Reiche eine Truppe bilden, welche als Corps der „Mistfinken” organisirt, die betreffende Passion zum höchsten socialen Enthusiasmus entwickelt und dafür, dass sie der neuen Gesellschaft die wichtigsten Dienste leistet, mit besondern Ehrenbezeigungen bedacht wird. Versucht man es, sich alle erdichteten Passionen in einer, wenn das Wort hier erlaubt ist, zweckmässigen Reihenfolge vortheilt vorzustellen, so dass hieraus ein Inbegriff von äti^ keiton wird, die ineinander greifen und sich gegenseitig beglücken, so erzielt man dieselbe unbestimmte Idee, y'^on ei Fourier ausging, und die er natürlicherweise nur durch kizan’e Phantasien zu decoriren vermochte. Eine Klärung oder Schärfung ­ jener wüsten Vorstellung würde die Vernichtung der letzteren selbst bedeutet haben. Dennoch darf nicht unerwähnt gelassen werden, dass sich der Urheber schmeichMte, für diese seine passioneile Attraction eine mathematische Bewährung ­ zu besitzen. Diese Einbildung war ein Zubehör der wunderlichen Gravitationsmanie, und wir brauchen uns heute nur in gewissen Spielarten der Psychologistik, wie z, ' den Herbartschen Erzeugnissen umzusehen, um etwas ge e r tore Scitenstücke anzutreffen. Fourier selbst verstieg sich zwar niemals zu jener absonderlichen Scholastik, die in dem 280 Missbrauch analytischer Formeln besteht, und seine Idee von mathematischer Bestätigung hatte mehr den Charakter der Anwendung einer Art von Buchhalter-Einmaleins. Eine deutliche ­ Vorstellung von dem selbst unklaren, vagen und verworrenen ­ Gedanken lässt sich gar nicht mittheilcn. Uebrigens hat man auch an der Constatirung der schon von vornherein unzweifelhaften Resultatlosigkeit sogar für historische Zwecke genug. Eine sich dem kleinsten Detail anbequernende Wiedergabe ­ der fraglichen Verworrenheiten würde jedenfalls nach dem eignen System Fouriers eine entsprechende Passion, d. h. mindestens eine besondere Liebhaberei für die Befassung mit Widorsinnigkeiten voraussetzen. In Ermangelung einer solchen Leidenschaft kann die Geschichtsschreibung nichts weiter thun, als den etwa für die besondere Physionomie solcher Ausgeburten interessirten Leser auf die Lectüro einer der erwähnten Schriften zu verweisen. Der Abdruck einzelner Partien würde, abgesehen von der Geschmacklosigkeit solcher Beigaben oder Einschaltungen in den Zusammenhang einer wissenschaftlichen und gesetzten Darstellung, keineswegs das Erwünschte leisten. Es ist nämlich durchaus nothwondig, zu beobachten, wie sich der Widersinn und die Thorheit inmitten einer übrigens ziemlich menschlichen, ja oft nicht einmal ganz geistlosen Auslassungsart ausnehmen. Fourier beschämt manchen ­ berühmten Philosophirer durch die verhältnissmässige Einfachheit ­ seiner Ausdrucksart und durch die naive Fassung, die er seinen Ideen bisweilen giebt. In dieser Beziehung würde ihm durch eine blosse Blumenlese von ausgewählten Beurkundungen ­ der ausschweifenden Imagination einiges Unrecht geschehen. ­ Mindestens würden solche Probestücke nur negativ etwas entscheiden und grade das nicht wahrnehmen lassen, was man bei ähnlichen und weit berühmteren Erscheinungen im Gebiet der Philosophie meistens ausschliesslich zur Erwähnung gebracht hat. Um also dem Socialharmoniker im Verhältniss zu seinen rein philosophisch speculativen Seitenstücken nicht Unrecht zu thun, verbleiben wir in einer Betrachtungsart, welche es ermöglicht, in wenigen Zügen die allgemeine verkehrte ­ Haltung der Ideen ebenso wie die absonderlichen Auswüchse ­ sichtbar zu machen, ohne dabei die lichten Augenblicke ­ mit Stillschweigen übergehen zu müssen. 4. Die Anordnung der Neigungen und Thätigkeiten nach — 281 — Maassgabe ihrer sogenannten Attraction ergiebt das, ^as bei Fonrier unter dem Namen von Reihen eine grosse Rolle spielt und natürlich ebenso unklar bleiben muss als die leitende Grnndvorstollung selbst. An fratzenhaftem Aufputz der Beschreibung der hierauf gegründeten Geschäftsarrangements mit der zugehörigen üniformiriing fehlt es in der späteren Schrift durchaus nicht. Dagegen hndet sich nicht die geringste Spur von einer nur einigermaassen zutreffenden Einsicht in die wirklichen ­ Triebe und Leidenschaften der menschlichen Natur. Die musikalischen Vergleichungen, wie z. B. die Gegenüberstellung einer Octave und einer Anzahl von Leidenschaften, erinnern nur an die dürftigen Spielereien, zu denen einige bessere Gedanken ­ schon bei den Pythagoreern Veranlassung gegeben hatten. Dieses Durcheinanderwerfen der Beziehungen und scheinbaren Analogien, denen in einem letzten und äußerst allgemeinen Schematismus allerdings bisweilen ein paar Körnchen ­ Wahrheit zu Grunde liegen können, — dieses traummässige Handhaben des Vorstellungskaleidoskops kann für manche träge Naturen, deren Einbildungskraft ein wenig gezerrt ­ werden muss, einen gewissen Reiz haben. Zu einem gedanklichen ­ Ergebniss werden aber solche Spiele einen Geist, welcher derselben fähig ist, nicht leicht führen. Man hat sich daher zu hüten, in die zunächst unschuldig aussehenden Sätze einen Sinn zu legen, der ihnen bei Fourier gar nicht zukonimt. Bei einem richtigen Begriff von den Trieben und Leidenschaften ist offenbar die Aufgabe, die Gesetze dieser Mächte, sowie ihrer gegenseitigen Einwirkungen und Verhältnisse sowohl innerhalb des einzelnen Menschen als auch im Bereich des somalen Verkehrs ­ zu bestimmen, ein Gegenstand von so giossei ragwei e, dass die strengere Wissenschaft froh sein kann, wenn ^e ein paar Elemente dieses Problems zu beherrschen vermag. Wenn aber Jemand von vornherein von den Grundvorstellungen ebensowenig wie von der Aufgabe einen Begriff hat, so darf eine oberflächliche Aehnlichkeit in den Wörtern nicht zu der Annahme ­ verleiten, in der entsprechenden Spielerei sei auch nur eine Ahnung von einem ernstlichen Problem wirksam gewesen. Die allbekannte Gemeinschaft, in welcher circa 1800 Personen ­ den vollständigen Stoff zu einer Lebens- und Wirth-Bchaftseinrichtung nach dem System der passioneilen Attractionen abgeben sollen, heisst Phalanstere. Natürlich brachte 282 es die Rohheit der ökonomischen Auffassung mit sich, den Ackerbau ungebührlich zu betonen und diese seltsame Wirthschaftsmonade aus einer Caricatur der Familie und des Landbaues ­ zu mischen. Fourier weiss nicht genug die Ersparungen zu rühmen, welche durch die gemeinschaftlichen Räumlichkeiten und durch die Vereinigung der sonst zersplitterten Bemühungen entstehen sollen. Der gewöhnlichen Dorfwirthschaft stellt er ein Bild der geregelten Anordnung gegenüber, und man muss ihm selbst Angesichts aller Thorheiten zugeben, dass er nicht umhin gekonnt hat, hier und da einen richtigen oder wenigstens halbrichtigen ­ Gedanken auszusprechen. So würden z. B. vom rein wirthschaftlichen Standpunkte aus die gemeinschaftlichen Speicherräume ­ und die combinirten Beförderungen zum Markte etwas für sich haben, während rein sociale Erwägungen die Schwierigkeiten oder Nachtheilo einer solchen Reform der Baucrnwirthschaft sofort erkennen lassen. Doch wir wollen uns hier nicht auf die Art einlassen, wie der Erdichtcr der Phalanstère die wirklichen Zustände gelegentlich zu kritisiren versucht. Weit wichtiger ist cs, seine positiven Einbildungen zu kennzeichnen. Die ganze Welt hat sich mit Phalansteren zu bedecken. Diese grosse Reform soll sich in aller Gemüthlichkeit vollziehen, ­ und das Eigenthum hiebei nicht im Mindesten compromittirt werden. In einem solchen Fourierschen Kindergarten für Erwachsene geht Alles nach den Grundsätzen einer guten Buchhalterei zu, und man erkennt in allen Ideen über die finanziellen ­ Arrangements im Innern und nach Aussen den lebenslang ­ getreuen Diener seines Geschäfts. Den Capitalisten werden gewaltige Zinsen in Aussicht gestellt; denn die Wirthschaft des Plialanstere vervielfacht die Erträge ins Staunenerregende. Ihr kann es nie an Mitteln fehlen, Jedem gerecht zu werden. In ihrem eignen Schooss verzichtet sie keineswegs auf eine strenge Anwendung des Einmaleins, um ihren Mitgliedern nach ihren Beiträgen und Leistungen das Entsprechende gehörig zukommen zu lassen. Im Allgemeinen werden die ökonomischen ­ Grundformen der übrigen Gesellschaft nicht verletzt, sondern nur ins Ungeheuerliche verzerrt. Von einer Anlehnung ­ an die tieferen Gesetze des Verkehrs ist natürlich keine Rede. Die Imaginationen wohnen friedlich bei einander, wo die natürlichen Thatsachen sich auf den ersten Blick als un- 288 vereinbar zeigen. Eine Untersuchung des Detail kann a er zu nichts führen, wenn man sich nicht etwa für die affenmässigen Aufstutzungen intercssirt, welche den Künstler der Ehalanstcre sehr eingehend beschäftigt haben. Phantastische Kleidung, ­ Embleme aller Art, fahrende Aufzüge mit möglichst viel bunten Elittern, — kurz eine Parade von maskirten Gestalten, hinter denen der Mensch und die Natur nur wenig hervorgucken, macht nicht etwa den festlichen, sondern den regelrechten ­ Zustand der Fourierschen Gesellschaft aus. Es wäre Thorheit, da nach ernstlich systematischen Grundsätzen der ökonomischen Vortheilung zu suchen, wo die Früchte solcher Laune den Hauptstoff bilden und auch alles Uebrige in entsprechender ­ Weise ausgeführt ist. Allerdings giebt es auch in den wüstesten Träumen eine gewisse Abfolge der Instincte und Vorstellungen; aber wir haben hier nicht die Aufgabe, an einem Erzeugniss des Wahnwitzes die psychologische Diagnose durchzuführen. . Wir begnügen uns daher mit dem Ergebniss, dass Fouriers Phalanstère eine finanzielle Abrechnung bestehen lässt und in dieser Beziehung die Verhältnisse der übrigen Gesellschaft zum Vorbilde hat. Man ist hienach nicht berechtigt, im Hinblick auf die Fiction der Phalanstere von Communismus oder auch nur rationellerem Socialismus zu reden. Es handelt sich eben nur um ein nach den Schablonen dos gewöhnlichen Ve^ehrs coi^ ponirtes Missgebilde. Anders stellt sich jedoch der Sachverhalt, sobald wir vom Eigenthum zur Ehe und Familie iiberphen. Obwohl klare Rechtsbegriffe in Rücksicht auf die ökonomischen Verhältnisse und deren Abgrenzung ebenfalls nicht Fouriers Stärke waren, so zeigt sich doch die völlige ci T kindischen Vorstellungsspiols erst in Rücksicht auf die Gesta - tung der Geschlechtsverhältnisse. Schon in der Schrift von den „Vier Bewegungen” wird eine Abfolge und Vereinigung von verschiedenartigen Beziehungen der socialen Lebensverbindung ­ beider Geschlechter charaktorisirt. Dm Liebo ist hienach ein blosses Vorstadium und gleichsam eine erste Studie. Das ihr entsprechende Verhältniss wird von demjenigen untei schieden, in welchem bereits Kinder vorhanden sind, un Männer wie Frauen können nach diesen Gesichtspunkten sowohl ­ nacheinander als gleichzeitig mehrfache Beziehungen p e gen. Die kindische Laune eines Fourier unterscheidet hier 284 sogar zwischen zwei Kindern und einem. Die Frauen können gleichzeitig Männer haben, denen sie für zwei oder für ein einziges ­ wirklich gehornes Kind verpflichtet sind. Dies orgiobt Rangunterschiede und so zu sagen eine Rang- und Quartierliste, welche in der Verschiedenheit der Titelerfindung mit den schönsten Byzantinischen Ueberlieferungen den Vergleich aushält. ­ In der Bezeichnung der ehelichen Würden ist das Hirn eines Fourier üppiger und leistet in dieser Gattung mehr, als die historische Tradition und der moderne Erfindungsgeist im Reiche der besten Büreaukratie vermocht haben. Geliebte, Erzeuger, Gatten, — das ist die Hauptskala, die aber noch ganz lose Liaisons in unbestimmter Menge neben sich duldet, ohne jedoch an die letzteren erbrechtliche Wirkungen zu knüpfen. Man erkennt in diesen Wüstheiten sofort die Beziehungen zu den schlechtesten Elementen in der thatsächlichen Verfassung ­ der verschiedenen Geschlechts Verhältnisse der wirklichen Gesellschaft. Hätte man es nicht mit einem Kinderköpfchen zu thun, so würde man sich darüber wundern müssen, dass derselbe Mensch, welcher gelegentlich die verkehrten Seiten und corruptiven Elemente oder Gestaltungen der bestehenden Ehe und Geschlechtsverhältnisse leidlich zu beschreiben wmsste, in seinem ­ eignen Vorstellungslauf grade der Nachahmung und willkürlichen ­ Composition der schlimmsten Erscheinungen der Wirklichkeit anheimgefallen ist. Man braucht sich in der Französischen oder überhaupt in der modernen Gesellschaft nicht weit umzusehen, um ein verhältnissmässig naturwüchsiges System von Unterschieden anzutreffen, die einigen Hauptlinien der bei Fourier verschnörkelten Verzeichnungen annähernd entsprechen. Die Abfolge der Stadien ist ebenso wie die nachträgliche Vereinigung mehrfacher Verhältnisse eine ziemlich ­ umfangreiche Thatsache. Man hat sich nur der mannichfaltigen Figurationen des geschlechtlichen Gcmeinlebeiis zu erinnern, ­ welche der geregelten, meist verspäteten Ehe vorangehen ­ oder sich nachher neben derselben unterhalten. Man wird alsdann, auch ohne die letzte Schicht der Prostitution mit ihren Verzweigungen im Dasein des Proletariats und der übrigen Gesellschaft in Anschlag zu bringen, deutlich genug einsehen, dass die Fourierschen Extravaganzen nichts als ein Zerrbild von dem sind, was sich in dem gewöhnlichen Lehen aus den socialen Terliälltnisscn heraus gebildet oder Tielmehr verbildet hat. In I’ouriors deraugirtem Hu-n war nichts Anderes ­ im Spiele, als was auch den natur- oder vielmehr socialmeinen Leben auch in der Corruption wenigstens einige Logik t\m‘oekononiisohen soll die erstauidiche P^ductivit« mMw. Werke) lässt er sich über die Herstellung des Gleic „ewic zwischen Bevölkerung und Existenzbedingungen ein wenig aus, indem er zugleich eine gewisse Sympathie für Malthus zu erkennen ­ giebt. Was er vorbringt, ist natürlich eine G alone von auch diese Erbärmlichkeiten nur in der unrationelWen JV ##### der Herausgabe der erwähnten Schrift hat man übrigens auch für einige Auslassungen gesorgt, um den Meister nicht allzu sein* zu compromittiren. i In dem neuen Fouriersehen Beich wird Constaniinopel der Mittelpunkt des ganzen Systems von Associationen. Hm sicli von dem veränderten Productionsregime einen Begriff zu machen, ­ braucht man nur eine Kleinigkeit, nämlich das lei ej,en der Phalansterehennen in Betracht zu ziehen. Fouiiei la es genau berechnet, dass die Engländer durch diese 'un tseier 286 sofort im Stande sein würden, ihre Staatsschuld mit einem Mal zu tilgen. Doch wir brauchen nicht bis zu diesen Nutzanwendungen ­ auszugreifen. Man thiit einem Fourier Unrecht, wenn man seine Ausweichungen von der bei ihm normalen Denkweise ­ auszeichnet, da schon die letztere selbst eine hinreichende Anomalie des Verstandes ist. Der Leser, welcher von den berühmten passionollen Ilcihen mehr zu wissen wünscht, als wir beigebracht haben, mag sich selbst an den 6 Bänden der Fouriorschen Werke versuchen. ­ Er wird es dann bestätigt finden, dass der Idiot über diejenige fixe Idee, welche den Mittelpunkt des Widersinns bildete, keine nähere Rechenschaft zu geben vermochte. Auch seine spätesten Schriften, wie z. B, die vorher angeführte von der Neuen industriellen Welt, gleichen der ersten darin, dass sie in der Hauptsache ein „Prospect” von etwas bleiben, was der Ausgeber der Ankündigung selbst nie kannte. Für diese grosse Lücke in der Idee der passioneilen Attraction, die stets nur ein mit gedankenleeren Imaginationen decorirtes Wort blieb, werden wir aber durch eine nicht minder grosso Einbildung ­ von dem Wertho und der Stellung des neuen Princips entschädigt. Newton habe nur einen Fetzen (lambeau) der vollständigen Theorie besessen. Ja er habe nur die unnütze Seite derselben ausgebildet; denn es komme nichts darauf an, zu wissen, wie schwer jeder Planet sei. Jener Theil des Attractionscalcüls habe nur der Neugier gedient, während die eigne Theorie Fouriers erst die wirklich interessirende Entdeckung ­ vertrete. Hienach wird Newton von Fourier nur als ein kleiner Anfänger angesehen, der sich noch obenein in eine falsche Richtung verirrt habe. Wem diese Auslassungen, die sich auf S. 156 des fraglichen 0. Bandes der Werke (Ausgabe 1845) in einem zum Theil gegen Owen gerichteten Abschnitt finden, — wem derartige Kundgebungen, auch von allem Andern abgesehen, ­ nicht genügen, um sich zu überzeugen, dass in Fouriers Namen und am ganzen Fourierismus nur die erste Silbe etwas Wahres besagt, — der dürfte selbst unter irgend eine Kategorie von Idioten einzureihen sein. Diejenigen, welche über Fourier geschrieben haben, als wenn es sich um eine zurechnungsfähige Theorie handelte, haben theils den Gegenstand, über den sie sich ausliessen, nicht gekannt, d, h. sie haben Andern nachgeredet, ­ oder sie haben zu wenig Urtheil und Erfahrung besessen. 287 Tim die literarische Monomanie, welche voilag, als solche zu erkennen. Am hauhgaten hat jedoch die schon oben angodoutete Verwandtschaft der eignen idiotischen Elen^ß^ m den Köpfen der Darsteller die fraglichen Kritiklosigkeiten verschuldet. ­ . . . Nachdem wir wissen, mit wem wir es zu thun haben, weiden ­ nun auch die folgenden Offenbarungen nicht mehr überraschen. ­ Die Natur soll auch eine Associaüon sein, und zwai wird dies z. B. speciell von demPñanzenreich behauptet Hie sind Kohl und Rüben nebst dem Zubehör rother oder \ und Pflanzen umschlingt, nicht blos einseitig für le so i Welt, sondern auch für die Natur gelöst, und wir beflnden uns hiemit an jener Grenze, wo die kosmischen Verrichtungen des Fourierschen Hirns beginnen. Der Leser, welcher die e en angeführten Vorstellungen einfach als Unsinn niinmt, wir m dem Weiteren bestätigt finden, dass es für den kritischen aisteller ganz unmöglich ist, anders als durch Annäherung a die ungeheuerlichen Phantasmen eine Vorstellung von Beschafienheit des Widersinns zu geben. Für die über das sohlcchto Gebilde der CiTilisaüon trmmpkren ebenfalls ­ vervollkommnen. Am Horizonte des neuen Reiclis erscheint ­ ein stark modificirter Erdball. So w.rd z. B. das Meer einen sc.ssen, der Limonade ähnlichen Geschmack annehmen nichtsdestoweniger aber die Häringe als so r re e zu beherbergen fortfahren. Die animalischen Exrstenzer^ dr nach der von Fourier aus dem Bereich des tradrtronellen Phatrtasirens entlehnten Vorstellung durch eine gegerrsertrge Begat- 288 tung der Weltkörper entstehen, sind vielfach misslungen und werden eine den Zwecken des Menschen bessere Einrichtung erhalten. Zu den schädlichen oder uubrauchharen Gebilden werden nützliche Gegenstücke geschaffen werden, z, B. zum Löwen ein Antilöwe für das Reiten und Fahren, zum Wallfisch ein Antiwallfisch und vielleicht — auch zum Fourier ein Antifouricr, mit welchem man in den Experimenten der societären Harmonie besser fährt, als bis jetzt in Europa und Amerika ­ geschehen ist. Doch genug von dieser Gattung, die überdies ­ nur in wenigen Elementen eignen, ursprünglich erfundenen Unsinn ropräsentirt. Es ist nämlich auch im Reich des Verkehrten ­ viel weniger wirkliche Originalität vorhanden, als mau oft voreilig annimmt. Grade hier besteht eine umfassende Tradition, ­ deren Benutzung meistens von der Eitelkeit des jedesmaligen ­ neuen Erfindungscandidaten oder Entdeckungsmaniakers verheimlicht wird. 6. Es versteht sich, dass die mystischen Zahlenverwendungen, namentlich der Vier und der Sieben, nicht fehlen. Denn was schon vor Jahrtausenden in dieser Hinsicht die wüste Laune hei den Pythagoreern und sonst zu Tage förderte, davon hat Fourier in seiner Weise Gebrauch gemacht. Er lieht, wie schon der Titel seiner ersten Schrift von den „Vier Bewegungen” zeigt, das Quaternirte ganz absonderlich. Seine sieben Perioden und die Ehe in der siebenten Periode sind auch Sächelchen, welche mit den Erzeugnissen der Philosophirer unseres Jahrhunderts wetteifern können. Wir befinden uns also in der besten apokalyptischen ­ Gesellschaft, und werden daher nicht überrascht sein, die societäre Harmonie auch ins reine Geisterreich ausgreifen ­ zu sehen. Die Spukgestaltcu, denen wir hier begegnen, sind ungefähr dieselben, die auch gegenwärtig im Amerikanischen ­ Spiritismus hausen. Die societäre Harmonie wird auch für die Todteu eingerichtet, so dass die universelle Einheit die sogenannten lebenden und abgeschiedenen Seelen gleicher Weise umfasst. Das Schlafengehen der bereits Verstorbeneu ist ein Geboren werden für die diesseitige Existenz in den Phalausteron; nur gelangen diese Schläfer erst zicralicli spät, nämlich beim Zahnen, zu ihrer sogenannten Seele. Wer nun hier meint, auch der Unsinn müsste in seiner Art einige Logik haben, wird sich enttäuscht finden; denn das Hin und Her dieser Zustandsänderung der Seelchen sollte doch wenigstens nicht die zeit- — 289 wciligG Ablegung der Hauptsache gestatten, da ja sonst nur eine seelenlose Garderobe übrig bleibt. ' Der Wahnwitz dieses Schlages ist übrigens nichts Neues, sondern schon vielgestaltig bei Gelehrten und Ungelehrten gepflegt worden. Die leitende Idee besteht darin, dass der Uebergang in ein Jenseits als Erwaehen gedacht, und dieser Procedur der umgekehrte Vorgang, nämlich der Eintritt oder die Rückkehr in unser Leben als ein Anheimfallen an eine Schlaf- oder Traumexistenz gegenübergestellt ­ wird. Für Fourier besteht nun aber das Hauptinteresse darin, dass die societäre Harmonie und die Phalanstere aueh für andere Weltkörper und für die Todten die Tragweite der die Welt und alles Uebrige umfassenden Entdeckung bewähren. Auch über den Zustand von dem, was er sich als abgeschiedene Seele denkt, giebt er uns einige Aufschlüsse. Diesen Seelen, welche Gedächtniss für die diesseitige Welt haben, wird zu A[ lithe sein wie im Feder wagen oder beim Schlittschuhlaufen, und sie werden die härtesten Felsen zu durchdringen vermögen. ­ Diese Herrlichkeiten oder Aehnliches sammt dem blühendsten ­ naturphilosophastrischen Unkraut findet sich bei Fourier nicht etwa ausschliesslich in einer einzigen Lebensperiode oder Schrift, sondern hat dem so zu sagen normalen Lauf seiner Vorstellungen stets mehr oder minder angehört. Alle Hauptschriften ­ strotzen von diesen Verkehrtheiten, und der einzige Unterschied besteht darin, dass sich die spiritistischen Wahngebildo mit den Jahren immer mehr ausgeprägt haben. Was die kosmischen Albernheiten anbetrifft, so kostete es einem Fourier ­ nichts, sich gelegentlich wegen derselben mit den theologischen ­ Verirrungen Newtons zu entschuldigen. Im Gegentheil glaubte er sich hiemit noch mehr zu glorificiren. Die Newtonsmanie, ­ an der er litt, brachte so etwas sogar mit sich, denn damit die Annäherung vollständig wäre, musste derjenige, welcher ­ mindestens ein Dutzend Newtons in sich zu vereinigen meinte, auch zu zwölfmal soviel Abirrungen gelangen können. Fourier nahm es in der That dem Publicum gegenüber mit seinen speculativen Ansprüchen nicht allzu genau und wollte. Wenn man sich nur auf die societäre Harmonie und die Verwirklichung ­ der passionirten Attraction einliesse, auf das Uebrige als Bagatelle kein Gewicht legen. Man solle an dem Verkehrten ­ keinen Anstoss nehmen, und er habe ein Recht zu ver-Uühi-ing, Geschichte der Katioiialökononiie. 2. Auflage. 19 290 langen, dass man auch bei ihm thue, was überall und auch bei Newton geschehen müsse, nämlich dass man das Gute nicht des Fehlerhaften wegen verwerfe. Diese Pfiffigkeit der Ausflüchte wird Niemand täuschen, der je einen wirklichen Narren von einiger Bildung zu beobachten ­ verstanden hat. Aber auch in den verschiedenartigsten Literaturzweigen können gute Diagnosen des blossen Wahnwitzes, ­ der noch keine für das gewöhnliche Leben störende und der Vormundschaft bedürftige Form hat, ausserordentliche Dienste leisten, um das Publicum vor Missgriffen zu bewahren. Bin Fourier versteht es z. B. seitenlang mit dom Anschein der überlegensten Klugheit und Kritik zu reden, und man muss einen sehr feinen Probirstein handhaben, wenn man an solchen Stellen schon nach ein paar Seiten die zuverlässigen Merkmale einer Monomanie oder sonstigen Störung constatircu will. So redet er gelegentlich davon, dass alle Wissenschaften zuerst mit dem Falschen beginnen, den Charakter der Oharlatanerie haben und sich erst gleich der Chemie aus der Alchymie zu eigentlichen und zuverlässigen Wissenszweigen consolidiren. Auf diese Weise sei es auch mit dem Wissen von der Gesellschaft ­ gegangen, bis er die passionirto Attraction entdeckt und hiemit den Grund zu einem gediegenen theoretischen und praktischen ­ Verhalten gelegt habe. Ein ähnlicher Ton wird auch in andern Fällen oft genug angeschlagen und wer sich durch solche Proben verleiten liesse, den Idioten zu verkennen oder wohl gar den Widersinn und die Ileppigkeiten einer ausschweifenden ­ Imagination für Genie zu halten, würde sich noch mehr täuschen, als es der Bauernverstand des Sancho Pansa that, indem er dem edlen Don Quixote trotz aller sich aufdrängenden Wahrnehmungen unverdrossen nachfolgtc. Am possierlichsten benimmt sich Fourier, wenn er seine Gegner und namentlich Owen bekämpft. Der angeführte ö. Band der Werke enthält einige Abschnitte dieser Art. Für Jemand, der eine theoretische ­ Panacee oder die Ausgeburt einer gelehrten Monomanie zu verfechten hat, ist Alles feindlich, was die neue Wahrheit nicht anerkennt oder auch nur auf dieselbe nicht eingeht. Den Ovveniten gegenüber zeigte sich nun Fourier keineswegs mehr als das ziemlich gutartige Kind, welches noch aus den früheren Schriften sprach, sondern entwickelte eine ansehnliche Dosis von Malice und von persönlich gehässiger Aufiassungsart. Doch 291 interessirt uns liier dieser Zug, der zum Theil eine provocirte Gegenregung gewesen sein mag, weit weniger, als die seltsamen Gestaltungen und Wendungen, die sich ergeben, wenn ein Idiot gegen Verwandtes und gleichsam in der Behausung von Seinesgleichen ­ zur Kriegführung übergeht. Hier wurden die Vorwürfe der Narrheit, der Unmoralität und der unzulänglichen Religiosität ­ nicht gespart. Owen sollte ein halber Atheist sein; er sollte sich gegen die Ehe und gegen die Priester versündigen; er sollte verkannt haben, dass der Ackerbau die Grundlage bilden müsse, — kurz er sollte Pfuscher, Charlatan und Geldverbringer sein, der von dem wahren Associationsproblem und der einzigmöglichen Methode der Gesellschaftseinrichtung keine Ahnung hätte. Diese Anklagen flössen aus derselben Peder, welche eine allmälige Einführung der freien Liebe skizzirt hatte, und deren Führer im Punkte der Religion zwar in alle Pläne seines Gottes ­ eingeweiht war, aber sicherlich nicht die Absicht hatte, von den Priestern und den orthodoxen Ueberlieferungen irgend welcher ­ Art die Norm seiner eignen „menschlichen und göttlichen” Imaginationen oder Satzungen ohne eigne attractionistische Entscheidung ­ hinzunehmen. 7. Nach dem Vorangehenden wird man wohl darauf verzichten, ­ in das Detail der Phalanstere einzudringen. Derselbe, ja ein noch grösserer Widersinn und eine noch viel läppischere Art und Weise, als in den naturphantastischen und spiritistischen ­ Delirien, bekundet sich in den Arrangements des neuen socialen Reichs, dessen Monaden die Phalangen sind. W er mit ehrsamer Miene den vermeintlichen Mechanismus derselben auscinandersetzen kann, muss eütweder nie eine Schrift von Fourier selbst angesehen haben, oder wird durch ein solches ^erfahren unfehlbar sein eigner Richter. Wir lassen daher (He Kohl- und Rübeiiattraction und die darauf gegründeten Arrangements ­ auf sich beruhen, indem wir die Angelegenheit mit ihrer weiteren Ansteckungskraft gleich einem Stückchen religionsartiger ­ Scctenbildung den rationelleren Psychologen und vorkommenden Palls in praktischer Beziehung auch den Psychiatrikern empfehlen. Diese beiden Competenzen werden überhaupt <îon gesaminten Pourierschen Werken gegenüber eine reiche Ausbeute finden. Auch werden sie von ihrem Standpunkt aus Bicherlich nicht davon überrascht sein, dass manche richtige Bemerkung auch aus der Werkstätte des Pourierschen Gehirns 19* licrvorgegaiigen ist. Dahin gehört z. B, die Idee vom Inselmonoped der Britten, die schon in der ersten Schrift vorkommt. Ferner ist die Bezeichnung des Handels als einer „Bande coalirter Piraten” nicht ohne huchstäblich wahren Hintergrund in der antiken Welt und nicht völlig ohne Sinn für das ganz moderne ­ Getriebe. Auch die Ausschliessung der eigentlichen Manufacturen ­ von dieser Kennzeichnung und die Unterscheidung ihrer Natur von derjenigen des blossen Hundeis ist eine der gelegentlich und zufällig ziemlich zutreifenden Vorstellungen. Anstatt aber über die richtigen Bcstandtheilc eines gestörten Ideenkreises in Verwunderung zu gerathen, hat man vielmehr zu bedenken, dass im Gcgcntheil eine unbegreifliche Thatsacho vorliegen würde, wenn Alles falsch gerathen wäre. Von dem vielen Material, welches Fourier bei seiner Leetüre von Sinn und Unsinn durch seinen Kopf gehen licss, muss auch Manches von dem Besseren uncntstellt durchgeschlüpft sein. Ja auch sein eignes Hirn kann nicht in jeder Beziehung derangirt gewesen ­ sein und musste daher nach einigen Seiten hin unwillkürlich ­ und unvermeidlich etwas Richtiges zu Tage fördern. Die V erkstätte war zwar wesentlich und für die meisten feineren ­ Hauptverrichtungen in Unordnung; aber als Ausnahme konnte doch hier und da irgend ein Winkel der Behausung noch den Ausgangs- oder Durchgangspunkt für normale oder bessere Erzeugnisse bilden. Zu letzteren gehört eine sich schon in der Schrift von 1808 findende Bemerkung über die Nationalökonomen. ­ Die Pliilosophie, meint Fourier, komme immer erst nach dem Schuss; die Holländer hätten längst die Sache gehabt, ­ und nun ganz spät verherrlichten die Philosophen den Handel. Indem er sich in dieser Art über das lustig machte, was er von den Oekonomisten wusste, traf er wenigstens einen einzelnen einseitigen Zug der neuern Wirthschaftsichre. Er reagirte gegen den modernen Mcrcantilismus im allgemeinen und noch heute anwendbaren Sinne dieses Worts. Hiezu hatte ihn seine eigne Lebensstellung veranlasst, in welcher er nur den Geschäftsbetrug als Charakterzug der Handclswclt beobachtete. ­ Könnte der gute Wille die Vcrstandesschwächen und die Gctiojäheilcii der Phantasie entschuldigen oder ersetzen, bu würde mau im Stande sein, sich mit einer lirscheinimg, wie Courier, eiuigermaassen auszusöhnen und sich mit ihr andei'b als durch eine schlicssliche Hinweisung auf die literarische Pathologic abzufinden. So aber dürfen wir niemals aueb nur einen Augenblick vergessen, dass eine gewisse Gutartigkeit die entsobeidendo Tbatsacbe der Attractionsmonomanie nicht beseitigt. ­ Ja selbst die gerechteste Eandbabung dos Grundsatzes die Gehirne der Menschen als Werkstätten anzuseben und weder nebensächliche Extravaganzen noch systematische Verkehrtheiten ­ als hinreichende Gründe für die Verwerfung alles TJebrigen gelten zu lassen, — selbst die umsichtigste er e gnng und die wohlwollendste Aussonderung dos Besseren k^n im Falle Fouriers nichts helfen, da es bei ihm an solchen Bestandtheilen und zusammenhängenden Erzeugnissen í^blt, in welche die theoretische und praktische Thorheit nicht sichtbar genug hineingespielt hätte. Ausserdem ist we er le oi noch der Inhalt seiner relativ besseren Auslassungen derar ig ausgezeichnet, dass man ein Recht hätte, an einen Ahstractionsodor Ausschmelzungsprocess zu appelliren. Seme Lehens- und Weltanschauung bewegte sich in so dürftigen, jamen as os kindischen Begriffen, und sein sociales Idol war so albern, dass er für die Geschichte nur als Beispiel der entschiedenen Ueberschreitung der Grenze von Sinn und Unsinn einen W erth haben kann. Dieser Werth, der freilich für den geschätzten Gegenstand nicht schmeichelhaft ist, wird noch dadurch erhöht, ­ dass er einen Vergleichungspunkt zur Würdigung anderer, minder ausgeprägter Erscheinungen liefert. Auch wir es nach dieser Orientirung über Fouriers eigne Rolle nicht schwer fallen, den Fourierismus, d. h. die Anhängerschaften und sec enmässigen Gestaltungen zu begreifen, für welche der Entdecker der erst wahrhaft universellen und socialen Attractionsein lei den Ausgangs- und Mittelpunkt gebildet hat, Doc ^ wir diese mehr äusserliche und secundäre Gattung von jir-Bchoinungen erst dann nach einigen Richtungen ms Auge fassen, wenn wir mit den Koryphäen der socia en lan as i c vollständig abgerechnet haben. Hiezu ist ahei noc ^ ^ trachtung Owens erforderlich und erst hienach wii man im Stande sein, die verschiedenen Secteiibildungen und cie a riationen im Jüngerthum des socialen Messianismus, i^urz den Enfantinismus im weitesten Sinne dieses Woits ange messen zu würdigen. Es ist nämlich durchaus eifoi ei ic , dass man in diesem Gebiet das Vorurtheil ablege, als wenn 294 es sich um ernstlich zurechnungsfähige Ideen und Vorgänge gehandelt habe. 8. Robert Owen (1771—1858) aus Newtown (Montgomeryshire), ­ Sohn eines Postmeisters und Ladenhalters, zeichnete sich früh durch geschäftliche Rührigkeit aus und gelangte zu einer ökonomisch vortheilhaften Heirath und überhaupt zu bedeutendem ­ Vermögen. Seine philanthropische Richtung entwickelte ­ sich sehr zeitig und führte zu humanen Einrichtungen für die Arbeiter des von ihm geleiteten Etablissements in New Lanark. Seine allgemeine philanthropische Theorie, sowie die Beschreibung der ausgeführten Einrichtungen findet sich in seinen vier Essays, die 1813 als „Neue Ansicht der GoscUschait” (A new view of society or essays on the principle of the formation of the human character etc.) zu London erschienen. ­ Der erläuternde Nebcntitel, welcher das Princip der Gestaltung des menschlichen Charakters als Gegenstand angiebt, bezeichnet hiemit zugleich den Ausgangs- und Mittelpunkt, ­ auf welchen sich das Owensche Bemühen stets bezogen hat. Das Motto betont ausserdem, dass die Erzeugung eines bestimmten Charakters in der Gesellschaft wesentlich in der Macht der Regierenden stehe. Was die Lebensgestaltung der Textilarbeiter der Fabrik in New Lanark betriift, so ist ausser dem Vohlwollen, welches auch bei ähnlichen Bemühungen zu registriien ist, kein besonders charakteristischer Zug aufzufinden. Die Erleichterungen des Daseins durch besondere Fürsorge, verbunden mit der Unterwerfung von Jung und Alt unter die Charakterbildungstheorie und unter die zugehörigen pädagogischen ­ Beigaben, sind die Bauptumstände, die in Frage kommen. VV as übrigens in familienväterlicherweise von einem Fabricanten für seine Spinner oder Weber geschieht, gehört nicht in die Geschichte der Socialthcorien, sondern in diejenige der freiwilligen ­ und zufälligen Mischungen des Geschäftsbetriebs mit principieller Wohlthätigkeit. Ein Grundzug des Owenschen Verhaltens, der sich schon in dem erwähnten Motto audeutete, ist das Zählen auf die Fürsten und Regierungen. Der Philanthrop attakirtc mit seinen ünterbreitungen Europäische Fürsten und diplomatische Congrosse, sowie die leitenden Körperschaften und Personen der Nordamerikanischen Republik, üeberall hatte er, wie er selbst sehr naiv enthüllt, ganze Massen verschiedener Reformpläno 295 in (1er Tasche oder sonst in Bereitschaft. Als ev seit 1824 m Nordamerika ein paar Jahre wirkte und seinen missglückenden "^oMuch mdtl^^vlHannonyinadüo, IwdW er nh^Æ ^M-s^^nt, ausser den activen IPersönlichkeitcn luich adle gewesenen sldenten der Republik, soweit er deren noch habhaft werden konnte, persönlich heimzusuchen. Auch hatte er es dahin gebracht, dass man ihm zu ^yFashington die Ilaumlichkeiten (1er Repräsentanten zu mehreren Vorträgen einraumte, die er vor dei IPräsidenten der Republik, vor den Alit^hedern des höchsten Gerichtshofes und einer Anzahl von Abgeciidneten des Congresses limit. I)iese Sitzungen Ixn denen (las Jlnsehen des Millionärs wohl den Hauptantheil hatte, sin(l his o risch weniger für Owen selbst als für das Rrtheil oder die Gefälligkeit seiner Zuhörer bezeichnend. Sie machen, ganz wie die Europäischen Geneigtheiten hoch placirter Persien, theils den Zustand der Einsichten, theils die luckläuhgen Sympathien kenntlich, die sich im Gebiet des Socialen Allem zuzuwenden pflegen, was in der Hauptsache unscWdig istund an Stelle der ernsteren Mittel philanthropische Recepte setzt. Nach dem Misslingen des Amerikanischen Experiments kehrte Owen (1826) wieder nach England zurück. Seine fernere literarische und agitatorische Thätigkeit ftigte der ersten Auslassung über seine ohnedies matten und dürftigen Ideen nmhts Erhebliches oder wenigstens nichts von deijenigen Art hinzu, wie es uns hier interessiren könnte. Seme speciell pädagogischen ­ Vorstellungen können uns ebenso wie diejenigen Fouriers. Jeder socialreformatorische R^ant hat natürlich die seinem neuen socialen Leben l'ädagogik in Bereitschaft. Doch ist die Art von Socialisi s, die sich, wie im Falle Owens, ihrer Natur nach ganz vornehmlich an die Kinder wenden muss, nicht diejenige, mit dei wir uns hier zu befassen haben. ^ Unter den weiteren Schriften und Schriftclicn, in dene Owen seine Ideen wiederholte, sei jedoch noch „Das Buc i von der neuen moralischen Welt" (The book of the new moral world containing the rational system of society etc. London 1836 und später) hervorgehoben, auf welchem in dem Mot o noch die „Wahrheit ohne Mysterium" als Ziel hingestellt wird. Im hohen Alter wurde derjenige, welcher vielen seiner Anhänger ­ als ein arger Gegner des religiösen Elements galt, zum 296 entschiedensten Spiritisten und Verehrer der Klopfgeister. Jedoch ­ soll er sich, wie Herr W. L. Sargant in seinem biographischen ­ Werk (R. Owen and bis social philosophy, London 1860) berichtet, noch ein Jahr vor seinem Tode sehr entschieden gegen die bestehenden Religionen ausgesprochen haben. Hierin liegt nicht der mindeste Widerspruch, sondern einerseits die Ue herein Stimmung mit dem Amerikanischen, die alten Religionen ­ bekämpfenden Spiritismus, und andererseits die natürlichste ­ Consequenz des früher von Owen eingenommenen Standpunkts. ­ Er hatte Priesterschaft und Theologie stets befehdet, aber keineswegs seine eignen religiösen Vorstellungen sonderlich ­ geklärt oder das Religionselement unabhängig von einer kirchlichen Organisation und ausserhalb des Kreises bestimmterer Dogmen zur Untersuchung gezogen. Hiezu wäre auch sein schon im Punkte der Moral so rohes Denken nicht im Stande gewesen, und so erklärt cs sich, dass er in Rücksicht auf die religiösen Atícete einem im Allgemeinen ähnlichen, in der bcsondern Gestaltung aber noch schlimmeren Schicksal anheimtiel, als andere und weit bedeutendere Persönlichkeiten vor ihm. Sein äusserst hohes Alter, verbunden mit der besondern Schwäche seiner früheren Vorstellungsarten, mag es übrigens vollständig erklären, dass er zu dem höchsten Gipfelnder Illusion gelangte und echt spiritistisch sich Geister verschiedener ­ Personen kommen licss. Natürlich gab er auch hier seine alte Liebe zu den Personen von hohem Range nicht auf, und wenn auch einmal andere Grössen, wie ein Byron, Rede stehen mussten, so interessirten sie sich doch stets für die neue moralische Welt und die neue Gesellschaft. Owen hat übiigens selbst nicht verfehlt, die mit Hülfe seines Geisterreichs ­ erzielten Offenbarungen für die neue Socialtheorie mitzutheilen. In diesen Publicationen lässt er die Geister selbst sprechen und seine eigne Autorität hinter diese Competenzen zuiücktreten. Auch hat er ausdrücklich erklärt, dass an dem Misslingen seiner socialen Versuche der Mangel des von ihm übersehenen spiritualistischen Elements Schuld gewesen sei. Nebenbei bemerkt, schrieb sein Sohn R. D. Owen, der eine Zeit lang Gesandter der Vereinigten Staaten in Neapel war, zur Vertheidigung des Spiritismus ein halbgelehrtes, sich mit Erkenntnissmethoden und gelegentlich mit possierlichen Widerlegungen ­ David Humes befassendes Buch unter dem bezeichnen- 207 den Titel „Fussfillle an der Grenze einer andern Welt” (Footfalls ­ Oll the boundary of another world, Philadelphia 1860). In literarischer oder allgemein geistiger Beziehung macht schon die erste Schrift des bei ihrer Veröifentlichung grade in den besten Jahren stehenden Owen einen matten oder vielmehr ­ gar keinen Eindruck auf denjenigen, der wenigstens in der Phantastik etwas Leben und mehr als einige ins Verschrobene ­ ausgeartete Gemeinplíltzo erv,'artet. Ein Stückchen dürftiger Psychologie und einige falsch verstandene Brocken vom Tische des moralischen, ganz gewöhnlichen Determinismus ­ bildeten den Angelpunkt, um den sich alles Uebrige drehte, ohne dass es jedoch bei all diesem Drehen zu eiheblichen Specialangabon über die socialen Einrichtungen gekommen ­ wäre. Von eigentlichen Gedanken konnte in der letzteren Beziehung nicht die Rede sein, und für ausgiebige Decorationen fehlte es an der üppigen Imagination, die einen Fourier in den Stand gesetzt hatte, die Leerheit seines Princips durch bunte Bilder auszufüllen. Der Faden, welcher von Owen gesponnen wurde, ist zwar in jeglichem Stück Zeug sichtbar, welches er in die Welt sandte, und woraus der neuen Gesellschaft ihr sociales Kleid zugeschnitten werden sollte. Indessen bestand grade dieser Faden aus einem Rohstoff, der an sich selbst und unmittelbar mit den socialen Problemen und Einrichtungen nur wenig gemein hatte. Er blieb nämlich stets eine halb philosophische Idee über die nothwendige Erzeugung ­ des menschlichen Charakters durch die Umstände. 9. Nicht blos die Art, wie die leitende Vorstellung gedacht ­ wurde, sondern auch die Folgerungen, die aus derselben hervorgehen sollten, bekundeten die Ungeschicktheit und Veikehrtlieit, in welche Owen verfiel, wenn er sich von der praktischen ­ zur theoretischen Speculation wendete, ^ach ihm hat sich kein Mensch die Zeit, den Ort und die Verhältnisse wählen können, in denen er geboren wurde. Der Charakter eines Jeden ist hienach ein Erzeugniss der Umstände, und es fallen nach dem Schluss, welchen sich Owen angeeignet hat, Verantwortlichkeit ­ und Strafe grundsätzlich fort. Bemerkens worth ist nun an diesem Axiom zunächst die widersinnige und rohe Anschauungsweise, derzufolge, wie man in allen Wendungen dos Autors deutlich erkennt, jeder Mensch als ein Etwas gedacht wird, welches hätte in den verschiedensten Ländern und unter 208 dea verschiedensten Verhältnissen zur Welt kommen können. In einer solchen Idee ist eine Vorstcllungsart enthalten, die zwar nichts Absonderliches und Ungemeines, aber doch grade genug enthält, um für Jeden, der ihrer fähig ist, auch den Geisterspuk des Spiritismus möglich zu machen. Wäre Owen nicht von der Superstition jenes Etwas unwillkürlich ausgegangen, ­ so würde er auch im höchsten Alter nicht die Geister seines Vaters, seiner Mutter, des Herzogs von Kent u. s. w. * citirt haben. Die eine Vorstellung ist der andern würdig gewesen, ­ und mit dem Princip der allgemeinen Phantastik haben wir auch einen Anhaltspunkt für die Erklärung der socialen und utopistischen Tliorheitcn in der Hand. Die ausgeprägteste der letzteren besteht darin, dass die Gri minais trafen als Maassregeln ­ angesehen werden, die unter der vollständigen Herrschait des neuen Gesellschaftsprincips und des nach ihm gestalteten ­ oder vielmehr erst zu gestaltenden Charakters abgoschatlt werden müssten. Die neue Harmonie, von welcher in Indiana das unvollkommene Pröbchen misslang, wird so vollständig ­ sein, dass die strafrechtlichen Einrichtungen zu entbehren ­ sind. Indessen ist der Hauptgrund ihrer Abschaffung nicht ihre zukünftige Entbehrlichkeit, sondern die Unmöglichkeit ­ einer begründeten Zurechnung. Der Verbrecher thut Alles nur nach Umständen und würde anders handeln, wenn er unter andern Verhältnissen geboren und erzogen wäre, und wenn die èociale Umgebung ebenfalls von anderer Beschaffenheit wäre, als sie ist. Man kann die von Owen adoptirte Idee zuspitzen und in ihrer Unhaltbarkeit blosiegen, wenn man hinzufügt, dass der Verbrecher die That nicht begangen haben würde, wenn nicht er selbst, sondern an seiner Stelle irgend etwas Anderes vorhanden gewesen wäre, was an sich selbst und in Beziehung zur Umgebung entgegengesetzte und erwünschte Eigenschalten besessen hätte. Doch ist Owens Vorstellungslauf ­ kaum werth, dass man eine ernstere Kritik zur Geltung bringe. Ueberdies ist die Vorstellung von der allgemeinen Unzurechnungsfähigkeit in deijenigen Gestalt, in welcher sie sich im Leben gewöhnlich geltend macht, meist ein ganz oberflächliches ­ Aperçu, oder aber sie artet, wenn sie auf einer unlogischen ­ Eixirung von einseitigen Ideen beruht, in eine halbwissenschaftliche Manie aus, deren praktische Folgen in einer angeblichen Humanität und namentlich bei ärztlichen Urtheilen nicht immer eine nützliche oder unschuldige Rolle spielen. Owens Halbdeterminismus, der ein Ich vor der Existenz und ein Ich ausser den Yerbältnissen im Auge hat und diesem erdichteten Ich, welches in Wahrheit gleich Null ist, einerseits die Zurechnungsfilhigkeit ahspricht, andererseits aber ein Interesse ­ an der Abwendung der Strafe unterlegt, ist die greifbarste Inconscqiienz, Jenes Ich, welches durch die Philanthropie des Socialreformers mit einer neuen Charaktergarderobe und ausserdem ­ auch noch mit einer umgeschaffenen socialen Welt ausgestattet ­ werden soll, ist in der That ganz unschuldig; aber es wird auch von der Strafe nicht betroffen, die sich nur gegen die Folgen seiner schlechten Garderobe und überhaupt der Garderobeneinrichtung wendet. Endlich hat Owen wie alle die, denen er seine Gedanken entlehnte, vergessen, dass die Zurechnung ­ und criminelle Bestrafung nur ein Glied in der Kette und eine Ergänzung des allgemeinen deterministischen Systems ist, welches er zur einen Hälfte vor Augen hat. Seine eignen Gedanken und die Tragweite seiner Recepte hätten ebenfalls in Anschlag gebracht werden sollen. Doch genug hievon. Die willkürliche Imagination des philosophisch nicht einmal höher gebildeten Engländers war, aller scheinbar entgegengesetzten Vorstellungen ungeachtet, von einer Anerkennung der wirklichen ­ Gesetzmässigkeit der Triebe und Leidenschaften, sowie von einem Yerständniss der ehernen Nothwendigkeiten der individuellen und socialen Charaktergestaltung sehr weit entfernt ­ und stützte sich in ihren Bestrebungen auf das grade Gegcntheil. Ein wenig Philauthroj)ie, also doch auch ein Trieb, der nur unter bestimmten Voraussetzungen entsteht und einige Folgen hat, sollte den unbedingtesten Harmonismus zu schaffen vermögen, und ein entsprechendes Erziehungssystem sollte alle erwünschte Oharakterwaare produciren. Der Fabricant hätte bedenken sollen, dass der Mensch keine Baumwolle ist, und dass selbst dann, wenn er ihr gliche, der Rohstoff je nach der Faser eine verschiedene Behandlungsart erfordern würde. Es giobt glücklicherweise noch Leute, an denen kein Fäserchen jener Philanthropie anzutreffen ist, die da, wo sie nicht zum Lächeln veranlasst, oft genug die Empörung des gesunden und wahrhaft menschlichen Gefühls herausfordert. Mit dieser Gegenrogung hatte Owen gleich allen oberflächlichen Philanthropen seine Rechnung zu machen gänzlich vergessen. Seine Eitel- keit, (lie sich in allen Berührungen mit Höfen und Regierungen zu spiegeln suchte, bildete sich ein, mit dem Grundsatz der willkürlichen Charakterformation die Dinge völlig umschaffen und die Welt von allem Hebel erlösen zu können. Diese grossen Dinge, deren Ausführung nichts weiter als der wirkliche ­ und naturgemässe Charakter der Menschen entgegenstand, ­ sollten sich vorläufig auch schon im Kleinen vollziehen lassen, und hier ist New Harmony bczoichnenderwcise das Symbol des Schiffbruchs geworden, den alle solche philanthropischen ­ Fahrzeuge auf einem Meer zu gewärtigen haben, wo nicht fade Gemüthlichkeiten, sondern strenge Abgrenzungen und Rechtsbegriffe den Dienst von Karte und Compass zu leisten haben, 10. Die erste Schrift Owens von 1813 ist der Revision eines Andern unterworfen worden, oho sie erschien. Sic ist die verhältnissmässig am meisten geordnete. Uebrigens aber und im Allgemeinen hat es derjenige, welcher die socialen Beziehungen ­ arrangiren wollte, nicht sonderlich verstanden, in seinen literarischen Kundgebungen äusserlich und innerlich die greifbarste Anarchie zu vermeiden. Seine Autobiographie von 1857, die in einigen Partien schon früher geschrieben wurde, ist daher keine Anomalie dos hohen Greisenalters. Sie liess nur in den Achtzigern sichtbar werden, was in den Vierzigern ­ bereits im Keime verbanden war. Was dazwischen lag, war von einer entsprechenden mittleren Beschaffenheit, und sogar Anhänger und Verehrer gestanden zu, dass Owen in seinen Schriften langweilig sei, nahmen aber für seine Gelegenheitsreden ­ eine höhere Werthschätzung in Anspruch. In der That muss man sich in solchen kürzeren Kundgebungen Umsehen, um ein paar Regungen und Acusserungen anzutreffen, die über das Gewöhnliche und Platte hinausgehen. Wer sich nur nach den Hauptschrifton richtete, würde nicht im Entferntesten ­ auf ernstliche Angriffe gegen Eigenthum und Ehe schliessen. Dagegen treten in den Reden, namentlich in einer für New Harmony bestimmten Auslassung, Phrasen hervor, die kühner klangen, als sie von unserm Philanthropen gemeint waren, und durch deren isolirto Wiedergabe in der notizensammelnden Gattung der Literatur die verkehrtesten Auffassungen ­ verbreitet worden sind. Sowenig man für Jemand, der nur Tendenzen und kaum deutliche Phantasien, geschweige 301 klare Vorstellungen hatte, die Verantwortlichkeit übernehmen kann, dass seine Inconsequent sich nicht bisweilen anders als durchschnittlich habe vernehmen lassen, so scheint doch soviel gewiss, dass er nur die leichte Scheidungsmöglichkeit der Ehen im Auge gehabt und das Eigenthum höchstens mit einer rhetorischen ­ Eigur und in einem nicht ernstlich gemeinten Sinne angefochton habe. Was das Amerikanische Experiment von New Harmony anbetrifft, so ist die Gestaltung der beiden Giundverhältnisse in diesem kurzlebigen Versuch sehr unklar. Locker waren die fraglichen Beziehungen begreiflicherweise in noch grösserem Maasse, als Owens eigne Gedankenveriassung. Man lebte zunächst sehr vergnügt, gab in der alten llappistenkirche Dienstags Bälle und Freitags Concerte, machte in circa einem Jahr ein halbes Dutzend verschiedene sociale Verfassungen durch und gelangte mit der letzten Nummer derselben wieder zum socialen Dasein alten Schlages. Jene Lockerung und ziemlich ­ wilde Gestaltung war aber weit weniger Princip als vielmehr ­ eine blosse Wirkung der Unmöglichkeit gewesen, die philanthropische Erziehung von Klein und Gross an den sehr gemischten Elementen zu bewerkstelligen, welche sich zur Erprobung ­ und zum Theil zur Ausbeutung der neuen Harmonie und des ihr von Owen zugewendeten Capitals eingefunden hatten. Allerdings hatte Owen die Sklaverei des individuellen Eigenthums und die auf dasselbe gegründete und an die priesterliche Autorität angelohnte Gestaltung der Ehe als Monstrositäten ­ bezeichnet und hiegegen sowie gegen das, was er in der Religion für absurd hielt, jene „geistige Unabhängigkeitserklärung” ­ vom 4. Juli 1826 gerichtet. Man daif jedoch keinen entschiedenen Commuiiismus voraussetzen. Ein anderer Zug ist viel bezeichnender. Es ist dies der Gedanke, mit Anweisungen ­ auf Arbeitsstunden zu bezahlen. Offenbar ist ein Papiergeld, welches nach Arbeitsstunden rechnet, nur der sehr natürliche Auswuchs eines Princips, welches auch in der subtileren ­ Nationalökonomie manchen Irrthum verschuldet hat. Wenn man in der Theorie mit Arbeitstagen rechnet oder nach A. Smith oder gar im Sinne Ricardos die Arbeit zu einem unmittelbaren ­ Anknüpfungspunkt der Vorstellung von den meisten Wertheu macht, ohne die Zwischenglieder in Anschlag zu bringen, so begeht man speculativ einen ähnlichen Fehlei, wie ihn Owen für die Praxis ins Auge fasste. Obwohl unser phi- lanthropischer Socialreíbrmer in der Erkenutniss der wissenschaftlichen ­ Wirthschaftslehre unschuldig war, so verfiel er doch mit seinen naturwüchsigen oder von der Strömung herangespülten Ideen mit dem Arbeitsstundengeld auf etwas, was auch den illusorischen Beimischungen der rationellen Theorien der Nationalökonomie entsprach. Auch der uralte Irrthum, das Geld ganz nach willkürlicher Convention einrichten und dabei von den Satzungen der Natur bezüglich der Bolle der edlen Metalle absehen zu können, hatte an dem angeführten Wahngebilde ­ einen erheblichen Antheil. Wer auf die gekennzeichnete Weise in die Luft zu bauen vermag, kann mit seinen sonstigen ökonomischen oder socialen Gelegcnheitsbestrebungen nicht viel bedeuten. Eine sehr vage und unausgeführte Idee von der Weltbeglückung durch universelle ­ Ausdehnung ähnlicher oder besserer Einrichtungen, wie in New Harmony, existirte auch in Owens Hirn. Ausserdem fand er sich bemüssigt, sich während seines weiteren langen Lebens in allerlei, vornehmlich pädagogischen, sowie associativen und die Eabrikgesetzo betreffenden Bichtungen wichtig zu machen. Von dem vieldeutigen Wort der Cooperation nehmen ­ wir hier ganz Abstand. Owen, der die ersten Grundgesetze ­ jedes soeialen Zusammenwirkens confundirte, kam zwar wählend seines langen Lebens mit Vielerlei in Berührung, aber die halbwegs dauerbaren Gestaltungen der sogenannten Cooperation ­ sind mehr auf die plastisch wirkenden Antriebe in den verschiedenen Gesellschaftselementen als auf Owens Leistungen zurückzuführen. Seine Theorie oder vielmehr Illusion, deren Schwerpunkt nicht einmal specifisch ökonomisch war, hat an den ConsumVoreinen und Aehnlichem keinen Antheil. Für die allgemeine Beurtheilung Owens ist als Curiosität noch zu erwähnen, dass sein Biograph Sargant in dem oben angeführten Werk zu einem ungünstigen Endergebniss gelangt. Hoch kann uns die durch den Betreffenden geübte ökonomische Kritik gleichgültig sein, da sie nur eine Meinungsverwandtschaft zu den misslungensten Aufstellungen derNationalökonomio verräth und ihren Helden grade da berichtigen will, wo er noch das meiste Becht hatte. So wird z. B. dem Owenschen Satze, dass nicht die Arbeiter von den Beichen, sondern die Beichen von den Arbeitern leben, die nationalökonomische Plattitüde von der Entstehung des Capitals durch Sparen und Entbehren 303 entg’GgeDg’esctzt. Doch glaube man nicht, dass der genannte Biograph deswegen ganz und gar der gewöhnlichen politischen Oekonomio zugethan sei. An einer andern btelle plaidirt er jedoch gegen Mal thus grade für das, was jener gewollt hatte. Es ist daher bei ihm Vieles möglich, und nur der Umstand, dass er äusserlich sorgfältig berichtet, nicht aber sein wirthschaftliches Urtheil geben ihm einen Anspruch, in Rücksicht auf die Schicksale Owens als brauchbare und verdienstliche Hülfe zu gelten. 11. Nachdem wir die Persönlichkeiten betrachtet haben, welche in dem Bereich des älteren Socialismus eine Art von Initiative vertreten, müssen wir uns auch ein wenig nach denjenigen ­ Erscheinungen umsehen, die sich an sie anschlossen, auf sie beriefen und zum Theil wirklich durch ihre Anregungen bestimmt waren. Zuerst spielte in Frankreich der sogenannte St. Simonismus ah, der jedoch, wie schon erwähnt, auf seinen Namen kein Recht hat, da er grade alledem, was hei St. Simon den Mittelpunkt oder die wissenschaftliche Grundlage gebildet hatte, nicht entsprach, sondern als eine freie oder vielmehr willkürliche Schaustellung zusammengeraffter Thorheiten und Illusionen des halbreligiösen, halbökonomischen Schlages betrachtet ­ werden muss. Die in der Verkehrtheit am meisten ausgeprägte Gestalt ist hier Enfantin, und der Name Enfantinismus ­ ist daher vollkommen gerechtfertigt. Ausserdem at er den Vortheil, auch noch nebenbei daran zu erinnern, dass thatsächlich fast nur Kindisches zu Tage trat. Er kann aier auch als Gesammtbezeichnung für die übrigen Ersc emungen gelten, wenn man es nicht etwa für gut findet, auc i noc i ein Ausdruck Fourierismus einen allgemeineren Sinn unterzulegen und dieses Wort zur Vervollständigung dei LiiuneruUj, an beiden Ilauptrichtungen der fraglichen \ oigange zu ge r^c cii. Das Kindische und das Närrische bilden in allen jenen Schau-Btücken die beiden charakteristischen Züge. Obwohl das Owenitenthum um einige Grade nüchtcinei ausfie un in seiner auf die Englisch redende Welt beschränkten Verbreitung begreiflicherweise mit geschäftlich derberen Zügen unteimisc blieb, so hat doch auch Owen mit seinem Anhang einen gewissen Anspruch, neben Fourier und dem Fourierismus die Rubrik des in einem allgemeineren Sinne verstandenen Enfantinismus ­ zu vervollständigen. Ganz abgesehen von New — 304 Harmony, giebt nämlich schon der in der Kindererzichung liegende ­ Ausgangspunkt des für die Erwachsenen zugerichteten Systems ein unbestreitbares Recht, einen Owen denjenigen beizugesellen, ­ welche sich einbilden, mit den Menschen aus dem Standpunkt der Behandlung kleiner Kinder fertig werden zu können. Derartige, meist auch in ihrer eigentlichen Aufgabe fehlgreifende pädagogische Anwandlungen werden vollkommen lächerlich, wenn sie ihre Panaceen auf die erwachsene Gesellschaft ­ übertragen und das Bereich der dreijährigen Weltbürger verlassen, um sich in die keineswegs ganz harmlose Socialpolitik ­ oder gar in alle Arten von Politik zu mischen. Es empfiehlt sich hienach, auch überall da von socialem Enfantinismus ­ zu reden, wo der Ausgangspunkt in jener Region der Kindheit genommen wird. Letzteres ist nun aber bei Owen so entschieden der Fall gewesen, dass er für die Geschichte der Ideen über Kindererziehung fast eher etwas bedeuten könnte, als für den rationelleren Socialismus. In New Harmony hatten die Erwachsenen bcschlicssen müssen, sich regelmässigen Erziehungsstunden ­ zu unterwerfen, durch welche ihre verkehrte, aus der alten Gesellschaft stammende Natur für das neue Reich zugerichtet werden sollte. Dieser Typus, dessen Schicksal nicht weiter erzählt zu werden braucht, wird stets das sichere Zeichen des Enfantinismus sein, gleichviel ob sich derselbe auf das Princip der Selbsterziehung, auf halb oder auf ganz autoritäre, ­ auf freie und so zu sagen wilde oder auf gebundene und zahme Principien und Einrichtungen gründe. Was die geschichtliche Aufeinanderfolge anbetrifft, so muss die Französische, die Englische und die Amerikanische Gruppe der Erscheinungen unterschieden werden. In Frankreich trat der Fourierismus erst" nach der Julirevolution in den Vordergrund ­ und löste hie mit Aie Enfantinschen Sccncn ab. In England ­ ist von den Oweniten wenig zu sagen, weil cs dort gar nicht zu ausgeprägten Vorgängen kam. Was in verwandten Richtungen geschah und auf einer Gemeinschaft vager Sympathien ­ beruhte, kann nicht hieher gerechnet werden. Owen war später den Arbeitseinstellungen und Gewerkvereinen günstig; ­ aber seine Erklärung, dass sich die Löhne oft nicht anders ­ gebührend bestimmen Hessen, beruhte melir auf seiner allgemeinen Affection für das Interesse der arbeitenden Classen, als auf einer nationalökonomisch klaren Einsicht dieses Sach- 305 — Verhalts. Auch waren seine philanthropischen Principien mit (lenen der socialen Kriegführung nicht vereinbar. Man wird daher den Oweniten höchstens die Rolle zuthcilen können, dass sie eine dem Arhoiterstande günstige Gesinnung insoweit fortpflanzten, als dies mit jener unlogischen Philanthropie vereinbar ist, die nebenbei alle Welt ohne Weiteres und ohne ernstere Zwischenfälle versöhnen zu können meint. Die entscheidende Epoche Owens war in die Zeit der allgemeinen Europäischen Restauration gefallen. Die geschichtlichen Ereignisse der späteren ­ Jahrzehnte gaben auch dem Owenitenthuni ihre Färbung. Indessen ist Erhebliches weder von den ziemlich gleichgültigen oder im Sande verlaufenden Experimenten noch von eigenthümlichen Ideenströmungen zu constatiren. Die associativen Vorgänge sind etwas für sich, was mit dem Owenitenthuni nur in losen Beziehungen stand, und diese Gebilde gehören in ihrer besondern Gestaltung auch gar nicht in den Plan unserer Geschichte. ­ Aus letzterem Grunde können wir uns auch nicht specieller auf die etwas umfangreicheren Amerikanischen Thatsachen einlassen. ­ Dort entwickelte sich der Owenismus seit 1824. Die Bewegung erreichte aber, soweit es sich um Einrichtungen handelte, schon nach einigen Jahren ihr Ende. Dagegen wirkten die Ideen noch in erkennbarer Sonderung bis etwa gegen 1830 nach. Weiterhin lassen sich die Wellenspiele natürlich kaum verfolgen, da von allen Richtungen her Kreuzungen stattfanden. Seit 1842 zeigte sich in Nordamerika der Fourierismus auf der Bühne, wirkte theoretisch und praktisch, um dann ebenfalls im Verlauf einiger Jahre sein von vornherein absehbares Schicksal %u erfüllen. Diese Amerikanische Episode hatte jedoch ihre traditionellen Voraussetzungen in der Französischen Entwicklung ­ des Fouricrismus, und wir müssen daher zunächst Frankreich und dort zuvor den Enfantinismus par excellence ins Auge fassen. 12. St. Simon hatte sich bereits für die Herausgabe eines Journals, des Producteur, bemüht, welches seine Doctrin vertreten ­ sollte, aber erst nach seinem Tode in Gang kam. In dieser Richtung combinirte man die allgemeinen Ideen mit den Bankfragen und Bankprojecten, und diese Verbindung ist in der That derjenige Zug gewesen, welcher sich in dem späteren Leben früherer St. Siinonisten am nachdrücklichsten bethätigt Du bring, Geschichte der Xationalükouomie. 2. Auflage. 20 306 — hat. Dahin hat namentlich die mit dem zweiten Kaiserreich entstandene berühmte Unternehmung der Pereiros gehört. Diese Begründer des Crédit Mobilier hatten sich ursprünglich ­ zum Kreise der St. Simonisten gehalten und haben auch später einem Theil der besseren Ideen St. Simons derartig gehuldigt, dass man sie zu denen rechnen muss, die aus den St. Simonistischen Anregungen die gesunderen Gresichtspunkte dos Urhebers bevorzugt haben. Im völligsten Gegensatz hiezu ­ befindet sich nun aber die Holle Enfantins. Auch diese Persönlichkeit stand dem Bankwesen in verschiedenen Beziehungen ­ nahe; allein der Schwerpunkt ihrer Bemühungen lag im Reich des religiösen Affects. Im Verein mit Bazard, der aber nur eine Nebenrolle spielte, wurde die Abschaffung des Erbrechts, die Confusion der Verhältnisse zu den Frauen, eine priesterhafte sogenannte Emancipation des Fleisches und eine ebenfalls priesterartig zu leitende, auf einen unklaren Communismus auslaufende Industrie als Programm hingestellt. Bazard, der eine etwas bessere, nämlich die polytechnische Schulbildung ­ und eine revolutionäre Vergangenheit hinter sich hatte, wurde vor dem Aeussersten' der Tliorlieit bewahrt, und es blieb Enfantin für den Gipfel seiner religiös mystischen und geschlechtlichen Abgeschmacktheiten das Feld schliesslich völlig frei. Ehe es zu diesen letzten Wendungen kam, hatte man jedoch ebenfalls schon nachdrücklich gepredigt. In der Strasse Monsigny war das Haupfipiartier der Familie oder des neuen Haushalts aufgeschlagen worden. Affiliationen hatten auch in den Provinzen stattgefunden. Der „Globe” war zum Journal der Secte geworden. Unerfahrene junge Leute waren mehrfach ­ in das Garn der Reize gerathen, welche die theoretische und praktische Behandlung der Geschlechtsaugelegenheiten entwickeln musste. Nach der Julirevolution hatte man sich offener geregt; aber die Herrlichkeit sollte mit der strafrechtlichen ­ Verurtheilung Enfantins und einiger Genossen enden. Dies war wenigstens das Nachspiel, nachdem sich die Elemente, die noch über einen Rest von Besinnung verfügten, von Enfantin ­ getrennt hatten. Die üniformirten oder sonst bunten Ccrenionien, die der letztere zu Menilmontant mit seinen Getreusten ­ ausführte, und welche die wirthschaftliche Arbeit mit etwas Geklingel in Scene setzten und aus der Cultur einen Cultus machten, — diese noch dazu von Fourier geborgten 307 bunten Lappen der Harlequinade können auf sich beruhen bleiben. Sie interossirten gleich der ganzen sonstigen Aufführung das Volk unge führ ebenso, wie wenn irgend ein Schausteller der inenschenilhnlichen Bewohner einer andern Zone die Künste seiner geschickten Pffoglingo in buntester Drapirung glänzen ­ lässt. Zur Gerichtsverhandlung war man in einer dem erwähnten Genre entsprechenden Procession gezogen. Ueberhaupt hatten die Gruppirungscffccte stets eine Rolle gespielt. In einer der grossen Sitzungen des Cirkels der neuen Heiligen hatte Enfantin ­ als die Mitte einer Sieben gethront, in deren einem Flügel auch der nachmals mit dem zweiten Kaiserreich so eng verwachsene Nationalökonom und Akademiker Michel Chevalier seinen bevorzugten Platz einnahm. Auch diese Persönlichkeit, ­ die zu den Oelebritäten der Französischen officiellen, d. h. akademischen Pfleger der Volkswirthschaftslehre und des Freihandels ­ zählt, gehörte zu der kleinen Zahl von intimeren Genossen Enfantins, die von den Geschwornen verurtheilt wurden. Eine Erörterung des Vergehens nach juristischen Rubriken ist unnöthig. An einer wRklichen Verletzung der Sittlichkeitsgrundsätze ­ wird Niemand zweifeln, der da weiss, dass Enfantin soweit ging, die in seinem Reich Geltung habende neue Beichte dem weiblichen Geschlecht gegenüber noch principiell in andere Beziehungen zu verwandeln. Es ist zu widerwärtig, eine solòhe, übrigens in unübersehbaren Gestaltungen auftretende Verschwistcrung von Lüsternheit und religiösem Mysticismus zu zergliedern. Jedoch sei im besondern Fall Enfantins bemerkt, dass sich sein emancipatorisches Treiben von dem mehr ffnstern und orthodox beschränkten Verfahren anderer Secten nur durch die Verwerfung jedes Zwanges und jeder Verbindlichkeit unterschied, ­ die nicht von ihm selbst ausgingen. Er war der dreifache ­ Papst und sollte als priesterliches Haupt auch Ober den besondern Häuptern der Gelehrten und der Industriellen stehen. Schon mit diesen Andeutungen sind wir jedoch in eine zu tief liegende geistige Region hinabgestiegen. Wären diese Possen nicht Nachahmungen von geschichtlich bekannten Urbildern, und wäre in ihnen nicht auch noch ein leiser Zug der schwächsten ­ Conceptionen besserer St. Simonisten erkennbar gewesen, so würden wir dieselben nicht einmal im Allgemeinen erwähnt 20* — 808 haben. Wir würden mit ihnen wie mit der Lehre von dem Paare verfahren sein, in welchem sich der Vater Enfantin erst durch eine entsprechende, neben ihm stehende Mutter des neuen religiös industriellen Reichs zur vollständigen Priester würde ergänzen sollte. Was der Enfantinismus zu bedeuten habe, wird man jetzt auch ohne nähere Details übersehen, zumal wenn man erwägt, dass schon in einem sehr frühen Stadium desselben, ehe die Scheidung der verschiedenen Elemente eintrat, die Frage streitig geworden war, ob blos die Frauen über die Vaterschaft der Kinder zu entscheiden hätten. Enfantin hatte das letztere Dogma vertreten, und man wird auch ohnedies darüber einig sein, dass in diesem ganzen Unterfangen einer neuen socialen Schöpfung die Kindheit in allen Beziehungen eine Rolle spielte. Nur in einer einzigen Hinsicht, nämlich im Punkte der Unschuld;, ­ bleibt die Vergleichung unanwendbar. Nebenbei sei bemerkt, dass der religiöse Bestandtheil sich auch in den späteren Schicksalen namhafter Glieder der Secte als eine vorherrschende ­ Macht bewährt hat. Er ist z. B. in Michel Chevaliers Bericht über die siebenundscchziger Industrieausstellung wieder zum Vorschein gekommen, — selbstverständlich jedoch in einer Gestalt, die man nicht als eigentlich enfantinistisch bezeichnen kann. Trotzdem ist sie nichts als ein Rest jener Affecte, dio Herrn Chevalier einst an die Seite Enfantins gekettet hatten. Der Berichterstatter liess in Ermangelung eines besseren Trostes die Arbeiter einige Blicke ins Jenseits thun und zeigte so deutlich genug, wie man die Versöhnung mit den socialen Uebelständen und mit Unzulänglichkeiten der Industrie nach einem alten, aus jungen Jahren stammenden, mit der Bejahrtheit wieder zu neuem Reiz gelangten Rccept zu bewerkstelligen ­ habe. 13. Der Fourierismus begann seine Laufbahn, nachdem 1832 der Enfantinismus im engem Sinne des Worts zu seiner, vom Strafrecht gestörten letzten Phase gelangt war. Jedoch waren einzelne Bestandtheile der Fourierschen Phantasien von Enfantin benutzt worden, obwohl dieser Edle die Nachhülfe, die er seiner Imagination angedeihen liess, verheimlichte und bestritt. Uebrigeus hat hier ein Streit um die Autorschaft wenig Sinn, da schliesslich das tolle Zeug fast insgesammt auf Tradition oder blosser Verzerrung beruhte und die relativen 300 — Eigcnthttmlichkciten Fouriers von einem Enfantin noch nicht einmal angecignet werden konnten. Im Punkte der industriellen Phantastik und in der Fähigkeit, dieser Phantastik ein paar abstráete Vorstellungen unterzulegon, stand Fourier doch noch verhältnissmässig hoch über Enfantin, und wenn auch die Kluft zwischen zwei Gattungen der Absurdität nicht sondeilich intcressirt, so ist man doch denen, die mehr oder mindei unbefangen und ohne gehörige Kenntniss der Sache in die betreffenden ­ Agitationen geriethen, noch heute schuldig, den Abstand in den Graden der Verkehrtheit nach Möglichkeit hervorzuheben. Andernfalls würde man alle späteren Oonsequenzen in einunddonselben Ursprung zurückverlegen und hiemit einige noch für die Gegenwart erhebliche Thatsacheii in ihrem unterschiedenen Charakter verwischen. Für eine spätere Geschichtsschreibung werden allerdings die älteren Socialisten aus der Zeit der Restauration sammt ihren Anhängerschaften ­ eine einzige Gruppe formiren, in welcher die gemeinsamen Züge, und namentlich das religiöse Element, entscheidend sein müssen. Man wird auch die Unterschiede nicht vernachlässigen, sich aber mehr an allgemeine Classificationen ­ als an persönliche Abgrenzungen halten. Die letzteren sind nur da angebracht, wo die Personen wirklich original verfuhren und die Vertreter von nennenswerthen Gedanken wurden, wie dies bei St. Simon selbst der Fall war, der aber auch aus diesem Grunde eine ganz abgesonderte Stellung erhalten wird. . . Nach dieser Erinnerung können wir den Fourierismus in seiner geschäftlichen Rührigkeit betrachten. Sein i e ei hatte Jahre lang vergebens auf den Mann gewartet, der ihm die zu einem Versuch erforderliche Million eines schönen Tages anbieten würde. Doch kam es wenigstens zu mis» lingenden Vorbereitungen auf den Gütern eines Abgeordneten. Die Theorie blieb aber in Frankreich die Hauptsache. Am Anfang und gegen Endo dos viorton Jahrzehnts machten sich Journale unter dem Namen von Phalanstcren und Phalangen geltend. Nach der Mitte der dreissiger Jahre Hess ein Schüler Fouriers, Victor Considérant, eine Schrift „Sociale Bestimmung erscheinen, welche der Agitation neue Nahrung gab. Schon der Titel dieses Buchs entsprach der Fourierschon Vorstellung, derzufolge die Welt verschiedene Bestimmungen oder Schick- 310 sale habe und auf dasjenige der Civilisation nun ein anderes, unvergleichlich besseres, nicht mehr dem Leiden unterworfenes Loos folgen müsse. Der Fourierismus brachte es sogar dahin, iür seine Literatur ein derselben gewidmetes Yerlagegeschäft zur Verfügung zu haben. Was Victor Considnrant anbetrifft, so war er seines Meisters insofern ganz würdig, als er ziemlich genau in dessen Sinne von Vorsehung und Aehnlichem zu schwatzen liebte, und auch die schlechteste Consequenz, nilmlich die Feindschaft gegen die Politik als solche, zunächst nicht vermied, sondern im Gogeutheil ausbildete. Selbstverständlich darf man bei solchen Naturen keine beharrliche Folgerichtigkeit erwarten; aber das Spätere in untergeordneten persönlichen Schicksalen geht uns hier nichts an. Zu etwas freierer Auslebung gelangte der Fourierismus in Nordamerika, wo er hauptsächlich durch einen Albert Brisbane literarisch cingeführt wurde. Seine Blüthezeit Hel in die Jahre nach 1842, und es fehlte weder an journalistischen Phalangen, noch an einem llauptorgan. Letzteres war die von Horace Greeley geleitete Newyorker Tribune, in welcher ein bestimmter Spaltenraum den Interessenten des Fourierismus zur Verfügung ­ stand, und in welchem die Brisbanescheu Artikel ein Jahr hindurch die Agitation unterhielten. Die Hülfe, welche dieses 1841 begründete, später den ersten Rang einnehmende Blatt eine Zeit lang leistete, ist nicht zu unterschätzen. Doch machten die misslingenden Experimente dem Prestige der nur halb gekannten und deswegen auch von verständigen Persönlichkeiten mit Sympathie aufgenommenen Theorien bald ein Endo. Greeley machte seine Tribune-Schöpfung schliesslich ­ zum grössten Schutzorgan der Union und liess hierin nur bei seiner gegen die zweite Präsidentschaft Grants gerichteten eignen Candidatur einigerrnaassen nach, indem er, nach Ansicht der Pensylvanier ausgedrückt, die Sache der Protection so gut wie aufgab. In der That aber war Greeley eine ebenso wohlwollende als interessante Persönlichkeit. Seine Sonderbarkeiten ­ und seine nie ganz zur Klärung gelangte Phantasie machen seine Fourieristische Vergangenheit und sein bedauernswerthes Ende begreiflich, welches mit dem Triumph seines Gegners zusammentiel. Männer von solcher Sinnesverfassuug waren in der That darauf angelegt gewesen, den Fourierismus, 311 (len sie in der ganzen Originalität seiner vollen Tliorlieit gar nicht kannten, aus zweiter Hand und in abgeschWächter Form eine Zeit lang annehmbar zu finden. Nach der Mitte der vierziger Jahre begegneten und vereinio-ten sich auf Amerikanischem Boden der Fourierismus und der Swedenborgschc Geisterspuk. Der Spiritismus im allgemoineren Sinne des Worts brauchte sich kaum noch erst einzufinden, ­ da die eignen Fouriorschen Imaginationen das Gespensterreich schon so ziemlich in ihren Kreis un in le societäre Harmonie gezogen hatten. Jedoch ist Nordamerika seither der günstigste Boden für die VerschwisWrung socia er und spiritistischer Wahngebilde gewesen. Die Schicksale dci einzelnen Fourieristischen Gemeinschaften lassen sich ebenso wie diejenigen der Oweniten, für welche der eine Sohn Owens noch nachträglich thätig war, dahin zusammenfassen, dass alle diese Gebilde, die etwa ein halbes Hundert nachweisbarer Gemcinschaften gezählt haben mögen, sehr rasch entweder durch völlio’e Auflösung oder durch Verwandlung in vorherrschend religiöse Oonvicte geendet haben. Diese letztere Metamorplnise entspricht ganz den bisherigen religiösen Beschränktheiten des Amerikanischen Geistes, und es lässt sich übrigens auch im Allgemeinen die Bemerkung machen, dass die socia con use Gesellschaftsexistenzcn nur mit Hülfe der zum Iheil guten, in der Hauptsache aber nur verschleiernden Elemente religiöser Scctengesinnung und religiöser Sectcndogmcin ein weni„ ^ deihen. Durch die Verschwommenheiten der betretfen en c werden die festen, männlichen und klaren ^Gchtsbegrifk fui Gruppen entbehrlich, in denen eine religiös nioia isc e - _ rität das juristische Unterscheidungsvermögen entbehilich u . und den Gang der Dinge durch ein sentimentales Regime Mit der letzteren Uebcrlegung sind wir wieder zum Al »-gaiigspiiiikt des alterón Socialisinus gelangt, oder wenigstens an dessen sehwaclisto Seite erinnert worden St. Simon se bst war ia mit allen seinen gedanklichen BemOhiiiigen soliliesslich dem Aergsteu verfallen, was dem menschlichen T'erfände begegiicn kann, weil er von vornherein unter t ci eiisc la irroloitender religiöser Afi'ecte gestanden hatte. Das Beste, was ihm gelungen war, hatte er nicht vermöge, son ein ro z der bei ihm vorherrschenden Gemüthsbeschaffenheit erreicht. 312 Bas Gute, was in jenen Affectionen lag, war durch das Schlimme dieser gestaltlosen Regungen mehr als aufgewogen worden. Wären in St. Simon nicht noch einige rein wissenschaftliche und dem modernen Verstände angehörige Elemente mächtig gewesen, so würde er nicht einmal soviel geleistet haben, um von dem Kreise der Fourier und Owen ernstlich unterschieden werden zu können. In diesem Umstande müssen wir daher einen Fingerzeig dafür erblicken, wo der Fortschritt in der Geschichte des neuern Socialismus zu suchen sei. Bio unter der Restauration entstandenen Gebilde der Theorie haben sämmtlich eine gegen die Ucborlieferungen der Revolution gekehrte ­ Seite gehabt, und wenn sie auch trotzdem aus einem andern Gesichtspunkt als Erzeugnisse eben dieser Revolution betrachtet werden müssen, so haben sie doch die spccilisch politischen Gedanken derselben und die in den Rechtsbegriffen zu suchenden Grundlagen der gesellschaftlichen Gestaltungen verleugnet. Bies ist ihr eigenthümlicher Hauptfehler gewesen, wenn man überhaupt noch bei Erscheinungen, unter denen nur eine einzige dem Niveau einer höheren Kritik entsprach, auf diese Weise roden darf. Wir glauben indessen dafür gesorgt zu haben, dass über die Werthschätzung der Fourier und Owen und über den ganzen socialen Enfantinismus für alle diejenigen kein Zweifel obwalten könne, die mit uns von der modernen, streng wissenschaftlichen, rein verstandesmässigen und dem Affect seine Schranken anweisenden Geisteshaltung ausgehen. Sechster Ähschnitt. Die Deutsche Nationalökonomie. Erstes Capitel. Behandlungsart. — Thiinen. Die Pflege der volkswirthschaftlichen Wissenschaft hat bei don Deutschen bereits einen Namen ersten Ranges aufzuweisen, der zu der kleinen Anzahl der bei andern Völkern als Koryphäen ­ geltenden Persönlichkeiten ebenbürtig hinzutritt. Der nicht weniger durch die Bedeutung seiner Gesinnung als durch die Tragweite seiner Theorie hervorragende Friedrich List hat dadurch, dass er die Deutsche Volkswirthschaftslohre von den Brittischen Ueberliefcrungen frei machte und ihr in schöpferischer ­ Weise neue Gesichtspunkte vorführte, einen Dienst geleistet, ­ dessen Hauptwirkungen zum Theil erst gegenwärtig cintreten, zum Theil aber auch noch ihre beste Zukunft vor sich haben. Ausserdem ist aber List ein Weltschriftsteller, dessen Einfluss sich über zwei Welttheile erstreckt, un essen Leistung grade bei denjenigen Nationen immer mächtiger einwirkt, welche mit der grössten Lebensfrische in den or er grund der Geschichte zu treten begonnen haben. Obwohl er sein Hauptwerk vor einem Menschenalter schrieb, gehört ci durchaus der Gegenwart an, und es ist ihm gegenüber noch keineswegs die Zeit abgelaufen, welche bisher gewöhnlich erfordcrlich gewesen ist, um erheblich veränderten Auflassungen eine allseitig durchgreifende Annahme zu verschaffen. Die Systeme haben bisher im Verhältniss zu ihrer Wichtigkeit und Originalität eine entsprechende geraume Zeit gebraucht, um sich auch nur wissenschaftlich, geschweige praktisch, einiger- 814 maasson durchzusetzen und ihren Weitgang' von einer Nation zur andern wenigstens im Bereich der entwickeltsten Völker zu vollenden. Wahrheiten und Irrthümer von originaler Art theilen in diesem Punkt ein ziemlich gleiches Schicksal, und grade in der Geschichte der Volkswirthschaftslehro kann man es beobachten, wie die verschiedenen Standpunkte, die einander in ihrem Ursprungslande abgelöst haben, innerliulb eines andern ­ Volks etwa ein Menschcnalter später zu wirken beginnen. Aus letzterem Grunde hat in Deutschland die Welle der Malthus - Bicardoschen Oekonomie ihre secundaren Spiele erst ziemlich spat entwickelt, und ihre Kreise sind erst in den letzten ­ Jahrzehnten sichtbar geworden. Hiedurch ist es zu der interessanten Erscheinung gekommen, dass die vollständigere Aneignung dieser Anschauungsweisen in eine Zeit gefallen ist, in welcher sie auf Deutschem und auf Amerikanischem Boden bereits entschieden überholt waren. Wir können uns jedoch mit diesen Verhältnissen erst später beschäftigen und müssen vor der Behandlung Lists die Zeit des Schülerthums und der fast unbedingten Abhängigkeit der Deutschen ein wenig ins Auge fassen. Die vorzüglichen Grundlagen, welche die Deutschen ­ in manchen Richtungen des allgemeinen Wissens aufzuweisen ­ hatten, haben es verhindert, dass selbst jenes Schülerthum ­ im Gebiet der Nationalökonomie nicht alle selbständigen Regungen unmöglich gemacht hat. In dieser Hinsicht ragt eine Erscheinung hervor, der es ungeachtet des Drucks der fremden Autorität gelungen ist, durch Solidität sogar innerhalb des Rahmens der durch das Smithschc Prestige beengten Denkweise ­ zu einer Aufstellung zu gelangen, die dem Deutschen Namen unter allen Umständen zur Ehre gereichen muss. Die Thünensche Vorstellungsart von der Wirkung, welche die Entfej'nung des Marktes auf die Gestaltung der ländlichen Bewirthschaftungssystemc habe, ist allerdings nicht blos einseitig, sondern ­ auch in der Fassung unvollkommen. Sie ist sogar in der gesammten zu Grunde liegenden Denkweise fehlerhaft und auch übrigens, namentlich in ihren späteren Ergänzungen, mit Consequenzen falscher Ricardoschcr Gesichtspunkte stark untermischt ­ worden. Dennoch hat sie in ihrer ersten und leitenden Conception soviel Originalität für sich, dass sie ihrem Urheber den Anspruch auf den zweiten Platz in der bisherigen Deutschen ­ Nationalökonomie sichert und ihn neben den Capacitäten 815 — der übrigen Völker auch den sehr spärlich gesäten Namen zuzugcsellen erlaubt, die in einer speciellen Richtung die Wissenschaft ­ mit neuen Gesichtspunkten bereichert haben. Ein Thüneu würde die ihn auszeichnende Idee unvergleichlich fruchtbarer gemacht haben, wenn er im Stande gewesen wäre, ihr eine universellere Gestalt zu geben. Allein hieran hinderte ihn in erster Linie seine Abhängigkeit von Adam Smith, in welcher er später durch die Leetüre der Ricardoschen Studie noch bestärkt ­ wurde, und alsdann in zweiter Linie die örtliche Beengtheit ­ der Auffassung, durch welche er fortwährend auf das Bild einer sich in feudalen Verhältnissen bewegenden und wesentlich von einem entfernten Markte abhängigen Landwirthschaft hingewiesen wurde. Iliezu kam noch die so zu sagen mathematische ­ Illusion, dass die Zurückführung gewisser einfacher Beziehungen auf eine algebraische Ausdrucksweise etwas Wesentliches ­ sei, und dass auf diesem Wege ökonomische Gesetze nicht nur formulirt, sondern auch gefunden werden müssten. Die Liebhaberei für die zu nichts führende, sondern den gewöhnlichsten, ­ ebenso wie den mathematisch gebildetsten Leser nur störende Bizarrerie der algebraischen Symbolik hat nicht zum geringsten Theil dazu beigetragen, den sonst lehrreichen Thünenschen Schriften dasjenige Publicum zu entziehen, welches ­ andernfalls an denselben das grösste Interesse nehmen musste. Während man sich in, der mathematischen Analysis in einigen besseren Richtungen bereits bemüht hat, wo es ir g end möglich ist, die schnelleren, last rein logischen Veimitt lungen an die Stelle der umständlichen Calcüle zu setzen und die höchsten Probleme durch eine Art des Denkens zu emei Stern, die über der Region steht, in welcher das Behagen an dem Mechanismus der Operationen und an der analytischen Einkleidung die Hauptsache bildet, — während diejenigen, we ­ cke über alle Mittel der Rechnung verfügen, schon zum Thcil einen Triumph darin sehen, wenn sie einen Schluss in ganz abstractor Weise und ohne sofortige Hülfe der analytischen Auöführuug zu ziehen vermögen, giebt cs sogar unter ökonomischen ­ Denkern und Capacitäten noch immer solche, wec e dem Irrthum der entgegengesetzten Richtung anheimfallen. Wir mussten diese allgemeine Bemerkung im besondern Interesse ­ Thünens machen, weil hiedurch einerseits sein Fehlgriff als eine natürliche Abirrung, und andererseits als eine Eigen- 310 — Schaft erscheint, die zugleich einem methodisch guten Bestreben ­ entsprungen ist. Unser Nationalökonom hat nämlich einen hochwichtigen methodischen Zug des modernen wirthschaftlichen Denkens vertreten, der in gleich ausgeprägter Gestalt sonst nirgend vorkommt und als eine der unerlässlichen Vorbedingungen ­ des streng wissenschaftlichen Verhaltens betrachtet ­ werden muss. Er hat die Einkleidung noth wendiger Abstractionen in das Gewand erdichteter Zustände, also eine schematische Constructioil der einfachen ökonomischen Verhältnisse ­ zum Princip und zur bewussten Denk- und Untersuchungsform ­ gemacht. Man erkennt hierin die Aehnlichkeit mit dem Verhalten des Mathematikers, und cs kann überhaupt eine höhere, in die Gründe eindringendo Wissonsgattung gar nicht geben, wo auf Sonderungen dieser Art verzichtet wird. In dieser Hinsicht ist daher Thünen für die Methodik des volkswirthschaftlichen Denkens nicht gleichgültig, sondern vertritt ­ sogar typisch eine in ihrem Korne unumgängliche Gestaltung ­ des untersuchenden Verhaltens. Er wird uns daher nicht blos des materiellen Satzes wegen, den man ihm zuschreibt, sondern auch im Hinblick auf die Art und Weise beschäftigen, wie die volkswirthschaftlichen Wahrheiten zu Tage gefördert und streng bewiesen worden können. Da jedoch die Physionomie ­ der Thünenschen Leistungen mehr als gewöhnlich mit den Lebeusverhältnissen und der Umgebung der Person gemein hat, so können wir einige biographische Züge nicht umgehen. Für den allgemeinen Gang der Geschichte unseres Wissenszweiges ­ sei jedoch bemerkt, dass mit Thünen auch in Deutschland ­ die erste eigenthümlichc Wendung der Wirthschaftslehro diejenige gewesen ist, welcher die Betrachtung des Ackerbaus zum Ausgangspunkt diente. 2. Heinrich v. Thünen (1783—1850) aus dem Jeverlande, Sohn eines Gutsbesitzers und später selbst Eigenthürncr der durch seine Arbeiten berühmt gewordenen Wirthschaft Tellow (im Mecklenburgischen, 5 Meilen von Rostock), wurde zuerst in ziemlich roher Weise praktisch für die Landwirthschaft ausgebildet, ­ gelangte aber in der uns hier iutcressirenden Hauptsache ­ durch Denken und Selbstbelehrung schon sehr früh zu seiner Grundanschaimng. Seine allgemeine wissenschaftliche Bildung verdankte er zum allergrössten Theil seinem spätem Autodidaktenthum. Ein paar Semester in Göttingen haben daran keine Scliuld getragen; wohl aber haben die Anregungen, welche ihm die schon vorher in Celle gehörten Torträlge des gediegenen ­ Laudwirthschaftsthooretikors Timer gewährt hatten, viel zur Gestaltung seines Ideenkreises beigetragen. Er selbst nennt A.lam Smith und Timer als diejenigen, deren Ideen die Grundlaocu für seine eignen Theorien gebildet batten. Schon 1803 also im Alter von 20 Jahren, hatte er seine Hauptidee gefasst und in einem Aufsatz niedergescliriebeu, in welchem die sich um einen städtischen Mittelpunkt nach der Vorausset^g bildenden ­ Zonen von Bewirlhschaftungsarten m ihim- Abhängigkeit ­ von der Entfernung dargcstellt waren. Er hatte also GrundvorütelluDg ausciiiandeisetzte. Er hatte geglaubt, us viele Ei iiihrungcn auf seinem eignen Gut machen zu müssen, nm seinen Gedanken gehörig wissenschaflhch bewahrheiten und ausführen zu können. Die Herausgabe eines zweiten Iheüs oder vielmehr der ersten Abtheiluug erfolgte erst im Todegabr. Was wir sonst von ihm und über ihn an weiteren Verö ent Heilungen besitzen, ist von einem seiner Schüler, Herrn Schn imâcher, herausgegebeu worden. Auf diese zweite und dritte Ahtbeilung dos zweiten Bandes 1863 und d e Biographie (J. H. v. Thünon, ein Forscherleben, Rostock ) als posthumes Material zu betrachten, in welchem den Veröffentlichungen wiedergegebenen Briefe ei ... gen als ein Manu von ehrlichem und welches stets nach Vertiefung strebte, überall bewährt. Alle er ist immermehr der aussichtslosen, mathematisch beengte Art des üntersuchens anheimgefallen. So hat er sich namentlich ­ in Spcculationen über einen „naturgemässen Arbeitslohn verloren, welche seiner Gesiunungsrichtung weit me i a s ner praktischen Einsicht zur Ehre gereichen. Man wird unwillkürlich ­ an Quesnays Quadratur des Cirkels erinnert, wenn man erfährt, dass ThUiiens Bizarrerie so weit gegangen ist, sich seine Quadratwurzel, durch die er den harmonischen Ar- 318 beitslobn formulirt zu Laben glaubte, auf seinen Grabstein setzen zu lassen. Der spätere Theil seines Lebens ist von dieser Idee beherrscht worden. Im Jahre 1848 hat Thünen auf seinem Gute eine Betheiligung seiner Arbeiter am Gewinn eingeführt; doch erwähnen wir diese familicnvätcrlicho' Fiirsorge nur zur Kennzeichnung seines äusserst guten Willens, legen ihr aber nicht die mindeste theoretische oder sociale Bedeutung ­ bei. Die socialistischen Ideenströmungen hatten schon früh auf nnsern landwirthschaltlich nationalökonomischen Denker ­ und Beobachter eingewirkt, und seine gemüthlich redliclio Auffassung der Dinge, die durch eine iu gleichem Geiste angeeignete, ­ sich noch am meisten an die schwächeren Seiten Kants anlehnende Philosophie gefärbt wurde, hatte ihn veranlasst, sich über die Zukunft der Arbeit wohlwollende und dem Socialismus ­ vielfach entsprechende Vorstellungen zu bilden. Sein Gerechtigkeitssinn hinderte ihn, die guten Gründe der socialistischen Antriebe zu verkennen, und schon in einem 1820 geschriebenen (im erwähnten 2. Theil 1850 herausgegebenen) Aufsatz „über das Loos der Arbeiter, ein Traum ernsten Inhalts”, ­ hat er sich unvcrholcn genug auf die Seite der Arbeit gestellt. Die Eingangsworte dieses für die Gesinnung und in manchen Beziehungen auch für den richtigen Blick erheblichen Schriftstücks könnten noch heute als Bezeichnung eines Hauptpunktes ­ der socialen Frage gelten. Sie lauten: „Es ist ein grosses Hebel, dass in allen Staaten, selbst in denen mit repräsentativen ­ Verfassungen, die zahlreichste Classe der Staatsbürger, ­ nämlich die der gemeinen Handarbeiter, gar nicht vertreten ­ ist. Unverhältnissmässig hoch ist die Belohnung jedes Industrieunternehmers (z. B. des Fabricanten, des Pächters und selbst des blossen Administrators) im Vergleich mit dem Lohn des Handarbeiters.” Thatsächlich ist heute Jene Vertretung nur erst in sehr geringen Anfängen vorhanden, und ein Thünen, ­ der in den Bemerkungen, die er 1850 jenem Aufsatz hinzufügte, an den Zustand nach einem abermaligen Viertel-Jahrhundert in richtigem Vorgefühl erinnerte, würde heute nicht anstehen, die Denkweise und die Forderungen unseres kritischen ­ Socialismus gelten zu lassen. Dennoch darf man sich nicht vorstollen, dass ein Thünen thatsächlich und wesentlich über den Standpunkt des wohlwollenden ­ Gefühls erheblich hinausgekommen sei. Seine Empfin- .319 düngen rcagirten gegen die Gesinnnngen, die er bei Ricardo und überhaupt bei den meisten National Ökonomen seiner Zeit an traf. Er wurde aber nichtsdestoweniger durch die Autorität ihrer Theorien in den engsten Schranken befangen gehalten. Entstehung und Rolle des Capitals gestalteten sich in seinem Ideenkreisc bezüglich des Hauptpunkts um nichts besser, als in der Smithschen Volkswirthschaftslehre. Er hatte eben nur da einen freieren Blick zu thun vermocht, wo ihm, wie in der Tjandwirthschaft, alle Verhältnisse unmittelbar vor Augen lagen. Im Uebrigen sehen wir ihn stets von seiner Leetüre abhängig und treffen namentlich im spätem Theil seines Lebens auf die unzweideutigsten Beurkundungen der Unsieherheit, ja bisweilen der völligen Rückläufigkeit seiner volkswirthschaftlichen, socialen ­ und allgemein philosophischen Er theil e. Hiezu kam die Beengtheit der klein staatlichen und, ungeachtet des liberalen Strebens, doch noch immer feudal gefärbten Anschauungsweise. Während ein List seine Hauptarbeit verrichtete und rastlos den grossen nationalen Gedanken vertrat, vermochte Thünen einen Schutzzoll für Mecklenburgische Handwerker gegen Hamburg ­ und Berlin als eine möglicherweise noth wendige Eventualität ­ zu kennzeichnen und dennoch den Eisenzoll für einen Irrthum zu erklären. Diese Ideen sprach er einige Jahre vor seinem Tode aus, und man braucht sich daher um seine früheren oder sonstigen Urtheile über Handelspolitik nicht weiter zu bemühen. Sonst hatte er sich der Smithschen Ueberlieferung gemäss vorherrschend freihändlerisch ausgelassen. Uebrigens sind es auch nicht allein solche Ansichten, wie die in der an geführten Biographie (S. 2.50) in einem wohl überlegten une so zu sagen denkschriftlichen Briefe ausgesprochenen, son ein auch die späteren rein wissenschaftlichen Untersuchungen, welche uns das Schwankende der handelspolitischen Yoistehingen Thünens, ja streng genommen den Mangel einer entschiedenen ­ Ueberzeugung bioslegen. Unser landwüchsiger und grundehrlicher Denker war zu gewissenhaft, um seine Be enkon zu unterdrücken, und auf diese Weise ist es geschehen, dass dieselbe Rathlosigkeit, welche hei andern Nationalökonoinen nur nach der feinsten Zergliederung sichtbar wird, bei ihm offen zu Tage trat. Da bei Jemand, der sich schon früh und auf seine Ait sehr eifrig mit den socialen Problemen beschäftigt und dabei 320 philosopliisclio Grundanschauungen stets herbeigozogen bat, die Lebens- und Weltauifassiing nicht gleichgültig ist, so haben wir ein Recht an einen zur Charakteristik nicht unerheblichen Zug derselben zu erinnern. Thünen war, wenn auch in einer sehr abstracten Weise, ein Anhänger der gewöhnlich als dcisüscli bezcichneten Art der Gottesvorstellung und verband hieinit einen, wenn auch sonst unbestimmt gedachten, doch jedenfalls ­ nicht mit irgend einer blossen Einheitsvorstellung zusamiiicnfallenden Unsterblichkeitsglauben. In keiner seiner Ideen trennte er die Geuiüthsgewohnheiten von denjenigen Beimischungen, ­ welche nicht dem Gefühl, sondern dem theoretischen ^ ^"'issen angehörten und mithin irrthümlich sein konnten. Eine ' Vorsehung, die er sich in seinem Sinne mit allzu behaglichem Optimismus construirte, hat in seinen socialen Speculationen keine Nebenrolle gespielt. Es spiegelte sich in derselben das gemüthlich beengte Stillleben des Tellowschcn Eamiliendaseins mit allen seinen Vorzügen und Schwächen. Die socialen Uebel wurden zwar thatsächlich anerkannt und keineswegs in der gemeinen Art optimistisch beschönigt. Aber wohl wurden sie Hl providcntieller Weise allzu geneigt im Plane der Dinge zugelassen. ­ Er konnte sich nicht in den Sinn derjenigen versetzen bei denen Leben und Nichtleben die harte Losung ist, und die sich daher in die Thüncnsche Anschauungsweise niemals schicken dürften. Wo die Philanthropie der älteren Socialisten ziemlich überflüssig war, konnte ein Thünensches Wohlwollen im Rahmen einer kleinstaatlich und häuslich sentimental gefärbten Anschauungsweise ­ ungeachtet einzelner richtiger Apereüs erst recht nichts Entscheidendes leisten. 3. Glücklicherweise liegt jedoch der Schwerpunkt des Interesse, welches die Geschichte der Nationalökonomie an rhünen zu nehmen hat, in einer andern Richtung. Wie schon oben angedeutet, ist es erstens die Ausprägung einer eigenthümlichen Gestalt des ökonomischen Denkens und zweitens eine bestimmtere Vorstellungsart über die nationalökonomische Uraache der geographischen Gruppirung der ländlichen Bewirthschaftungss} Sterne, was den auszeichnenden Werth für sich hat. Diese zweiseitige, zugleich formale und materielle Leistung haftet an einer und derselben Idee, und wir müssen daher im Anschluss an Thünens eignen Gedankengang mit der Erklärung ­ der Bedeutung seines isolirten Staats beginnen. SSV 321 Der Ausdruck isolirter Staat ist ihm die Bezeichnung für eine ökonomische Verkehrsgruppe, die ausser allem Zusammenhang ­ mit der Wirklichkeit gleich einer mathematischen Figur nach einer vom Denker festgesetzten einfachen Regel construirt wird. Sie soll aus nichts als aus einer grossen Stadt bestehen, um welche sich eine gleichmässig fruchtbare Ebene ins Unbestimmte ­ ausdehnt. Die Verkehrsstrassen sollen nach allen Richtungen ebenfalls als gleich vorausgesetzt werden. Alle Austauschbeziehungen beschränken sich auf den Verkehr mit der Stadt. Dies sind die fingirten Bestandtheile des Arrangements, ­ gegen welche sich nichts einwenden lässt, weil zunächst gar nicht behauptet wird, dass sie der Wirklichkeit entsprechen. Was an erster Stelle in Frage kommt, sind die Folgerungen, die sich an diese Voraussetzungen knüpfen lassen sollen, und in diesen Schlüssen aus der zu Grunde gelegten Combination besteht die Thünensche Idee. Der allgemeine Inhalt der letzteren, der aber ihre Eigenthümlichkeit noch keineswegs enthält und durchaus nicht als Thünensche Errungenschaft in Anspruch genommen werden kann, ist das jetzt allbekannte und der Amerikanischen Oekonomie am frühesten geläufig gewordene Gesetz der Transportkosten. ­ Die Production für den entfernten Markt, also in dem Thünenschen Gebilde für die einzige Stadt, beruht auf der Deckung zweier Kostenbestandtheile, nämlich der Erzeugung am heimischen Herstellungsort und der Führung zur Absatzstelle. ­ Wie nun auch die Verhältnisse beschaffen sein mögen, so muss es eine Entfernung geben, bei welcher die Transportkosten ­ massiger Stoffe den Preis vollständig absorbiren würden. ­ Von einem solchen Punkte ist daher unter allen Umständen ­ kein Bezug mehr möglich, und es ergiebt sich demzufolge im Thünenschen Schema eine Kreislinie, bei welcher die ländliche ­ Cultur für den städtischen Absatz aufhört. Da aber ausser den Transportkosten auch noch die Productionskosten in Frage kommen und nicht gleich Null vorausgesetzt werden können, so beginnt die Wildniss schon bei einem enger gezogenen ­ Kreise. Dieser Rand für die ländliche Culturwüste ist in der Construction das anschauliche Merkzeichen des Gedankens, ­ dass die vom entfernten Absatz abhängige Landwirthschaft irgendwo gänzlich aufhören müsse. Der isolirte Staat oder, besser gesagt, das Schema dieser selbstgenugsamen, aus Uühring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 21 822 nur zwei Elementen bestehenden wirthschaftlichen Combination begrenzt sich hienach quantitativ von selbst, sobald ein Preis, die ursprünglichen Productionskosten, alsdann irgend ein Hatz für die Transportkosten und endlich der Anspruch auf einen Rest von Reingewinn, ohne welchen die Production kein Intelesse haben würde, thatsüchlich gegeben sind oder in willkürlich ­ angenommenen Grössen vorausgesetzt werden. Die Hinoinziehung erfahrungsmässiger Data ist für den allgemeinen Inhalt der Schlussfolgerungen ganz überflüssig, und Thünen hätte sich füi diesen Zweck seine Tellowschen Ansätze ersparen können. Wie auch die betreffenden Grössenelcmento beschaffen sein mögen, so ergiebt sich eine Schranke stets von selbst, und die Allgemeinheit sowie Schnelligkeit und Tragweite des Denkens wird durch empirische Einmischungen nur behindert und eingeschränkt. ­ Die logische Eleganz bringt es hier sogar mit sich, dafür zu sorgen, dass jegliches Beispiel nur als Erläuterungsmittel ­ und Nachhülfe des unentwickelten Denkens, nicht aber selbst als Beweisstück erscheine. Der Urheber des Schema ist in dieser Beziehung noch nicht consequent genug verfahren, und ihm, der sich ein wenig auf Kantische Reminiscenzen stützte, darf es nicht unbemerkt hingehen, dass er unerhebliche Thatsachen und speciellere Data schon da als wesentlich einschaltete ­ und häufte, wo er ohne Weiteres und ohne secundäre Berufungen seinen Schluss ziehen konnte. Es zeigte sich in der Vernachlässigung dieser schärferen Abstraction und dieses weitertragenden Denkens derselbe Zug, welcher je länger je ^mehr die mathematischen Beengtheiten veranlasst hat. Die Entschuldigung, dass ohne die speciellen erfahrungsmässigen Thatsachen, die nach Tellowschen Ansätzen und Mecklenburgischen ­ Zuständen in den isolirten Staat hinübergenommen worden, die Brücke vom Schema zur Wirklichkeit nicht zu finden sei, ist nicht stichhaltig. Im Gegentheil hat Thünen den sonst guten Zug seiner Methode dadurch beeinträchtigt, dass er die positiven Thatsachen und absoluten Grössonbestimmungen von vornherein in sein künstliches Gebilde aufnahm und auf diese Weise das Hypothetische oder streng Schematische ­ mit einem Material mischte, welches erst bei der Anwendung ­ auf die Schlüsse der Wirklichkeit hätte in Frage kommen sollen. 4. Nach dem Vorangehenden erklärt sich die natürliche — 323 Isolirung des vorausgcse tzten Wirthscliaftsgcbildes und wir kennen bereits die Art derselben. Jene Wildniss, die den isolirton Staat umgiebt, ist Nichts als das Auf hören der au sschliess* lieh von dem städtischen Mittelpunkt her bedingten Cultur. Der landwirthschaftliche Reingewinn ist hiebei als die entscheidende ­ Ursache dos Bodenanbau s gedacht. Er ist das bewegende ­ Interesse, mit dessen Wegfall auch die Bewirthscliaftung verschwindet. Man sieht hienach, dass die Bodencultur gleichsam am Faden der Rente hängt und ihren Schwerpunkt nicht etwa in der Arbeit hat, die sich an Ort und Stelle versorgt, ­ und vermöge deren eine örtlich beschränkte Existenz auch ohne eine durch den centralen Markt der grossen Stadt erzeugte Rente denkbar ist. Zu einer solchen Voraussetzung berechtigt allerdings jedes sociale Regime, in welchem die Production vorherrschend durch das Interesse der Rente bestimmt ­ wird. Man darf aber nicht übersehen, dass diese Thünensche Annahme die ganze Einseitigkeit einer Productionsweise bloslegt, die nicht im Interesse des Arbeiters, sondern in demjenigen des Erzielers von Rente ihr Daseinsprincip suchen muss. PI In Wirklichkeit ist das Vorhandensein landwirthschaftlicher Production ursprünglich sowenig an das Dasein eines centralen städtischen Marktes gebunden, dass sich vielmehr umgekehrt die Mittelpunkte der Industrie erst wie eine zweite Schöpfung auf der Grundlage des zerstreuteren Ackerbaus ausbilden. Wer also die Entwicklung der gegenseitigen Beziehungen zwischen Stadt und Land feststellen will, muss vor allen Dingen die Bildung • der kleinen und grossen Knotenpunkte des Verkehrs und der Industrie erklären. Da jedoch die Wirkungsart in der ontgogongesotzton Richtung, nämlich die peripherische Beherrschung ­ und Gestaltung der ländlichen Cultur von einem städtischen ­ oder sonst industriellen Mittelpunkt aus, ebenfalls eine Wahrheit und in der spätem Entwicklung der Verhältnisse sogar die am meisten in die Augen springende Thatsache ist, so muss es erlaubt sein, diese eine Richtung der Einwirkung selbständig zu coustruiren, und hierin liegt die Berechtigung zu dem Thünenscheu Schema. Ja das letztere ist noch dadurch besonders zutreffend, dass es gleichsam die Zugkraft veranschaulicht, ­ mit welcher die Ausdehnung und Gestaltung des Bodenanbaus von einem stark consumirenden Centrum bewerk-21* 324: stelligt und auf diese Weise dem platten Lande ein wirthschaftlich schöpferischer Antrieb ertheilt wird. Vor der weiteren Darlegung der Thüneuschen Hauptidee sei noch bemerkt, dass seine Vorstellung von der Grundrente nicht mit dem eigenthümlichen und unhaltbaren Ricardoschon Gebilde zusammenfällt. Das letztere war der von uns früher gekennzeichnete, auf Fruchtbarkeitsdifferonzen zurückgeführte Rentenbcstandtheil. Obwohl nun Thünen selbst glaubte, sich mit Ricardo in Uebereinstimmung zu beñnden, so hat er doch einen völlig abweichenden Begriff im Auge gehabt. Er zerlegte ­ nämlich die volle Rente im gewöhnlichen geschäftlichen Sinne dieses Worts zwar auch in zwei Bcstandtheile, aber dergestalt, ­ dass seine Vorstellung, abgesehen von einigen gleichgültigen ­ Nebengedanken, noch ganz praktisch ausfiel. Er sonderte ­ die Zinsen des in den Gebäuden und in andern vom Boden selbst unterscheidbaren Anlagen steckenden Capitals von dem ganzen Betrage des Reingewinns und sah nur den Rest als eigentliche Bodenrente an. Eine derartige Trennung kann nun unter Umständen ein ziemlich rationelles Ergebniss liefern und ist z, B. auch bei der Gestaltung der allgemeinen Preussischen Grundsteuer in der ersten Hälfte der sechziger Jahre maassgebend gewesen. Ueberhaupt kann man Thünens eigenste Gedanken nirgend als Bestätigungen der Ricardoschen Ideen ausgeben, sobald man beide Schriftsteller genau auffasst und zwischen ihren wahren Eigenthümlichkeiten unterscheidet. Der Deutsche legt den Ton auf die Entfernungsunterschiede, während der Englische Autor fast ausschliesslich die Eruchtbarkeitsdifferenzen im Auge hatte. Die letzteren sind im isolirten Staat gar nicht vorhanden, und wer da glaubt, dass die Vortheile der Lage bei Ricardo eine dessen Specialidee unterstützende ­ Rolle spielen, hat von der Theorie des Engländers eine fehlgreifende Vorstellung. Das Eigenthümliche dieser Theorie ist mit den Consequenzen der Lage der Grundstücke zum Absatzort sowenig verträglich, dass es z. B. nach einer der frühesten Ausführungen Careys grade durch diese Folgerungen ­ unhaltbar wird. Doch wir müssen aut die Verfolgung dieser subtileren Züge verzichten, um uns von den rein kritischen ­ und negativen Gesichtspunkten wiederum dem positiven Ideengange unseres landwirthschaftlichen Nationalökonomen zuzuwenden. ­ — 325 — 5. ünmittclbar vor der Wildniss, durch welche der Thünensche Wirthschaftsstaat wie eine Ciilturoase isolirt ist, liegt als Conscqiienz der Transportrücksichten die Zone der Viehzucht. ­ Am andern Extrem, d. h. als ein die Stadt unmittelbar umgebender Ring hat sich der Kreis der sogenannten freien Wirthschaft gebildet, in welcher die intensivste Cultur mit der unbeschränktesten Wahl in der Abfolge der Bodenbenutzung verbunden ist. Der Kranz der feineren, den Gartenbau in erheblichem ­ Umfange einschliessenden Cultur und Wirthschaft, welcher sich um die grossen Städte bildet, ist eine seit Jahrhunderten ­ und z. B. auch von Boisguillebert beobachtete Thatsache. Zwischen den erwähnten beiden Extremen schieben sich nun noch vier andere Kreise ein, die in der Richtung vom Mittelpunkt zum Umfang aufgezählt, der Forstwirthschaft, dem Fruchtwechsel, der Koppelwirthschaft und dem Dreifeldersystem entsprechen. Uns interessirt in dieser Anordnung, welche einzig und allein eine Folge der Transportkosten sein soll, nicht die besondere Gestaltung und deren Kritik, sondern der allgemeine in derselben ausgeprägte Gedanke, dass die Bewirthschaftungssysteme in ihrer geographischen Gruppirung und mithin auch in ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge relativ nothwendige Gebilde seien. Dieser Relativismus steht denjenigen Vorstellungen gegenüber, welche ein einziges, als vollkommen hingestelltes System für die verschiedensten Verhältnisse zur Richtschnur nehmen. Auch ist er insoweit berechtigt, als wirklich die Rente und die Abhängigkeit vom entfernten Markt die entscheidenden Ursachen der Wirthschaftsgestaltung zu bilden fortfahren. Unter andern Voraussetzungen lässt sich aber diese Betonung der blos relativen Vorzüglichkeit ernstlich anfechten, und sie muss sogar im Hinblick auf die Kreuzungen anderer Umstände auch schon Angesichts der bisherigen Geschichte und gegenwärtigen Geographie ­ der Wirthschaftssysteme ernstlich eingeschränkt werden. Dennoch birgt diese Vorstellungsart einen Kern, der mit Hülfe der kritischen Oekonomie weit rationeller entwickelt werden kann, als es durch Thünen geschehen ist. Der Urheber der Idee hat nämlich die natürlichen Rückwirkungen einer hochentwickelten ­ Industrie auf den Zustand der Landwirthschaft vernachlässigt, um nicht zu sagen ausser Betracht gelassen. Sein Heimathsstaat war für nachhaltigere Wahrnehmungen dieser Art kein glücklich gelegener Standpunkt gewesen, und so — 826 erklärt es sich, dass der in der feudalen Atmosphäre athmcndo Denker die Bahnen seines grossen Zeitgenossen nirgend betreten ­ und von dem, was Friedrich List für die Gestaltung des Ackerbaus zur Hauptsache machte, auch nicht einmal eine entfernte Yorstellung gefasst hat. In späteren Ueberlegungen hat Thünen seine eignen schematischen ­ Annahmen verschiedentlich zu wenden gesucht. Er hat sich nicht nur mit derjenigen Gestaltung beschäftigt, welche sich ergieht, wenn man an Stelle der einen grossen Stadt eine Gruppe von gleichmässig vertheilten Städten setzt, sondern hat auch die Frage ins Auge gefasst, wie der Fall der Wirklichkeit, ­ nämlich die Abstufung der städtischen oder industriellen Mittelpunkte zu erklären oder vielmehr an einem einfachen Schema zu construiren sei. Hiemit ist er aber auch an die Grenze gelangt, hei welcher seine Vorstellungsart auf unüberwindliche ­ Schwierigkeiten stossen musste. Mit der älteren Nationalökonomie Hess sich hier überhaupt nicht weiterkommen, weil dieselbe mit ihrem falschen Capitalbegriff das natürliche Denken unmöglich machte. Trotzdem haben die Thünenschen Versuche, sich innerhalb der Schranken, welche ihm die Begriffe ­ der ihm imponirenden Autoritäten auferlegten, in den selbstgestellten und immer mit einer gewissen Tiefe formulirten Problemen zurechtzufinden, einen erheblichen Werth für die Anregung zu bessern Untersuchungen. Sie bilden im Vergleich mit der traditionellen Grundlage, auf welcher sie sich bewegen, das Gründlichste, was innerhalb des Rahmens der Schottisch oder Englisch beeinflussten Oekonomie unternommen worden ist. Da sie überdies unmittelbar an den Ackerbau mit besonderer ­ Sachkenntniss anknüpften, so stellten sie zugleich eine Brücke vor, auf welcher auch der Laudwirthschaftstheorio die sonst meist schlecht gekannte Region ernstlich nationalökonomischer ­ Vorstellungen zugänglicher wurde. Die abstracten Verzeichnungen des isolirten Staats sollen nur eine methodische Vorbereitung sein, um die gesammto Wirklichkeit zu begreifen. Der zweite Hauptabschnitt der betreffenden ­ Bemühungen besteht hienach in dem Versuch, die Verhältnisse einer wirklichen Volkswirthschaft, ja schliesslich der über die Staaten hinausgreifenden Weltwirthschaft durch die Ergebnisse des construirten Schema zu begreifen. Die grosse Stadt kann hier z. B. durch ein vorherrschend industrielles — 327 — Land ersetzt werden, welches für den Bereich des eltmaiktes ähnliche Einwirkungen übt, wie jener Mittelpunkt des isolirten Staats. Ganz im Allgemeinen sind solche Anwendungen richtig. Natürlich hat man hiebei nicht allein mit geographischen Entfernungen ­ zu rechnen, sondern die Grössen und Richtungen der Transport- und Verkehrshindernisse zu veranschlagen. Von eigentlichen Kreisen, ja selbst von Zonen, die sich einigeimaassen regelmässig gestalteten, kann zwar hier nicht die Rede sein. An die Stelle dieser schematischen Verzeichnungen treten die Regionen und zerstreuten Punkte von gleicher Erreichbarkeit, so dass von einem Bezugsrayon des herrschenden Centrums meist nur bildlich gesprochen werden darf. Diese Umstände sind jedoch ganz gleichgültig, sobald nur sonst die wesentlichen Verhältnisse des isolirten Staats in der Wirklichkeit überall angetroffen werden. In einem gewissen Maass verhält sich England auf dem Weltmärkte zu den vollständig oder noch überwiegend ackerbauenden Staaten und Gruppen wie eine grosse Stadt zu dem sie umgebenden platten Lande. Eine solche Idee musste dem Mecklenburgischen Nationalökonomen ausserordentlich einleuchten, da für seine Provinz der Englische Absatz nicht leicht als unerheblich erscheinen konnte. Die Deutschen ­ Seeprovinzen blickten auf den Englischen Markt wie auf einen Herrn ihrer Geschicke. Aus diesem Gesichtspunkt konnte sich Thünen die Gestaltung der Ackerbausysteme auch auf dem Weltmarkt durch die Action des Centrums beherrscht denken. Das tiefere Verständniss liegt jedoch da, wo der völlig entgegengesetzte ­ Ausgangspunkt, nämlich der Beginn mit en einem landwirthschaftlichen Einheiten, gehörig ins Auge gefasst wird. Dies ist durch Thünen principiell nirgend geschehen, da er stets in der Idee der einseitigen Abhängigkeit vom Centrum befangen blieb. -rr , ^ j K Die Wendung, durch welche sich die Uebertrapng der schematischen Schlüsse auf die Wirklichkeit vollzieht, i^, wenn sie klar formulirt und von nebensächlichen Fehlern des Thünenschen Verhaltens gesondert wird, für die wissensch^tliche Methodik ­ von grosser Bedeutung. Insoweit sich die Züge eines Schema in der Wirklichkeit nachweisen lassen, gelten die Beziehungen des ersteren auch für die letztere. Sie mögen sich immerhin mit andern Verhältnissen und Nothwendigkeiten combiniron; sie sind darum um nichts weniger real, als etwa 328 die gradlinige Beharrung der Geschwindigkeit einer Masse für den thatsächlichen Mechanismus der Natur. Man darf also gegen derartige Schlüsse nicht etwa ein wenden, dass ihnen die unmittelbare Erfahrung widerspreche. Die Curve, die von einem Planeten oder einem Molecül beschrieben wird, ist keine Instanz gegen das Galileische Trägheitsgesetz. Um jedoch den wahren und haltbaren Sinn der Methode zu erkennen, welche den Grundtrieb des Thünenschen Denkens bildete, bedürfen wir einer andern Vergleichung. Die Eigenschaften der Ellipse stehen an sich selbst in Rücksicht auf das ideelle Schema fest, welches nach einer Regel oder Satzung des Verstandes geschaifen ist und mit der besondern Wirklichkeit zunächst gar keine wesentlichen Beziehungen hat. Um aber die Sätze von der Ellipse in der Natur an wenden zu können, muss man erst nachweisen, dass im besondern Fall ein solches Gebilde vermöge ­ der Naturkräfte strenge Wirklichkeit habe, wobei die secundaren Abweichungen selbstverständlich gar nicht zu der ins Auge gefassten Hauptsache gehören. Soweit nun die Natur in der constitutiven Bethätigung ihrer Grundkräfte, also zugleich ­ wahrnehmbar und aus innern Ursachen, ein solches Gebilde ­ als Thatsache und Nothwencligkeit uns darbietet, — insoweit, ­ aber nicht weiter und auch nicht ohne diese sehr erhebliche ­ Vergewisserung, sind wir im Stande, die an unsern Gedankengebilden ­ erkannte Wahrheit als object!ven Sachverhalt der Natur auszusprechen. Ganz analog verhält es sich nun auch in der Nationalökonomie mit solchen Schematen, wie sie durch die Thünensche Untersuchungsart eingeführt worden sind. Unwillkürlich hat sich bis jetzt jeder gründliche ökonomische ­ Denker mehr oder minder in Vorstellungsformen bewegt, ­ die in einer klar bewussten Forrnulirung die Gestalt solcher Schemata annehmen müssen. Alle Schlüsse am isolirten wirthschaftenden Subject, welches man sich der Natur gegenüber ­ als einzelnen Menschen denkt, haben diesen Charakter. Auf solchen Schlüssen hat aber ein Theil der neusten Errungenschaften ­ der kritischen Oekonomie beruht. Eine ordentliche Beweisführung kann diejenigen Abstractionen, welche sich in solchen Schematen veranschaulichen, gar nicht umgehen. Es ist zwar meist gar nicht nöthig, in den einfacheren Fällen die Schemata ausdrücklich zu construiren, da sie schon in der logischen Form der Gedanken enthalten sind. Indessen werden 329 die weniger einfachen Beziehungen in ihrer scharfen Sonderung ­ von dem Nebensächlichen und in der Verbindung ihrer Bestandtheile nie der Gegenstand solider Schlüsse werden können, wenn sich nicht in irgend einer Gestalt mehr oder minder bewusst eine Verzeichnung nach Art der Thünenschen Zurüstung untergeschoben hat. Es wird daher ein Fortschritt der Wissenschaft sein, wenn man von vornherein mit dem klarsten Bewusstsein die jedesmal nothwendigen Schemata entwirft, die Eigenschaften derselben entwickelt und dann die wirklichen Gestaltungen ins Auge fasst. Entscheidend wird bei dieser Methode die ursprüngliche Wahl der Bestandtheile des Schema sein, und hier wird sich die wissenschaftliche Kraft darin zu zeigen haben, dass sie nur solche Verhältnisse untersucht, ­ mit denen sich die Wirklichkeit zu decken vermag. Auf diese Deckung kommt Alles an; denn andernfalls würde man nur unnütze und willkürliche oder gar chimärische Gebilde bearbeiten und hinterher finden, dass die Natur der Wirthschaft und des Verkehrs keine erhebliche oder wohl auch gar keine Seite darbietet, die dem Schema entspricht. Es ist nun der Vorzug des Thünenschen Verhaltens gewesen, die Hauptbestandtheile der eben gekennzeichneten Methode zur Anschauung gebracht zu haben. Die Anwendung der Eigenschaften des isolirten Staats auf die Verhältnisse der Wirklichkeit bildet bei unserm Denker eine auch äusserlich in der Darstellung gesonderte zweite Hälfte des Verfahrens. Hiedurch hat er ein Beispiel wissenschaftlicher Untersuehungsform aufgestellt, welches ­ auch da nützlich und verdienstlich ist, wo es in dei materiellen ­ Auffassung fehlgreift oder in seiner Form noch nicht als vollendet und allseitig befriedigend erscheint. In materieller Beziehung hat es freilich noch nicht einmal dazu geführt, dass man im Sinne Thünens den Satz aussprechen dürfte, die Intensität, ­ d. h. die Grösse der im Verhältniss zur Fläche aufgo wendeten Wirthschaftsmittel, nehme für die Land wirthschaft, insoweit dieselbe vom Centralmarkt abhängig ist, in dem Maasse ab, in welchem die ökonomische Entfernung, d. h. die Tiansporthindernisse grösser werden. Ein solcher Satz würde für die Thünensche Constructionsart zu allgemein sein und z. B. die Stellung der Forstwirthschaft im zweiten Kreise nicht decken. Dennoch ist jener Satz bisher das Einzige, was sich mit Sichei- — 330 — heit als Consequenz der Abhängigkeit vom entfernten Markte behaupten lässt. Aber auch dieser Satz gilt nur insoweit, als ausschliesslich diejenigen Erscheinungen in Anschlag gebracht werden, wblche ihre Ursache wirklich in der Action des Centrums ­ haben. Hienach ist also noch keine Veranlassung vorhanden, ­ in der Geschichte der Nationalökonomie von einem Thünenschen Gesetz im strengen Sinne einer solchen Bezeichnung ­ zu reden. Es genügt vielmehr vollkommen, von einer Thünenschen Idee, Vorstellungsart und Methode als von einer worth vollen wissenschaftlichen Thatsaclio zu handeln. Die besondere ­ Gestaltung der Bewirthschaftungssystemo aus Innern Ursachen und in der Wirklichkeit ist noch eine offene Frage, für deren Beantwortung Thünen ein sehr schätzbares Material, aber keineswegs eine der ungetheilten Anerkennung fähige Verzeichnung geliefert hat. Grade weil die Transportkosten eine so gewaltige Holle spielen und eine von der älteren Ookonomie unterschätzte Ursache der wirthschaftlichen Zustände bilden, müssen sie noch aus einem völlig von der Thünenschen Vorstellungsrichtung abweichenden Gesichtspunkt betrachtet werden. Doch das Nähere hierüber gehört in die Darstellung der weiter fortgeschrittenen Systeme. 7. Abgesehen von Thünen und von dem, was der eigentliche ­ Repräsentant einer selbständigen Deutschen Nationalökonomie, ­ den wir nachher ausführlich zu behandeln haben werden, selbst geleistet oder angeregt hat, konnte bis in die jüngste Zeit im höheren Sinne des Worts von einer eigenthümlichen Volkswirthschaftslehro auf Deutschem Boden nirgend die Rede sein. Das Mercantilsystem und die Physiokratie hatten in älterer Zeit ihre Einflüsse geübt. Hierauf waren die Smithschen Einwirkungen gefolgt. Alles dies hatte sich jedesmal ­ mit der Cameralistik, d. h. mit den Kenntnissen verschmolzen, ­ welche in Rücksicht auf eine stark domaniale Finanzverwaltung ­ für den Hausbedarf der Regierungen erforderlich waren. Auf diese Weise waren auch die Lehrbücher und gelegentlichen ­ Abhandlungen entstanden, die aber für die neuste Zeit nur als Symptome der äusserst gemischten Zustände und des unsäglich eklektischen Charakters des Unterrichts ganz nebensächlich in Frage kommen. Die universitätsmässige Literaturproduction muss sogar ausser Betrachtung gelassen 831 werden, da sie den Gegenstand unserer Gescliiclite auch in Deutschland nicht erheblich angeht. Sie ist dort um so weniger herbeizuziehen, als es sich um ein Land handelt, in welchem die theoretische Selbstilndigkeit der Volkswirthschaitslehie in ihren besten Theilen noch erst zur Anerkennung gebracht werden muss und sich von Seiten der Lehranstalten, wie wir im nächsten Capitel sehen werden, nur des bekannten Tiägheitswiderstandes zu erfreuen gehabt hat. Damit jedoch durch blosses Stillschweigen kein Missverständniss oder etwa gar die Vermuthung einer unüberlegten Weglassung Platz greife, und damit zugleich Einiges zur Orientirung in den bisher herrschenden ­ Befangenheiten geschehe, mögen ein paar Erinnerungen nicht überflüssig sein. Allerdings sind dieselben ein Zugeständniss an das der Zeit und dem Ort nach Naheliegende und an die beschränkteren Interessen, — ein Zugeständniss, we c es die sonst hier vorgeführten Erscheinungen mit allzu ungleic - artigen Elementen versetzt. Dem Leser, der von vornherein unserer Auffassungsart gefolgt ist, und dieselbe ohne Abzug zu theilen vermag, können die folgenden Bemerkungen als gleichgültige ­ Notizen gelten, die im Hinblick auf einen weiteren geschichtlichen ­ und geographischen Horizont hätten wegbleiben können. , Leidliche Monographien, die für einen Specialgegenstand das zur Zeit Bekannte ohne wesentlich neue Gesichtspunkte, aber in einigermaassen zuverlässiger Bearbeitung zur ® ^ bringen, sind in Ermangelung einer durchgreifen eren i e theoretischen Thätigkeit stets von ein wenig utzen. le gehört nun für Deutschland eine Schrift des Badischen Kegie-Buch war zu seiner Zeit ein nützliches Erzeugniss Gegenwärtig kann man sich durch eine Ansicht desselben überzeugen, dass sein Verfasser, abgesehen von einigen praktischen und patriotischen Einschränkungen, die ihm auch in anderer Bie ­ tung, namentlich in seiner Thätigkeit für le ee es o verzins zur Ehre gereichten, im Wesentlichen der fremden theoretischen Tradition gefolgt ist und nichts aufzuweisen ha , was in nationalökonomischer Hinsicht eine besondere Erwähnungerforderlichmachte. ImGegentheilkannseineArbeit höchstens als ein gutes Beispiel gelten, an welchem man, ohne 333 seine Zeit zu verschwenden oder sich die Pein der Untersuchung ­ ganz geschmackloser Erzeugnisse des vollendetsten bchulpedantismus aufzuerlegen, das damalige Schtilerthum der Deutschen stndiren mag. Da die fragliche Schrift durch ihren Specialgegenstand genöthigt wurde, sich auch über die wichtigeren ­ allgemeinen Begriffe der Nationalökonomie, die ausserhalb ­ des Credits liegen, einigermaassen zu verbreiten, so hisst sie in die ökonomische Gedankenverfassung einen hinreichenden ­ Blick thun. Der Autor, der selbst nicht so urthcilslos war, um über das Verdienst hinaus, eine solide Monographie geliefert zu haben, noch andere Ansprüche zu machen, hat es also nicht verschuldet, wenn wir bemerken müssen, dass die Bezeichnung seines Buchs als das sis ch, wie sie von Lehrbuchverfassern adoptirt worden ist, nichts weiter als ein Zeugniss für die in der That classische Befangenheit der Urheber solcher Epitheta bildet. Der künftige Historiker, der sich eingehender aber wohlgemerkt kritisch mit der betreffenden Zeit und ihrer nationalökonomischen Bildung zu beschäftigen haben wird, dürfte daher in den fraglichen Ansichten ­ über das Nebeniussche Buch und in ähnlichen Ideen die Beengtheit der Deutschen Auffassung zu constatiren haben. Wii müssen jedoch noch eine Stufe tiefer hinabsteigen und neben der Arbeit des praktischen Regierungsbeamten auch an Früchte universitätsmässiger Speculation, sowie endlich sogar an ein Compilationslelirbuch erinnern. Die „Staatswirthschaftlichen Untersuchungen” des als Münchener Professor ­ 1868 verstorbenen F. B. W. Hermann (zuerst 1832, und in zweiter aber nicht mehr vollständig bearbeiteter Auflage ­ 1870) sind Versuche, die Engländer in der rationellen Verbindung ökonomischer Gedanken nachzuahmen und sich, so gut es gehen wollte, ein wenig auf den Fuss Ricardos zu stellen. Doch verstehe man unsere Aeusserung nicht falsch. Wir meinen mit derselben nicht im Mindesten, dass, abgesehen von dem Aneignungsversuch der materiellen Lehren, irgend eine ernste Aehnlichkeit der Methode oder auch nur eine entfernte Annäherung an die verhältnissmässige Schärfe, ich will gar nicht sagen eines Ricardo selbst, sondern nur eines besseren Vertreters der Brittischen Epigonenökonomie vorhanden sei. Gedankeninhalt und Ausdrucksform sind unverdaulich, ­ unklar und scholastisch. Von einem besondern Denkertlium kann der blossen Trockenheit wegen sicherlich nicht die Rede sein. Doch mag immerhin diejenige Ansicht ­ Einiges für sich haben, welche, im Hinblick auf spätere fast ganz zusammenhanglose, sich aber als historisch ausgehende Zlusammentragungen eines bunten Stoffs, die Hermannsche Art und Weise als eine contrast!rende Kundgebung von Bemühungen ­ um ein rationelles erhalten auffasst. Im T^ergleich mit pseudohistorischen Compilations werken, wie sie z. B. später in dem Lehrbuch des Herrn W. Roscher zu Tage traten, ist allerdings die Hermannsche Schrift fast als die Bekundung eines gewissen Sinnes für verstandesmässigen Zusammenhang anzusehen. Allein ohne die Voraussetzung einer solchen Folie Würde die betreffende Physionomie mit ihren Zügen von einer Rationalität, die sich sehr trübe ausnimmt, kaum bemerklich sein. Das Hermannsche Buch ist in der 2. Auflage zum Ladenhüter ­ geworden, den man 1874 um kaum ein Drittel des Preises als „akademische Ausgabe” wieder in den Buchhandel gebracht und so den Studirenden preiswürdig zu machen unternommen hat. Dieser Zug ist charakteristisch; denn wäre der Staatsrath ­ und Professor Hermann noch am Leben, so würde er durch den künstlichen Einfluss seiner Aemter solche Manipulationen ­ ersetzen können, ganz wie dies bei dem jetzt in der Coucurrenz glücklicheren, aber nichts weniger als besseren professoralen Machwerken statthat, deren Urheber, wie Herr Roscher, durch Examinatur, durch Patronage der Streber nach Profossorsinecuren und überhaupt durch privilegirtes Scholarchcnthum das mangelnde Verdienst ihrer an sich mehr als werthlosen, nämlich positiv verdummenden und schädlichen Bücher ersetzen. Diese Pfützen, an welche die unerfahrene studirondo Jugend ahnungslos gewiesen wird, gelten in der universitären Geographie eine Zeit lang für krystallklare Quollen, nämlich grade solange, als die fable convenue dem Geschäftsinteresse eines lebenden und Andere leben lassenden Inhabers des Pfützenthrones zu dienen hat. W^onn ein gewisses ehrsames und keineswegs hinteihaltiges, sondern simpel zuverlässiges Streben nach paragraphirten Gedankenexcerpten, die, wo sie überhaupt eine eigentlich nationalökonomische ­ und nicht blos cameralistische Grundlage haben, im Sinne Adam Smiths ausfallen sollten, — wenn eine derartige Bemühung um ein Fachwerk von Formulirungen und gewissen- 334 haften Anmerkungsnotizen in der Geschichte unserer Wissenschaft ­ etwas bedeuten könnte, dann würde das Rausche Lehrbuch, ­ welches zuerst 182G—37 erschien, allerdings eine Berücksichtigung ­ erheischen. So aber hat es nur zur Kennzeichnung des im ökonomischen Universitätsunterricht wirklich möglich Gewesenen einigen Werth. Da es aber einmal erwähnt ist, so soll auch nicht verschwiegen werden, dass es wenigstens den Vorzug hat, nicht gleich seinem späteren weniger verlässlichen ­ Nachfolger ein Bruchstück geblieben zu sein. Der 1870 verstorbene Rau hatte den Umfang seiner Aufgabe wenigstens vollständig durchmessen; er hatte die Volks wir thsc haftslehro, sowie in äusserlicher Trennung von derselben die Volkswirthschaftspolitik und zum Schluss als dritte Ilauptabtheilung noch eine specielle Finanzwissenschaft redigirt, während das spätere Roschersche Handbuch grade die wichtigsten Partien, nämlich die mit den Manufacturen und dem Handel in engerer Beziehung ­ stehenden Lehrstoffe bis jetzt, wahrscheinlich als zu moderne ­ und nicht classisch behandelbare Themata, auf sich beruhen ­ Hess. Von dem Veralten solcher Erscheinungen soll hier nicht die Rede sein, da derartige Handbücher, zumal im Gebiet der noch schlecht constituirten Wissenszweige, in der Regel schon veraltet zur Welt kommen, indem sie in den entscheidenden Hauptpunkten meist ein Menschenalter hinter demjenigen Stande der Wissensentwicklung zurückzustehen pflegen, welcher, ich will gar nicht sagen Von den bahnbrechenden ­ Geistern, sondern nur von den hervorragenden Capacitäten zweiter Ordnung bereits erreicht ist. Auch können selbstverständlich ­ spätere Auflagen da nicht durch blosse Notiznahme von unverstandenen Vorgängen nachhelfen, wo schon die erste Geburt den Grundfehler an sich getragen hatte. Das Rausche Lehrbuch war von vornherein noch nicht in Ricardoscher ­ W^eise gefärbt. Diese letztere W^endung erfolgte erst, so gut es sich machen wollte, in dem analogen Handbuch der zweiten Generation, von dem wir seiner historischen Anmaassungen ­ wegen nach der Behandlung Lists noch Einiges bemerken werden. An dieser Stelle haben wir für den einsichtigen ­ Leser wohl genug gesagt, um anzudeuten, dass mehr zu sagen überflüssig sein würde. Glücklicherweise gelangen wir jetzt zu einem Gegenstände, der uns dafür entschädigen wird, dass wir in unserer letzten Nummer uns mit einem 385 — Grenzgebiet beschäftigen mussten, welches nicht mehr in das Reich unserer Gedankengeschichte gehörte und dem gegenüber ­ es sich nur um eine Regulirung und unverkennbare Feststellung ­ der kritischen Demarcationslinie handelte. Zweites Capitel. Friedrich List. Die grösste Leistung, welche im Bereich Deutscher Cultiir für die Nationalökonomie aufzuweisen ist, hat einen zugleich theoretischen und praktischen Charakter gehabt. Sie ist dem Genie eines Mannes zu verdanken, der mit seiner glänzenden theoretischen Ausstattung eine Gluth des Patriotismus verband, welche an die Gefühle eines Macchiavelli für sein zerrissenes und niedergetretenes Vaterland erinnerte. Das edlere Gepräge, welehes den volkswirthschaftlichen Ideen auf diese Weise zu Theil wurde, sowie die unmittelbar praktischen Beziehungen, die von einer nicht ausschliesslich theoretischen Natur ins Auge gefasst wurden, dürfen uns nicht verleiten, dieser äusserst seltenen Verbindung des kühnen und sichern, für die allgemeine ­ Theorie bahnbrechenden Denkens mit dem patriotischen Handeln und mit einer grossen Energie für die nationalen Angelegenheiten ­ einen falschen Sinn unterzulegen. Die Verkleinerungssucht ­ hat sich allerdings bemüht, den Deutschen Nationalökonomen ­ für einen vorherrschend agitatorischen Geist auszugeben, ­ um auf diese Weise ihren Mangel an Verständniss der für sie zu hoch liegenden Theorien zu beschönigen und sich für die unwillkürliche Empfindung einer missliebigen Ueberlegenhoit der ihrem Niveau nicht entsprechenden Persönlichkeit ­ zu entschädigen. Wir haben nun im Gegentheil hier fast ausschliesslich die theoretisch entscheidenden Leistungen ins Auge zu fassen und müssen sogar behaupten, dass dieselben noch von ungleich grösserer Tragweite sind, als die sonstigen nationalen Bestrebungen, deren unmittelbare Wirksamkeit durch die elende und schmachvolle Beschaffenheit der politischen Zustände ­ Deutschlands verkümmert wurde. Auch ist es ein wichtiger ­ Grundzug des Listschen Systems, dass es die ökonomischen Anschauungen, die ihm zu Grunde liegen, nicht blos im Hinblick ­ auf die Entfesselung der einheimischen Zustände ausge- 336 bildet bat, sondern dass sein Schöpfer auch wider seinen Willen genöthigt worden ist, eine längere Reihe von Jahren hindurch die Yerhältnisse der Amerikanischen Union zum Schauplatz seiner Beobachtungen zu machen. Auf diese Weise ist er der erste grosse Theoretiker des Deutsch-Amerikanischen Systems der Yolkswirthschaftslehre geworden, und die in seinem Hauptwerk, ­ dem „Nationalen System der politischen Ockonomio ’, niedergelegten Erkenntnisse und Anschauungen werden von späteren Geschichtsschreibern, denen eine weitere Entwicklung der Volkswirthschaftlichen Wissenschaft vorliegt, als der Ausgangspunkt ­ und die erste grosse Conception einer bewussten Yereinigung der Oekonomie zweier Culturwclten zu kennzeichnen ­ sein. Eist und Carey bilden in dieser Beziehung ein untrennbares Paar, von welchem das Bedeutendste herstammt, dessen die theoretische Kraft des 19. Jahrhunderts fähig gewesen ­ ist. Seit dem Smithschen Werk ist nichts hervorgebracht ­ worden, was an eignem Gehalt und an zukünftiger Tragweite dem Eist-Careysehen System oder, mit andern Worten, ­ den Deutsch-Amerikanischen Errungenschaften entspräche. Yon diesen grossen Eeistungen datirt eine sehr erheblich veränderte ­ Gestalt der Wissenschaft, und es wird von nun an nicht mehr möglich sein, den Schwerpunkt der ökonomischen Einsichten auf der Englischen Insel zu suchen. Zwei Yölker, von denen das eine den Kern der neuen Welt bildet und das andere gegründete Aussicht hat, seine lange Ruhe und Passivität ­ mit einer activ centralen Stellung in der alten Welt immer entschiedener zu vertauschen, werden auch mit ihren nationalökonomischen Theorien fortan eine andere Stellung einnehmen, als zu den Zeiten, in denen der Brittische Einfluss materiell und geistig eine unverkürzte Herrschaft ausübte. Die geistige Hegemonie wird sich noch schneller als diejenige der äusserlichen Macht geographisch verschieben, und wie in der Philosophie die Schotten von den Deutschen abgelöst worden sind, so wird die Deutsche Denkerkraft, verbunden mit dem objectiven Blick und dem nach Aussen gewendeten, ­ zum Theil divinatorischen Beobachtungsgenio, wie es der Amerikanische Standpunkt bereits in einer grossartigen, ja in der an Entdeckungen reichsten Erscheinung des Jahrhunderts verwirklicht hat, zu Ergebnissen gelangen, weiche die zweite 337 und dauernd grundlegende Epoche der streng wissenschaftlichen Oekonomie bezeichnen werden. 2. Selten ist ein äusserer Lebensgang für die Gestaltung der Wissenschaft so bedeutsam geworden, als derjenige unseres grössten Nationalökonomen. Friedrich List (1789—184G) aus Reutlingen, arbeitete sich in aü'tödidaktischer Weise zu einer Bildung empor, an deren Erlangung ihn ein regelmässiger Studiengang ohne Zweifel gehindert haben würde. Von blossen Schreiberverrichtungen ausgegangen und in der Büreaulaufbahn in seinem Vaterländchen Würtemberg bis zum Oberrevisor ­ gelangt, hatte er Gelegenheit gehabt, die büreaukratischen Missstände gründlichst kennen zu lernen. Durch Förderung ­ von Seiten des Ministers Wangenheim wurde er 1817 Tübinger Professor der Staatswissenschaften, — eine Stellung, aus welcher man ihn aber nach dem bald erfolgten Rücktritt des genannten Ministers von vornherein wieder zu vertreiben suchte. Die Herren vom Tübinger Universitätssenat, die dem neuen Mitgliede ihres Collegiums das Leben nicht sonderlich gönnten, machten sich mit Freuden zu Interpreten der Wünsche der rückläufig veränderten Regierung und waren unter Anderm auch der Ansicht der letzteren, dass sich eine professorale Thätigkeit nicht mit der Betheiligung an patriotischen Bestrebungen ­ vertrage, wie sie in einer Rathertheilung an den Deutschen ­ Fabricantcnverein liegen würde. List, der wünschen musste, ohne Chicanen für seine Idee einer Deutschen Handelseinheit ­ thätig sein zu können, legte daher 1819 eine Professur nieder, in welcher man ihn übrigens auch nicht mehr lange belassen haben würde. Seine politisch freiheitliche Richtung war der entscheidende Hauptgrund der regierungsseitigen Anfechtungen. ­ Sie bestand allerdings in nichts weiter, als in einer antibüreaukratischen und übrigens den damaligen \ erfassungszuständen des Ländchens Würtemberg gar nicht wesenlich zuwiderlaufenden constitutionellen Doctrin. Schon 1818 hatte ein ministerielles Schreiben von Gefahren geredet, welche den „jungen Männern” gegenüber die Mittheilung „theoretischer Spcculationen” habe, und dem Professor List im Namen des Königs „die äusserste Vorsicht bei seinen Lehrvorträgen zur unerlässlichen Pflicht” gemacht. Wir übergehen die Details der Thätigkeit durch und für l)übring, Geschichte der Kationalükonomic. 2. Auflage. 22 338 — den Fabricantenverein und beschränken uns darauf, dass List, der schon damals als der intellectuelle Repräsentant der Idee eines Deutschen Zollvereins betrachtet werden musste, als Consulent und geistiger Führer jenes Vereins Alles betrieb, was in Gestalt von vorbereitenden Combinationen das schliosslicho Ziel anzubahnen geeignet war. Sieht man auf die Bestimmung der verfolgten Zwecke und auf das Besondere der ersten entscheidenden ­ Schritte und der eigentlichen Organisation, so ist List sogar der Stifter jenes Vereins gewesen — eine Thatsache, die nicht unerheblich ist, da man von jenen Vorgängen des Jahres 1819 die volksthümlichen Bestrebungen für ein einheitliches ­ Deutsches Zollsystem datiren muss. List zeichnete sich aber von vornherein noch durch die politische Uoborlegcnheit der Fassung dieser Idee aus, indem er nicht blos die Wegräumung ­ der innern Zollhemmungen, sondern auch die positive Handelspolitik an der gemeinsamen Grenze gegen das Ausland ins Auge fasste. Durch dieses zweite, hervorragend nationale Element unterschied sich sein Plan in der bewusstesten Weise von alledem, was später durch die blossen Finanzintoressen und im besten Falle durch nothgedriingene Zugeständnisse an die Macht der Verhältnisse zu Stande kam und sich sogar in der bessern Richtung oft nur durch die übrigens so schädliche Trägheit der Zollveroinszustände erhielt. Der Umstand, dass f i er ein rationelles Schutzsystem als die vorläufig unumgäng-' liehe Ergänzung der innern Zollfreiheit hinstellte, wird seinem politischen Verstand nicht minder als seinem Patriotismus noch dann zur Ehre gereichen, wenn die beschränkten Auf-! ; I fassungen verschollen sein werden, von denen die Verunglimpfung ■ dieses Standpunkts bisher ausgegangen ist. Eine bessere ■| Würdigung dessen, was er wollte, wird nicht von der princi-' piellen Anerkennung seiner Schutztheorio, sondern nur von der Erkenntniss abhängen, dass inmitten einer Europäischen Umgebung von Staaten, die ihre Märkte stark protegirton, die völlig freie Eröffnung des Deutschen Marktes eine politische Thorheit gewesen sein würde. Die Abgeordnetenlaufbahn, die sich sofort an die Niederlegung ­ der Professur anschloss, geht uns hier nur insoweit an, als sie der Grund zu einer noch schärferen Verfolgung Lists wurde und schliesslich nach der mit Zwangsschrciberarbeit verbundenen ­ Haft auf dem Asperg zum unfreiwilligen Exil nach 339 Amerika führte. Das zu Grunde liegende vermeintliche Vergehen ­ bestand in dem Entwurf einer Petition an die Kammer. Der Inhalt dieses Schriftstücks enthielt eine allgemeine antibüreaukratische Kennzeichnung der Zustände des Ländchens und formulirte einige gegen die Beamtenherrschaft gerichtete Forderungen. Die ganze Angelegenheit hat nur für die Geschichte ­ der constitutioneilen Misere von kleinen Dimensionen einiges Interesse, indem die Widerwärtigkeit des in Frage kommenden Treibens die Beschränktheit der Gesichtspunkte noch überbot. Der ursprünglichen Yerurtheilung hatte sich List zwar durch die Flucht entzogen, war aber theils durch die Sorge für seine Familie, theils durch die von der Heimath her veranlassten Irrungen dazu bestimmt worden, zurückzukehren. ­ Letzteres ist ein Zug, den wir im Interesse einer wahren und unparteiischen Darstellung des Listschen Charakters ­ und einer auch für die Gestaltung der Theorie nicht gleichgültigen Denkweise nicht ohne erläuternde Bemerkung übergehen können. Die Neigung, bei Andern mehr Gutes vorauszusetzen, als von ihnen zu gewärtigen war, sowie überhaupt eine allzu vertrauensvolle ­ Richtung der Phantasie ist der Hauptfehler gewesen, ­ der sich jedem unbefangenen Betrachter der Listsehen Lebensschicksale aufdrängt. Allerdings war keine gewöhnliche und kurzsichtige Philanthropie im Spiele, sondern] die rein theoretische ­ Einsicht, die sich unser auch für die allgemeine Politik bedeutungsvoller Denker erworben hatte, trieb ihn im Gegentheil zu entgegengesetzten, keineswegs sentimentalen Anschauungsweisen ­ der grossen Verhältnisse. Allein in den kleinen Verhältnissen sowie in den unmittelbaren Privatbeziehungen ­ folgte er mehr seinem natürlichen Temperament und wurde hiedurch zu den entschiedensten Fehlgriffen verleitet. . In der Sphäre, in welcher er zu wirken hatte, wäre ein Uebermaass im Misstrauen und eine geringere Geneigtheit zur wohlwollenden Beurtheilung der von Natur feindlichen Elemente weit besser am Platze gewesen, als eine Ausschreitung in der gegentheiligen Richtung. List hat bis in die letzten Jahre seines Lebens hinein grade das durch seinen Charakter verleugnet, ­ was seine allgemein theoretische Ueberzeugung von vornherein klar genug erfasst hatte. Er, der in einer selbständigen, ­ kritisch richtigen Auffassung Macchiavellis unter 22* 340 allen denen hervorragt, die gegen das gemeine Vorurtlieil den grossen Florentiner in Schutz nahmen ; — er, der die Gesichtspunkte des grössten politischen Theoretikers besser begriff als alle sich in gleicher Richtung bemühenden Historiker, ­ hat dennoch in seinen eignen Angelegenheiten und in den Beziehungen, in welche er sich zu Gunsten der wirthschaftlichen Einheitsidee und für die politische Grösse Deutschlands ­ einliess, vielleicht nichts in geringerem Grade beobachtet, als die Grundsätze, die aus dem haltbaren Bestandtheil der Macchiavellischen Lebens- und Staatsansichten folgen. Wir können uns daher eine Reihe von Einzelheiten in den Schicksalen ­ Lists von vornherein aus jenen Hindernissen erklären, die in den vertrauensvollen und weniger dem Verstände als dem Gemüth angehörigen Elementen seines Wesens lagen. Die erwähnte Rückkehr nach Würtemberg war zwar sehr erklärlich; aber unter Voraussetzung einer weniger gutgläubigen Auffassuugsweise hätte sie jedenfalls vermieden werden müssen. Ja man kann behaupten, dass selbst sein Deutscher Patriotismus ­ in den unmittelbar praktischen Folgen, die er ihm zu geben suchte, zu einem grossen Theil auf jener Gemüthstäuschung beruhte, welche den Umfang und Grad der Zerfahrenheit ­ und Rückständigkeit der Deutschen Verhältnisse unterschätzte. Für theoretische Anregungen und die Fortpflanzung ­ von Ideen, die allenfalls für ihr besseres Verständniss auf die Zukunft warten konnten, war freilich der Deutsche Boden nicht ganz und gar unempfänglich. Allein für das unmittelbare ­ praktische Eingreifen im Sinne Lists musste jeglicher ­ Versuch einige Menschenalter zu früh kommen. Die 1832 von Amerika erfolgte und aus der patriotischen Unruhe für ein im „Hintergründe aller Plane” liegendes Vaterland hervorgegangene Rückkehr auf Deutschen Boden gehört zu den Handlungen, die sich nur aus dem Uebergewicht des Vertrauens über die wohlbegründete Bitterkeit erklären. Dieser Irrthum, den wir, wenn es nicht zu weichlich klingt, als den des patriotischen ­ Herzens bezeichnen möchten, hat sich durch das Endo thatsächlich berichtigt. Nach einer im eminenten Sinne des Worts rastlosen, zugleich rein theoretischen und publicistisch den Angelegenheiten des Zollvereins zugewendeten Thätigkeit musste der Deutsche Patriot schliesslich 184G ein männliches Endo suchen und in Kufstein von dem Pistol Gebrauch machen, — 341 — welches ihm, um mit den Worten eines Amerikaners zu reden, „das dankbare Vaterland in die Hand drückte.” 3. Zu einer Stellung von praktisch politischer Bedeutung in dem Rahmen der in Deutschland möglichen Functionen war List nie gelangt. Er war als Amerikanischer Consul zurückgekehrt ­ und zunächst in Hamburg, sowie später in Leipzig unter dem Schutz dieses ziemlich gleichgültigen und uneinträglichen ­ Amtes wenigstens geduldet gewesen. Später hatte er sich wieder in Süddeutschland, namentlich Augsburg, aufgehalten ­ und gelegentlich auch im Auslande umgesehen. Noch im letzten Jahr war er in England und liess sich von den dortigen Kornzolldebatten, die im Sinne seiner den Ackerbauschutz ­ gänzlich verwerfenden Theorie verliefen, fast mehi als nöthig einnehmen. Von seinen Negociationsversuchen, in denen er durch Leute, wie den Preussischen Gesandten Bunsen, bestärkt ­ wurde, reden wir weder bezüglich dieses Englischen Falles noch hinsichtlich früherer, nicht in gleicher Weise unangebrachter ­ Unternehmungen. Das höhere Alter hatte sicherlich einen Antheil an der Idee, den wirthschaftlichen Hauptgegnei lieber zum Bundesgenossen machen zu wollen. Die sehr natürliche Enttäuschung über diesen Fehler mag ausser den Privatsorgen und physisch krankhaften Erregungen wohl am meisten jene Stimmung hervorgerufen haben, welche die Glelegenheitsveranlassung zu dem letzten Lebens- und lodesicte wurde. Doch ist die tiefere Ursache in dem Contrast zu suchen, in welchem sich die im Ganzen ebenso zutreifenden ils grossartigen Conceptionen der Person und der Mangel îines Vaterlandes befanden, dem diese Anschauungen und Leidenschaften galten. List ist daher ungeachtet seiner Schwäche, die im Gemüth wurzelte und unter weniger verlorbenen öffentlichen Verhältnissen ein Vorzug gewesen sein würde, als ein Märtyrer des Strebens nach Deutscher Einheit ind Grösse zu betrachten. Er ist von seinem Drange und ^on der Zerfahrenheit der heimischen Deutschen Verhältnisse überallhin getrieben worden, wo für den Deutschen Geist md für Analoga der nationalen Idee Anknüpfungspunkte verlanden ­ waren. Er hat in Philadelphia zuerst eine zusammenlängende ­ kurze Darstellung seiner principiellen Grundgedanken irscheinen lassen und er hat in Europa sogar in der Hauptstadt ­ Ungarns persönlich anregend gewirkt. Sein Schicksal — 342 der Heimathlosigkeit erklärt sich aus der Epoche, die für die kühnen Geister seiner Art keine Ruhestätte hat, oder dieselbe ­ nur um den Preis des Verzichts auf unmittelbar jjraktische Thätigkeit oder überhaupt auf ein Leben in der alten Welt ermöglicht. Das Hauptwerk Lists ist das „Nationale System der politischen Oekonomie" (zuerst 1841 und nach mehreren Äuflagen auch als dritter Band der 1850—51 erschienenen Werke). Die treibenden Gedanken des Systems waren jedoch schon in Amerikanischen ­ Zeitungen längst veröffentlicht gewesen und auch 1827 zu Philadelphia als besondere Schrift erschienen. Letztere ,¡Umrisse eines neuen Systems der politischen Oekonomio” (Outlines of a new system of political economy), die unter etwäs variirendem Titel zur Propaganda benutzt wurden, enthielten ­ schon die theoretisch entscheidenden Punkte, unter denen für den allgemeinen wissenschaftlichen Gang der Nationalökonomie ­ die Erkenntniss des gew altigen Unterschiedes zwischen Werthen und productiven Kräften hervorragt, welche als eine sehr erhebliche Vorbereitung und partielle Vor Wegnahme der ein Jahrzehnt später formulirten, in ihrer schliesslichen Entwicklung ­ die gesammto ökonomische Anschauungsweise umwälzenden ­ Werththeorie Oareys zu betrachten ist. Für die Handelspolitik war der an die Spitze gestellte Gegensatz der kosmopolitischen und der politischen Oekonomie von der grössten Bedeutung. Der zweite Band der vorher erwähnten „Gesammelten Schriften” enthält eine Auswahl aus den kleineren Arbeiten, während der erste ein ausführliches biographisches Material bietet. Der Bearbeiter des letzteren, der zugleich als Herausgeber ­ die Auswahl aus dem literarischen Nachlass bestimmte (der 1867 verstorbene Heidelberger Geschichtsprofessor Häusscr)» hat unglücklicherweise zu wenig nationalökonomische Fachkenntniss besessen und auch übrigens zu viel collegialischc und andere Rücksichten genommen, um seinem Gegenstände gerecht zu werden. Als ein Beispiel seiner gesinnuugsschwachen Verfahrungsart mag der Umstand gelten, dass dieser volle Band Biographie über das Lebensende seines Helden einen solchen Schleier breitet, dass Niemand, der den Ausgang nicht im Besondern kennt, eine unzweideutige Vorstellung gewinnen wird. In einem ähnlichen schwächlichen Geiste sind viele — 3á3 — ïuidero l^uiikte, nameiitlioh die Beziehinigeiilüiets zur schola^di-Bcheii (Delconoinie der I)eut8chen llnivorBitäteu behaiidelL Von dem wisseuBchaftlich volkswirthschaftlichen TJrtheil des ]3iograj)hon lomn inau gamz sclnveigeii. Idmi iruusa diese Art von Lebensbearbeitung und Recbenscbaftsablegung, die den Deutschen Nationalökonomon par excellence ^n Beiten der professoralen Charakterlosigkeit eines dürftigen Historikers nachträglich getroffen hat, als ein Nachspiel zu den im Leben selbst ^probten Schicksalen ansehen. Halbe oder sogenannte Freunde haben ihm vor und nach dem Tode durch i le Schwächlichkeit und Hrtheilslosigkeit mehr geschadet, als die stärksten Angriffe der Feinde in theoretischer Beziehung vermochten. ­ List steht daher auch mit seiner literanschen Hinterlassenschaft, die bis jetzt erst zu einer fast dürftig zu nennenden Ausgabe und zu äusserst unzulänglichen, vo kswirthschaftlich unkritischen Mittheilungen aus seinem vmlgestaltigen Leben geführt hat, noch immer als eine Erscheinung da, deren volle Würdigung erst mit dem Dasein eines in der Freiheit mächtigen Deutschland zu erwarten ist. Ausser dem besondern Interesse der Nationalökonomie kommt bei Allem, was List betrieb, die allgemeine Geschichte und Politik so sehr in Frage, dass man es später bedauern würde, wenn in dieser Richtung die wichtigen und zuverlässigen Indicien, die seine privaten Kundgebungen und seine zerstreuten literanschen Arbeiten von geringer Zugänglichkeit enthielten, unbenutzt bleiben müssten. . Dio kleineren Aufsäteo im erwähnten “ mmm welcher die schon im „Nationalen System ansgefuhrten Themata ­ speeieller ins Ange fasst, bedarf keiner besondern Aufzählnng. Auch auf den reichen Inhalt an politischen Gesichtspunkten, den man hier antiifft, können wir nicht näher emgchen. Das Wesentlichste davon ist übrigens auch im Haupt- 344 werk vertreten und jedem Leser zugänglich, dessen freier Blick nicht etwa durch scholastische Beschränktheit getrübt wird. List, der auch Englisch und Französisch schrieb, von Natur jeder pedantischen Darstellungsart widerstrebte und in der freieren politischen Luft anderer Staaten und namentlich Nord-^erikas die ungeniessbare Auslassungsweise, mit welcher das Deutsche Publicum heimgesucht wird, vollends verachten o-oiernt hatte, — ist durch seine Schriften auch ein Muster echt populärer, anschaulich lebendiger und naturwüchsig frischer MiWheilungsart geworden. Diese Thatsache bedeutet um so mehr, als es nicht breit ausgetretene Theorien, sondern zu emem gossen Theil neue geniale Aufstellungen waren, die in leser Gestalt an das weitere Publicum der Geschäftsleute «mlaiigten. Noch heute kann eine Vergleichung des Listschon Buchs mit den vertrockneten, schlecht gesammelten und noch schlechter geordneten Compilationsfrüchten der gebrauchtesten Handbücher lehren, dass es sich bei den Arbeiten unseres Dcu^chen Nationalökonomon um ein Werk gehandelt habe, welches auch schon durch seine äusserliche Physionomie auf ein Verwachsensein mit der Zukunft der nationalen Literatur deutete. Dieser Umstand wird Niemandem gleichgültig erlernen, ­ der da weiss, dass selbst die Geschichte der strengsten issenschaften lehrt, wie die bahnbrechenden Geister auch in Rücksicht auf die Darstellung die Hinwendung zur allgemein verständlichen Ausdrucks weise, mindestens aber zur unentstellten ­ Nationalsprache vertreten haben. Es ist den Heroen der Wissenschaftsgeschichte, soweit dieselben wirklich vom ersten Range waren, noch in keiner Gattung eingefallen, in Ihrer Auslassungsform dem literarischen Chinesenthum zu huldigen. Das „Nationale System” ist in die verschiedensten Sprachen übersetzt worden. Eine Amerikanische Ausgabe mit einer Einleitung von Colwell und den Anmerkungen, welche Richelot 1 Uebersetzung beigefügt hatte, erschien noch 1856 in Philadelphia. Eine Ungarische Uebersetzung war schon früh veranstaltet worden, und überhaupt hatte sich List bei den Ungarn auch persönlich einer sehr günstigen Aufnahme zu erfreuen gehabt und Z.B. auch bei Kossuth einen grossen Eindruck interlassen. Dem Urheber des ökonomischen Nationalitätsprincips gegenüber war diese Sympathie vollkommen am Orte und ist 3á5 noch heute allen industriell aufstrebenden Nationen natürlich. In jüngster Zeit hat sich auch das Russische Interesse für die Listscho Hauptschrift gesteigert. Im eignen Vaterlande waren rasch mehrere Auflagen gefolgt, die in der Theilnahme des weiteren Publicums für eine in Deutschland noch ganz unbekannte ­ Darstellungsart ihren Grund hatten und von den feindlichen ­ Universitiitskreisen her wohl beeinträchtigt, aber nicht verhindert werden konnten. Das von List 1843 begründete Zollvereinsblatt leistete Ausser ordentliches, aber Alles hing an der Kraft der einen Person, mit deren Tod für die geistige Führung des volkswirthschaftlichen Deutschland etwas Aehnliches eintrat, wie wenn ein bedeutender praktischer Staatsmann ­ seine Schöpfung vorzeitig verlassen muss. Ja die Lage war in einer gewissen Beziehung noch schlimmer. Glosse praktische Organisationen und grosse persönliche Anregungen einer Staatskraft wirken auf die Epigonen durch die zwingenden ­ Thatsachen. Wo aber vornehmlich nur der in Büchern niedergelegte Geist in Frage kommt und die erste Anregung einen Theil der erforderlichen That repräsentirt, da wirkt das Abtreten der Persönlichkeiten zunächst noch weit ungünstiger. Der Mangel des verwandten und einer ähnlichen Aufgabe gewachsenen ­ Geistes sowie der Rückfall in die frühere Trägheit belassen die bedeutendste Erscheinung wieder eine Zeit laug im Hintergründe. Dieser sehr natürliche Gang der Dinge wurde im Falle der Listschen Schriften noch dadurch unterstützt, ­ dsss die Rückschläge gegen die Revolution von 1848 die Aufmerksamkeit ablenkten. Hiezu kam der Umstand, dass die Listschen Aufstellungen, wie dies fast mit allen genialeren Arbeiten solcher Gattung der Fall gewesen ist, in wesentlichen Hauptpunkten keine völlig abgeschlossene und gleich einem mathematischen Satz nur fertig hinzunehmende Gestalt hatten. In einem Wissenszweig, welcher sich um eine stienge Grundlegung ­ noch erst zu bemühen hatte, kann eine solche Beschaifonheit der Theorien nicht ,befremden. ^ Die letztere ist vielmehr ein sicheres Zeichen, dass wir es in Lists Arbeiten mit dem Ringen nach den bisher unzugänglichsten Einsichten zu thun haben. Für das volle Verständniss solcher im Schaffen begriffener Gedanken ist aber ein selbst schöpferischer ­ Geist erforderlich, und wir brauchen uns nur daran zu erinnern, was die Geschichte über die Seltenheit dieser 346 Gattung lehrt, um sofort zu begreifen, dass ein List nicht allzu rasch Jemand finden würde, der seine Sache aufzunehmen vermöchte. 4. Obwohl es für unsere Aufgabe nur eine Nebensache ist, gelegentlich einmal über die Theorien hinauszugroifen und uns um besondere Bestrebungen zu bekümmern, so würde doch Lists wissenschaftliche Rolle unverständlich bleiben, wenn wir nicht an ein paar Züge seiner, die Kühnheit der Epoche spiegelnden ­ Thätigkeit hin weisen wollten. An der Einleitung der Aera der Eisenbahnen hat er einen höchst bezeichnenden Antheil gehabt. Er ist buchstäblich derjenige gewesen, dessen Name mit einer der ersten derartigen Anlagen in Nordamerika und ebenso mit der ersten erheblicheren Unternehmung in Deutschland verknüpft ist. Die Linie Leipzig-Dresden, dio gegen die Mitte der dreissiger Jahre betrieben wurde, war speciell sein Work, und schon 1827 hatte er jciiseit des Oceans eine Eisenbahnschöpfung (die Ausführung der Tamaquabahn) auf Veranlassung seiner Entdeckung eines Kohlenlagers projectirt und in Gang gebracht. Die Geschichte der Eisenbahnen ­ wird ihn daher stets unter den ersten zu nennen haben, die das neue System von Oommunicationsmitteln einführen halfen. Weit bedeutender als diese Betheiligungen an der Praxis war aber die Art und Weise, in welcher er die Idee nationaler und systematischer Bahnsysteme entwarf und auch mehrfach zur Geltung brachte. An allererster Stelle steht dagegen seine Theorie der volkswirthschaftlichen Wirkungen der Eisenbahnen auf die Production. Ihr Hauptgedanke, der durch Statistiker der Gegenwart, wie Dudley Baxter, als eine ganz neue Sache vertreten und bewiesen worden ist, bestand darin, nicht im Geiste der älteren nationalökonomischen Theorie blos die unmittelbaren Ersparungen an den bisherigen Transportkosten, ­ sondern die durch das neue Verkehrsmittel ermöglichten ­ positiven Erweiterungen des landwirthschaftlichen und industriellen Productionsumfangs in Rechnung zu hringen und als die entscheidende Ursache der grossen Wirkungen anzusehen. ­ Eine solche Auffassung wäre im Rahmen der Ueberlieferungen der Smith sehen Oekonomie eine Unmöglichkeit gewesen. ' Man wird vielleicht fragen, wie Jemand, der so Vieles von praktischem Erfolg anregte, selbst niemals dauernd zu 8áT îincr völlig gesicliertcii Existenz gelangte. Statt aller Aus-3Ínandei'setznngen erinnern wir nur an den schon erörterten üharakterzug, demzufolge List durch allzu edelniüthiges Vertrauen ­ auch in den fraglichen Fällen um die sonst selbstverständlichen ­ Früchte seiner Bemühungen kam. Sein eigner Vortheil wurde von ihm niemals in den Vordergrund gestellt, sondern im Gegentheil den Ideen geopfert. In Amerika war er durch seinen Unternehmungsgeist und die erwähnte Kohlenentdeokung zu einem Vermögen gelangt, welches jedoch wieder verloren ging, als ihn sein Patriotismus zur Rückkehr' nach Deutschland vermocht und so die gehörige persönliche Wahrnehmnng seiner transatlantischen Interessen unmöglich pmacht hatte. Ueher die Dankbarkeit des Leipziger Eisenbahndirectoriums geräth sogar sein Biograph in einige Entrüstung. en noch wollen wir unsern Nationalökonomen nicht in jeder Beziehung von einiger Schuld an den Ghicanen und dein Undank freisprechen, womit ihm in vielen Fällen und überhaupt im Grossen und Ganzen gelohnt wurde. Von Anerkennungen in der Gestalt von Ehrenpokalen und ausnahmsweise auch einmal einer Ehrendoctorirung konnte er nicht leben, und.es hiess in ökonomischen Dingen doch etwas zu liberal verfahren, von dem Billigkeitsgefühl seiner Landsleute das zu erwarten, was nur durch die Logik der Interessen zuverlässig zu sichern ist. ^ ^ ^ Um in letzterer Beziehung ein für alle Mal abzuschliessen und zugleich anzudeuten, in welcher Richtung auch le rieilen oder formalen Schwächen der Theorie von em lakter und der zugehörigen Gestaltung beeinñusst wu^-^^en, sei daran erinnert, dass List ein Süddeutscher war und ' lieh einige gute Eigenschaften der Heimath eines Schiller m einer Richtung geltend machte, in welcher sie grade eines ilusserst vorstandesmässigen Gegengewichts bedurften Die schlimmste Wirkung dieser Schwäche ist jedoch nicht das praktische Missgeschick, sondern die Gestaltung der theoretischen ­ Polemik gewesen. Hier hat List, dem die immer nur persönliche Motive unterschoben, stets die Sache mit Hintansetzung seiner Person und zwar mit einer solchen Vernachlässigung seiner eignen Position im Auge ge a , ass cr hiedurch seine besten theoretischen Bestrebungen beeinträchtigte. ­ Er hat den Krieg gegen die feindlichen Elemente 3á8 so leicht genommen, wie der Goethesche Egmont das Leben. Er verfuhr zu arglos und gab sich da, wo jede Aeusserung, die ein wenn auch nur scheinbares Zugeständniss enthielt, oder auf eine eigne ungepanzerto Stelle offenherzig hin wies, unter den Händen der Verleumder zum Zielpunkt vergifteter Pfeile werden musste, — so leichten Muthes Preis, dass sich dieses Verfahren nur aus dem Bewusstsein des besten Rechts und aus dem Vertrauen auf die Zukunft einigermaassen erklärt. Unter der Voraussetzung der Doppelrolle einer zugleich theoretischen ­ und praktischen Aufgabe war es aber noch weit weniger angebracht, als wenn es sich ausschliesslich um eine auf die späteren Generationen zählende wissenschaftliche That gehandelt hätte. Die Vorrede zum „Nationalen System” ist ein Musterbeispiel für jene bedenkliche Auslassungsart. Sie verbreitete sich zwar mit Recht ein klein wenig über ein paar Repräsentanten des Volkswirthschaftlichen Chinesenthums auf Deutschen Lehranstalten, streifte aber die natürlichen Widersacher ­ nur so leicht, als wenn die Angelegenheit hätte von beiden Seiten ein blosses Spiel des Humors sein können. Ausserdem drückte sich List unter dem Eindruck des Maasses und dei Ideale, die er selbst bei seinen Arbeiten vor Augen hatte, in Rücksicht auf seine Leistungen unsicherer aus, als er wirklich war, sobald er die ihn bekrittelnde Misere mit seinem eignen Rieis von Ideen und Einsichten zu vergleichen hatte. Im letzteren Palle war er nun stets, wenn er sich unmittelbar in der Sache und in seinem Element bewegte. Hier trifft man nirgend auf jene zögernde Ausdrucksart, in die er so leicht verfiel, ­ sobald er glaubte, sich so ausdrücken zu müssen, als wenn die Kritik, an die er dachte, schon dem Augenblick oder auch nur seinem Zeitalter angehören könnte. Diese Täuschung hat ihm viel geschadet, und die nachfolgende Darstellung wird zeigen, dass er mit dem Instincte des Genies für grössere Ziele gearbeitet hat, als er selbst mit klarem Bewusstsein ins Auge fasste. 5. Wollen wir in der volkswirthschaftlichen Theorie bei der Darstellung der entscheidenden Anschauungen dem Rangverhältniss folgen, welches der Urheber selbst zur Geltung brachte, so müssen wir mit dem ökonomischen Nationalitätsjrrincip beginnen. Während die Smithsche Volkswirthschaftslehre nur Individuen und Privatwirthschaften kannte, schaltete 849 List auch in ökonomischer Beziehung' zwischen dem Einzelnen und der Menschheit das Mittelglied der Nation als Träger eines relativ selbständigen Wirthschaftslebens ein. Er glaubte hiemit etwas Aehnliches gethan zu haben, wie in ihrem Gebiet die historische Rechtsschule, indem sie dem älteren Naturrecht ­ gegenüber die nationalen Voraussetzungen und Daseinsformen ­ des Rechts zum Bewusstsein gebracht hätte. Doch hinkt diese Vergleichung insofern, als der Deutsche Nationalökonom ­ nicht rückwärts sondern vorwärts strebte, und als sein Eifer nicht vornehmlich der Vergangenheit, sondern wesentlich ­ der Gegenwart und Zukunft galt. Auch begitindete. er ein System, während sich die Cultur der Rechtswissenschaft vorherrschend gegen alles Naturrecht kehrte und sich auf die Feststellung einer möglichst reinen Theorie der alten Römischen ­ Rechtsquollen oder aber in der Germanistischen Nebenrichtung ­ auf eine Deutsche Reichs- und Rechtsgeschichte beschränkte. ­ Allerdings hat List sein ökonomisches Nationalitätsprincip auf die Geschichte begründet, wie dies auch die Anlage ­ seines Werks zeigt. Er hat in dieser wie in andern Beziehungen ­ eine achtungswerthe geschichtliche Methode vertreten ­ und ist als derjenige anzusehen, dessen Leistungen bis jetzt allein dazu berechtigten, in Deutschland von einer eigenartig ­ historischen Behandlungsart der Nationalökonomie zu reden. Richten wir jedoch unsere Aufmerksamkeit zunächst speciell auf das grosse Princip, dessen Tragweite noch \on mancher Nation in den verschiedensten Gestalten und ® nach den gewaltigsten Veränderungen der Gesellschaft in r fahrung gebracht worden dürfte. Eine jede Nation, die gross genug ist, um einen in den verschiedenen wesentlichen Beziehungen gehörig ausgerüsteten Staat zu bilden, und die ausserdem in ihrem Bereich die Vorbedingungen einer allseitig wirthschaftlichen Entwicklung umschliosst, muss auch die Grundlage einer in einem gewissen Maas so selbstgonugsamen Oekonomie werden. Sie muss sic andern Nationen gegenüber auch wirthschaftlich als eine solidarische ­ Gemeinschaft betrachten, deren Interessen einen sei ständigen Mittelpunkt haben und von denen der andern nationalen Wirthschaftskörper zu unterscheiden sind. Wenn nach dem modernen politischen Princip irgend eine überwiegende ­ Nationalität die Unterlage des Staats bilden muss, so 850 entspricht dieser Noth Wendigkeit ein analoges Verhältnis s für das Gesammtleben im Bereich der Volkswirthschaft. Die letztere ist im eminenten Sinne gar nicht möglich, solange sie der grossen Bindemittel entbehrt, die ihr nur im Rahmen eines nationalen Staatsganzen zu Theil worden. Die Woltwirthschaft besteht, soweit man von einer solchen bereits reden kann, nicht unmittelbar aus Privatökonomien, sondern zunächst aus Nationalwirthschaiten, durch deren organische Vermittlung über die kosmopolitischen Beziehungen der Einzelnen entschieden wird. In einer auch äusserlich geistvollen Wendung stellte List der kosmopolitischen die im engem Sinne des Worts politische Oekonomie entgegen. Als Merkmal der letzteren sah er die praktische Berücksichtigung der politischen Zusammcngohörigkeit und Solidarität vermöge einer entsprechenden Wirthschaftsgestaltung an. ^ Die Geschichte selbst hat durch die manuichfaltigston Mittel und in den verschiedensten Richtungen dafür gesorgt, dass dem ökonomischen Nationalitätsprincip in der Entwicklung des modernen Staats auch da entsprochen worden ist, wo man sich von dem Sinne der geschaffenen Verhältnisse zunächst keine theoretische Rechenschaft gegeben hat. So liegt z. B. in den grossen Centralbanken ein mächtiges Bindemittel, welches die Einheit der nationalen Wirthschaft im Credit, d. h. in der subtilsten Sphäre von Beziehungen veranschaulicht, ohne dass hiemit gesagt sein soll, es sei der absorbirende Charakter solcher Centralisationen etwas auf die Dauer Wesentliches oder auch nur Haltbares. Wohl aber wird für eine einheitliche Volkswirthschaft eine entsprechende natürliche Concentration, wie sie mit einer freien Gestaltung des Creditmechanismus verträglich ­ ist, nie fehlen können, solange überhaupt der Credit selbst oder etwas seinen Verrichtungen Aehnliches bestehen bleibt. Das Wirthschaftsleben strebt nach diesen und ähnlichen Einheitsgebilden, und soweit das politische Band reicht, worden ihm auch stets eigenthümliche ökonomische Zusammengehörigkeiten ­ entsprechen. Die Gestaltung der Eisenbahnsystomo, die durch List ebenfalls, ehe sie noch existirten, im nationalen Sinne entworfen wurde, bezeugt in ihrer wirklichen Beschaffenheit ­ die Wahrheit des Princips. Sie lehrt die grosso Abhängigkeit ­ der Eormirung der Netze von den politischen Configurationen, so dass man aus der Bahnkarte eines Landes auf die 851 grössere oder geringere Concentration seiner politischen Ver fassung zu schliessen vermag. In den Verkehrssystemen hat sich überall die politische Anziehungskraft bethätigt. Jedoch würde man oberflächlich verfahren, wenn man den Sinn des ökonomischen Nationalitätsprincips allein in derjenigen Richtung ­ suchen wollte, in welcher die Staats- und Staatenpolitik als entscheidende Ursache, die entsprechende einheitliche Gestaltung der Wirthschaft aber als Wirkung erscheint. Die umgekehrte Richtung des Einflusses ist mindestens in glmchem Maass in Anschlag zu bringen und hat überdies vom Standpunkt der rein ökonomischen Theorie ein weit grösseres Interesse. Es ist die sich entwickelnde und sich stufenweise concentrirende Gemeinschaft des Wirthschaftslebens, welche ini Rahmen des politisch gesicherten Daseins selbstthatig neue, rein ökonomische Bindemittel schafft und so die Glieder des Staats immer fester aneinander kettet. Der Zollverein, für den in der Idee und in der Wirklichkeit List so unvergleichlich ­ viel ge than, braucht nur genannt zu werden, um als ein Beispiel jener staatsbildenden Kraft der Wirthschaftsgemeinschaft jeden Zweifel zu beseitigen. Das ökonomische Nationalitätsprincip ist als solches von der besonderii Gestaltung der Mittel unabhängig, durch die es sich in den verschiedenen Epochen verwirklichen mag. Auch die Fehlgriffe, die in seiner iustinctiven oder bewussten Anwendung ­ hervortreten, können seinen Werth nicht wesent ic i und dauernd beeinträchtigen. In der Grossstaatenbildung er neuern Zeit hat es zuerst seine erhebliche historische Verwir - lichung gefunden oder, genauer geredet, diejenige Gestal angenommen, in welcher man ihm gegenwärtig seine Aufmerksamkeit ­ zuzuwenden hat. Es ist in dieser Beziehung namen - lieh mit dem Golbertismus verwachsen gewesen und hatauch in neuster Zeit im Schutzsystem sein hauptsächlichstes Mittel gesucht. In der Amerikanischen Union hat es England gegenüber seine am meisten energische Anwendung gefunden, deren Nachhaltigkeit seit dem Rebellionskriege bedeutend gestiegen ist. Doch wir wollen hier keineswegs der spätem Darstellung der Amerikanischen Theorie vorgreifen, sondern nur daran erinnern, welche praktische Rolle die Schutzdoctrinen bis auf den heutigen Tag grade da gespielt haben, wo die politische Freiheit und ein Stück socialer Emancipation offenbar noch 852 am nachdrücklichsten vertreten sind. List forderte ein principielles Manufactiirschutzsystem hei vollständigster Verkehrsfreiheit ­ im Innern, um auf diese Weise eine Position gegen das Ausland zu gewinnen. Seine Bestrebungen in den vierziger Jahren haben das betheiligte Publicum vielfach über die handelspolitischen ­ Interessen aufgeklärt und auf diese Weise indirect ­ auch einen Einfluss auf die Zollvereinspolitik geübt. Das gegenwärtige Amerikanische System ist wesentlich nichts Anderes, als das, wofür List schon 1827 die theoretischen Formeln verzeichnet hatte. Ja selbst die Benennung als „Nationales System” für den fraglichen Inbegriff von Bestrebungen ­ und Mitteln ist sogar in den transatlantischen Journalen etwas ganz liebliches. Dennoch würde man die Idee unseres grossen Nationalökonomen zu eng fassen, wenn man dasjenige Mittel, welches er zur Ausführung des Princips vom momentan praktischen Gesichtspunkt aus im Auge behalten wissen wollte, als einen unter allen Umständen wesentlichen Bestandtheil der Anwendungen oder gar als Element der neuen tiefem Erkenntniss betrachten wollte. Es ist nänllich das allgemeine Princip, welches den Schutzzöllen theoretisch unterstellt wurde und praktisch zur Handhabung des Systems mitwirkte, an sich selbst ein bleibendes, von der Zeit unabhängiges und daher die Schutzzölle selbst überdauerndes. Es verhält sich das ökonomische ­ Nationalitätsprincip zum Schutzsystem, wie das allgemeine ­ Associationsprincip zu dem Regime bestimmter körperschaftlicher ­ Gebilde. Die Mittel der socialen Vereinigung und der Schöpfung von Solidaritäten können verschieden sein und vielen Wandlungen unterliegen, während die principiellen Triebkräfte als dauernde Ursachen unverändert fortwirken. Eine solche Bewandtniss hat es nun auch mit dem Listschon Princip der nationalwirthschaftlichen Solidarität, und nur die beengteste Auffassung kann dahin führen, diese grosse und wissenschaftlich fruchtbare Idee mit dem Gesichtspunkt dos Zollschutzes der Manufacturen für einerlei zu halten. Der Urheber ­ des Princips, der ausser der allgemeinen Theorie auch die von den bosoudern Verhältnissen geforderten Maximen der Praxis zu verzeichnen hatte, konnte allerdings den obersten Grundsatz in seinem Sinne nicht weiter ausführen, ohne mit demselben zugleich eine Schutzzolltheorio zu verbinden. Er that dies in einer Weise, die sicherlich einen sehr modernen 353 Geist atbmetc. Zunächst erklärte er den Ackerbauschutz principiei! ­ für unhaltbar und sah in den Englischen Korngesetzen, schon oho die Ligue deren Abschaffung durchgesetzt hatte, grundsätzlich eine Hemmung der Brittischen Machtentwicklung. Er machte wiederholt darauf aufmerksam, dass die Beseitigung der Zollhindernisse der Englischen Korneinfuhr die Kraft der Brittischen Industrie steigern müsse, und in dieser Hinsicht nahm er sicherlich einen Standpunkt ein, wie ihn sich die Freihändler ­ nur irgend wünschen konnten. Dagegen forderte er den Manufacturschutz, weil es besser sei, lieber Fabiiken als Fabricate einzuführen. Auf die tiefem Gründe dieses ^ erlangens können wir jedoch erst eingehen, wenn wir das Listsohe Gesetz der Bevölkerungscapacität dargelegt haben werden. An dieser Stelle kommt es darauf an, die Unabhängigkeit des wirthschaftlichen Nationalitätsprincips von dem Schutzsystem zu erläutern. Ein entscheidendes Beispiel für diese Unabhängigkeit ­ bilden die Fragen, welche sich an die Gestaltung der Eisenbahntarife knüpfen. In letzterer Beziehung kann man das solidarische Interesse der Nation wirksam ins Auge fassen und durch die Regelung der Bahntarife eine Handels- und Wirthschaftspolitik üben, die ohne irgend welche Ausschliessungsgrundsätze ­ und mithin in ganz positiv unterstützender Weise die Interessen der nationalpolitischen Wirthschaftsgemeinschaft wahrnimmt. In dem Maasse, in welchem das, was man früher als Mittel zum Zweck ansah, sich als hinfällig und illusorisch ­ zeigt, müssen positive und direct fördernde Zurüstungen •die Volksindustrie planmässig entwickeln. Das Element der Ausschliessung hört dann auf, die am meisten wesentliche Rolle zu spielen, und es tritt an dessen Stelle die positive Zusammenfassung ­ der wirthschaftlichen Volkskraft durch die verschiedensten ­ und schliesslich durch die socialitären Institutionen. Hi emit sind wir jedoch bei der Grenze angelangt, an welche die Listschen Ideen nicht mehr heranreichten, obwohl sie denjenigen, welcher dieselben heut aufnimmt, sehr leicht weiter tragen und ihm bei einiger Vertiefung in ihren Geist die wichtigsten Aufschlüsse ­ erlheilen. 6. Die Nothwendigkeit der Einhaltung des wirthschaftlichen Nationalitätsprincips wurde von unserm Autor an den Schicksalen ­ der einzelnen Nationen der neuern Zeit erfahrungsmässig entwickelt und in dieser Gestalt zum ersten Abschnitt seines Dttbring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 23 354 Grundwerks gemacht. Diesem historischen Ausgangspunkt entsprachen in seiner eignen individuellen Beobachtung die Ereignisse ­ nach den 1815 beendigten Kriegen. Die Schädigungen, welche durch das plötzliche Ein strömen der Brittischen Artikel für die Fabriken erwuchsen, die unter dem Schutz der natürlichen ­ oder künstlichen, aus dem Kriegszustände hervorgegangenen ­ Absperrung möglich geworden waren, — diese mir allzu sichtbaren Verletzungen der einheimischen Production sind cs zuerst gewesen, was den patriotischen Nationalökonomen schon früh bewogen hat, die herkömmlichen Schuldoctrinen aufzugehon. Die Kenntnissnahmo von den Nordamorikanischen Zuständen musste ihn in dieser Richtung bestärken, und er verdankt dem Umstande, dass er die Bücher der alten mit dem Buch der neuen Welt vertauschte, einen grossen Theil der Originalität seiner Anschauungen. Die Beschränktheit der Europäischen und namentlich der continentalen Auffassung musste weichen, sobald die Tiefe des Deutschen Geistes mit den transatlantischen ­ Thatsachen in Berührung kam. Dort vollzogen sich wirthschaftliche Hergänge, die sich in der alten Welt über Jahrhunderte erstreckt haben, bisweilen in Jahrzehnten. Dort Hess sich das Werden der ökonomischen Thatsachen und das Spiel der Veränderungen noch unmittelbar überschauen, und noch heute muss man behaupten, dass es für die Ausbildung ökonomischer Theorien kein geeigneteres Mittel giebt, als das unbefangene, von dem Schulstaub der alten Welt befreite Studium ­ der mannichfaltigen Nordamerikanischen Verhältnisse. Wie schon erwähnt, ist in der That derjenige Satz, ded List in seiner Entwicklung an zweiter Stelle auftreten lässt, und welcher den Nerv der reinen, nicht historischen Theorie vertritt, zum Theil dieselbe Idee, welche später von Carey in weit vollendeterer Gestalt ausgeführt und schliesslich in einer dritten Entwicklungsform von mir zum Ausgangspunkt der kritisch socialitären Oekonomie gemacht wurde. Nicht die historische Wendung, welche List der Nationalökonomie gab, und welche nicht ohne politisch romantische, der Zeit mehr als der Person zuzuschreibende Beimischungen bleiben konnte, sondern sein Aufschluss über den Gegensatz der productiven Kräfte und der Werthe ist der theoretische Mittelpunkt seiner Leistung. Von diesem Centrum aus hat er in der That zuerst den erheblichsten Schritt gethan, die Smithsche Art dos ökono- — 355 mischen Denkens mit einer weniger beengten Methode zu vertauschen. ­ ... El- kritisirte das Smithsche System dahin, dass es einseitig eine Theorie der Tauschwerthe oder, wie wir vom heutigen Standpunkt der Wissenschaft kurzweg sagen können, eine Theorie der Werthe gewesen sei. Es sei daher erforderlich, dass die productiven Kräfte als solche und unabhängig von den Werthen ins Auge gefasst würden. Die Productivität einer nach Werthen berechneten Aufwendung stehe zu diesen Werthen in keinem solchen Yerhältniss, dass man von den letzteren unmittelbar ­ auf die erstere schliessen könne. Es sei vielmehr der Erfolg der Anlegung von Werthen je nach der Richtung und den Chancen ein sehr verschiedener. Nicht das Sparen, sondern die positive Production sei das Entscheidende. Die Smithsche Theorie der Oapitalentstehung sei unhaltbar, weil sie die Natur der productiven Wirkungen verkenne. Wo die vorhandenen Wirthschaftsmittel einer höheren und feineren Gattung von Thätigkeit zugeführt würden, da sei auch der grössere productive Erfolg vorhanden. Da nun die Stufe der Manufacturen in der nationalen Entwicklung eine höhere ist, als die des ihr vorangehenden und aus diesem Grunde noch rohen Ackerbaus, so liegt der Fortschritt der wirthschaftlichen Macht eines Volkes unter solchen Voraussetzungen in der Beförderung ­ der eigentlichen Industrie. Das Reich von productiven ­ Institutionen, welches in dieser Richtung geschaffen wird, steht in seiner wirthschaftlichen Bedeutung in keinem er hältniss zu der Geringfügigkeit der Werthe oder Capitalien, die zu seiner ursprünglichen Begründung und zur Ueberwindung der ersten Hindernisse etwa auf Kosten der Gesamnitheit der Nation verwendet werden mussten. Akmsmhtdmi^^R^^^ B^mffmng der TTæ^m; aRem weit wichtiger ist derjenige Sinn, den sie auch abgesehen von dem Princip der öffentlichen Unterstützung der Industrien im blossen Hinblick auf die Erklärung der wirthschaftlichen Erscheinungen ­ einschliesst. Die gesammte trübere Volkswirthschaftslohre hatte sich in einer fehlgreifenden Idee von der Beziehung der Productivität oder Ergiebigkeit zum Werth oder Kostenaufwand bewegt. Sie hatte die eine mit dem an ern verwechselt und unwillkürlich beide für einerlei gehalten. Die Smithsche Unterscheidung von Gebrauchswerth und Tausch- 356 werth war nicht geeignet gewesen, über jenes Vorurtheil liinwegzuhelfen. Allerdings hatte sich schon hei Ricardo eine Unterscheidung eingefunden, welche dahin zielte, die Einsicht in den Gegensatz von Nutzen und Kosten ernstlicher anzubahnen. ­ Allein erst bei List findet sich die fundamentale Idee, dass der productive Erfolg, wenn man ihn an sich selbst nach Maassgabe der Befriedigung menschlicher Bedürfnisse veranschlagt, ­ von dem Aufwande an Werthen oder überhaupt von dem W er the unabhängig sei, der bei der Erzielung jenes Erfolges ­ für Ueberwindung der Hindernisse in Rechnung kam. Das Listsche Beispiel von den zwei Landwirthen, die ihre Mittel bei der Erziehung ihrer Söhne nach ganz verschiedenen Grundsätzen ­ und Richtungen anwenden, ist freilich nicht viel mehr als ein zur Vergleichung dienendes Bild. Der eine spart in kurzsichtiger Weise und vermehrt seine Werthe, indem er seine Söhne nach der alten Art aufwachsen lässt und auch übrigens bei der hergebrachten Routine in der beschränktesten Weise verbleiht. Der andere logt einen Theil seiner Mittel in der Beschaffung von Einsicht und Tüchtigkeit zur rationelleren Bewirthschaftung an und erhöht auf diese Weise die ökonomische ­ Macht seiner Nachfolger. Seine Söhne werden nach der Listschen Voraussetzung zwar zunächst diejenigen Werthe nicht besitzen, welche für ihre Ausbildung zu rationellen Landwirthen ­ aufgewendet werden mussten. Allein sie werden an productiver Kraft unvergleichlich mehr gewonnen haben, und es wird, sobald sie diese neue ökonomische Macht ins Spiel setzen, auch an den Werthen nicht fehlen. Nebenbei hatte unser Nationalökonom in diesem Falle auch noch die productiven ­ Wirkungen vor Augen, welche die Erfindungen und überhaupt alle geistigen Functionen, namentlich aber der Unterricht, ­ haben müssten. Indessen ist diese Seite seiner Idee die schwächere, indem er den Rahmen der materiellen Production mit Unrecht verlässt und einem A. Smith grade da einen Vorwurf ­ macht, wo ein Vorzug in der gehörigen Abgrenzung vorliegt. ­ Trotzdem ist aber nicht zu verkennen, dass die ökonomische ­ Macht im Sinne der productiven Kraft durch die eigentlich wirthschaftlichen Erfindungen gewaltig gesteigert wird, während die aufzuwendenden Werthe im Verhältniss zum Erfolg sinken. Der letztere Gesichtspunkt bildet eine charakteristische ­ Eigenschaft des Careyschen Systems, und wir wer- 857 den bei der Darstellung des letzteren auf jene fundamentale Betraclitungsart näher einzugehen haben. An dieser Stelle haben wir dagegen die schwierige Aufgabe, ­ eine noch unvollendete Theorie in dieser Eigenschaft sichtbar zu machen, ohne ihr irgend etwas unteizulegen, was in ihr noch nicht enthalten war. Wir weisen daher ausdrücklich ­ darauf hin, dass List wesentlich nur zu der allerdings hochwichtigen und bahnbrechenden, aber noch keineswegs die ganze Wahrheit enthaltenden Idee gelangt ist, dass die productive ­ Wirkung andere Gesetze habe, als der Werth. Indem er beide Betrachtungsarten, jede in ihrer Sphäre, als berechtigt nebeneinander stellte, Hess er die Frage ofTon, wie denn nun das giystem der ivirüischaftlichen ITorgänge einhcutlich aufzufassen sei, und welche theoretische und praktische Bedeutung den neu entstehenden Werthen zugeschrieben werden müsse. Die Lösung dieser Schwierigkeit ist durch Carey in der durchgreifendsten ­ Weise gefördert worden, und unsere kritisch socialitäre Oekonomie steht heute auf einem Standpunkt, auf welchem ein vollständig befriedigender Abschluss dieser wichtigsten ­ aller rein theoretischen Aufgaben erreicht ist. 7. Es braucht wohl in praktischer Hinsicht kaum bemerkt zu werden, dass es keine Wirthschaft geben kann, die sich in ihren Operationen nicht unmittelbar nach den Werthen zu richten hätte. Der einzelne Privatmann sowie jedes gesellschaftlich ­ finanzielle Rechtssubject und mithin schliesslich die Finanz wirthschaft des Staates selbst müssen der Wert rec nung folgen. Kein einziges Interesse kann, wenn es auch aus andern Rücksichten fromme Wünsche von entgegengesetzter Richtung hegte, seine eigne natürliche Logik verleugnen und gegen die entscheidende Rechnung mit den erzielbaren Werthen gleichgültig bleiben. Die einzige Frage beruht daher, ganz unabhängig von dem theoretischen Sinn des Werthbegriffs, au der Unterscheidung des augenblicklichen und des zukünftigen Vortheils. Wo kein Organ und kein Interesse vorhanden ist, durch welches die Zukunft der Nation als solche vertreten wird, da ist auch niemals auf eine besondere Wahrnehmung der Wirthschaftssolidarität zu rechnen. Das Gesetz der Interessen ist für die Oekonomie das oberste von allen, und schon Adam Smith hat gegen die Mechanik der Interessen verstossen, indem ­ er inconsequent bei der Grenze der Einzel wirthschaft, also 358 grade da mit der Anwendung dieses Princips aufliörte, wo es die besten Aufschlüsse geben konnte. Die Kritik hat daher in dieser Beziehung nicht blos die Listsche Auffassung, sondern ­ diejenige der gesummten neuern Oekonomie als für das Verständniss der Erscheinungen unzureichend zu kennzeichnen. Ein Gesammtinteresse ist noch niemals anders als durch Vermittlung ­ Ton Theilinteressen wirksam vertreten worden. Zu diesen vermittelnden Interessen ist natürlich auch dasjenige der Staatsleitung selbst zu rechnen. In den politisch freieren Gestaltungen sind es aber stets die im Vordergründe stehenden ­ Classen, welche durch ihr Uebergewicht in der Gesetzgebung ­ die ökonomische Politik bestimmen. Auf diese Weise erklärt sich die Geschichte der Wirthschaftspolitik und namentlich ­ der Schutzsysteme. Die letzteren wollen als Wirkungen ­ der socialen und politischen Verhältnisse erklärt sein. Was sie ergeben, muss ebenfalls nicht blos volkswirthschaftlich im gewöhnlichen engem Sinne des Worts, sondern auch socialökonomisch ins Auge gefasst werden. Die durch die jeweilige Verfassung ermöglichte Majorität der Interessen und Einflüsse wird hier den Gang der Dinge entscheiden, und die Theorien, die mit der jedesmaligen Resultante der Interessen streiten, werden aller abstracten Wahrheit ungeachtet zunächst nichts ausrichten. Die Zeit für ihre praktische Anwendung kommt erst in dem Maassc, als sich die ihnen entsprechenden Theilinteressen durch den Lauf der Dinge selbst formiren und eine einflussreiche Gruppe bilden, die ihr Gewicht in die Schaale der öffentlichen Entscheidungen wirft. Nur in den äusserst seltenen Fällen, in denen die Interessen ihre Richtung ­ aus blossem theoretischen Missverstand einschlugen und ihre Rechnung bei einem aufgeklärten Verhalten noch weit besser zu finden erwarten, wird die Theorie unmittelbar einige Früchte tragen. Unter dieser Voraussetzung lag aber der Fehler oder Vorzug der thatsächlich befolgten Wirthschaftspolitik ­ auch keineswegs in der Interesscnposition an sich selbst, sondern in der theoretischen Vorstellung, die mit dieser Position ­ verknüpft gewesen war. Irrthümer, die als Wahrheiten gelten, können in der theoretischen Propaganda hier natürlich dieselbe Rolle spielen und eine vermeintlich aufklärende Wirkung ­ üben, wie die Wahrheiten selbst. Eines bleibt aber in ' iWí iiilílilfPlIlffleíiiiWlir — 359 — alledem gewiss und ein sicherer Compass für die Orientirung in der Mischung von Irrthum und Wahrheit, — dies ist die ausnahmsloBO Gesetzmässigkeit des Mechanismus der Interessen, welcher die Triebkraft für den Einzelnen und das Ganze liefert und die theoretischen Vorstellungen nur insoweit in seinen Dienst nimmt, als sie seinen Zwecken wirklich förderlich zu sein scheinen. Wenn nun List Angesichts der Unvermeidlichkeit des I^m-e^^^^pmk die EnùMmngd^ Nahmen zum Schlagwort seiner ökonomischen Politik machte, so vergriff er sich nicht nur in dem Ausdruck, sondern huldigte auch einem Princip, welches nur bei dem Vorhandensein eines erziehenden Organs zur Anwendung kommen kann. Dieses Organ kann nun allerdings vorhanden sein, sobald eine bereits gckräftigto Industrie bei dieser weiteren Erziehung zugleich oder vielmehr ­ zunächst ihre eignen Interessen verfolgt. Es kann auch ausserdem noch und zwar in höherem Maasse vorhanden sein, wenn eine persönliche Vertretung der Staatsmacht ihren Ideen über die Wohlfahrt des Ganzen Geltung zu verschaffen im Stande ist. Im Allgemeinen wird der letztere Fall aber nur noch unter halb patriarchalischen oder aber unter dictatorischen Verhältnissen denkbar sein. Abgesehen hievon werden immer die verschiedenen interessirten Classen in Frage kommen, ­ und der Erfolg ihrer mehrfachen, einander zum Theil aufhebenden Bestrebungen wird den Lebenslauf der Nation bestimmen. Alsdann ist aber ein Erziehungsinteresse im eigentlichen ­ Sinne des Worts nicht aufzufinden. Wo etwa ein vormun - schaftlicher Zug auch in die wirthschaftlichen Angelegenhei en cingroift, da ist sicherlich kein hoher Erziehungszweck die treibende Ursache. Auch in der Oekonomie geschieht nichts ohne zureichenden Grund. Dieses Gesetz ist so sicher wie der abstracto logische Satz, dom es entspricht. Der zureichen e Grund ist das Interesse, und was auch sonst aus andern Ruc - sichten geschehen möge, so ereignet es sich nicht n^h dem treibenden Gesetz der Oekonomie, falls es aus dem Rahmen iones obersten Satzes heraustritt. Aus diesem Gesichtspunkt beo-reift sich die Politik der socialökonomischen Gruppen und Dateien ebenso wie diejenige der Regierungselemente und speciell der Vertreter der Staatsfinanzen. Es ist daher, abge- 360 sehen von den erwähnten Fällen besonderer politischer Gestaltung, ­ eine Täuschung, einen patriotischen Erzieher zur grösstmöglichen wirthschaftlichen Kraft vorauszusetzen. Für die Existenz eines solchen ist im Allgemeinen keine Ursache aufzufinden, und ohne Ursache in Form dos eignen Interesse geschieht in wirthschaftlicher Hinsicht, genauer besehen, gar nichts. Philanthropie und Enthusiasmus liegen ausserhalb der eigentlich ökonomischen Beweggründe, und wo die rein politischen ­ Rücksichten einen Verzicht auf das wirthschaftlich Zuträgliche ­ fordern, da sind wiederum nicht speöifisch ökonomische Gesetze im Spiele. Man könnte nun noch an eine Selbsterziehung der Nation denken, die aber alsdann nicht mehr diesen Namen von vormundschaftlichem ­ und autoritärem Beigeschmack verdienen wüide. In der That strebte die Listscho Anschauung in dieser Richtung weiter, gelangte aber nicht bis in das Gebiet, in welchem allein von einer solchen eignen Wahrnehmung der höheren wirthschaftlichen Interessen des Ganzen die Rede sein kann. Letzteres ist erst da einigermaassen der Fall, wo die socialen Interessen von der Grundlage der letzten Volksschicht ausemewirksame Vertretungfinden. DieArbeitmussschliesshch immer mehr darauf ausgehen, die höheren Stufen der Volks - wirthschaftlichen Thätigkeit zu erreichen, und sie wird in diese Richtung von stärkeren Kräften getrieben, als es bei der Gesammtheit ihrer Leiter nur irgend der Fall sein kann. Die breite Grundlage des gesammten Volks ist kein Theil, sondern das Ganze. Sie ist daher auch keine Partei und hat keine Partialinteressen. Ihr Collectivinteresse, wahrhaft und am Leitfaden ­ richtiger Ideen festgostellt, muss auch die günstigste ^mmirungdergerechtenlnterosson allerEinzelneneinschliessen. Was sich hiebei ausscheidet, sind die ungerechten, d. h. mit der Verletzung Anderer verbundenen GlassenVorrechte und Begünstigungen. Von diesem Standpunkt lässt sich die gleichsam atomistische oder individualistische Theorie mit der höheren Betrachtungsweise der organischen Kräfteformen vereinigen, und die Gestaltung, einer eigentlichen Volksökonomie ohne vormundschaftliches Erziehungsprincip weit besser begreifen. Hienach sind die Listschen Theorien in ihrer reinen, von besondern Anwendung getrennten Gestalt, von weit grösserer Tragweite als die Gesichtspunkte, durch welche die Praxis des 361 Schutzsystems gerechtfertigt werden soll. Wo diese Praxis vorhanden ist, da erklärt sie sich nicht aus demjenigen Grunde, welchen unser Nationalökonom am meisten betonte, und den er selbst für eine hinreichende Garantie seiner patriotischen Ziele hielt. Nicht irgend ein Zweck, den sich irgend eine Macht zum Heile des Ganzen versetzte, sondern gleichsam im Rücken treibende und vorherrschend individuelle Ursachen sind es, welche die Wirthschaftspolitik bestimmt haben. Die Staaten werden eher zu Staub zerrieben werden, als von den Früchten des industriellen Erziehungsenthusiasmus auch nur das Geringste ­ einernten. Die Begeisterung der Einzelnen mag an sich selbst und in Verbindung mit wirklichen Interessen Einiges zu Wege bringen; — die Gesetze der allgemeinen Mechanik der Bestrebungen werden hiedurch auch nicht in einem einzigen ­ Fall abgeändert. Wir müssen uns daher zu denjenigen Anschauungen wenden, in denen unser grosser Volkswirthschaftstheoretiker ganz einfach die Ursachen biosgelegt hat, vermöge deren die Schutzmaassregeln nach natürlichen und unumgänglichen Gesetzen eintreten. Wir werden aus dem Contrast, ­ in welchem sich diese äusserst gelungenen Erklärungen zu dem eben gekennzeichneten verfehlten Theil der „patriotischen ­ Phantasien” befinden, deutlich erkennen, dass es auch in unserm Gebiet, ganz wie in jeder strengen Wissenschaft, ein methodischer Fehler ist, sich von der Betrachtung der eigentlichen Ursachen zu entfernen und Zwecke für wirklich zu halten, die nirgend objectiv vorhanden waren oder sind. 8. Eine der genialsten Ideen, durch welche List den Grund zu einem Yerständniss der natürlichen Wirthschaftspolitik gelegt ­ hat, ist diejenige, welche wir als Gesetz der Bevölkerungscapacität entwickeln wollten. Dieser glänzende Gedanke, welcher ­ linvergleichlich weiter trägt, als alle Bemühungen Malthusianischer Art, lässt sich sehr einfach ausdrücken. Jeder Wirthschaftszustand hat eine bestimmte Fassungskraft für Bevölkerung. ­ Geht er in eine höhere Form über, so wird diese Fassungskraft gesteigert. Nun ist im Rahmen der Vorstellungen unseres Nationalökonomen der Uebergang vom Ackerbaustaat zum Industriestaat das am besten erläuternde Beispiel für jenen ¡Sachverhalt. Die Bevölkerung, die sich unvermeidlich stauen müsste, wenn man beständig bei einer und derselben rohen Form des Ackerbaus bliebe, kann sich frei entwickeln und 362 wird erheblich vermehrt, indem sich die eigentliche Industrie ausbildet. Eine aus Ackerbau und höherer Industrie bestehende Volkswirthschaft entwickelt mehr Versorgungskraft und bietet mehr Existenzbedingungen, als der ausschliessliche und hiodurch stets zur Rohheit verurtheilte Ackerbaustaat. Der Eintausch ­ der Fabricate von dom fernen Ausland ist ein in doppelter Beziehung ungünstiges Geschäft. Der Verkauf der eignen Rohstoffe ­ bringt verhältnissmässig wenig, da die Transportkosten sehr viel verschlingen und für den ursprünglichen Produconten nur einen Rest des Preises übrig lassen, der auf dom fernen Markt erzielt wird. Dieser geringe Preis wird nun aber noch ausserdem in Fabricaton bezahlt, die sich durch den weiten Bezug ebenfalls gewaltig vortheuern. Auf diese Weise besteht das Ergebniss des ganzen Handels darin, dass die Ccrcalieiiund Rohstofferzeugung, die ausschliesslich oder vorwiegend auf den entfernten ausländischen Absatz angewiesen ist, zur Beschaffung ­ äusserst weniger industrieller Eobensbedürfnisso um den 1 reis einer grossen Menge ackerbaulicher Product© führt. Viel geben und Wenig erhalten — das ist hier das Grundgesetz. Sollen also Ersparungen ointreton, so muss die Wirthschaftsvorfassung geändert werden. Die Bevölkerung, für welche in dem bisherigen Eandbau keine höher productive Verwendung voihandon ist, muss in die eigentlichen Industrien geworfen werden. Sie muss fabrikmässig spinnen und weben; sie muss die Maschinen herstellen, die der Landbau bei seiner bisherigen Verwerthung der Producto nicht im Stande war, von dem fernen fremden Markt zu beziehen, weil er die gewaltigen Kosten der Ilerbeischaffung nicht zu tragen vermochte. Wird auf diese Weise eine eigne Industrie erzielt, so ist der Vortheil ­ ein doppelter. Es ist der Bevölkerung ein neuer Canal eröffnet, und cs ist ein Weg vorhanden, auf welchem neue, bisher unbekannte Capitalien geschaffen werden. Die Volkskraft ­ wird in einer höheren Art productiv. Sie verzehrt die Erzeugnisse des Landbaus in grösserer Nähe und bietet dafür Fabricate ebenfalls aus grösserer Nähe. Sie bildet in doppelter Beziehung einen Markt, nämlich als Bezugsquelle für die Bedürfnisse ­ des Landwirths und als Abnehmer seiner Producto. Sie vertritt den Markt, wo man am theuerston verkauft und am billigsten einkauft; denn dieser Markt ist in seiner Totalität ­ erst neu producirt und um die geringsten Kosten zu haben 363 gewesen. Man hat ihn sich mit eigner Bevölkerung und eignen Nahrungsmitteln beschafft und ihn gleichsam aus diesen beiden Elementen construirt. Die neue Disposition, welche hiemit in der Volkswirthschaft eingetreten, ist weit vollkommener als der frühere Zustand. Sie repräsentirt eine grössere Theilung der Arbeit und zugleich eine innigere Vergesellschaftung. Doch wollen wir die Kennzeichnung dieser Verhältnisse hier nieht weiter ausdehnen, als für nnsern nächsten Zweck erforderlich ist. Die Bevölkerungscapacität ist mit einer solchen Formveränderung der Volkswirthschaft und Gesellschaft gestiegen. Die entwickeltere Industrie wirkt auf den Ackerbau zurück und versetzt denselben durch die Darbietung neuer Wirthschaftsmittel und durch die Ermöglichung einer grösseren Production ebenfalls in eine neue verbesserte Lage. Die so vollzogene Umgestaltung beweist nun, dass die Vermehrungsmöglichkeit nicht von der aussermenschlichon Natur, sondern von der jedesmaligen ­ Organisation der productiven Mittel, d. h. von der Art und dem Arrangement der Arbeitsleistungen abhängig ist. Weiterhin müssen natürlich auch noch die socialen Verfassungsformen ­ in Frage kommen; doch hiemit hat sich List selbst nicht beschäftigt. Statt dessen hat er die Entwicklung zum Ilandelsstaat als die nächste weitere Stufe aufgeführt. So erheblich ­ nun aber auch der Weltmarkt für die Industrie ist, so darf man doch nicht vergessen, dass der auswärtige Handel den Rahmen der Nation verlässt, und dass seine Einwirkungen zwar die Bevölkorungscapacität ebenfalls vermehren, aber doch keineswegs für die Veranschaulichung dieses Gesetzes dieselbe Bedeutung haben, wie die Eröffnung der höheren indus^iellen Arbeit. Nur soweit die letztere durch den auswärtigen Handel mehr ins Spiel gesetzt wird, als ohnedies oder durch intensive Ausbildung des innern Marktes geschehen würde, kommt ein solcher Handel für die Formveränderung der bisherigen Wirthschaft in Frage. List wiir zu einer Tollständigen Ausbildung dieses Metamorphosongesetzes der Wirtlischaftszustände auf Amerikamscliem Boden gelangt und dort, wo die Feststellung desselben nur einen unbefangenen Blick erforderte, ist dasselbe auch in noch vollkommnercr Weise von Carey dargelegt und mit neuen cio-onthümlichen Gesichtspunkten bereichert worden. Eine 36á î-f-hi I a. energische Hinwegsetzung über die Autorität der verschulten Oekonomie gehörte allerdings in beiden Fällen zu der Erreichung ­ der bessern Einsicht. Der Schauplatz allein war nicht im Stande, die Theorie zu bilden; andernfalls hätten die Lehrlinge ­ der ökonomischen Scholastik, an denen Nordamerika bis auf den heutigen Tag keinen Mangel leidet, doch auch etwas davon bemerken müssen. Statt dessen übertrafen und übertreten ­ sie noch jetzt ihre Lehrherren nur dadurch, dass sie die Oberflächlichkeiten der letzteren noch weiter verflachen. Doch wir wollen hier nicht einer Kennzeichnung des Amerikanischen ­ Ablegers der specifisch Englischen und nicht einmal mehr als Schottisch zu^ bezeichnenden Wirthschaftslehre vorgreifen. ­ ' Nachdem wir das wirthschaftliche Gesetz der Bevölkerungsvermehrung ­ als Capacitätstheorie hingestellt haben, müssen wir zur Vorbeugung von Verwechselungen ¡mit ¡vermeintlichen Bestandtheilen der Malthusschen Vorstellungen noch ausdrücklich ­ bemerken, dass die beiden Factor en, welche durch das Listsche Gesotz mit einander verglichen werden, die menschlichen ­ Kräfte und die ihnen gegenüberstehenden Bedürfnisse sind. Das Gesetz ist daher ein eminent sociales und betritt das Verhalten des Menschen zu sich selbst. Das von Natur Vorhandene oder Mögliche kommt hiebei nur indirect und in zweiter Linie in Frage. Auch ist durchaus mit jenem Gesetz nicht gesagt, dass ein Gedränge der Bevölkerung als die Ursache ­ der Veränderung in der wirthschaftlichen Verfassung angesehen ­ werden müsse. Initiative und Zugkraft können in dem technischen Fortschritt liegen. Wo aber eine Stauung die entscheidende W^endung einleitet, wie wir beispielsweise vorausgesetzt ­ haben, da darf man nicht eigentlich von einem Drängen auf die Nahrungsmittel, sondern muss von einem Drängen gegen die Schranken des bisherigen Wirthschaftszustandes reden. Eine solche exacte Auffassung erklärt die W^irkung des Gesetzes auch da, wo es sich um eine im engem Sinne des Worts sociale Weiterbildung der beengten Verhältnisse ­ der ökonomischen Verfassung handelt. Doch ist dieser Anwendungsfall bei der Erörterung Lists nicht am Orte, und wir begnügen uns daher damit, die Idee in ihrer Allgemeinheit ­ und ohne weitere Verfolgung ihrer historischen Gonsequenzen ­ unzweideutig verzeichnet zu haben. 365 9. Es stellt für die unbefangene Volkswirtbscbaftslehre gleich einem mathematischen Satze fest, dass die höheren; Gebilde ­ des volkswirthschaftlichen Lebens und auch die grössere Kraft in denjenigen Gestaltungen zu suchen sind, in welchen die feineren Formen der Thätigkeit den grössten Umfang gewonnen ­ haben. Der Streit kann sich nicht um diesen theoretischen ­ Satz, sondern nur um die Mittel und Wege drehen, durch welche eine solche Veredlung der Volkswirthschaft thatsächlich bewirkt worden sei oder bewerkstelligt werden könne. Wir haben in Nr. 7 den Mangel eines industriell erziehenden Organs erörtert, und es bleibt daher, um dem Nationalökonomen der Deutschen auch in seiner geschichtlichen Anschauungsweise ­ gerecht zu werden, nur noch die Frage übrig, ob nicht die Eifersucht der Völker und sogar diejenige einzelner Classen als eine nicht blos naturgesetzliche, sondern auch unter Voraussetzung ­ richtiger Ideen nützlich wirkende Triebkraft anzusehen ­ sei. List hält an dem Retorsionsprincip fest, und in der That lassen sich Repressalien sowie alle Arten von Gegenmaassrcgeln im Allgemeinen ganz natürlich begründen. Was aber die Selbsterbaltung der Völker anbetrifft, so dient ihr auch in wirthschaftlicher Beziehung die Eifersucht, und die Erkenntniss dieses naturnothwendjgen Verhältnisses führt auf den kritischen Standpunkt der Beurtheilung aller Abwehr- und Ausschliessungsmaassregeln. Eine andere Würdigung als bei dem Einzelnen, darf aber auch für die Völker im Hinblick auf die Rolle der Eifersucht nicht eintreten. Derartige Regungen sind naturgemäss nur die Hüter der eignen Integrität, und sie werden nur da wohltbätig wirken, wo sie nicht mit Verstandesirrthümern gepaart sind. Acusserst natürlich gestaltet sich die Listsche Theorie da, wo sie das Schutzsystem aus den Verhältnissen hervorgehen lässt, welche durch die von einem Kriege unterhaltene Absperrung ­ geschaffen wurden. In diesem Falle können Industrien entstanden sein, die durch den Frieden vernichtet werden müssten, wenn die ausländische Concurrenz sofort wieder einträtc. Die frühere Abschliessung wird daher schon nach dem Gesetz der Erhaltung einer gewissen Stetigkeit und im Interesse ­ der ökonomischen Positionen, die mit grossen individuellen ­ und nationalen Opfern errungen sind, eine besondere öffentliche Unterstützung nöthig machen. Andernfalls würde 866 — man grosse Eigenthums- und Capitalmassen zerstören und mit dem Princip der möglichsten Rücksicht auf das an Productivkräften ­ einmal Erworbene brechen. Auch würde man jene indirecten Opfer verlieren, die durch den Krieg seihst auferlogt wurden, indem sich die Nation während desselben hei Bezug der einheimischen Artikel ganz so besteuern musste, als wenn die Hinderung einer anderweitigen Beschaffung durch einen Zoll bewerkstelligt gewesen wäre. Ja der Verzicht, dem sich das Volk unterwerfen musste, konnte noch grösser sein, da die Artikel der neuen Industrien oft gar nicht hinreichend zu beschaffen ­ sein mochten. Was auf diese Weise nicht blos durch höhere Preise, sondern unter Umständen durch äusserste Entbehrungen ­ erkauft worden ist, darf nicht seinem Schicksal überlassen werden, sondern hat ein Recht zu verlangen, dass die zufällige Frucht des Ringens mit andern Nationen nicht mit der Beendigung des Waflengebrauchs in einem anderartigen Kampfe zerdrückt werde. Namentlich hatte List bei der erwähnten ­ Theorie das Ende der Napoleonischen Kriege und die Wirkungen der Gontinentalsperre vor Augen. 10. Ein Fundamentalpunkt in der Listschen Theorie ist die Auffassung der Entstehung des Capitals aus dem positiven Gesichtspunkt der Production, während die bei Adam Smith \'ertretene Anschauungsweise nur auf die secundäre Form des Sparens blickt und auf die letztere ein solches Gewicht legt, als wenn alles Uehrige gleichgültig wäre. Smith glaubte sogar eine Verbesserung einzuführen, indem er einen Ueberschuss der Production über die Consumtion, der nur durch das Sparen der Privatleute erzielt werde, an die Stelle der natürlicheren Vorstellungen setzte, welche die productiven Leistungen als das Entscheidende betrachteten. Er verfuhr allerdings hiemit ganz im Sinne seines gesummten Gedankenkreises; denn auch für die Arbeit und deren Productivität hatte er nicht etwa ein Gesetz der Bewaffnung der menschlichen Kräfte, sondern dasjenige ­ der Arbeitstheilung an die Spitze gestellt. Wer auf diese Weise die in erster Linie entscheidenden Steigerungsmittel ­ der Ergiebigkeit menschlicher Arbeit als Nebensache behandeln ­ konnte, entsprach nur seiner sonstigen Anschauung, indem er auch die Capitalbildung erst in der untergeordneten Vermittlungsform untersuchte und sich so den Gesichtskreis beengte. Der Begriff des Capitals ist überhaupt bei Smith 367 mehr vom privaten als vom nationalükonomischen Standpunkt behandelt. Es erscheint bei ihm das Capital zunächst und vornehmlich ­ als Mittel des privaten Geschäftslebens und soll durch blosse Summirungen zum Capital im volkswirthschaftlichen Sinne werden. Angesichts des Yorherrschens dieser Auifas-Bungsart musste grade die Capitaltheorie am meisten misslingen, und sie repräsentirt auch wirklich den beengtesten Theil des von Smith dargestellten Ideenkreises. Das wenige Richtige, was sie einschliesst und was sich auf vereinzelte Bestandtheilo der Beweggründe und allernächsten, nicht weiter ergründeten Ursachen des privaten Handelns beschränkt, konnte die gewaltigen ­ Mängel nur in den Augen einer mit ihrem TYissen und Denken völlig abhängigen Schülerschaft verdecken. Ein List musste aber die Unhaltbarkeit jener höchst beengten Ansicht vom Capital und dessen Entstehung zugleich mit den praktischen ­ Täuschungen erkennen, die als Folgerungen an jene eingeschränkte Vorstellungsart geknüpft wurden. Er bezeichnete den Inbegriff dieser Folgen als Hunger- und Sparsystem und deutete hiemit zugleich an, dass sich seine Kritik in einer ähnlichen Richtung bewege, wie die socialen Bestreitungen des Smithschen Gesichtspunkts. Bei dieser Gelegenheit mag auch bemerkt sein, dass der Nationalökonom der Deutschen den socialen ­ Regungen ausdrücklich eine Zukunft in Aussicht stellte, obwohl sich der Zielpunkt seiner eignen Bestrebungen auf das Nationale und den modernen Industrialismus einschränkte. Uebrigens ist es nicht zu verwundern, dass sich die richtigeren Theorien begegnen und in wesentlicher Uebereinstimmung befinden, ­ wenn sie auch von den verschiedensten Ausgangspunkten ­ entspringen. In der Capitaltheorie concentrirte sich bisher der gesammte ökonomische Kriticismus, und es giebt keinen wirthschaftlichen Begriff, der so sichtbar wie derjenige des Capitals und der zugehörigen Entstchungsart den Mittelpunkt ­ der erheblichsten zugleich theoretischen und praktischen Streitigkeiten rcpräsentirto. Es giebt tiefere Probleme, welche die Grundlagen der wissenschaftlichen Oekonomie noch näher berühren; aber es giebt keines, welches in gleicher Wahrnehmbarkeit ­ auch einen praktischen Angelpunkt bildete und sich für Joden, der nur ein wenig nachdenkt, in gleichem Maasse als ein Brennpunkt der verschiedensten Richtungen offenbarte. Das „falsche Spiel”, welches schon List aus der beschränkten 368 í nî imd selbstsüclitigcn Auffassung der Capitalbildung bervorgeben sab, bestand und bestellt nocb beute in der vermeintlicb wissenscbaftlicben Rechtfertigung eines Maximaldruckes, der auf die Consumtion des Arbeiters geübt werden müsse, um die sogenannte ­ Aufhäufung der Gapitalien recht ergiebig zu machen. Die schon erwähnte Bezeichnung dieser letzteren Tendenz als „Hunger- und Sparsystem” ist völlig zutreffend; denn der den Arbeitern auferlegte Zwang zu einem möglichst geringen Maasse des Verbrauchs, nicht aber die eigne Frugalität und Consumtionsenthaltung der Capitalistcn und Unternehmer soll durch die engherzige und heut nicht mehr blos trügcrisQjie, sondern bewusst betrügerische Theorie beschönigt werden. Bei Gelegenheit einer zutreffenderen Gestaltung der Vorstellungen ­ von den internationalen Handelsbilanzen hat List die mercantile Beengtheit des Begriffs erweitert und ist zu der Idee gelangt, dass die Verwandlung laufender Diffcrenzschuldcn in dauernde Capital- und Zinsvcrbindliehkeiten ein Weg sei, Tributphichtigkeiten und überhaupt ökonomische Abhängigkeiten ­ zwischen Völkern und Völkern zu begründen. Durch Vermittlung von Krisen, Bankerotten, Eigenthums- und Capitalerwerbungen, ­ sowie überhaupt durch die Constituirung von Zinsfeudalitäten kann in der That die Summe ungünstiger Austauschbeziehungen, die aus den verschiedensten Gründen platzgreifen mögen, zu einer ökonomischen Sklaverei von Ländern ­ gegen Länder, von Provinzen gegen Provinzen und von Classen gegen Classen hinführen. Man sieht, dass der Kern dieses Gedankens mit der zufällig protectionistischen Schaale nicht untrennbar verwachsen ist. 11. Gehen wir nach der Betrachtung der wesentlichen Züge des Listschen Gedankenkreises zu einer Würdigung des Systems als eines Ganzen über, so finden wir zunächst, dass es dieser frischen und einheitlichen Leistung zu besonderer Ehre gereicht, mit den Verschulungserzeugnisscn, die in Gestalt Deutscher Lehrbücher gleichzeitig oder im Laufe des nächsten Vierteljahrhunderts zur Welt gekommen sind, durchaus unvergleichbar ­ zu sein. Es bestätigt hiedurch die allgemeine Regel, dass die schöpferischen Geister hoch über dem Treiben der Schulverkommenheiten ihren Platz haben. Da jedoch nicht selten der Fall eintritt, dass die beschränkte Eitelkeit eines Scholarchen für eine Spanne Zeit dahin gelangt, einen Theil — 369 — des Publicums zu täuschen und vertrocknete, geistlose Aftergcbildo einer stumpfen Belesenheit und kritiklosen Exccrptenwoishcit als eine besondere Methode, als einen neuen Standpunkt ­ und wohl gar als überlegene Vereinigung alles Früheren auszugeben, so müssen wir hier bei Gelegenheit Lists eine dieser Anmaassungen zurückweisen, .weil sie die Fahne der Geschichtlichkeit aufgesteckt, aber in der That nur ein Zerrbild von Pseudohistorismus zu Tage gefördert hat. Wir müssen dies um so mehr, als der Urheber der Manier, die sich im Bereich ­ der vorherrschenden Universitätseinflüsse als „historische Methode” servirt, sich ursprünglich zu einem Werkzeug der Anfeindung und Verkleinerung Lists seitens der scholastischen Universitätskreise gemacht hat. Es war dies damals ein noch sehr jugendliches, etwa grade majorennes Herrchen, das ungefähr ­ zur Zeit, als List in Tübingen Professor gewesen und seine politische Rolle gespielt hatte, in die W^elt gekommen und nun ein Privatdocent an der ehrsam bezopften Göttinger Universität geworden war. Die betreffende Recension in den „Göttinger Gelehrten Anzeigen”, welche selbstverständlich erst zu Tage kam, als eine in Aussicht stehende dritte Auflage des „Nationalen Systems” das blosse Verschweigungssystem unräthlich gemacht und auch dem Urtheil über die sogenannte praktische Bedeutung etwas nachgeholfen hatte, — diese Recension ­ vom Juli 1842 ist für den Standpunkt, den die verschulto Volkswirthschaftslehre nicht blos dem Listschen Werk, sondern allen wirklich bedeutenden Erscheinungen gegenüber eingenommen hat, so kennzeichnend, dass sie dem künftigen kritischen Historiker als kurzes Orientirungsmittel die vorzüglichsten ­ Dienste leisten kann. Dies ist auch der Grund, aus welchem wir die sonst individuell sehr gleichgültige Kundgebung als Typus der ganzen Gattung besonders berücksichtigen. Uoberhaunt ist die Einlassung auf Leute und Machwerke, deren Erfolg nur von dem Einfluss der Schulpfründenvergebung und von den Examinatorrollen in staatlichen Prüfungscommissionen hcrzuleiten ist, für die Geschichte der Wissenschaft überflüssig. Die Compilationsschriften und die ihnen zu Grunde liegenden Uuiversitätsrollen haben ihre Zeit und gehen nach einer ziemlich ­ kurzen Frist der völligen Vergessenheit entgegen. Von welchen Leuten hat nicht noch ein List in seiner Vorrede zum „Nationalen System” als Universitätsheroen abwehrend Notiz Dularing, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 24 m genommen, nach denen jetzt Niemand mehr fragt! Was sind jetzt die Lotz und was ein Pölitz, von dem List noch als „dem geistlosen Inhaber von Deutschlands erstem politischen Lehrstuhl” ­ reden musste, um die Leipziger professorale Grösse zu kennzeichnen! Höchstens in geistesverwandten Compendien^ welche die Erbschaft jener und ähnlicher Traditionen angetreten ­ haben, findet ihre Nationalökonomik noch in irgend einem Citatenwinkeichen eine verschwindende Erwähnung. Um noch an andere Phänomene zu erinnern, so sind die umfangreichen Gegenschriften gegen List verschollen, während die frischen Athemzüge trotz dos fast erstickenden Schulstaubes die Deutsc ho Theorie schliesslich neu belobt und die vollständige Erhebung in freiere, hoch über dem Schulstaub belegeno Regionen befördert ­ haben. Doch um wieder auf die typische Recension des Herrn W. Roscher zurückzukommen, so zeichnete sich dieselbe auch noch dadurch aus, dass ihr Verfasser behauptete, das historischpolitisch ­ Wahre, was die Listscho Schrift enthielte, bereits selbst auf dem Katheder vorgetragen zu haben, so dass hionach List entschieden zu spät gekommen war. Der Nationalökonom der Deutschen hatte zwar schon in Philadelphia die Hauptzüge seines Systems zu einer Zeit veröffentlicht, als sein nunmehriger ­ Recensent etwa 10 Sommer zählte. Doch dies konnte selbstverständlich nichts verschlagen, da ja das strebsame junge Privatdocentchen im Aufträge und unter der Sanction seiner professoralen Gönner und künftigen Beförderer gegen den aussenstehenden, nicht mehr in der Professorlaufbahn befindlichen, ­ nunmehrigen Laien der politischen Oekonomic zu schreiben hatte. Glücklicherweise befindet sich in der betreffenden ­ Besprechung auch eine Auslassung über das, was an Lists Ideen wahr sein soll. Man kann sich hiedurch noch heute überzeugen, wie beschränkt und fehlgreifend diese selbstgefällige ­ Anerkennung eines vermeintlichen Theils der Listschen Gesichtspunkte ausgefallen ist. Abgesehen von der vagen und nichtssagenden Zustimmung zu der Berücksichtigung des historischen ­ und politischen Elements finden sich fast nur Zeugnisse ­ für das vollständigste Missverständniss und für die Unfähigkeit ­ des Recensionsschreibers, die Ideen eines List auch nur annähernd zu fassen. So soll der Nationalökonom der Deutschen z. B. Unrecht haben, wenn er die Englischen Korn- 371 Zölle verwirft; denn nach dem wahren historischen Frincip folge auf den Manufactnrschutz der Ackerbauschutz, um das durch die Entwicklung der Industrie verschobene Gleichgewicht wieder hcrzustellen. Ferner wird die wunderliche Wahrheit verkündet, dass im Greiscnalter eines Volks die fortschrittlichen Elemente vorherrschten. Die Verachtung des „giossen Malthus wird natürlich übel vermerkt, und auch der politisch freiheitliche Standpunkt eines List ist dem Recensenten nicht genehm, welcher noch schliesslich den Regierungen einen denunciatorischen Wink giebt, dass ein List für sie nicht der rechte Mann wäre. Aus dem Embryo des Recensenten von 1842 ist auch im Laufe eines Mcnschenalters nichts wesentlich Besseres geworden, und es hat der Pseudohistorismus dos Herrn W. Roscher an sich selbst und in seinen sämmtlichen Auslassungen über unsern grossen Nationalökonomen den Contrast zwischen der jesuitischen Vorschützung des Historischen und dem ehrlichen ¡Streben nach geschichtlicher Ableitung nur immer mehr sichtbar ­ gemacht. Wenn überhaupt von einer speciellen historischen Methode in der Nationalökonomie die Rede sein soll, so ist List nicht nur der Begründer einer solchen gewesen, sondern auch bis jetzt in Europa der einzige ernstliche Repräsentant dieser Auffassungsart geblieben. Dagegen kann ein Mosaik von Notizen und Citaten, deren Auswahl und Sammlung von nur geringem Urtheil zeugt, verbrämt mit etwas Malthusianismus ­ und halb verhehltem Pietismus, sicherlich keinen Anspruch darauf geben, einen besondern historischen Standpunkt zu vertreten. ­ Im Gegentheil wird sogar ein Lehrbuch, welches auf diese Weise zusammengetragen ist, Mängel haben, die den weniger zwitterhaften und anspruchsvollen Gebüden nicht anhaften. ­ Das Verdienst, welches andernfalls in einer rationellen Sammlung und Ueberarbeitung fremder Ansichten liegen könnte, wird durch jene Beimischungen beeinträchtigt. In dieser Beziehung ­ ist das Lehrbuch des Herrn Roscher, ganz abgesehen von der Malthus-Ricardoschen Färbung, noch nicht einmal von derjenigen Solidität und Zuverlässigkeit, welche die zwar sehr platten, aber doch nach etwas Rationalität strebenden Rauschen Arbeiten in ihrer Art für sich hatten. Wenn die Auflösung aller logischen Zucht in der Gedankenhaltung Historismus heissen soll, dann haben wir es allerdings in allen Schriften des 373 Herrn Roscher mit diesem durchaus nicht neuen, sondern im Reiche der gelehrten Verworrenheit sehr begreiflichen Standpunkt ­ zu thun. Griücklicherweise hat die XJebersetzung des Roscherschen Lehrbuchs durch den geistesverwandten Herrn Wolowski auch den Geschmack und logischen Sinn der Franzosen ­ ins Spiel gebracht und unabsichtlich dafür gesorgt, dass die fragliche Abfällesammlung auch einmal jenseits der Behausungen ­ unserer Universitätscoterien eine Würdigung erfuhr. Has Achselzucken, mit dem die Prätension einer bcsondcrn Geschichtlichkeit in diesem Fall aufgonornmcn wurde, war nur zu natürlich. Wir können uns indessen trösten, da der Tact unserer Nachbarn nicht danach geartet ist, unsere ökonomische Wissenschaft nach officiösen Verschulungsproducton der rückläufigsten ­ Art zu messen. Wie sich der Pseudohistorismus im Allgemeinen ausnehmo, und wie er sich, ganz unabhängig von einer gelegentlichen individuellen ­ Ausprägung, als wissenschaftliche Entartungserscheinung ­ gestalten müsse, habe ich ohne specicllo Rücksichtnahme ­ auf irgend eine Person in einem besondern Capitel meiner „Kritischen Grundlegung der Volkswirthschafbslehre" schon 1866 ausgeführt. Da diese allgemeine Haltung der Sache eine böswillige Auslegung erfuhr, so habe ich in meinen Briefen über die Krisis der Nationalökonomie 1867 auch speciell Herrn Roscher und zwar auch im Hinblick auf die hier in Frage stehende Recensirung Lists ein paar Bogen gewidmet. Die Ueberwindung, welche eine derartige, durch die kleinlichen Gesichtspunkte der übertägigen Vorkleinerer erzwungene Beschäftigung ­ mit dem Vorübergehenden denjenigen kostet,] der nur die grossen Dimensionen der Wissenschaftsgeschichte und das wirklich Bedeutende im Auge hat, wird der unbefangene Leser unserer bisherigen Darstellung veranschlagen können. Auch wird er begreifen, dass nur die Beziehungen zu Friedrich List, dem bisher grössten Deutschen Nationalökonomen, einer Angelegenheit ­ Bedeutung geben, die ohnedies mit Stillschweio-en zu übergehen gewesen wäre. Nur weil wir wirklich im Listschen Buch die Anknüpfungspunkte für eine historische Methode und zugleich für eine politische Behandlungsart der Nationalökonomie ­ besitzen, und nur weil sich an Stelle dieser Grundlagen ein verschultes Aftergebilde unter dem täuschenden Namen der Geschichtlichkeit wenigstens in den einem List 373 féindlichen Universitätskreison eine Zeit lang breit gemacht hat, ohne ernstlich geprüft zu werden, — nur aus diesen Gründen haben wir ausser der Erinnerung an jene erste Recension ­ auch noch den weiteren Anspruch ihres Verfassers in Frage bringen müssen. Man wird schliesslich fragen, ob nicht der Pseudohistorismus ­ irgend welche eigenthümliche, wenn auch irrthümliche Sätze aufzuweisen habe. Allein in dem gänzlichen Mangel positiver Eigenthümlichkeiten liegt grade der Umstand, welcher das fragliche Gebilde unter das Niveau einer wirklich positiven Kritik sinken lässt. Selbst der beste Wille muss hier an der Leerheit der Vorstellungen scheitern. Gesetzt, man liesse die unnatürliche und unhistorische, aus einer Verzerrung besserer Ideen entstandene Vorstellung von einem Mittelalter und Greisenalter der Völker einen Augenblick gelten, so fehlte es dennoch, auch abgesehen von der Unhaltbarkeit dieses Schematismus, ­ an Nachweisungen von Ursachen für die verschiedenartige ­ Gestaltung der ökonomischen Wahrheiten in jenen Stadien Die Wahrheiten selbst sollen es aber sein, welche dem Pseudohistorismus ­ zufolge mit den Zeiten wechseln. Die blosse Veränderung ­ der Zustände und der ökonomischen Voraussetzungen ist noch von keinem der grossen nationalökonomischen Schriftsteller ­ und auch nicht von Adam Smith unberücksichtigt gelassem worden. Es blieb jedoch der Verkommenheit des sich historisch nennenden Compilationismus oder. Deutsch gesagt, der auf jedes verstandesmässige Urtheil verzichtenden Zusammenträgerei ­ geschichtlicher Lesefrüchte Vorbehalten, die Wahrheiten ­ selbst zu verflüchtigen und sogar die Elemente der klareren Anschauungen fremden Geistes durch die Nebel der eignen Verworrenheit unkenntlich zu machen. Kein Adam Smith und, wenn man es streng nimmt, auch kein Ricardo, sondern ein verwaschenes schwächliches Abbild von allem Schulmässigon, mit erkennbarer Färbung, aber ohne scharf markirende Linien, sowie ohne das geringste Verständniss für grosse Persönlichkeiten und wirkliche Fortschritte der Theorie, — das ist die Leere, die sich hinter der Schaale der falschen Geschichtlichkeit oflenbart, sobald die Schriften des Leipziger Professors unbefangen untersucht werden. 12. Kehren wir von der widerwärtigen Uebertägigkeit eines falschen Professorrufs zu einer letzten unmittelbaren Be- 37á trachtung unseres grossen Gegenstandes zurück. Friedrich Lists Geschichtlichkeit ist zum Thcil eine wahrhaft prophetische ­ gewesen; denn er durchschaute die sich entwickelnde Nothwendigkeit der Bildung grosser Nationalvereinigungen und er kennzeichnete am nachdrücklichsten von allen Schriftstellern die Ohnmacht der Deutschen Wirthschaftspolitik. Auch für eine freiere Metamorphose der Nation worden die Listschen Betrachtungen eine Bedeutung behalten. Ja sogar von einem höheren theoretischen Standpunkt aus wird die Erkenutniss Lists neue Früchte treiben können. Sein echt geschichtliclicr Sinn erkannte die Zusammengehörigkeit der wichtigsten Wirthschaftsinstitutionen, wie beispielsweise der centralistischen Bankgestaltung ­ mit der Grossstaatcnbildung der neuern Jahrhunderte. ­ Wer nun die geschichtliche Kritik gegen diese Verwachsungen ­ politischer und ökonomischer Privilegien und Herrschaitsformen kehren will, wird hiemit freilich nicht dom in dieser Hinsicht noch gutgläubigen Autor selbst entsprochen, wohl aber von seinen Anschauungen den bestmöglichen Gebrauch ­ machen. Wo die Theorie, wie in der Lehre vom Werthe und in der Unabhängigkeit von den Malthus-Ricardoschcn Fehlgriffen, namentlich aber in der Auffassung der Grundrente bei List einen freieren Charakter hatte, wird sie dem Deutschen Geiste je länger je mehr zur Ehre gereichen ; denn sie war die Vorwegnahme ­ von dem, was sich zunächst in den Careyschen Schriften von andern Ausgangspunkten her vertreten fand, und was schliesslich in der Form meines Systems gleichsam einen mathematisch sichern Ausdruck gefunden hat. Eine vollere Einsicht in die Listschen Wahrheiten wird durch die Untersuchung ­ des Careyschen Systems vermittelt. Auch die geschichtliche ­ Zusammengehörigkeit der Gedankenkreise dos Deutschen und dos Amerikaners in einer Deutsch-Amerikanischen ­ oder, wenn man will, Amerikanisch-Deutschen Ideengruppe ­ wird durch die Vergleichung über jeden Zweifel hinausgehoben. In einer nicht unwichtigen Beziehung hat sogar List etwas anticipirt, was dem National Ökonomen der Amerikaner fern geblieben ist, — ich meine die von dem Deutschen betonte Wahrheit, dass die Nationalökonomie soweit heruntergekommen sei, sich fast ausschliesslich nur noch mit der Bodenrente zu beschäftigen. In der That ist es eine arg einseitige Verschrän- 375 kung der freien wissenscbaftlichen Thätigkeit gewesen, den zufälligen ­ Umstand, dass die in England mit den Napolconischen Kriegen neu erwachsene Frage der Korngesetzschärfung alten Theorien der Bodenrente durch Ricardo zu neuem Leben verhalf, für die Doctrin in zwei Welttheilen ein halbes Jahrhundert ­ lang maassgebend bleiben zu lassen. Erst mit der socialitären Richtung ist dieser Bann vollends gebrochen, und wir werden daher die erwähnte Bemerkung Lists von der Enge der vorherrschenden Schuldoctrin für Alles gelten lassen müssen, ­ was inzwischen ausschliesslich um die Frage der Bodenrente ­ bejahend oder verneinend sich bewegt hat, ohne zugleich, wie mit der Neubildung der Lehre vom Werth, einen überlegenen theoretischen Gesichtspunkt von universeller Bedeutung ins Auge zu fassen. Letzteres ist durch das Careysche System geschehen, welches schon allein aus diesem Grunde und unabhängig ­ von allen seinen sonstigen Eigenthümlichkeiten die Stellung verdient, die wir ihm zwischen der früheren Oekonomie und unserer heutigen socialitären Fassung der Wirthschaftslehre einzuräumen haben. Siebenter Absebnitt Die Amerikanische Nationalökonomie und deren Yerhältniss zu den gleichzeitigen Europäischen Erscheinungen. Erstes Capitel. Entwicklungsursachen. Man ist gewohnt, die Ideen, die man im Rahmen der Nordamerikamschen Union antritft, als Gestaltungen der Ueberlieferung Europas anzusehen. Die Richtigkeit dieser Ansicht erleidet ­ jedoch da eine Einschränkung, wo es die neuen und jugendlichen Verhältnisse selbst gewesen sind, durch welche die specifisch Amerikanische AufFassungsart erzeugt wurde. Für das Gebiet der Nationalökonomie gilt im Allgemeinen der Satz, dass es in Nordamerika bisher zweierlei nebeneinanderherlaufende Ideenkreise gegeben hat. Der eine derselben gehört ­ der Scholastik an und enthält nichts als oberflächliche Aneignungen der verschulten und am leichtesten erlernbaren Oekonomistik der alten Welt. Der andere ist naturwüchsig, knüpft an die praktischen Verhältnisse an und muss zu einem grossen Theil als das Erzeugniss des Denkens und Beobachtens gelten, welches seinen einflussreichsten Ausdruck in den Kundgebungen ­ Amerikanischer Staatsmänner erhielt. Dieser nationale Typus von Anschauungen ist z. B. schon sehr früh durch Alexander Hamilton vertreten gewesen, dessen berühmter Industriebericht ­ von 1791 den patriotischen und um die Selbständigkeit ­ der einheimischen Oekonomie bemühten Amerikanern ­ noch heute als ein fundamentales Document gilt. Ein 377 Carey hält sogar dafür, dass die Union in Rücksicht auf die Erfassung des ihr angemessenen wirthschaftlichen Systems in A. Hamilton ihren grössten Staatsmann, also gleichsam ihren Colbert zu verehren habe. Man hat diesen Hamiltonschen, an theoretischen Erörterungen reichen und umfassenden Bericht noch 80 Jahre nach seiner Abfassung für geeignet gehalten, in vollständigem Abdruck in Amerikanischen Industriejournalen die Gesichtspunkte in Erinnerung zu bringen, auf denen die nationale Handelspolitik der Union auch neuerdings beruhe, und in welchen sie ihre wissenschaftliche Erklärung finde. In der That trifft man in der Hamiltonschen Abhandlung nicht nur überhaupt ein durchdachtes, mit Umsicht, Ruhe und Mässigung dargelegtes System der Wirthschaftspolitik der Union an, sondern wird auch durch die unverkennbarsten Keime derjenigen ­ rein theoretischen Anschauungen überrascht, welche, wie z. B. das unumgängliche Erforderniss der Rückwirkung der Manufacturen zur Hervorbringung einer höheren Entwicklung ­ des Ackerbaus und die hieraus folgende Interessengemeinschaft ­ beider Wirthschaftszweige, später das theoretisch vertiefte ­ Thema der Bemühungen der List und Carey gebildet haben. Um hier gleich einer naheliegenden Einwendung zu begegnen, ­ so sind die wirthschaftlichen Ueberlegungen und volksmässigen Empfehlungen ökonomischer Privatmoral, wie sie sich in den Schriften eines Franklin fanden, bei aller Hochachtung ­ für die sonstigen trefflichen Eigenschaften dieses Mannes, doch nicht als besondere Ausgangspunkte für eine originäre Nationalökonomie anzusehen. Seine Bemerkungen über die Gruppirung der Bevölkerung, namentlich in den dichter gedrängten Mittelpunkten, zeugen von gesundem Verstand ­ und ziemlich unbefangener Beobachtung, aber von nichts weiter. Lassen wir also Benjamin Franklin als vermeintlichen Nationalökonomen in Frieden. Er bedarf einer solchen verkehrten ­ Zuwendung von Ruhm keineswegs. Er war wie viele Andere ein Beispiel, dass gesunder Sinn und einfache Wirthschaftsverhältnisse in ihrer Vereinigung Manches als die allertrivialste ­ Wahrheit nahelegen, worin die verschulte Auffassung ein höchst mühevolles Ergebniss fachmässiger Erkenntniss erblickt. ­ Wem es beliebt, die wissenschaftlich ausgebildeten Grundsätze einer späteren Auffassung in ziemlich gleichgültigen 378 Gclegenheitsansichten aufzusuchen, die ohne ernstliche Consequenzen blieben, — der wird auch bei Franklin etwas antreffen, was dem ähnlich sieht, was er sucht. An dem Arboitsprincip in theoretischer und praktischer Bedeutung hat cs natürlich nicht gefehlt; doch ist es hier die Tragweite der Anwendung und der Umfang der Idee, was allein entscheiden kann. Die Zurückführung ökonomischer Thatsachen und namentlich der zunächst in Betracht kommenden Preise auf Arbeit kann ein unstät schweifender Gedanke sein, und dies ist er überall da gewesen, wo man ihn nicht als theoretisches Erklärungsprincip von fundamentaler Bedeutung ins Auge fasste. Es ist daher cinfürallcmal darauf zu verzichten, flüchtige und rasch verlassene ­ Ansätze zum Theoretisiren nicht hinterher mit dem ialschen Schein des spätem principiellen Bewusstseins zu umgeben. ­ Viel gewichtiger als solche Gclegenheitsreflexionen und privatwirthschafdiche, keineswegs im hohem Sinne volksmässige Moralmaximcn eines B. Franklin, sind die Staatsschriiten, von denen man keine Systematik im schulmässigen Sinne des Worts, wohl aber irgend welche principielle Anschauungen ­ über das ökonomische System erwartet. In dieser Form kann sich bei den Völkern auch der Stoff zu einer theoretisch ­ weitertragenden Nationalökonomie verkörpern, und wir haben diese Erscheinungsart von Einsichten und Grundsätzen etwa so anzusehen, als wenn es sich um Theorie und Praxis der allgemeinen Politik handelte. Wie in der letzteren, so ist auch in der Nationalökonomie die angedeutete Gestalt des Wissens und Wollens noch nicht diejenige, in welcher die Naturgesetze der Erscheinungen und der Actionen gesucht werden. Allein jener Zustand der Erkenntniss bildet die Vorstufe, ­ und diese ganz allgemeine Wahrheit, auf die wir schon in der Entwicklung der Europäischen Volkswirthschaftslohro und besonders mit Rücksicht auf Colbert hingewiesen haben, trifft für die Amerikanische Union von Neuem zu. Hier wiederholt ­ sich das alte Gesetz der Entwicklung der Theorie. Die I raxis und die Anschauungen des Lebens, ganz besonders aber der staatsmännische Ueberblick der Verhältnisse, bilden die Ausgangspunkte für alles Weitere. Die speciflsch Amerikanischen ­ A orstellungen heben sich auf diesem Grunde von der gewöhnlichen Ueberlicferung ab, und es ist nur ein ein- V 3L» •tmrnersff? 879 zig-cr Umstand, der die Erscheinungen hier verwickelter macht. Er besteht in der Kreuzung der einheimischen, natur- und staatswüchsigen Einsichten mit einer bereits fertigen Schuldoctrin, die von Europa her die Consequenzen ihrer eignen Vergangenheit auf dem neuen Boden geltend zu machen sucht. Ko musste z. B. Alexander Hamilton in seinem vorher erwähnten ­ Bericht noch ausführlich die aus dem physiokratischen Ideenkreise erwachsene Vorstellung widerlegen, als wenn der Ackerbau dadurch productiver wäre, dass er ausser dem Capitalgewinu, wie er in den Manufacturen erzielt wird, noch eine besondere, ihm cigenthümliche Rente lieferte. Mit Recht wurde diese Rente von dem Verfasser des berühmten Berichts schon unter der Jahreszahl 1791 als Gewinn von demjenigen Capital gekennzeichnet, welches der Gutscigenthümer in Gestalt des bereits für die BewirthSchaffung zugerichteten Ackeis dem Pächter so zu sagen darleihe, so dass also nach der ausdrücklich formulirten Ansicht A. Hamiltons die vollständige Ackerbaurento in einer ähnlichen Weise aus der Vereinigung von zwei Capitalgewinncn bestände, wie sich etwa der vollständige Capitalgewinn, der bei einer Unternehmung gemacht wird, in den eigentlichen Zins, welcher für die blosse Darleihung des Capitals ­ gezahlt werden müsste, und in den übrigen, durch die eigentliche Unternehmung noch darüber hinaus erzielten Capitalgewinn zerlegt. Besondern Werth legte der Amerikanische iStaatsmann bezüglich der Renten frage, deren nach einem Menschenalter hervortretende Celebrität er noch nicht ahnte, auf den einfachen Umstand, dass der Eigenthümer den einen und der Pächter den andern Bestandtheil des für die Landwirthschaft erforderlichen Capitals liefere, und dass ähnliche Theilungen auch in der Industrie nachzuweisen wären, ohne dass es Jemand einficle, darin eine besondere, für die höhere Productivität charakteristische Rente finden zu wollen. 2. Von vornherein ist die Union eine Schöpfung gewesen, die den Gegensatz zu England zum Lebensprincip hatte. Die Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten ist daher vor allen Dingen auch von ihrer ökonomischen Politik zu verstehen, und diese letztere ist im Grossen und Ganzen oder wenigstens überall da, wo sie dem Debensprincip des transatlantischen Staats treu blieb, eine Fortsetzung und Verwirklichung der politischen Unabhängigkeitserklärung geworden. Irgend eine 380 m 1 Form des Widerstandes gegen die Brittisclie Oekonomie und deren Grundsätze musste daher der Union bis auf den heutigen ­ Tag wesentlich bleiben, wenn auch der positive Inhalt der transatlantischen Auffiissung keineswegs hinter diesem Antagonismus zurücksteht. Wäre es hier unsere Aufgabe, die Wirthschaftsgeschichte und nicht vielmehr die Geschichte der Theorie zu verzeichnen, ja könnten wir uns auch nur auf die bedeutendsten staatsmännischen Kundgebungen einlassen, so würden wir eine Reihe von hervorragenden Positionen durchziigehen haben, die in Rücksicht auf die Handelspolitik abwechselnd ­ eingenommen worden sind, jo nachdem der transatlantische ­ Staat zur Einheit und Festigung strebte oder aber den Elementen der Auflösung nachgab. In der neusten Zeit ist die mit den Brittischen Interessen verwachsene Sklavenwirthschaft dos Südens, mit ihrer Vertretung des Brittischen Fieihandels, der Grund zu einer Regulirung geworden, durch welche die Union in handelspolitischer Beziehung ihrem alten Lebensprincip wieder nähorgetroten ist. Das seit 1861 wieder herrschende Schutzsystem ist als eine Wirkung der Aufraffung des Nordens anzusehen, zu welcher der Secessionskrieg geführt hat. Für das Studium der Wirthschaftspolitik ist ein ganz neues Feld mit durchaus cigenthümlichen Thatsachen geschaffen, die von den ältern Schulansichten allerdings nicht gern gesehen und daher meist im Hintergründe belassen werden. Man braucht, um den Interessenkampf und die nationalen Gesichtspunkte ­ zu untersuchen, jetzt nicht mehr um Jahrhunderte zurückzugreifen und die bestäubten Beurkundungen einer entfernteren ­ Geschichte zur Hand zu nehmen. Man hat das, was den freieren Kern des Colbertismus ausmacht, in einer moderneren ­ Gestalt in denjenigen Thatsachen vor sich, welche seit 1860 jenseit des Oceans vorliegen. Genau zwei Jahrhunderte ­ trennen die beiden Zeitpunkte einer in der Geschichte epochemachend markirten Auffassung der Wirthschaftspolitik. Was Colbert 1661 in seiner Art repräsentirte, das ist für die moderne Epoche die neuste Inauguration der Amerikanischen irthschaftspolitik, die mit 1861 nach der Emancipation von den Einflüssen des sklavenhalterischen Südens ihren ersten entscheidenden Act vollzog. Gleichzeitig ist in Europa eine Zeit verstrichen, in welcher seit dem sogenannten Cobdenvertrag ­ von 1860 ein gewisses Maass festländischen Freihandels, 881 wenigstens für die Hauptculturgruppe, zur Verwirklichung gelangte. ­ Dieses System der neuern Art von Handelsverträgen, deren Tragweite auf der Begünstigungsklausel, d. h. auf dem Princip der Verallgemeinerung der von den Contrahonten andern Staaten zugestandenen Vortheile beruht, hat seine hauptsächlichste ­ Schranke bisher an der Russischen Tarifautonomie mit ihrem Hochschutzregimc gefunden und ist in seinem Ursprungslande ­ Frankreich selbst einer theilweisen Auflösung anheimgefallen. ­ Trotzdem bleibt aber der Gegensatz zwischen unsern und den transatlantischen Verfahrungsarten in der Hauptsache bestehen. ­ Ausser allem Zweifel bleibt für die Amerikanische Republik die Nothwendigkeit, sich der Brittischen Manufacturund Handelsmacht gegenüber vollständig auf eigne Füsse zu stellen. Ebenso gewiss ist es aber auch, dass der Weg durch die socialitäre Organisation zuverlässiger und mit mehr Gerechtigkeit ­ zum Ziel führen müsste, als die protectionistische Staatsunterstützung ­ in der Gestalt einer aus den Taschen der Consumenten an die Fabricanten zu entrichtenden Hülfssteuer. In Europa sind die Fortschritte, die der Freihandel mit und seit 1860 gemacht hat, in den beiden Hauptländern, nämlich in Frankreich und Deutschland, von Cäsaristischer Färbung nicht freigeblieben, indem man der Luxusconsumtion in den Tarifen grosse Zugeständnisse gemacht und überhaupt die auf die Volksmasse ­ drückende indirecte Besteuerung in der Gestalt möglichst ­ reiner Finanztarife ungenirt bevorzugt hat. Die Amerikanische ­ Doctrin, wenn auch noch keineswegs die Praxis, will dieses Verhältniss vollständig umgekehrt wissen, indem die reinen Finanzzölle möglichst verschwinden und die wesentlichen ­ Schutzzölle allein nur noch Zolltarife nothwendig machen sollen. 3. Noch weit entscheidender als die selbständige Wirthschaftspolitik ist in den Vereinigten Staaten die Thatsache eines sich durch die verschiedensten Entwicklungsstufen rasch umwandolnden ökonomischen Lebens. Für die Theorie ist die unmittelbare Uebersichtlichkoit dieser Metamorphosen eine nicht leicht überschätzbare Hülfe. Friedrich List hat sic zuerst im Gegensatz zu den schwerer entwirrbaren, im Laufe der Jahrhunderte erwachsenen Verhältnissen der alten Welt gekennzeichnet, ­ und noch heute muss man behaupten, dass sich die Grundbeziehungen aller Wirthschaft am leichtesten an den 382 jungen Gebilden der neuen Welt studiren. Letzteres geschieht und geschah bereits praktisch oder instinctiv von allen unmittelbar ­ Betheiligten, und in dieser Beziehung ist dort die wirthschaftliche Volksbildung weiter verbreitet und eingehender als in den civilisirtesten Staaten Europas, Fragt man dagegen nach dem theoretischen Bewusstsein über die höheren Fragen und nach alledem, was das nächstliegende Interesse des Geschäftsmannes überragt, so ist in den einflussreichsten Classen die ökonomische Bildung vorhältnissmässig ungrüiidlich und in ihrer Art weit weniger befriedigend, als innerhalb ­ der entsprechenden, aber weit geschulteren Kreise Europas, Man kann diese Sachlage auch in der Haltung der Zeitungen aller politischen und ökonomischen Parteien und in der dort herrschenden Erörterungsart bestätigt finden. Obwohl Ton und Anschauungsweise durch ihre Frische mit unserer abstracten Art und Weise contrastiren und dies ganz besonders da thun, wo der Amerikanismus und nicht irgend ein Ableger der älteren Europäischen Schulökonomie vertreten wird, so zeigt sich trotzdem deutlich genug, welchen Einfluss der Mangel der Gewöhnung an eine schärfere Dialektik ausübt. Man gieift in das volle Leben, fördert die Anschauungen und Bestiebungen zu Tage, die sich an die natürlichen Wirthschaftspositionen knüpfen. Man versteht sich vortrefflich auf die Gruppirung der wirthschaftlichen Parteien und ist in dieser Beziehung sogar den Engländern, Franzosen und Deutschen gegenwärtig überlegen. Allein man kennt dies Alles nur unmittelbar ­ und aus der Praxis; man lernt im Kampfe den Gegner messen und die Situationen bestimmen; man erhebt sich aber im Allgemeinen nicht zu jener höheren Auffassung, in welcher die wissenschaftlich unparteiischen Gesichtspunkte als solche zur Geltung kommen. Es soll hiemit nicht gesagt sein, dass die Interessen auf der andern Seite des Oceans die unbefangene Denkweise mehr verunstalteten als bei uns. Im Gegentheil bringt dort der freie Ausdruck des Gegensatzes in die Einseitigkeit ­ ein mässigendes Element, nach welchem wir uns in den weniger freien Zuständen Europas vergebens um sehen. Was jedoch dessenungeachtet den vorherrschenden Charakter der transatlantischen Bildung im Sinne der Unzulänglichkeit bestimmt, ­ kann nirgend anders als in der bis jetzt noch nicht überwundenen ­ Gewohnheit gesucht werden, vermöge deren fort- 383 ' während das allernächste Interesse und die volksmässig rasch einleuchtenden Wendungen in Anspruch genommen werden müssen. Die Anschaulichkeit der Nachweisungen spielt hiebei mit Recht eine grosse Rolle; aber sie verleitet auch unwillkürlich ­ dazu, hinter der Fülle des aus dem Leben gegriffenen Materials die entscheidenden logischen Gesichtspunkte zurücktreten ­ zu lassen. Selbstverständlich sieht unsere Kennzeichnung ­ dieser Art und Weise von jeder bewussten Fälschung ab und fasst nur diejenige Gestaltung ins Auge, bei welcher das ökonomische Denken noch in der roheren Form von Ideen verbleibt, die ihre Kraft in der Beschreibung, in den Beispielen und in dem sogenannten statistischen Material suchen, während das strengere Schliessen durch logische Combination der Principien ­ eine nur ganz secundäre Rolle spielt. Die Bildung, die auf dieser Grundlage und in dieser Form durch die Zeitungen an einen sehr weiten Kreis gelangt, mit dessen Ausdehnung sich der Umfang unserer ökonomisch etwas orientirten Bevölkerungsschichten ­ kaum vergleichen lässt; — diese Bildung hat zwar viele Vorzüge und wird einst der Ausgangspunkt für ausserordentliche geistige Erfolge werden können; aber sie hat den einen unverkennbaren Mangel, bis jetzt nicht sonderlich aus der Unreife des blossen Geschäftsdenkens herausgekommen zu sein. Sie schliesst alle Elemente in sich, die weiter entwickelt zu vollkommneren Einsichten führen ; aber sie vertritt selbst diese Einsichten noch nicht. Im Hinblick auf diese Beschaffenheit der allgemeineren volkswirthschaftlichen Bildung muss nun ein im höchsten Sinne wissenschaftliches System, welches rein auf Amerikanischem Boden und auch hauptsächlich im Anschluss an die dortige Ueberlieferung entstanden ist, einen um so grösseren Contrast ergeben. In der That beruht Careys umwälzende Volkswiitlischaftslehro zu einem grossen Theil auf Anschauungen, die sich im Amerikanischen Leben allmälig entwickelt, bisweilen in Staatsschriften oder andern Gclegenheitskundgebungen einen Ausdruck verschafft und immer mehr zu einem eigenthümlichen Gedankenkreis verschmolzen haben. Eine erhebliche Gruppe dieser Anschauungen hatte eine erste systematische Formulirung schon durch Friedrich List erfahren und war auf diese Weise schon in den zwanziger Jahren mit dem Deutschen wissenschaftlichen Geist in Berührung gekommen. Für die 384 Gestalt, welche jener Kreis von Einsichten unter den Händen Careys gewinnen sollte, ist es jedoch sehr erheblich gewesen, dass der Amerikanische Nationalökonom zu allererst, d. h. in der Mitte der dreissiger Jahre, seinen Ausgangspunkt von dem Europäischen Gesammtzustande der Schiilökonomic genommen und unter Bekämpfung der letzteren ein eignes positives, keineswegs ­ specifisch Amerikanisches sondern überhaupt nur wahreres System der politischen Oekonomie aufgcstellt hat. Erst weit später hat er dem Amerikanismus in seiner ausgeprägten Gestalt ­ mehr Rechnung getragen und ihm den Stempel seines originalen Geistes aufgedrückt. 4. Wer die volkswirthschaftlichen Ideenströmungen in ihrer unmittelbaren Gestalt studiren will, wird auch in den Congressreden und ähnlichen Auslassungen ein leicht orientircndcs Material antreffen. Noch heut giobt es in dieser Beziehung ­ keine wesentlich anderartigen Quellen als die Staatshandlungen, ­ Denkschriften, Berichte, Reden und Agitationspamphlets. ­ Ereilich sind sowohl aus dem protectionistischen als aus dem entgegengesetzten Lager manche Bearbeitungen der Volkswirthschaftsiehre hervorgegangen; indessen haben sie sich bis auf den gegenwärtigen Augenblick auf der einen wie auf der andern Seite nur durch eine Oberflächlichkeit ausgezeichnet, ­ die oft noch hinter der Geschäftsökonomie des Publicums ZU! ückblieb. Mit den bessern Reden und staatsmännischen Auslassungen können sich aber diese dürftigen, im Verhältniss zu der ernsteren Theorie nur als Anfängerübungen zu bezeichnenden ­ Productionen nicht im Mindesten vergleichen. Es scheint vielmehr, als wenn der in anderer Beziehung für die nationalökonomischo Erkenntniss so günstige Boden Nordamerikas ­ nach der streng wissenschaftlichen Seite hin vorläufig noch der allerungünstigste und unfruchtbarste wäre, so dass sogar die grösste theoretische Schöpfung, die unser Jahrhundert neben dem Listschen Ideenkreis als neuen Standpunkt für die Oekonomie aufzuweisen hat, den Charakter einer einzigen grossen Ausnahme erhält. Die Anomalie, die das Careysche System im Verhältniss zu seiner literarischen und wissenschaftlichen Umgebung repräsentirt, darf uns aber nicht überraschen. Sie erklärt sich zu einem grossen Theil aus der Abstammung des Urhebers, dessen Irischer Ursprung ihn ungeachtet der schon durch seinen Vater fest begründeten Beziehungen zu Pen- 385 sylvanien und Philadelphia in eine andere Richtung trieb, als der gewöhnliche Amerikanismus mit sich brachte. Doch verzichten ­ wir darauf, die Thatsache der vereinzelten Geistesaufraffung ­ als solche noch besonders erklären zu wollen, da sie unserer mehrfach dargelegten Anschauungsweise zufolge stets eine Ausnahme ist, die sich nur in dem Neben werk und den weniger gelungenen Bestandtheilen aus der Umgebung oder aus allgemeinen Regeln der geschichtlichen Möglichkeit begreift. Aus dem letzteren Grunde braucht es auch kaum noch besonders ­ bemerkt zu werden, dass in dem Careyschen System der Yolkswirthschaftslehrc zwar die staatsmännische Ueberlicfcrung der Nordamerikaner und alles das, was sonst die dortigen Thatsachen dem ökonomischen Beobachter nahelegcn, einen Platz gefunden hat und einen grossen höchst schätzbaren Theil seiner Arbeit bildet; — dass aber dennoch die im streng wissenschaftlichen ­ Sinne entscheidenden Bestandtheile und form gebenden Elemente nicht vornehmlich auf Rechnung jener Traditionen und Anregungen gesetzt werden können. Allerdings müssen wir die Careysche Oekonomie als diejenige der Amerikaner und überhaupt als ein System bezeichnen, in welchem die beste Vergangenheit und der bisherige Lebenslauf der Vereinigten Staaten in volkswirthschaftlicher Beziehung den wissenschaftlich ­ vollkommensten Ausdruck gefunden hat. Allein weit wichtiger als dieses Verhältniss ist diejenige Seite des Systems, durch welche es den Weltstandpunkt und überhaupt die ganz allgemeine, von den besondern Voraussetzungen absehendo Umwälzung der erheblichsten Grundlagen der zuvor in Europa ausschliesslich maassgebenden Denkweise vertritt. Diese letzteren Elemente und Triebkräfte der Wissenschaft sind es, vermöge deren die Careysche Schöpfung weit über den Kreis des Amerikanismus ­ hinausreicht und als wirthschaftlich epochemachendes ­ Werk dasteht. Einige principielle Sätze, auf denen das Ganze der übrigen Anschauungen ruht, müssen hier als die unterscheidenden Merkmale angesehen werden. Zu diesen Sätzen mag nun immerhin der Ursprungsort ihrer Entstehung ]nit den naheliegenden Thatsachen die Gelegenheitsursache geliefert ­ haben; hieraus folgt noch nicht im Mindesten, dass ohne den tief eindringenden, mit wahrer Schöpferkraft und Originalität ­ ausgestatteten Geist irgend welche Einsichten der fraglichen ­ Art unwillkürlich, also etwa in jedem beliebigen Talent Dulu'ing, Geschichte der Txationalökonomie. 2. Auflage. 25 38G hätten entstehen können. Hunderte von ökonomisch gebildeten Capacitäten hatten die gleiche Beobachtungsgelegenheit gehabt und sind dennoch nicht zu den neuen theoretischen Aufschlüssen gelangt. Im Gegentheil giebt es noch heute eine Anzahl von Persönlichkeiten, die in Nordamerika auf eine Vertretung volkswirthschaftlichen Wissens Anspruch machen und die vermeintlich ­ so naheliegenden Ideen noch nicht einmal jetzt aufzufassen ­ verstehen, nachdem man ihnen gezeigt hat, worauf sie zu achten haben. Wenn daher gesagt worden ist, das Observatorium ­ Careys sei günstig gelegen gewesen, und es sei daher seine neue Theorie der Bodenrente sowie überhaupt sein System als eine verhältnissmässig leichte Eroberung anzusehen, ­ so beruht diese Vorstellungsart auf einer völligen Unkenntniss der Gesetze wissenschaftlicher Production. Bastiat, der zuerst diese Wendung in Umlauf gesetzt hat, war dazu am allerwenigsten berechtigt gewesen, da er selbst, wie wir später sehen werden, erst aus den Carcyschen Schriften das Wenige gelernt hatte, wodurch er zu einem in höherer Weise distinguirten nationalökonomischen Schriftsteller geworden ist. Wenn nun Amerikanische Nachahmer die Bastiatsche Verflachung einiger Grundlagen der Carcyschen Oekonomie von Newyork aus als Französisches Erzeugniss vertreiben, so ist dies die Wiedereinfuhr eines früher ausgeführten und noch dazu heimlich ­ bezogenen Artikels, dessen vollkonimneres Muster unmittelbarer ­ zur Verfügung steht. Doch sollte hier nur auf diesen hochkomischen Hergang hingewiesen sein, weil die Verkleinerung ­ der Carcyschen Verdienste und die Zurückführung derselben ­ auf die günstige Lage der Sternwarte grade von demjenigen ­ ausgegangen ist, dessen transatlantische Anhänger über der Copie das Original vergessen und noch obenein alle Tage Gelegenheit hätten, sich aus ureigner Beschauung der Amerikanischen ­ Thatsachen mit jener vermeinten Leichtigkeit eigne Systeme zu construiren. Statt dessen lassen sie es bei den Bastiatitisch gemischten Leichtfertigkeiten der oben charakterisirten Art bewenden und bestätigen hiemit bis auf den gegenwärtigen ­ Augenblick, dass die Nordamerikanischen Hauptplätzo des Europäischen Imports auch in der Wissenschaft der einheimischen ­ Production nicht günstig sind. Erinnern wir uns im Hinblick auf die Entwicklungsursachen der Amerikanischen d. h. Carcyschen Oekonomie noch einmal 387 25* unseres Deutschen Nationalökonomen. Auch Friedrich List hat einen grossen Theil seiner eigenthümlichen und ihn auszeichnenden Anschauungen oben derselben Gelegenheitsursachc zu danken, welche von der Unkenntniss und dem üblen Willen so gern als ein zulilnglicher Grund von Entdeckungen und Aufschlüssen ­ gekennzeichnet wird, zu denen doch in Wahl heit die ursprüngliche und schöpferische Geisteskraft die unumgängliche Vorbedingung bildet. Fassen wir die Systeme beider Männer als die Deutsch-Amerikanische Doctrin zusammen, so können wir an den Unterschieden, welche sich ergeben, deutlich genug erkennön, wie das Gepräge des Denkens und Beobachtons auch einer ganz neuen Welt von Thatsachen gegenüber den entscheidenden Ausschlag gegeben habe. Eine erhebliche Anzahl ­ von Lehren und Gesichtspunkten ist jenen beiden Schöpfungen ­ gemeinsam, und unter diesen gemeinschaftlichen Elementen ­ lässt sich wiederum das abscheiden, was auf der Beschaffenheit ­ der äussern Thatsachen, und was auf einem gewissen Maass der Geistesverwandtschaft beruht hat. In ähnlicher Weise kann auch ein Theil der Unterschiede beider Erscheinungen gesondert worden; aber stets werden wir als Endergebniss den Satz bestätigt finden, dass die Form des Geistes und die Art zu sehen oder zu denken das eigentlich Hervorbringende gewesen ­ sei. Unter den zwei Factoren, durch deren Zusammenwirken ­ die Wissenschaft entsteht, wird sich hienach auch m der weiteren Geschichte, d. h. zunächst im Gareyschen System, derjenige als der entscheidende bewähren, welchei in er e stalt der theoretischen Speculation und in der Methode smnen Ausdruck findet. Grade auf dieser Seite liegt die fernere Kraft der neuen, immer kritischer werdenden Oekonomie, und wenn man auch alle Amerikanischen Thatsachen auslOschte und ohne Rücksicht auf irgend welches Phänomen dieses Gebiets nur ( le strengen Consequonzen der in den Grundformen neuen Denkungsart Zöge, so würde man auch dann keineswegs um den Fortschritt ­ der neuen Wissensgattung besorgt zu sein brauchen. Die Darstellung, welche wir im nächsten Capitel von den Hauptzügon des Gareyschen Systems zu geben haben, wir jene allgemeinen Bemerkungen auch im Einzelnen bewairh eiten. 388 Zweites Capitel. Das Careysche System. Im strengsten Sinne des Worts kann man nur da von einem neuen System reden, wo ein principieller Satz von grosser Tragweite oder auch einige axiomatisclie Crundeinsichten den ganzen Inhalt einer Wissenschaft umwandeln. Wo solche Fundamentalsätzo nicht einzeln und klar nachweisbar sind, da lässt sich vielleicht von Richtungen, Neigungen und Färbungen der Theorie, aber nicht von einem selbständig oder wesentlich veränderten System reden. Der einfache, in einige Worte zu fassende Satz des Copernicus enthielt eine Umwälzung ­ des Systems der Astronomie, und die Ziehung der Oonsequenzen aus diesem Satze konnte zunächst nichts weiter als das untergeordnete Geschäft der Erläuterung der neuen Anschauungsweise ­ sein. Rubriken- und Paragraphengerüste sind natürlich auch nicht mit Systemen zu verwechseln, was jedoch nur für diejenigen gesagt zu werden braucht, denen Lehr- und Handbücher schon in dieser Eigenschaft als Systeme gelten, und die wohl gar in einem Werk wie das Adam Smithsohe weniger System sehen, als in dem dürftigsten, nach demselben material zugeschnittenen Compendium. Ja sogar das Arrangement ­ einer Gruppe von Wahrheiten nach den Gesichtspunkten ­ der logischen Rubriken ist nicht das in erster Linie Wesentliche. Hat man den neuen Stoff, so lässt sich jene Anordnung meist ziemlich leicht treffen, und so wichtig dieselbe ­ für die schliessliche Constitution eines Wissenszweiges auch werden möge, so lehrt doch die gesammte Geschichte der Wissenschaften, dass die vollkommen strenge Ordnung und Verkettung der Bestandtheile fast immer erst als etwas Nachträgliches ­ zu dem schöpferischen Material hinzukommt. Dies gilt in ganz entscheidender Weise von der Mathematik; — wie sollte es nicht in denjenigen Gebieten gelten, die rück sichtlich ihrer Methode und Sicherheit mit jenem Felde der verhältnissmässig strengsten Anwendung der Logik kaum verglichen werden können? Die eben gemachten Bemerkungen waren erforderlich, um den höheren Sinn anzudeiiten, in welchem wir von einem Carey sehen System der Nationalökonomie zu handeln haben. Das schöpferische Material der systemschafifenden Ideen ist gegeben, und darüber hinaus zunächst noch mehr zu verlangen, würde von ^rosser Unkenntniss der Entwicklungsgesetze eines eben noch imernstlichsten Schagen begrigengewesenenWissenszweiges zeugen. Carey hat für seinen, auch abgesehen von den principien umwälzenden Ideen, äusserst reichhaltigen Gedankenkreis ­ eine Darstellungsform gewählt, die der ursprünglichen ­ Natürlichkeit und Lebensfülle des neuen Inhalts entspricht. Er und List sind in dieser Beziehung Vertreter einer synthetischen Oekonomie, welche den Zusammenhang der Erscheinungen ­ hervortreten lässt, indem nicht blos die Bestandtheile einzeln gezeigt, sondern auch in ihrer natürlichen Verbindung, ­ Aneinanderreihung und Abfolge vorgeführt werden. Diese Art des synthetischen Verfahrens, welche die Natur in der lebendigen und organischen Gliederung ihrer Vorgänge sichtbar macht und sich nicht mit den bewegungslosen Theilstücken und deren isolirter Nachweisung begnügt; — diese nur den zugleich denkenden und mit einer regeren Phantasie ausgestatteten ­ Geistern mögliche Behandlungsart hat Vortheile für sich, wie sie durch die einseitige Pflege der zerlegenden Untersuchung ­ niemals erzielt werden können. Die Nachweisung des Bandes, durch welches sich die wirthschaftlichen und socialen Erscheinungen verknüpfen, ist in dem eben angege enen höheren und organischen Sinne sogar eine selbständige Wissenschaftsstufe, ­ von der man zwar unbeschadet gewisser un taler Einsichten absehen kann, deren Betretung a er ein n und vollkommneres Stadium oder, einfacher gesagt, eine mehrung des Wissens repräsentirt. Aus diesem ^^tz ^ Grunde sind aber die an der Spitze stehenden »y^temschafl^ den Ideen und Stammeinsichten auch ohne jene synthétise e Form und ohne jenen Zusammenhang darstellbar. Ja indem sie sich aus diesem Zusammenhang lösen und als etwas von der eigenthümlichen Anwendungsform ganz Unabhängiges bekunden, zeigen sie sich erst vollständig in ihrer Selb^enugsamkeit und setzen sich zu dem bisherigen Inhalt der Wissenschaft ­ in das bestimmteste Verhältniss. Die Klarheit, we c e hiedurch für die Vergleichung mit den älteren btandpunkten gewonnen wird, ist nicht gering anzuschlagen, und wir sehen 890 es daher als unsere besondere Aufgabe an, hier jene Abtrennung ­ vorzunehmen. ^ Die beiden Säulen, welche an dem Bau des Carey sehen Systems vor allem üebrigen ins Auge gefasst werden müssen, bestehen in einem mehr formalen und einem mehr materiellen Irincip, nämlich einerseits in einer neuen, zum ersten Mal ernstlich durchgreifenden Werththeorie und andererseits in einem Gesetz vom Gange der Bodencultur, durch welches zugleich ­ die entscheidende Ursache und Richtung aller volkswirthschaftlichen Culturhewegung im allgemeinsten Sinne des letzteren Worts mitbcstimmt wird. An diese zwei Ausgangspunkte ­ reiht sich eine Anzahl anderer Vorstellungen, die, wie z. B. die Lehre von der Interossenharmonie und ein besonderes harmonisches Vertheilungsgesetz, als ganz bestimmte Forniulii ungen unter entsprechenden Namen hervorgehoben werden können, ja zum Theil unter den Händen nachahmender Schriftsteller ­ eine populäre Berühmtheit erlangt haben, dennoch aber nicht mit jenen beiden Hauptträgern des Systems auf eine und dieselbe Linie gestellt werden dürfen. Auch die verbesserte Capitaltheorie, die Unterscheidung von Handel und Verkehr, die Lehre von der ebenmässigen Zusammensetzung der Gesellschaft ­ und die Idee der wirthschaftlichen Decentralisation sind wesentliche Aufstellungen zweiter Ordnung, die sich theils als Consequenzen der Grundanschauung vom Werthe, theils als besondere Bestandtheilo des neuen Anschauungskreises charakterisiren. An die rein negativen Umstände, also namentlich an die entschiedene Gegnerschaft gegen die Malthusschen Bevölkerungsvorstellungen ­ und gegen die Ricardosche Lehre von der Bodenrente, sowie überhaupt gegen das hierauf gegründete System, braucht erst an dritter Stelle erinnert zu werden. Diese Positionen verstehen sich nämlich ganz von selbst, sobald ­ jene ersten Fundamentalsätze gesichert sind, und in der Ausführung dieser letzteren ist auch ein positives Gesetz über das Verhältniss der Volksvermehrung zu der Leistungsfähigkeit ­ der Gesellschaft und Natur cingcschlossen. Die erfahrungsmässigen Nachweisungen des Careyschen Systems ergänzen im Punkte der Bevölkerungstheorie grade das, was schon bei der Behandlung des Listschen Gedankenkreises als Gesetz der Bovölkerungscapacität der verschiedenen wirthschaftlichen Verfassungszustände ­ entwickelt werden musste. 391 Unsere vorläufige kurze Bezeichnung der charakteristischen Oerter, an denen sich die Oareyscho Oekonomic theils von allem Bisherigen unterscheidet, theils mit dem Listschon System zuMmmon^ifk, nmss n^ du^h Einsdiakun^m einer Aiizahd von relativ minder erlufibliolien aber, aJbsolut betraclifict, (loch noch ivichtigeii C^esichtspunkten vorvolkdilndjg^ vrerdon, soiidern erfi)rdort amfii vor der omgffiiemleren ^Luedulirung der verschiedenen Lehren eine Erläuterung eigenthümlicher Art. Das Careysche System ist nicht mit einem Schritt zu seiner gegenwärtigen Gestalt gelangt, sondern eine ntwicklung gewesen, die sich über ein langes Leben ausgedehnt hat, und in welcher die entscheidenden Hauptveröffcntlichungen mehrere Jahrzehnte auseinanderliegen. Auch die Schritten zweiter Ordnung haben bis zum gegenwärtigen Augenblick werthvolle Spocialbereicherungen des Systems ergeben, in denen auch manches principiell wichtige Element über die früheren ­ Formulirungen ein helleres Licht verbreitet hat. Bei dieser Beschaffenheit der Careyschen Leistungen, welche die Oekonomie des Jahrhunderts bis auf heute begleitet haben, ist ein Eingehen auf das Autorleben und die Entwicklungsstadien noch weit mehr Erforderniss, als in andern Fällen. Wir wenden ­ uns daher zu den Lebenszügen, die abgesehen von der rein Innern Entwicklung, nach dem Maass der Aeusserlich-Iceiteii ge.vüi.l^g;, gebor::,' ^ mmmm 1818 die Schutzagitation betrieben. Doch war er kein volks wirthschafdicher Theoretiker im eigentlichen Sinne und be- 392 1821 in der Wahrnehmung des Terlagsgeschäfts, welches zu den ersten des Landes gehörte, führte 1824 die neue, jetzt im dortigen Buchhandel allgemein geltende Praxis der Auctionen ein, zog sich aber 1838 ganz und gar vom Goschäftsleben zurück, ­ um in einer bis jetzt ununterbrochenen Musse seinem rein wissenschaftlichen Drange zu leben. Er wurde hierin durch die Gunst der materiellen Lage und durch den Umstand unterstützt, dass er sich auch von jeder öffentlichen Stellung fernhielt. Er hat weder Aemter bekleidet, noch ist er jemals eigentliche Parteiverbindungen eingegangen, sondern hat sich stets die vollkommenste Unabhängigkeit der Ansichtsäusserung gewahrt. Ausser einer Tour nach Europa im Herbst 1857 ist von äussern Ereignissen in dem ruhigen, stetigen und an Philadelphia ­ fixirten Dasein unseres wissenschaftlichen Genius nichts anzuführen. Der Reichthum des innern Lebens ist hier der eigentliche Gegenstand, und neben der besondern Rechenschaft über die Schriften und deren Abfolge dürfte nur noch im Allgemeinen ­ daran zu erinnern sein, dass ihr Verfasser in Composition ­ und Stil stets einen ausgeprägten Sinn für das Ebenmässige und Einfache in einem Grade bekundet hat, welcher mit der gemeinen Schreibart günstig contrastirt. Die ästhetische ­ Ordnung ist hier das Gegenbild einer Logik und Wahrheit ­ des Gefühls, welches der verstandesmässigen Zerlegung und der rein rationellen AuAFassung zu allen Zeiten und” bei vielen grossen Entdeckungen die Wege gezeigt hat. Die erste Schrift, mit welcher Carey auch schon eine neue Bahn einschlug, ist sein Versuch über den Satz dpr Arbeitslöhne ­ (Essay on the rate of wages, Philadelphia 1835). In dieser Arbeit über den Lohnfuss werden im Hinblick auf die gesammte Welt die Ursachen erörtert, welche dio Verschiedenheiten ­ in der Lage der arbeitenden Classen bestimmen. Die Ergründung dieser Ursachen ist schon durch einen Titelzusatz als Zielpunkt hingestellt, und wir werden in der Folge nie zu vergessen haben, dass der Autor, welcher auf diese Weise seine volkswirthschaftlich epochemachende Laufbahn einleitete, gleich von vornherein die Stellung der Lohnarbeiter ins Auge asste. Auch that er dies schon damals in jener ihm eigcnthümichen Richtung, welche die hohen Lohne als etwas erkennen lässt, was auch mit absolut hohen Gewinnen vereinbar sei. Er 393 — war in dieser Beziehung schon damals über die gewöhnliche, den Augenblick fixirende Idee hinaus, dass steigende Böhne und absolut sinkende Gewinne zusammengehörten. Wir haben also hier schon die Grundlage der Kritik jenes Systems vor uns, für welches die billige Arbeit oder, um mit den Worten Lists zu reden, das Hunger- und Sparsystem das leitende Trugbild ist. Dom Versuch über die Löhne folgten nach einigen ­ Jahren die „Principien der politischen Oekonomie (Principles ­ of political economy, 3 Bde. Phil. 1837 40). Sie bilden das Grundwerk und haben, ungeachtet ihrer vollständigen Umarbeitung ­ oder vielmehr Ersetzung durch ein zwei Jahrzehnte später veröffentlichtes Werk, noch heute mehr als blos historische ­ Bedeutung. Der dritte Theil derselben, welcher zusammen ­ mit dem vierten Theil den dritten, wie es scheint vielen Gelehrten unzugänglich gebliebenen Band bildet, enthält die Bevölkerungstheorie. Jedoch ist grade der erste, welcher die Gesetze der Production und der Vertheilung zum Gegenstände hat, in den das bisherige System umwälzenden Punkten entscheidend. ­ Er enthält die neue Werththeorie, die veränderte Lehre von der Bodenrente, das harmonische Vertheilungsgesetz, ­ die verbesserte Fassung des Capitalbegriffs und in Gestalt ­ von besondern Beilagen auch noch ausführliche Kritiken der gegnerischen Ansichten. Unter diesen Beurtheilungen ist besonders diejenige Ricardos hervorzuheben, in welcher die Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit des Kritikers den Worten des Gegners den grössten Raum verstattet und alles nur Erhebliche zum Abdruck gebracht hat, was sich in den Schriften des Englischen Nationalökonomen direct über die Theorie der Bodenrente vorfindet. Ueberhaupt ist das ganze Buch in seinen kritischen Beigaben eine in den eignen Worten der egner wiedergegebene Uebersicht von dem, was noch heut a s rec t gläubige Nationalökonomie gilt. Gleichzeitig erschien auch eine Schrift über das „Creditsystem in Frankreich, Grossbritanien und den Vereinigten Staaten" (The credit system in France, Great Britain and the United States, London 1838). Mit der etwa fünfjährigen Periode, in welcher die bisher erwähnten ­ Arbeiten veröffentlicht wurden, ist die erste Schriftengruppe ­ abgeschlossen. In derselben lag der allgemeine Gedanke der sich von selbst ergebenden Interessenharmonie zu Grunde, und aller Neuheit der Position ungeachtet war der Standpunkt 39á des laisser aller, wenn auch nicht besonders betont worden, so doch imangeiochten geblieben. Es war daher auch gegen den Freihandel nirgend verstossen. Der Autor hatte sich in diesem Punkte vielmehr von der Ansicht seines Vaters getrennt. Wohl war er sich, als er die Vorrede zum ersten Bande des Hauptwerks ­ von 1837 schrieb, bewusst gewesen, dass er von Gesichtspunkten ­ ausginge, welche eine Umwälzung der bisherigen Nationalökonomie bedeuteten. Er hatte schon in dieser Vorrede ­ ausgesprochen, dass die fraglichen älteren Ansichten einst Plätze neben dem Ptolomäischen System erhalten würden. Allein er hatte sich ganz und gar auf die reine Theorie beschiänkt und ausschliesslich die Erklärung der so zu sagen natui gesetzlichen Erscheinungen der Oekonomie im Auge behalten. ­ Er hatte die fördernden und hemmenden Ursachen der dem Culturfortschritt günstigen und ungünstigen Phänomene, namentlich aber in den spätem Theilen seines Werks den Einfluss ­ der politischen Freiheit gekennzeichnet. Er hatte die Beziehungen der Oekonomie zu den Sitten und den civilisatorischen Gestaltungen dargelegt, aber er hatte nie den Uebergang von der rein theoretischen zur praktischen und angewandten ­ Mechanik des wirthschaftlichen Kräftespiels vollzogen. Letzteies geschah erst mit den Schriften der zweiten Gruppe, als deren entscheidende, den Uebergang vermittelnde Grundlegung ­ das ungefähr ein Jahrzehnt später erschienene Buch „Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft” (The past, the present ­ and the future, Phil. 1848) zu betrachten ist. Wir müssen jedoch, ehe wir das Weitere vorführen, die Gründe angeben, durch welche die Veränderung in Careys praktischer Auffassung der Wirthschaftspolitik oder vielmehr überhaupt die Hinwendung ­ zu einer solchen bewirkt worden ist. 3. Als das grundlegende Hauptwerk erschien, war der Verfasser in den Vierzigern. Auch bekundete sich in seiner Leistung, ganz abgesehen von den epochemachenden Aufstellungen, ­ in der Haltung und Anschauungsweise eine Reife des rein theoretischen Geistes, die aller Wahrscheinlichkeit nach im Wesentlichen nicht gesteigert werden konnte. In der reinen, die Erscheinungen vornehmlich passiv betrachtenden Theorie wird daher jederzeit auf jenes erste grundlegende Werk zurückzugehen ­ sein, wenn überhaupt streng historisch verfahren werden soll. Dieses Werk bildet zusammen mit den erwähnten 395 V J Nebensehrifteii oin Ganzes, welches allein hingereiclit haben würde, dem Urheber in der Geschichte der Nationalökonomie das unmittelbar auf A. Smith folgende Hauptblatt zu sichern. Im Hinblick auf die Entstellungen, welche in den ausschliesslich ­ theoretischen Streitigkeiten durch den in dieser Richtung übel angebrachten Eifer der wirthschaftlichcii Parteien, immentlich aber durch den Gegensatz von Freihandel und Schutzsystem ­ veranlasst werden, muss man sich Glück wünsc len, im Falle Careys die fälschenden Einflüsse der ihm feine ic en Parteipolemik für den Unbefangenen abstumpfen zu önnen. Um sich von der Verkehrtheit dieser Einflüsse zu übeizeugen, hat man nur noting, den wesentlichen Inhalt jener ä teren Schriften des Amerikanischen Nationalökonomen herbeizuzie en. Hier findet sich ein System umwälzender Ideen mit dem praktischen ­ oder vielmehr nicht praktischen Standpunkt der politischen ­ Nichteinmisehung vereinigt, so dass diejenigen, welche die geistigen Capacitäten ausschliesslich nach der Parteistellung schätzen, und für welche cs im Gebiet des Schutzsystems keine Nationalökonomie giebt, an diese ältere Gestalt des Careyschen Systems verwiesen werden können. Die innere natürliche Consequenz führt von der rem passiven Theorie, bei welcher von den wirthschaftlichen Functionen ­ des Staats abgesehen wird, zu solchen Anschauungen, in denen die Möglichkeit des politisch organisirenden Eingreifens ­ und Gestaltens ins Auge gefasst wird. Die Bestimmung der Gesetze, nach denen die mechanischen Kräfte, wie sie m der Natur vorhanden sind, ineinandergreifen, und die Construction von Maschinen sind zwei vcrschic ene i g keiten. Ja auch diejenige Theorie, welche die Gesichtspunk e an giebt, nach denen man die Mechanismen am zwec cm* ssigs e cinzurichten hat, muss streng von der allgemeineren Le re unterschieden werden, in welcher man sich niii urn cn un ei allen Umständen von Natur eintretenden Lauf des Kräftespiels bekümmert. Wenn daher auch niemals die allgemeinen rem theoretischen Gesetze, welche die passive, auf den Naturlaut gerichtete und um die Praxis unbekümmerte Auffassung ergiebt, in ihrer Wahrheit irgend einen Abbruch erleiden können, so ist man doch herechtigt, auf Grundlage derselben und mnorhalb ihrer Nchranken zu bauen und sich gleichsam um technische ­ Regeln zu bemühen, vermöge deren sich der zweckent- sprechende Mechanismus ergiebt. Ausserdem ist nicht zu verpssen, dass die wirkliche Gesellschaft und Oekonomie nicht jene Natürlichkeit an sich hat, die man ihr voreilig und idealieirend unterlegt. Hienach wird nicht einmal eine vollkommene Erklärung der Erscheinungen, also keine völlig befriedigende Theorie der passiven Art möglich sein, wenn nicht das activo Element der politisch wirthschaftlichen Organisation und socialen ­ Verfassung mit in Anschlag gebracht wird. Carey hat nun diesen Schritt zur vollständigeren Auffassung der Erscheinungen ­ zunächst dadurch vorbereitet, dass er die günstigen Wirkungen des Zollschutzes, die ihm mit dem Tarif von 1842 hervorzutreten ­ schienen, zum Ausgangspunkt von Untersuchungen machte, die schliesslich (1847) zu einer endgültigen Entscheidung ­ führten. Seit der Veröffentlichung des Hauptwerks waren nur ein paar Jahre vergangen, als die Wirkungen dos erwähnten Tarifs die Zweifel rege machten. Erst nach dem Verlauf von einem halben Dutzend Jahren entschied aber eine neue rein theoreüsche Entdeckung, nämlich die Auffindung des Gesetzes vom Ganp der Bodcncultur diejenige Wendung, vermöge deren der früher freihändlerische Autor 1851 mit einer Schrift auftrat ­ (The harmony of interests etc.), in welcher er die beiden Systeme erörterte und prineipioll davon ausging, es müsse dasjemge das richtige sein, welches dem Arbeiter die beste Lao-e verschaffe. Einige Jahre zuvor (1848) hatte er das schon oben erwähnte Werk „The past etc.” veröffentlicht, dessen Aufgabe ­ hauptsächlich darin bestand, das jetzt erst aufgefundene Gesetz vom Gange der Bodencultur darzustellen und in einigen Richtungen auf die Socialökonomie anzuwenden. Man könnte daher dies letztere Buch als das zweite oder Zwischengrundwerk ­ bezeichnen, insofern die spätere umfassende Darstellung des mit den unterdessen gewonnenen Ergebnissen bereicherten Systems in den „Principien der Socialwissenschaft” (Principles ^ emmü ^mn^, 3 Bd^ RWh ISß^ wmdmmm mmhzMm Jahren gegeben wurde. Als viertes und abschliessendes, noch von dem Achtziger veiX)ff(uiUichtes TVerk ist die unifassende uiid ökonomisch ^in_ gehende, auch alle früheren wesentlichen Lehren dos Systems berülirende ¡Schrift „The unity of lav/' (INffl. 18721) anzusehen. Sie ist im Sinne des Careyschen Privatsystems in der That die — 397 — Entwicklung jener Einheit des Gesetzes, die ihm in Bezug auf I^^mrmdBom^elV^takdmh^h^eundakyGrmn^^^^ gungsilkr smu3tigon Bnn eigenBmnúicdmn AnsdmuungengpB, IDerGnmdged^ùœ besWht dmñn, dass dm Natm-eimacldLung und die Entwicklung der socialen Welt gleichsam in einer zu einander paMendon ILunimne heñndUch smen, =0 da^ (he höchste geistige Entfaltung des vervollkommneten Menschen ein in der physikalischen Gesammtanlage der ökonomischen Vorbedingungen zweckmässig vorgesehenes Erzeugniss i^re. Eknvmtsichin dk^erldee der Zug zur pMlo^iptmmhen Vei^ einigniig aUer Jlrhm von (^esetzniässigkeitimsdrücld^ entspracht 8ie der schon so oft unternommenen bildlichen Veranschaulichung ­ des logisch einheitlichen Schematismus, der duren die ganze Natur einschliesslich des Menschen hindurchgeht und ebensosehr ­ alle Gefühle oder Gedanken, wie alle äusserlich materiellen ­ Gestaltungen beherrscht. . Das Jahrzehnt seit dem Ausgange des Secessionskrieges ist an bemerkenswerthen Broschüren, in denen Carey die laufenden Fragen behandelte, sehr reich gewesen. Wir heben hier nur seine Arbeiten über die Farmerfrage, die Eisenfrage, dieCurreneyfrage sowie seine auch Deutsch unter dem Titel „Geldumlauf und Schutzsystem” (Pest 1870) erschienenen, an Grant und gegen einen Wellschen Bericht gerichteten beiden Schriften besonders hervor. Eine Betheiligung an Pcnsylvanischen arbeiten veranlasste zwei kleine Auslassungen „ •' S" - auch vereinigt in den Buchhandel gekou^en. n()c 2. Aufl. 1868) unmittelbarer die ökonomischen Principien selbst behandelten. Ueberhaupt wird man sich von den manmc - faltigen Veröffentlichungen Caroys nur dann eine richtige Voistellung machen, wenn man stets eingedenk 6^’ »bl circa 15 Bände, welche die vierzigjährige schriftstellerische Hälfte seines Lebens Alles in Allem zu Tage ge ör ei a , stets die eigentliche Oekonomie zum Gegenstände haben und, — 399 Adler unter dem Titel „Lehrbuch der Socialwissenschaft , München 1866, 2. Aufl. Wien 1870; die andere von Stöpel als „Socialökonomie”, Berlin 1866), sondern voranlasste auch Uebertragungen ins Ungarische und Russische. Auch mehrere der kleineren Schriften wurden ins Deutsche übersetzt; es mag jedoch bei der Nennung der „Briefe über schriftstellerisches Eigenthum” (Berlin 1866) sein Bewenden haben, üebiigeus sind die Schriften Careys zu verschiedenen Theilen in acht Sprachen vorhanden. Von dem ursprünglichen Hauptwerk (von 1837) hat der Italienische Nationalökonom und nachmalige Finanzminister Ferrara in seiner Sammlung eine Italienische Uebersetzung gegeben. Das zweite Hauptwerk ist sogar in einer dem Guillauminschen Verlage angehörigen Uebersetzung vorhanden, d. h. selbst in der Machtsphäre der Französischen Schulökonomie zum Erscheinen gelangt. Die Anerkennung, welche Carey grade bei dem Deutschen Publicum so ausgiebig gefunden hat, ist in erster Linie auf die Verbindung der Originalität mit einer bisher unbekannten Anschaulichkeit zurückzuführen. Sie ist aber auch insofern eine vollkommen verdiente, als der Nationalökonom von Philadelphia ­ schon 1848 die Rolle Deutschlands sympathisirend yoraussagte und in dem Werk von 1858 auch über unsern geistigen ­ Beruf den Ausspruch that, dass die Deutschen einst vollständig die Beherrscher der intellectuellen Bewegungen er Welt werden würden. Vergleicht man hiemit die Thatsac e, dass die fremden volkswirthschaftlichen Grössen dieses a r hunderts sonst sämmtlich theoretisch von uns keine otiz nommen, praktisch aber unserm Wesen in ihrer Anse auungs weise nur egoistisch und feindlich gegenübergetreten sin , wie es die Haltung der Politik ihrer Länder mit sich brachte, so dürfte es wohl jetzt wenig am Platze sein, den bei uns äugen blicklich höchst gemein gewordenen Patriotismus gegen le Deutschen Vertheidiger von Careys wissenschaftlicher Bedeutung ­ in das Feld zu führen. Wenn den ökonomischen Nestor zu Philadelphia in dieser Gattung irgend ein Vorwurf troffen soll, so könnte es nur der sein, in einer an Tacitus Germanen rornantik erinnernden Art und Weise unsere Deutschen ustände idealisirt zu haben und namentlich auch die neusten Vorgänge nationalistisch zu überschätzen. Was die innern Gründe anbetrifft, so ist der Standpunkt — 400 & einer ökonomischen Socialwissenschaft, welcher geflissentlich schon durch den Buchtitel von der altern Position blosser politischer ­ Oekonomie und überhaupt von aller frühem Nationalökonomie ­ unterschieden wird, trotz der protectionistischen Gestaltung ­ weit moderner, als man ihn im Rahmen der Bourgeoisökonomie je eingenommen hat. Allerdings werden die socialen Verknüpfungen nicht an sich selbst, sondern nur als reine Wirkungen der Productionsgesotzo betrachtet; aber eine derartige Einseitigkeit findet sich in aller bisherigen Nationalökonomie ­ und ausserdem auch noch da, wo man sie am wenigsten erwarten sollte, nämlich in Versuchen zu einer socialistischen Theorie, wie z. ß. in demjenigen des Herrn Marx. Hienach steht die Socialwissenschaft Careys auf der Grenzscheide ­ zwischen der ungemischt bürgerlichen Oekonomie und unserm kritischen Socialismus. Diese Grenzposition, deren Doppelseitigkeit oft durch eine philanthropische und messianistische Haltung überbrückt zu werden scheint, macht es auch begreiflich, wie an Stelle des naturgemässen Fortschritts zum Socialismus eine Art Rückbewegung dadurch erfolgen konnte, dass die Protection im Lichte einer engem Vergesellschaftung der Volksglieder erklärt und verklärt wurde. Auch die Interessenharmonie, ­ die sonst gänzlich von Natur und unter Voraussetzung ­ des Ittissßv allßv vorhanden sein sollte, wurde nun an die Bedingung der Protection geknüpft, — ein Zugeständniss, dessen allgemeiner Sinn nicht den Schutzzöllen, sondern nur dem Socialismus zugutekommen kann. Eine Harmonie der Interessen kann nur auf Grundlage der ökonomischen Gerechtigkeit ­ bestehen, und die vollständige Verwirklichung des ökonomischen Rechts ist nur im socialitären Staate denkbar, in welchem sich die Institutionen der Ausbeutung mit ihren Wurzeln vertilgt finden. Nun hindert aber die Kluft im praktischen ­ Wollen, die zwischen Careys Lebensanschauung und dem communitären Socialismus besteht, nicht im Entferntesten die Anerkennung und den Gebrauch der rein theoretischen Errungenschaften des Systems. Im Gegentheil kann die Festigkeit ­ der socialistischen Theorie mit Genugthuung und Ruhe auf den Umstand blicken, dass ihr die ganze Wissenschaft mit Einschluss derjenigen Aufschlüsse und Entdeckungen'dienstbar werden muss, die von vornherein auf dieses Ziel nicht angelegt, ja in der heimlichen literarischen Aneignung eines Bastiat in 401 ausdrücklicher Polemik auf das grade Gegentheil davon gerichtet ­ worden waren. 5. Die wissenschaftliche Axe dos Careyschen Systems ist von vornherein die Werththeorie gewesen und in allen ferneren Entwicklungen auch geblichen. In dem Grundwerk von 1837 ist die Arbeit als einzige und überall erkennbare Ursache der Werthbestimmung anerkannt. Während Adam Smith und Ricardo ­ nicht nur noch andere Gesichtspunkte daneben hatten gelten lassen, sondern auch in der universellen Durchführung des Princips nicht bis an die äussersten Grenzen der auch mit anderartigen Kreuzungen verträglichen Anwendbarkeit vorgegangen ­ waren, ist der Amerikanische Volkswirthschaftstheoretiker dem natürlichen Zuge nach einheitlicher Bethätigung der Arbeitsidee gefolgt und hat so den Unterschied von Nutzen und Kosten sowie von Reichthum und Werth mit einer zuvor nicht vorhanden gewesenen Entschiedenheit sichtbar gemacht. „Nützlichkeit”, schrieb er schon damals, „ist die Vorbedingung, aber nicht die Ursache des Werths.” Die universelle Tragweite, ­ welche diesem Satz für Alles gegeben wurde, was, beweglich ­ oder unbeweglich, im Verkehr eine im Preise zum Ausdruck gelangende Geltung hat, machte das Charakteristische der neuen Theorie aus. Nutzen und Kosten Hessen sich nirgend ­ mehr verwechseln; Naturstoif und Naturkräfte konnten an sich selbst keinen bezahlbaren Werth der fraglichen Art haben, und das gemeine Vorurtheil, als wenn die Naturdinge und unter ihnen auch Gold und Silber die Höhe ihrer Geltung im Verkehr etwas Anderm als der Arbeit zu verdanken hätten, musste vollends schwinden. Ausserdem fügte Carey zu dem bessern Werthbegriif aber noch ein Werthgesetz hinzu, dessen Neuheit und Originalität unverkennbar ist. Im Hinblick auf die fortschreitende Entwicklung der Volkswirthschaften hob er die Wahrheit hervor, dass nicht die Productionskosten, sondern die Reproductionskosten den Werth bestimmen. Da nun die letztem mit der technischen Vervollkommnung und mit der en gern oder sonst bessern Vereinigung der menschlichen Kräfte abnehmen, so ist in dieser Beziehung ein allgemeines Sinken der Werthe ein Grundgesetz des geschichtlichen Fortschritts der Völkerwirthschaft. Die steigende Civilisation und Cultur bringt die Minderung der für eine gleiche Erzeugnissmenge aufzuwendenden Arbeit mit sich. Nach Carey soll nun auch Dühring, Oescliichto der Nationalökonomie. 2. Auflage. 26 — 402 der arbeitende Mensch hievon den Vortheil haben, und der Antheil, den der Arbeiter von dem Producto erhält, soll nicht blo& absolut, sondern auch relativ, nämlich in Vergleichung mit dom Antheil des Capitals steigen. Dem Capitalisten bleibt hienach nur derjenige Zuwachs übrig, der daher stammt, dass der immer kleiner werdende Bruch seines Antheils am Product von einer so stark steigenden Productenmasso bezogen wird, dass er auch so noch ein absolutes, wenn auch kein relatives Mehr liefert. In diesem sich naturgesetzlich ­ vollziehenden Gange sah Carey ursprünglich die vollständigste Interessenharmonie zwischen Capital und Arbeit, sowie insbesondere zwischen allen Berufsverzweigungen der Volks- und Völkerwirthschaft. Hiemit hauptsächlich und mit der zu Grunde liegenden Unterscheidung von Nützlichkeit und Werth wurde er das Object des literarischen Diebstahls, den 13 Jahre später der Französische Socialistenbekämpfer Bastiat in seinen „Oekonomischen Harmonien” (1850) begangen hat. Alle wahren und dauernden Interessen sollen nach einem wirthschaftlichen Naturgesetz im Einklang stehen. Dieses Gesetz ist aber in der Careyschen Rechenschaft, die Bastiat und Andere hiebei übersehen haben, auf die verallgemeinerte Zugänglichkeit der Productionswerkzeuge gebaut. Die Arbeit soll dadurch ihren höheren Antheil erhalten, dass sie nicht nur mit erfolgreicheren Mitteln thätig ist, sondern auch selbst dazu gelangt, immer mehr in den Besitz der stets reichlicher und billiger producirten Werkzeuge und Zurüstungen zu kommen. Für Carey heisst der Inbegriff dieser fördernden Mittel schlechtweg ­ Capital, und so ist es nach jener Voraussetzung der verallgemeinerte ­ Besitz der Capitalien oder, mit andern Worten, eine Decentralisation des Capitals, was für die Arbeit das harmonische ­ Ergebniss und schliesslich das höchste Maass von wirthschaftlicher Gleichheit und politischer Freiheit herbeiführen soll. Solange man nicht an unselbständige Lohnarbeit, sondern an kleine Unternehmer und deren Vervielfältigung denkt, könnte eine Bedingung, wie die vorausgesetzte, auch social eine thcilweise Verwirklichung haben und einen auf die bisherige Geschichte anwendbaren Sinn erhalten. Uebrigens ist aber die ganze Ableitung nur zu begreifen, wenn man in ihr eine Abstandnahme von den besondern socialen Voraussetzungen ­ des politischen Wirthschaftsrechts erkennt und in 403 der fraglichen Aufstellung nur ein rein technisches Productionsgesetz sieht. Das Capital im Careyschen Sinne und die Capitalisten der wirklichen Geschichte und Gegenwart müssen alsdann ­ theoretisch geschieden werden, sowie denn auch die praktische ­ Scheidung des Capitals von den Capitalisten die kritische ­ Arbeit der Zukunft sein wird. An eine solche Entwicklung ­ der Intercssenharmonie aus dem tieferen Grunde der Sache hat aber Carey nicht im Entferntesten gedacht. Statt dessen hat er nachträglich eine andere Correctur, nämlich die durch das Protectionssystem, eintreten lassen. Nach dieser zweiten Vorstellungsart sind die wahren und dauernden Interessen nur dann in vollem Einklang, wenn für eine engere Vergesellschaftung im Wege des Zollschutzes gesorgt wird. Diese zweite Form der Interessenharmonie bezieht ­ sich auf das Verhältniss von Ackerbau, Industrie, Handel und Lohnarbeit. Ihr Nerv ist die auch in einer Listsehen Abhandlung anzutreffende Ausführung, dass der Landwirth und nicht blos der Industrielle bei dem Fabricatenschutz ihre Reehnung fänden. Der Landwirth soll an den grossem und nähern Markt denken, der ihm aus der Einführung von Fabriken erwächst. ­ Er soll den steigenden Entgelt in Anschlag bringen, der ihm mit der Zunahme der heimischen Industrie für seine Erzeugnisse in Aussicht steht, und er soll die augenblicklichen Interessen zu einem Theil opfern, um für die dauernden eine ergiebige Quelle der Befriedigung zu schaffen. Dies ist die Theorie in der schon oben erwähnten Schrift „The harmony of interests etc.” (Philadelphia 1851). Die alto und wahre Bedingung der Association des Menschen ­ mit dem Menschen, die immer der Leitstern des Careyschen Denkens gewesen war, ist nun von einer negativen zu einer positiven Vorbedingung geworden. Der zweite Band des ursprünglichen Hauptwerks hatte die „Störungen der reinen Productionsgesetze und der zugehörigen harmonischen Vertheilung, nämlich Krieg, Raub und Vergewaltigung aller Art, als hemmende Abnormitäten abgesondert behandelt. Die Freiheit ­ und Harmonie der wirthschaftlichen Entwicklung hatte auf der Ausmerzung dieser den normalen Gang kreuzenden Störungen beiuhen sollen. Die volle Vereinigungsfreiheit der Menschen war als hinreichend angesehen worden, die wirthschaftlichen ­ Naturgesetze zum reinsten Ausdruck kommen zu 26* 404 lassen. Der neue Schritt gegen das laisser aller führte nun, wenn auch nur in Form der Protection, zu der Forderung einer Harmonisirung der Interessen durch politische Maassregeln. Hiemit erhielt das Gesetz der Interesscnharmonie eine politische ­ Vorbedingung, und die Ergebnisse des Werthgesetzes erschienen ohne positive politische Intervention nicht mehr ausreichend, ihre harmonisirendo Tendenz zu verwirklichen. Es wäre principie!! für die Theorie keine grössere Kluft entstanden, wenn anstatt der Protection sofort der Socialismus als Voraussetzung ­ der Harmonisirbarkeit der Interessen gedient hätte. So aber ist das Zurückgreifen auf ältere und zweideutige Mittel an die Stelle der consequenten Fortentwicklung des rein theoretischen Gehalts gesetzt worden. Glücklicherweise hat dieser, vom Wege der reinen Theorie ablenkende und sogar zur Vertheidigung der Zinsbeschränkungen ­ führende Umstand dennoch nicht daran gehindert, dass die Werththeorio im Werk von 1858 eine formelle Bereicherung ­ erfuhr. Die Formel, dass der Werth das Maass des Widerstandes sei, der sich der Erlangung der wirthschaftlich begehrten Dinge von Natur und nach Productionschancen entgegenstellt, ist als sehr gelungen zu betrachten. Allerdings ­ bedarf sie eines Zusatzes, der dem Geiste der Careyschen Auffassung nicht entspricht. Man darf nämlich die socialen Hindernisse der Beschaffung nicht als unerheblichen Beibungswiderstand vernachlässigen, sondern muss zu dem Begriff des Productionswerthes noch den des socialen oder des Vertheilungswerthes hinzufügen, wenn die wirklichen Preise erklärbar werden sollen. Auf die Nothwendigkeit dieser systematischen Erweiterung der W^iderstandsformel habe ich schon in meiner „Kritischen Grundlegung von 1866 nachdrücklich hingewiesen. Es setzt sich hienach der bezahlbare Werth aus den Wirkungen aller Hindernisse, einschliesslich der socialen Positionen und Monopole, zusammen. Dieser Standpunkt ist aber, so eng er theoretisch dem Careyschen Gesichtspunkt verwandt bleibt, doch praktisch das grade Gegentheil von dessen Absicht. 6. Indem schon die ursprüngliche Werth Vorstellung des ^ erkes von 1837 auf die Preise der Landgüter angewendet wurde, gestaltete sich die Bodenrente zu einem besondern Fall des Capitalgewinns, so dass es für das Careysche System eine eigenthümliche Grundrente nicht geben konnte. Die Landgüter 405 — wurden als etwas Producirtes und sogar dem Gesetz der sinkenden Reproductionskosten Unterworfenes angesehen, und die Ausschliesslichkeit dieses Gesichtspunkts lieferte den Satz, dass in den späteren Stadien der Entwicklung der Werth des unbeweglichen Eigenthums unter die ursprünglichen Productionskosten sinke. Die Arbeit, die sich in den Urbarmachungen ­ und Meliorationen gleichsam verkörpert habe, ergebe einen bedeutenderen Werth, als der in einer späteren Epoche erlangbare Grundstückspreis. Stellte man heute Arbeit im Betrage dieses Preises zur Verfügung, so würde sich dafür ein solches Landgut, trotz der technischen Macht der Gegenwart, aus dem rohen Naturzustände nicht produciren lassen. Die Aufhäufungen der Vergangenheit sollen also auch in dieser Form im Werthe sinken und ein einziges Gesetz alle Werthontstohung begreiflich machen. In der That muss jeder wahre Gesichtspunkt unbeschränkt zur Anwendung kommen und so natürlich auch derjenige der Werthminderung durch das Sinken der Reproductionshindernisse. Ein gleiches Recht hat aber auch die Anwendung des socialen Gesichtspunkts, demzufolge die Existenz der Grundherrschaft und das annähernde Monopol die socialen Hindernisse bilden, durch welche die Position, die zur Aneignung befähigt, noch einen besondern Werth erhält, mit dessen gewaltiger Zunahme die auf das Sinken hinwirkenden ­ Ursachen quantitativ kaum verglichen werden können. Mit Recht waren die RicardoschenFruchtbarkeitsdifferenzen, in denen die entscheidende Ursache der Grundrente nicht liegt, von Carey schon damals als falsche Griinde signalisirt worden. Zu einem vollkommneren Antagonismus gegen die Ricardosche Rentenphantasie gelangte aber das System erst mit der Aufstellung ­ des Gesetzes vom Gange der Bodencultur. Die gleichsam ­ historische Construction Ricardos, die sich an die gewöhnliche ­ Meinung von der ursprünglichen Cultur des fruchtbarsten Bodens anlehnte, wurde nun umkehrbar. Der Boden von geringerer natürlicher Fruchtbarkeit, also namentlich von geringerem ­ Gehalt an Pflanzennährstoffeu, wurde von Carey als derjenige nachgewiesen, der ursprünglich die meisten Chancen und der Regel nach die einzige Möglichkeit des Anbaus darbiete. ­ Der wirthschaftlich noch unentwickelte Mensch kann mit seinen schwächeren Kräften nur den leichteren Boden der Bergabhänge cultiviren, der sich von selbst entwässert. Er 406 ist nicht im Stande, den Hindernissen Trotz zu bieten, die auf dem fruchtbareren Boden von der üppigen Natur vegetation geschaffen ­ sind und häufig auch noch durch ungesunde Beschaffenheit ­ der Luft verstärkt werden. Er wird daher nicht denjenigen ­ Boden in Cultur nehmen, den er sich zugänglich wünschen ­ mag, sondern denjenigen, dessen er mit seinen Kräften Herr zu werden in der Lage ist. Hieraus folgt, dass die technische ­ Ausrüstung und die nähere Vergesellschaftung einer zahlreicheren Menschengruppe die Vorbedingungen des üeber-' gangs der Cultur zu den fruchtbareren Acckern bilden. Ist dieser Uebergang einmal vollzogen, so kann ausser den fruchtbarsten ­ Strecken entwässerten Sumpfbodens auch der allerschlechteste ­ Boden, der ursprünglich unbeachtet blieb, durch Uebertragung^ von Kunstmittcln dem Anbau zugänglich werden. Die entscheidende Richtung bleibt aber für die Anbaugeschichte der Fortschritt von dem weniger fruchtbaren zu dem fruchtbareren ­ Boden, wobei, um alle gegnerischen Schleichwendungen auszuschlicssen, die Fruchtbarkeit im absoluten und natürlichen Sinne, nämlich als Grad des Reichthums an pflanzenernährenden Bestandtheilen und an fördernd zusammen wirkenden Naturkräften ­ oder Naturprocossen, aufzufassen ist. Der Urheber dieser neuen Idee hat das Hauptgewicht nicht auf die eben angegebene Deduction, die auf wenigen und einfachen ­ Thatsachen ruht, sondern auf das empirisch historische Bild und gleichsam auf die Karte des Bodenanbaus legen zu müssen geglaubt. Aus dem Gebiet dieser erfahrungsmässigen Beläge heben wir jedoch nur die allgemeine Thatsache hervor, dass der fruchtbarste Boden auf dem Planeten entweder gar nicht oder nur erst sehr unvollkommen angebaut ist, während sich grade die weniger von der Natur begünstigten Landstriche der intensivsten Bewirthschaftung erfreuen. Eine überall zutreffende ­ Schablone liefert die neue Idee selbstverständlich nicht, aber die Beispiele Ungarns und Russlands, die uns doch sehr nahe liegen, namentlich aber des erstoren Landes, welches massenhaften Boden der fruchtbarsten Art noch unbebaut zur Verfügung hat, während der weniger fruchtbare längst cultivirt ist, sollten über die gewöhnliche Enge der Betrachtung hinwegheben. ­ Der Amerikanische Nationalökonom hat sich besondere Mühe gegeben, für sein eignes Land und dessen Colonisation die thatsächliche Bewahrheitung seines Gesetzes zu liefern. 407 Allermindestens hat er auch bei seinen sonstigen Gegnern, z. B. bei dem Schotten Macleod, das Zugeständniss erreicht, dass neben der Ricardosehen Hypothese auch noch eine andere zulässig ­ sein müsse. Ja man kann jetzt ganz allgemein behaupd^mau^d^ wo dm pm^^m Ane^:emnmg d^ nmmn Gesichtspunktes als ausschliesslich maassgebend versagt wird, wenigstens die Ricardosche Vorstellung neutralisirt und die Freiheit des Denkens in einem höhern Maass hergestellt ist, als sie je zuvor bezüglich dieses Gegenstandes vorhanden sein konnte. Hierin läge allein schon eine werthvolle Umwälzung der ökonomischen Anschauungen. Am meisten wird aber die Civilisationsgeschichte auch positiv von der neuen Idee gewinimn kirnen, hnlem Wer rnicM d^ Augm^^^ rmd Spanne Zeit, auf die sich der sociale Classenkampf um die Bodenrente bezieht, sondern viel weitere Dimensionen in Frage ^^^Es knüpft sich eine Art ökonomischer Geschichtsphilosophie an das Gesetz vom Gange des Bodenanbaus. Das Neue der Vorstellung besteht darin, dass die Cultur von den Bergabhängen ­ erst später zu den Flussthälern fortschreitet, und dass überhaupt die Chancen der Völkerwirthschaft so beschaffen sind, dass erst mit der wachsenden Kraft des Menschen auch die ergiebigeren Naturmittel benutzbar werden. Muss es nun auch der Wissenschaft fernbleiben, derartige Wirkungen einer offen zu Tage liegenden Ursächlichkeit mit Carey aus einer Art Vorsehung eines „Machers der Welt herleiten oder gar au den Credit eines derartigen Glaubens frischweg voraussetzen zu wollen, so wäre es doch auch nicht am Orte, über den Wert einer Speculation und eines an sich richtigen Stücks von Wahrheit ­ nach den individuellen Entstehungsgründen abzuurtheilen. Mit demselben Recht könnte man Alles verwerfen, was Kepler auf seine Weltharmonie hin und auf Antrieb superstitioser Ideen wirklich Zutreffendes aufgefunden hat. ^ Die Bodencultur soll nicht nur unter den günstigen ntwicklungsbedingungen zum fruchtbareren Boden fortschreiten, sondern denselben auch wieder verlassen, wenn, wie in der Türkei, ein Rückgang der Kräfte platzgreift. Die sinkenden Volkswirthschaften würden also hienach, wie Carey in dem Werk von 1858 beschreibt, einen umgekehrten Process durchmachen. ­ Trotzdem ist der Oekonom von Philadelphia weit 408 davon entfernt, ein nothwendiges Gesetz der Wirthschaftsauflösung und der wirthschaftlichen Staatenzersetzung anzuerkennen. Im Gegentheil soll die günstige Entwicklung für jedes Volk ins Unbegrenzte gehen können, wenn sie nicht durch falsche Schritte freiwillig zum Abgrunde einlenkt. Hier schiebt sich bm ehie IDopp^kek der V^eltm^^u^ung ein, wonach im letzten Grunde noch etwas Anderes möglich sein soll, als was in der That wirklich wird. Aus diesem Grunde wehrt er sich auch gegen die Anerkennung des Staaten- ­ und Völkertodes als einer unausweichlichen Naturgesetzlichkeit. ­ Man sieht, dass er an einer Ansicht festhält, die eine selir gemeiiie ist und sich iii den nietaphysisch siihUinirtoron Formen überall da findet, wo an der menschlichen Freiheit ein wenn auch noch so kleiner Rest oder ein mystisches Hintergründchen, wie bei Kant, von der allesbeherrschcnden Naturgesetzmässigkeit ­ ausgenommen oder über dieselbe gestellt werden ­ soll. Man hat mithin kein Recht, an Careys aus der rationalisirten Religion stammenden Geschichtsphilosophie zu mäkeln, wenn man nicht selbst auf dem völlig radicalen Grund und Boden des theoretischen Materialismus und der kritisch naturwissenschaftlichen ­ Denkweise steht. 7. Auch die antimalthusische Bevölkerungstheorie des Systems ­ hat einen Zug, der sie zur völligen Umkehrung der Anschauungsart ­ des Anglikanischen Priesters macht. Während der letztere ein providentielles Naturgesetz beliebte, vermöge dessen die sündige Volksvermehrung dem Nahrungsvorrath stets voraus sein sollte, um dann den Lohn dieser Welt, nämlich ­ eine Decimirung durch Kriege, Seuchen, Elend und Laster einzuernten, hat sich der Pensylvanische Socialphilosoph von vornherein auf den Standpunkt eines religiösen Optimismus ^stellt. Nahrung und Bevölkerung können sich hienach nicht in Disharmonie befinden; denn sonst wären die Naturverhältnisse ein Pfuscherstück ihres vorausgesetzten] Urhebers. Die wachsenden Kräfte des Menschen müssen daher mit der Anlage der äussern Natur derartig zusammenstimmen, dass die Fähigkeit ­ zur Erzeugung der Lebensbedingungeu den Ansprüchen an dieselben nicht nur gewachsen bleibt, sondern in immer reichlicherem Maasse entspricht. Der Nachweis durch statistische ­ Thatsachen muss hier natürlich problematisch bleiben, und man sollte daher die Careyschen Anführungen mit Be- 409 mängelungen verschonen, welche in dieser Richtung auch alle andern statistischen Versuche treffen müssten. Wirklich zuverlässige ­ und brauchbare Constatirungen bleiben solange unmöglich, ­ als die statistischen Institute der Welt wesentlich nur für die Regierungen und so gut wie gar nicht für die bestimmteren ­ Gesichtspunkte der Volkswirthschaftslehre arbeiten. Die Productionsstatistik ist anerkanntermaassen nur in vereinzelten und unerheblichen Anfängen vorhanden. Da Malthus in dieser Gattung nichts bewiesen hatte, so war auch im eigentlichen Sinne nichts zu widerlegen. Dagegen ist es ein grosses Verdienst Careys, dass er den alten Gedanken von der wirthschaftlichen Nützlichkeit der Volksvermehrung mit einer neuen Ableitung ausstattete, die von aller Statistik unabhängig war und bleiben wird. Durch Vereinigung einer grossem Zahl wachsen die W^irthschaftskräfte über die Natur mehr als blos im Verhältniss dieser Zahl. Zwei vereinigte Menschen haben höchstens die doppelten Bedürfnisse, aber vermöge ­ dos planmässigen Zusammenwirkens mehr als die doppelte ­ Leistungsfähigkeit. An der Hand dieser Wahrheit und unter der Voraussetzung, dass die Naturhülfsquellen nicht blos Anfangs so gut wie unbeschränkt, sondern auch später hinreichend ­ zugänglich sind, gelangt Carey zu der Vorstellung, dass die Bevölkerung keine andern Schranken habe, als diejenigen, welche sie sich in ihrer höhern Entwicklung durch ein Zurücktreten ­ der Fortpflanzungstriebe von selbst setze. Da er stillschweigend ­ anerkennt, dass eine grenzenlose Vermehrung nicht stattfinden könne, so nimmt er auf den Höhen der Entwicklung seine Zuflucht zu dem physiologischen Antagonismus zwischen dem Aufwand der Gehirn- und der Geschlechtskräfte. Die Entwicklung ­ der höhern Functionen soll die Fortpflanzungsacte mindern. Mit Sicherheit ist nun aber nach einer exacten physiologischen ­ Denkweise nichts weiter festzustellen, als dass eine starke Anspannung der Gehirnthätigkeit zeitweilig alle andern functioncllen Thätigkeiten des Organismus und unter ihnen ganz vornehmlich die Vorbereitungen der geschlechtlichen Energie mindert. Hievon wird aber die Fortpflanzung selbst wenig betroffen. Eine habituelle Ausmerzung der Geschlechtsfunctionen ­ wäre aber nicht nur ein physiologisch ungeheuerlicher, ­ sondern auch sonst ein thörichter Gedanke. Ausnahmsweise ­ mögliche Impotenz oder Unfruchtbarkeit kann und soll 410 nicht in einem grossem Umfang zur organischen Regel umgewandelt ­ werden. Im Gegentheil bleibt es, von einigen Abnormitäten ­ abgesehen, eine natürliche Thatsache, dass die mit den besten Gehirnkräften Ausgestatteten auch nicht zu den von der Natur Verschnittenen gehören. Uebrigens wirkt aber auch jede stärkere Muskelthätigkeit in Bezug auf die Geschlochtserregungon ableitend, so dass überhaupt anstrengende Arbeit mit den sexuellen Functionen im Widerstreit steht. Hieraus folgt aber wiederum keine erhebliche Einschränkung der Conceptionen und Geburten, da, wie nicht blos Carey, sondern auch der Malthusianer Stuart Mill ausser Acht gelassen hat, die geringste Anzahl von Bethätigungen der Geschlechtsreize bei normaler Fruchtbarkeit der Frauen hinreichend ist, die vollen Chancen der Volksvermehrung zu ergeben. Wenn die träge Musse und der Mangel höherer geistiger Regsamkeit bei der Classe der verheiratheten Geistlichen, die bekanntlich sechs Tage ruhen und am siebenten auch nicht eigentlich arbeiten, ­ und deren wichtigste Geschäfte in der Einziehung von Gebühren und in ceremoniellen Acten nebst der schwierigen Zugabe des Mitfeierns, Mitessens und Mittrinkens bestehen, — wenn diese ergiebige Entsagung von den Lasten des Erdendaseins ­ der Kinderzeugung besonders günstig ist, so muss man hiebei nicht blos an das pflanzenhafte, vornehmlich auf Ernährung ­ und behäbige Behaglichkeit gerichtete, die reproductiven Functionen gleichsam mästende und hegende Verhalten denken, sondern auch erwägen, dass in diesem Falle die ökonomische Sorglosigkeit sowie die Aussicht, den Nachwuchs durch allerlei Subventionen und Privilegien für die höhere Erziehung begünstigt ­ zu sehen, das Ihrige zu der bekannten ungenirten Familienentfaltung ­ beitragen muss. Eine ähnliche Bewandtniss hat es mit den Inhabern der üniversitätssinecuren, deren schwerste professorale Arbeit meistens in dem Abstottern eines überkommenen ­ oder einfürallemal zusammengepickten, für das ganze Leben ausreichenden Collegienheftes besteht. Wenn wir uns nun die zu einem bessern Wirthschaftsdasein entwickelte Menschheit auch nicht nach dem Bilde der eben erwähnten Monstrositäten der bevorrechteten und gutbezahlten Trägheitsmusse vegetirend denken dürfen, so wird doch die verhältnissmässige Entlastung von erdrückender Arbeit des Körpers und des Geistes, also mit einem Wort die Normalisirung aller 411 Functionen für die Vorbedingungen der Yolksvermebrung nur immer günstiger nusfallen können. Das Gareysche System hat nun aber diese Nothwendigkeit, die in der Gonsequenz seiner sonstigen materiellen Voraussetzung lag, nicht ertragen können und auf einen illusorischen Ausweg gerathen müssen, weil es in seiner Welt- und Lebensanschauung die gleichsam vormundschaftliche ­ harmonische Einrichtung der Dinge adoptirt und vor dem kühnen Eingriff des verstandesreifen Menschen m den zufälligen wüsten und wilden Gang der Fortpflanzung wm vor einer Ungeheuerlichkeit eine Art heiliger Scheu hegt. So ist es denn gekommen, dass die unwillkürliche Enthaltung, we c e sich auf den höchsten Stufen der Givilisation von selbst durch den Mangel der Geschlechtsneigungen einfinden soll, auch nicht sonderlich etwas Anderes als ein Gegenstück zum sitt ic ver worfenen Malthusschen Moralitätszwang vorstellt. 8. Die Abhängigkeit der Volks Vermehrung vom ist jene beengte Vorstellung, die dem Smithschen Gapitalbegritt ihr wissenschaftliches, bis in socialistische Systeme fortgepflanztes ­ und augenblicklich z. B. auch in dem Marxschen Vorstcllungskreis vertretenes Dasein zu verdanken hat. Es war daher ein befreiender Schritt, wenn Garey von vornherein das Capital als Werkzeug der Production bestimmte und die Production dieses Werkzeugs zum Ausgangspunkt.der Ableitungen aller wirthschaftlichen Entwicklung machte. Das Gapita wir hicnacli producirt und seine Reproductionskosten sin 'en m der technischen Vervollkommnung und der bessern Verps - Schaffung der Menschenkraft. Die Sparthätig seit, le ei Adam Smith als Hauptentstehungsgrund galt, mscheint als eine blos vermittelnde, in untergeordneter Verrichtung, während die positive Ursache er api a i ung in der Einleitung von Menschenkraft auf die Herstellung er arbeitersparonden Arbeitsmittel zu suchen ist. Die aneignenden Functionen des Capitals, d. h. des Besitzers der Arbeitsmittel gegen den Nichtbesitzer, sollen ursprünglich ­ am stärksten sein und mit der Entwickli^ sinken, weil die frühere thatsächliche Ausschliesslichkeit des ^ zeug besitzes durch die spätere reichlichere Production und Zugänglichkeit ­ gemässigt und endlich bis zur Unerheblichkeit gemindert ­ werde. Bodenrente, Capitalgewinn und Zins sollen zuletzt nur noch einen relativ kleinen Spielraum ausfüllen können. 412 Di© Meng© dor A.rb6Ít86ÍnküiiftG soll so tiborwiGgcnd worden^ dass man jene Einnahmearten, die auf Rechnung des Capitals verbleiben, nur noch als eine Art Reibungswiderstand der gesellschaftlichen ­ Circulation ansehen dürfe. Diese harmonistische Voraussetzung, die uns im Allgemeinen schon oben beschäftigte, ­ zeigt nun recht deutlich, dass eine strenge Schlussfolgerung ­ aus dem rein technischen Productionsgesetz des Capitals nur dann statthaben könnte, wenn die Ursachen der socialen Aneignung ausgetilgt wären. Das Capital selbst, wie es von Carey definirt wird, nämlich das technische Werkzeug der Production, ­ macht keinen weiteren Anspruch, als dass ihm zu seiner ursprünglichen Hervorbringung eine bestimmte Arbeitsmeuge gewidmet, und dass es nach Maassgabe der Abnutzung oder des vollständigen Verbrauchs durch eine meist geringer ausfallende ­ Arbeitsmenge wiedorersetzt werde. Hierin liegt keine Spur von Aneignung, Die letztere ist eine sociale Vertheilungsfunction und ist nicht auf Rechnung dos Capitals, sondern voll und ausschliesslich auf diejenige des Capitalisten d. h. des Beherrschers ­ der Werkzeuge zu schreiben. Wie schon angedcutet, liegt aber grade diese hochwichtige Unterscheidung von eminent socialitärer Bedeutung den Carey sehen Argumentationen ­ äusserst fern. Man würde also nur in der socialitären "Wirthschaft von dem Gresetz der sinkenden Reproductionskosten des Capitals für den Arbeiter den vollen Vortheil ziehen. Bodenrente, Capitalgewinn und Zins würden alsdann nicht blos bis zur relativen Unerheblichkeit geschmälert werden, sondern gar nicht mehr in Frage kommen. Die Thatsache, dass sich ein solcher Endzustand durch ein relatives Steigen des Gewichts, ­ welches die Arbeitermenge socialwirthschaftlich der Anzahl ­ der Besitzer und der Grösse der Besitzeinkünfte gegenüber in die Schaale wirft, nach Naturgesetzen vorbereitet, ist die haltbare ­ Lehre, die man der Careyschen Anschauungsart entnehmen ­ und den blos mit einer pessimistischen Fäulniss und einem Uebermaass der Missverhältnisse rechnenden Deductionen des Elendssocialismus entgegensetzen kann. Die Möglichkeit und Noth Wendigkeit der socialitären Wirthschaft entspringt nicht sowohl aus dem die modernen Erscheinungen begleitenden Elend, als vielmehr aus dem positiven Kräftezuwachs des Proletariats. ­ Die Niedrigkeit des Zinsfusses ist für Carey nicht nur ein 413 Ideal, sondern auch die Wirkung der Fortschrittsentwicklung. Die leichtere Reproduction des Capitals macht den Entgelt für seine Nutzung geringer. Die Meinung, als wenn die geringere Ergiebigkeit zu dem hei den entwickeltsten Völkern thatsilchlich gesunkene n Zinsfuss geführt hätte, schliesst einen ähnlichen Irrthum ein, als wenn man aus billigeren Preisen auf geringere anstatt auf grössere Productivität schliessen wollte. Ausserdem übersehe man nicht, dass die Careysche Denkweise über die Niedrigkeit des Zinsfusses dem Standpunkt ­ aller Berufsgattungen entspricht, welche mit fremdem Capital möglichst viele Gewinne erzielen und zu Gunsten dieser geschäftlichen Capitalgewinne an den eigentlichen Zinsen sparen wollen. Wohin dieser industriöse Standpunkt führen könne, zeigt das Eintreten für die Erhaltung der Amerikanischen ­ Staatengesetze über Wucher, von deren monströser Existenz man in Europa meist keine Ahnung hat. Eine Lieblingstheorie des Systems besteht darin, dass die Beziehung zwischen der Grösse des circulirenden und derjenigen ­ des fixen Capitals dadurch eine paradoxe Umkehrung erfährt, dass die nominellen Capitalisirungspreise der Rechte an Grundstücken 5“ Häusern und industriellen Etablissements vielfach als Repräsentanten der Massenhaftigkeit der fixirten Werthe erscheinen. So wird denn der Satz möglich, dass im Verlauf der Entwicklung das fixe Capital eine immer grössere Quote und eine immer gediegenere Grundlage der gesammten Production bilde. In Wahrheit bleibt aber an dieser Ansicht nur die einfachere Idee festzuhalten, dass die productiven Institutionen, also namentlich die Einrichtungen der Landwirthschaft und der Industrie, erst nach und nach Wurzel schlagen und so den Contrast gegen den Zustand des ursprünglichen Nomadenthums mit seiner blos beweglichen Habe immer mehr erhöhen. Í). Eine blosse Folge der Auffassung des Werthes als des Repräsentanten und Maasses der Beschaffungshindernisse ist es, wenn das System den natürlichsten und kürzesten Weg der Vermittlung zwischen Producenten und Consumenten zu den überwuchernden Einschaltungen von Zwischenpersonen und Zwischenzurüstungen in Gegensatz stellt. Hierauf beruht nicht nur seine Unterscheidung zwischen Verkehr und Handel, sondern ­ auch die am meisten gelungene Anschauung von der Rolle der Entfernungen und Transporthindernisse. Der Verkehr ist der Austausch zwischen den ursprünglichen oder eigentlichen Producenten und den letzten oder eigentlichen Consuraentcn. Der Handel, als Gruppe von Personen und Zurüstungen, ist, wo er seine Verrichtungen normal erfüllt, nur das dienstbare Werkzeug jenes Verkehrs. Wo er sich aber egoistisch zum Selbstzweck macht und auf Kosten des in kürzerer oder directer Weise möglichen Verkehrs seine thatsächlichen oder künstlichen ­ Mon opole aufrecht erhält, wird er gleich einem betrügerischen ­ Arzte, der im Interesse seines Gewinns auf die Verschleppung ­ von Krankheiten hinarbeitet, zu einem Hebel, welches man alsdann an den betreffenden Stellen ausmerzen muss. Wo sich z. B. ein Theil des Handels einer Entwicklung widersetzt, die ihn mehr oder minder entbehrlich macht, indem sie die Beschaffung auf eine andere, bequemere Weise bewerkstelligt, ­ — da wird man zugeben müssen, dass sich Verkehr ­ und Handel in dem von Carey gekennzeichneten Antagonismus ­ befinden. Ein Hauptfall dieses Widerstreits ist das Aufkommen ­ einer einheimischen oder örtlich näheren Industrie; denn der Bezug aus der Ferne wird hiedurch zum Theil überflüssig. ­ Nun braucht es sich grade nicht um Schutzzölle zu handeln, damit dieser Gruppen- und Parteigegensatz sichtbar werde. Jedwede Form, in welcher auf natürliche Weise oder im Wege der Gesetzgebung die Schranken des engem Verkehrs der bessern Vergesellschaftung oder des directeren Bezuges weggeräumt werden, kann den Positionen von Staaten und Städten des vorherrschenden Handels eine augenblickliche Einbusse bringen und ihre auf die früheren Schwierigkeiten des Verkehrs begründeten Gewinne beschneiden. Auch sieht man überall, dass der Handel eifersüchtig darüber wacht, dass ihm aus einer unmittelbareren Beziehung der Producenten und Consumenten keine Concurrenz erwachse. Das natürliche Hauptmittel, die Producenten und Consumenten ­ einander zu nähern, ist erst in zweiter Linie die bessere Ueberwindung der Transporthindernisse, in erster Linie aber die gänzliche Wegräumung der in erheblicher Weise hinderlichen ­ Entfernungen. Indem sich ein örtlich naher Kreislauf von Production und Consumtion auf Grund der Decentralisation ­ oder besser Localisation der Wirthschaft herstellt, indem also Ackerbau und Manufacturen in möglichster Nähe zusammen- — 415 wirken, brauchen Rohstoffe, Nahrung und Fabricate keine weiten Wege zu machen, und es wird die nun unnütz gewordene Ausgabe an Transportarbeit gespart. Man kann die Kräfte und Mittel, die sonst dem Transport gewidmet werden müssten, auf eine productivere Art wirksam machen und so die Bedingungen ­ der Menschenexistenz erweitern. Nie ist in einem System die grundlegende und gestaltende Wichtigkeit der Entfernungen und Transporthindernisse so richtig hervorgehoben und so anschaulich gekennzeichnet worden, als in der Careyschen Doctrin. Die Lehre von der Annäherung der Producenten und Consumenten stützt sich auch noch auf die unter localisirten Wirthschaftsverhältnissen gegebene Aussicht, die Bodenerschöpfung ­ zu vermeiden. Eine Entziehung der pflanzennährenden Bestandtheile des Ackers findet nämlich stets dadurch statt, dass die Erzeugnisse zu einem grossen Theil auf ferne Märkte geführt werden. Die Beschaffung von Düngmitteln wird durch die Spärlichkeit und Zerstreuung der einheimischen Bevölkerung erschwert, und der am meisten natürliche Zustand würde dagegen ­ in einer reichlichen einheimischen Consumtion bestehen, welche es gestattet, dem Boden die Stoffe vollständig wiederzugeben, ­ die ihm durch die Ernten entzogen sind. Die localisirte Arbeitstheilung oder, mit andern Worten, die Erzeugung der Hauptmannichfaltigkeiten der Production in einem örtlich kleineren Rahmen, hat den für den Fortschritt entscheidenden Vortheil, der Stauung und dem Brachliegen der Arbeitskräfte und namentlich des ländlichen Nachwuchses vorzubeugen. Durch die Schöpfung einer eigentlichen Industrie werden für die Ackerbaugruppen und durch die Einführung neuer Thätigkeitsarten für die gesammte Bevölkerung neue Canäle und gleichsam Märkte geschaffen, auf denen der Arbeiter seine sich sonst schon stauende Waare besser zu verwerthen vermag. ­ Carey macht dem System der Handelscentralisation und des Brittischen thatsächlich zum Monopol ausschlagenden Freihandels ­ den Vorwurf, dass es die Arbeitskraft vergeude, indem es sie hindere, die am meisten productive Anwendung zu finden. Auch die Auswanderung aus den Ackerbaustaaten und Ackerbauprovinzen wird als eine Wirkung der unterhöhlten Existenzbedingungen aufgefasst. Ein Land, welches darauf verzichtet, eine Industrie zu schaffen, und welches fortfährt, die 416 Erzeugnisse seines rohen Ackerbaus auf entfernte Märkte aus-Zufuhren, wird schliesslich auch zu dem Export von Menschen gelangen müssen. Man könnte fast glauben, dass der bezeichnete Standpunkt le Industrie im engem Sinne zum Hauptzweck mache; indessen ­ hat Carey es ausdrücklich ausgesprochen, dass die Landwirthschaft der Zweck und die Industrie das Mittel sei. Mit Friedrich List hält er an der Wahrheit fest, dass die verbesserte Landwirthschaft erst der Industrieentwicklung folo-e ^er nicht vorangehe. Er ist daher auch ein Gegner d^r cvölkerungszerstreuung im rohen und barbarischen Ackerbau, r will die neue Cultur entfernterer Landstrecken verschoben wissen, um nur erst ein kräftiges Industriesystom mit naher Ackercultur auszubilden, an welches sich dann die weitere Ausdehnung der innern Colonisation mit verbesserten Mitteln anschliessen mag. Jedoch ist er kein Freund der massenhaften Bevölkerungsanhäufungen in den nach seiner Ansicht überwuchernden ­ Gressstädten. Er unterscheidet die absorbirende und unterdrückende Handelscentralisation von der gerechtiertigten Concentration des Verkehrs und hat überall die wirthschafthche Decentralisation als Ziel vor Augen. In der Landwirthschaft sieht er diejenige Thätigkeit, die zuletzt rationell und hiedurch der schHesslioh wieder überwiegende Grund und Zweck aller Wirthschaftsbemühungen werde. Grade aber durch die begünstigte Entwicklung der Industrie soll sich die Volkswirthschaft decentralisiren und sollen die Preise der landwirthschaftlichen Erzeugnisse denen der Fabricate angenähert ­ werden. Der sinkende Unterschied dieser Preise o-ilt ihm als Zeichen der Civilisation und als der immer engere tepielraum, in welchem sich Bodenrente, Capitalgewinn und Zins bewegen. Der entscheidende Vortheil, der sich für den Landwirth aus der Localisation der Volks wirthschaft und mithin durch den nahen Markt ergiobt, ist der Wegfall der gesellschaftlichen Besteuerung, die ihm sonst für Transport und H^del in einem Maasse auferlegt wird, dass der Preis seiner Erzeugnisse an der Productionsstätte nur einen kleinen Iheil des am Bestimmungsort geltenden Preises ausmacht. le steigenden Preise der landwirthschaftlichen Erzeugnisse ^d überhaupt der Rohste# sind für Carey in einer ähnlichen Weise, wie sie es schon für Boisguillebert waren, eine Vorbe- 417 dingimg des harmonischen Verkehrs und noch überdies ein Zeichen der fortgeschrittenen Entwicklung. Man sieht hieraus, dass man sein^System jedenfalls nicht anklagen kann, mercantilistisch gegen die Interessen der Landwirthschaft verstossen zu wollen. Im Gegentheil hat bisher keine der bedeutenden nationalökonomischen Doctrinen des 19. Jahrhunderts dem Ackerbau ­ eine so glänzende Zukunft in Aussicht gestellt und ihm in der Gegenwart so viele theoretische Zugeständnisse gemacht, als der Anschauungskreis des Amerikanischen Nationalökonomen. Die ganze Decentralisationsidee zielt schliesslich auf die Untermischung ­ der Landwirthschaft mit der Industrie ab. 10. In der Handelspolitik beschränkt sich Carey nicht blos auf den Manufacturschutz, indem er keineswegs wie Friedrich List den Ackerbauschutz ausnimmt und die Aufhebung der Englischen Kornzölle durchaus nicht als eine wohlthätige Maassregel ansieht. Zu neuen Gründen für das Protectionssystem ­ werden unter seiner Behandlungsart des Gegenstandes alle ihm eigenthümlichen Ideen, von der Werththeorie an bis zum Gesetze des Bodenanbaus und der Bodenerschöpfung. Alles was nach seinen Principien darauf hinwirkt, die Widerstände ­ zu brechen, die sich der leichtern Production entgegenstellen, ­ gilt ihm auch als Empfehlung des Zollschutzes. Namentlich ­ ist es aber die Entbehrlichkeit der weiten Transporte was für die exclusiv nationale und staatliche Vergesellschaftung der Wirthschaftskräfto sprechen muss. Friedrich List hatte sich mehr auf einen politischen Grund, nämlich auf den Kriegs, zustand der Staaten berufen. Carey stützt sich auf ein Argument, ­ welches man auch innerhalb desselben Staates und allenfalls für einzelne Provinzen anwenden könnte. Dennoch beweist es nicht in jeder Beziehung zuviel, sondern zeigt nur dem Kritiker, dass die organisatorische Constitution der Wirth Schaft, durch welche die örtliche Lebendigkeit des Schaifons ermöglicht werden soll, nicht in der Ziehung von Zolllinicn, sondern in socialitären Einrichtungen zu suchen ist. Ein bei den Amerikanischen Protectionisten üblicher Grund für das Schutzsystem, nämlich die Erhaltung des Niveaus der einheimischen Arbeitslöhne gegen die Coiicurrenz der Erzeugnisse ­ niedriger bezahlter Englischer und Europäischer Pauperarbeit, ­ findet sich zwar nicht ausdrücklich als Bcstandtheil des Careyschen Systems, entspricht demselben aber weit besser Da bring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 27 418 als den wirklichen Gedanken der Amerikanischen Fabricanten. In der philanthropischen Doctrin ist nämlich dio Höhe der Arbeitslöhne eine principielle Vorbedingung der harmonistischcn Schlüsse. In der IVirklichkoit der industriellen Parteiintoresson wird aber die billige Chinesonarbeit, sowie überhaupt alle Arbeit, wenn sie nur nicht in Gestalt von Erzeugnissen als Concurrent des Unternehmers, sondern in Gestalt von Arbeiterpersonen als Concurrent des einheimischen Arbeiters erscheint, nicht nur willkommen geheissen, sondern auch positiv hcrbcigelockt. Die zärtliche Sorge für die Erhaltung des höhorn Standes der Arbeitslöhne dürfte daher bei den Amerikanischen Unternehmern ­ mehr als blos verdächtig sein. Der Schutz wird auf eine verhältnissmässig kurze Frist und als Mittel gefordert, auf dem kürzesten Wege und am schnellsten zum universellen Freihandel zu gelangen. Er ist hienach ein System von Zwischenmaassregeln und sein Princip nichts Allgemeines und Dauerndes, wie ich schon 18G6 in der Vorrede zu meiner „Kritischen Grundlegung” ausdrücklich gegen List und Carey hervorgohoben und dann in den weitern Consequenzen geltend gemacht habe. Das Vergosellschaftungsprincip, welches dem Zollschutz als Triebkraft untergelegt wird, nicht aber dieser Zollschutz selbst ist etwas wissenschaftlich für alle Zeit Gültiges. Ja bei einer schärferen Untersuchung, welche sich auf die wirkenden Kräfte der Geschichte richtet und sich nicht durch die hinterher zu den Thatsachen aufgesuchten ­ Zwecke beirren lässt, erscheint der ganze Apparat von Ausschliessungsmaassregeln als ein Erzeugniss des Selbsterhaltungstriebes ­ von Classen und Gruppen ohne Rücksicht auf das Gemeinwohl. Von besonderer Erheblichkeit wird bei einer solchen Untersuchung- der Umstand, dass sich die Protection ­ nie dann einführt, wenn sie als erste Schöpferin der Industrie zufolge der Theorie am nöthigsten wäre, sondern erst dann, wenn eine einflussreiche Anzahl von Industriellen die Macht erlangt hat, auf die Gesetze einzuwirken. In der Amerikanischen Union waren die Sklavenhalter die Freihändler und die republikanische oder nationale Staatspartei trat vorherrschend ­ für die Protection ein. In Carey vereinigt sich der angeerbte Groll des Irischen Abkömmlings gegen England mit den Empfindungen, die dem Gegensätze der Nordamerikanischen und Englischen Interessen angehören, sowie mit den Rostre- 419 billigen, (lio Bpeciell Pcnsylvanien und seiner Eisenindustrie cigenthümlicli sind. Es ist indessen bereits abziisehen, dass, sobald die Amerikaner ihre Industrie bis zur Exportfähigkeit entwickelt haben werden, sie den Völkern ebenso nachdrücklich ­ den Freihandel empfehlen dürften, als sie jetzt noch vorherrschend ­ das Schutzsystem preisen. Als eine Art Ergänzung des Schutzsystems kann die Vertheidigung des Amerikanischen Staatspapiergeldes, der Widerstand ­ gegen eine zu frühzeitige Aufnahme der Baarzahlung, die Vorliebe für ein völlig freies Zettel wesen der Banken und die Verurtheilung der Notencontingentirung gelten, durch welche die Amerikanischen Nationalbanken in der ZettelausgAe auf ein bestimmtes Maass beschränkt werden. Es versteht sich hiebei von selbst, dass die Peclsche Acte in jeder Beziehung als ein Pfuscherstück verurtheilt wird, und dass der Grundsatz der vollständigsten Bankfreiheit auch auf das Geschäft der Notenausgabe Anwendung findet. In der Art, wie die Currencyfrage behandelt wird, ist das Bestreben unverkennbar, die industrielle ­ Thätigkeit aus der Abhängigkeit der Geldcapitalisten dadurch zu befreien, dass auf dem Papierwege ein billigerer Credit geschaffen werde. Wer dagegen in den massenhaften Papiergeldschöpfungen nur eine indirecte Expropriation sieht, wird sich durch den Zweck nicht über die Natur des Mittels täuschen lassen. Jedoch ist auch in jenen Theorien Careys die Consequenz des allesbeherrschenden Triebes nicht zu verkennen, indem die Entwicklung der Production im engem Sinne ohne Rücksicht auf alles Uebrige den leitenden Gesichtspunkt bildet. Unter den finanziellen Lehren, die dem, was in Europa tonangebend ist, mit Erfolg entgegentreten, ist die gelungenste diejenige von der fiscalischen Ergiebigkeit der Schutzzölle. Bei uns steht nämlich die Doctrin im Vordergründe, dass die Schutzzölle der Staatskasse wenig einbrächten, und dies ist auch wirklich der Fall, wenn die einheimische Industrie überwiegend ­ oder nahezu den Markt versorgt und daher verhältnissmässig Wenig importirt wird. Im Anfänge und in der Blttthe des Schutzsystems ist aber die Einfuhr relativ sehr bedeutend, und die Staatsunterstützung, welche in den höheren Preisen aus den Taschen des Publicums den einheimischen Fabricanten gezahlt wird, bezieht sich nur auf einen Bruchtheil der gesummten ­ Consumtion des mit einem Schutzzoll belasteten Ar-27* 420 tikels. Die Mehrzahlungon für die andern Bruchtheile fliessen in die Staatskasse und haben daher nur den Charakter jeder andern indirecten Steuer und mithin jedes eigentlichen, mit Schutz nicht verbundenen, sogenannten Finanzzolles. 11. Die praktische Auffassung des Systems bekundet sich in der Wichtigkeit, die dem staatsmilnnischen Element und namentlich ­ einem Colbert und einem Alexander Hamilton zuge-Bchrieben wird. Der Contrast mit der Denkweise Adam Smiths, der das „hinterhältige Thier”, wie er den Staatsmann nannte, durch das Princip des laisser aller zur Ruhe bringen wollte, ist im Praktischen unverkennbar. Im rein Theoretischen verdunkelt ­ sich aber der Gegensatz der wissenschaftlichen Methoden dadurch, dass die Bedeutung des laisser aller als einer zum Denken noth wendigen Voraussetzung in den Hintergrund rückt und trotz des Anspruchs auf die Gewinnung eigentlicher Naturgesetze, ­ namentlich in den spätem Schriften, zu keiner hinreichenden ­ Beachtung gelangt. Dieser Mangel der Yerfahrungsai t hängt mit den Vorzügen der anschaulichen Auffassung und synthetisch lebensvollen Darstellung innig zusammen. Carey kann sich rühmen, das unmittelbar Zusammengehörige in den wirthschaftlichen Thatsachen derartig verknüpft und so lebendig gekennzeichnet zu haben, dass der Contrast mit der ganzen übrigen Literatur, von der nur Friedrich List auszunehmen ist, jedem Kenner sofort in die Augen fallen muss. Nun ist diese beobachtende Auffassung der Thatsachen, die gleichsam aus der Vogelperspective eine Art wirthschaftlicher Geographie liefert, der Klarstellung von Wahrheiten einer bestimmten Gattung sehr günstig und kann dazu dienen, das sonst übliche Raisonnement ­ nicht nur zu controliren, sondern auch vorzubereiten und so eine tiefere Erkenntniss anzubahnen. Als letzte Form der W^issenschaft kann aber dieses Stadium der Auffassung nicht gelten. Auch ist cs von Carey selbst durch eine Art Speculation ergänzt worden, die darin besteht, die Verhältnisse durch das Zurückgehen auf ein Schema, wie den einsamen Robinson, ­ zu vereinfachen. Es ist von hohem Wertho, äusserlich wabrzunehmen, wie die Karte der Wirthschaft die ländlichen Arbeitslöhne ­ niedriger und die städtischen höher zeigt, ja wie überhaupt ­ alle Einkünftcarten, besonders aber hervorragend die Bodenrente, von Ort zu Ort mit der dichteren Bevölkerung zunehmen, so dass man unter übrigens einigermaassen ähnlichen 421 Umständen und sogar im Rahmen ganzer Welttheile aus Menge und Zusammendrängung der Bevölkerung auf Besitzgewinne und Arbeitslöhne recht zuverlässige empirische Schlüsse machen kann. Es ist aber noch von höherem Werthe, die innere logische ­ Nothwendigkeit dieser Gestaltungen einzusehen, und in dieser Richtung hat Carey zwar mit dem Werthgesetz und den Vorstellungen vom Bodenanbau grosse und sogar umwälzende Dienste geleistet, aber doch principiell und zwar besonders in den späteren Phasen die zergliedernd und dialektisch geartete Methode als verwerflich befehdet. Hier ist es namentlich eines der besten Muster der logischen Untersuchungsart, nämlich die denkende und nur mit wenigen, kritisch gewählten Thatsachen operirende Yerfahrungsart David Humes, welche die ganze Antipathie des Amerikanischen Nationalökonomen gegen sich hat. Er ist dem analysirenden Denken wenig geneigt und kann sich daher noch weit weniger auf eigentliche Constructionen einlassen, die über blos phantasiemässige Bilder hinausreichen. Die empirische Häufung der Thatsachen ist zwar die inductive Seite der Methode; aber die allgemeine Statistik, die zur Verfügung ­ steht, ist zu einem solchen Unternehmen noch nicht reif und wird es wahrscheinlich auch nie werden. Ueberdies ist die Berufung auf August Comtes objective Methode, die in dessen eigner Sociologie fehlt, zwar berechtigt, braucht aber nicht zur Ausschliessung der deductiven Forderungen zu führen. Die Verurtheilung von Stuart Mills ökonomischem Psychologisiren ist völlig in der Ordnung; aber mit dem Wegfall der beschränkten psychologischen Manier darf nicht zugleich die innere rationelle Ableitung aus einfachen principiellen Thatsachen ­ verschmäht werden. Schliesslich muss den gehäuften Thatsachenbildern gegenüber doch die auswählende und mit dem Erheblichen rechnend denkende Logik die Oberhand behalten ­ und die Controle von allem Uebrigen üben. Allerdings ist die Volkswirthschaftslehre, wie Carey es im Gegensatz zu Ricardo will, ein inductiver Forschungszweig; denn von einer inductiven Wissenschaft als von etwas wesentlich ­ Fertigem kann man in Rücksicht auf kritische Thatsachen eigentlich kaum reden. Die Humeschen und Smithschen Verfahrungsarten sind noch immer die wesentlich maassgebenden, und es ist nur durch das socialitäre System die bewusste Construction ­ der Consequenzen und Möglichkeiten als methodischer 422 Zuwachs hmzugekommen. Wenn in den spätem Phasen der ^ntwicklung des Careyschen Systems eine Abhängigkeit von den jeweiligen Erfahrungseindrücken, namentlich von den auf le Tarifänderungen folgenden Thatsachen, maassgehend werden ­ konnte, so lag dies wesentlich in der Methode. Da o-ute quantitative Feststellungen, die aus richtigen Gesichtspunkten vorgenommen werden, so äusserst selten sind, so ist hier für das kritische Verhalten in der Gewinnung der Wahrheiten kaum ein Anknüpfungspunkt vorhanden. Auch ist die Geschichte ­ nicht so reich an zuverlässigen Thatsachen eigentlich volkswirthschaftlicher Art, um darauf hinlängliche Kennzeichnungen ­ der Zustände im Sinne exacter Induction gründen zu können. Dessenungeachtet ist es ein grosser Vorzug des Oaicyscheii Systementwurfs, die inductiven Elemente der Anschauung ­ nach Kräften zu einem Gosammthilde von Geschichte und Gegenwart componirt zu haben. Auf einem andern Gebiet hatte Descartes in seiner Art etwas Aohnliches gethan, indem er die äussern Grundzüge der Natur in den Kähmen eines Schematismus brachte, der die Thatsachen unmittelbar und in pringer Zergliederung in sich aufnahm. Wurde auch hier keine eigentliche Induction, sondern eher das Gegentheil ins Spml gebracht, so ergab sich doch ein geschichtlich lehrreiches Beispiel von der Wirksamkeit derjenigen aus thatsächlichen Anschauungen gewebten Entwürfe, die dem Bedürfhiss einer universellen Zusammenfassung entgegenkommen. Die Nothwendigkeit, die Verhältnisse der verwickelten Zustände ­ zerlegend zu trennen, hat sich auch in der Careyschen Speculation nicht verleugnet, wie der schon angeführte Tropus vom Robinson als dem Wirthschaftssubject hinreichend beweist. Indessen hat der praktische Zug der Entwicklungen auf eine andere methodische Wendung verzichten lassen, die, nebenbei emerkt, in ihrer vollen Reinheit der gesummten gegenwärtigen ­ Oekonomistik abhanden gekommen ist. Die Ilume-Smithsche Methode, von den kreuzenden Einflüssen der speciellen Gesetzgebung abzusehen und sich, freilich stillschweigend auf der Grundlap des Lohnsystems, eine universelle im freien Verkehr befindliche Wirthschaftsgesellschaft zu denken, war für die Schlussmöglichkeiten von grosser Tragweite. Sie lässt sich wissenschaftlich nicht entbehren, sondern muss nur noch ladicalcr gestaltet werden, und der Careysche Ans^iruch, un- — 423 mittelbar aus dem Verwickelten und Vollen der Erscheinungen die Naturgesetze der Völkerökonomie entnehmen zu wollen, hat nur innerhalb bemessener Schranken seine Berechtigung. In einer ähnlichen Weise, wie Kepler die elliptischen Bahnen äusserlich constatirte, kann auch die Induction der Anschauung eine Anzahl von Typen der Zustände und Vorgänge kennzeichnen ­ und in diesem Sinne auch wirklich Gesetze aufiinden. Dagegen verbietet sich jedes strenge Raisonnement über die innere Logik der Vorgänge und über die partiellen Triebkräfte ­ der Gestaltungen, sobald man nicht, ähnlich wie in der rationellen Mechanik, die einfachen principiellen Thatsachen als Axiome aussondert und mit ihnen in ableitenden ­ Schlüssen operirt. So ist z. B. das laisser aller, welches praktisch mit Recht so verhasst geworden ist, als theoretische Voraussetzung nicht nur etwas ganz Unschuldiges, sondern in einer neuen, auch von den Eigenthumsverhältnissen absehenden Fassung, sogar ein unentbehrliches Mittel richtiger, vollkommen ­ schlusskräftiger Deductionen. Nun hat Carey, der noch in seinem ersten Werk die Störungen von den normalen Vorgängen ­ völlig trennte, späterhin eine derartige Combination und Mischung der verschiedensten Gesichtspunkte eintreten lassen, dass man hiebei die Einseitigkeiten der Unmittelbarkeitsmethode ­ nicht zu verkennen vermag. Hiezu kommt noch, dass er sein Augenmerk mehr darauf richtet, die Bedingungen des vollkommneren Typus der Existenz darzulegen, und dass er diese Bedingungen als allgemeine Gesetze alles wirthschaftlichen Lebens hinstellt. Auf diese Weise erhält das System öfter idealisirende Züge, die nicht etwa als praktische Ideale, sondern an Stelle der Wirklichkeiten gleich neutralen theoretischen ­ Wahrheiten geltend gemacht werden. Versteht man es jedoch, von dieser Seite der Charakteristik zu abstrahiren und die lebensvollen Triebkräfte zu ergreifen, von denen der rationelle ­ Thcil der Auffassung bewegt wird, so wird man das eminent ­ moderne Gepräge der neuen umwälzenden Anschauungsweise ­ nicht verkennen und zugleich einschen, wie nach diesen Motiven die Schöpfung eines Systems möglich war, welches durch epochemachende Entdeckungen und Theorien ebenso wie durch frische Regsamkeit intuitiver Darstellung in seiner Art einzig ausgezeichnet dasteht. 424 Drittes Capitel. Bastiat, Macleod und Nebenerscheinungen. Mit dem Careyschen System hatte die wissenschaftliche e onomie schon 1837 eine Umwälzung erfahren, von der man jedoch die entscheidenden Consequonzen erst nach beinahe SO Jahren zu ziehen anfing. Inzwischen war nun aber ein Theil der Carey sehen Ideen, wenn auch nicht sonderlich tief aufgeasst, so doch in einer dialektisch regsamen und ziemlich gc-^ mac vollen Darstellung durch einen Franzosen als eigne Erfindung ausgegeben worden und hatte in dieser Gestalt die erste vneitere A^erbroitungr gefunden. J^astiat, vrelcher sich dieses IPlagiats sms ISitelkeit sohiildqy maclite, ist iecioch nocli m demselben Jahre 1850, in welchem er die Frucht seiner udien an Carey, nämlich die „Harmonies économiques”, her-^Bgegeben hatte, durch den Tod an der Lieferung des zweiten Theils jenes Buchs verhindert worden. Er hatte bis dahin, ^wohl schon ani Ende der Vierziger und ungeachtet einer in Kleinigkeiten umfangreichen schriftstellerischen Thätigkeit, dennoch ­ nichts producirt, was einen Gedanken enthalten hätte, der von der Geschichte der Volkswirthschaftslehre berücksichtig werden könn e. Erst mit dem Bruchstück der „OekonomischJn Harmonmn hat er etwas zu Tage gefördert, was ihn wenigstens für die Geschichte der oft wunderlichen Verbreitungsart neuer Ideen als zurechnungsfähig erscheinen lässt. Er ist während er nächsten 15 Jahre in Europa weit mehr gekannt gewesen, als sein auch von den gelehrtesten Nationalökonomen nur obertohlich und äusserlich berücksichtigtes Vorbild, und auf diese Weise hat mim sich daran gewöhnt, seine „Oekonomischen Harmonien als eine selbständige Leistung anzusehen und zu beurtheilen. Wm wenig indessen auch dieses Buch in seinem —hnenden Charakter die Kreise der trägen und verschul-Duteend Jahre von dem Inhalt der Bastiatschon Schrift keine enntniss gehabt habe. Letzteres ware ganz unmüglich gewesen, wenn nicht die Unwissenheit und der üble Wille der in Frage kommenden gelehrten Zeitschriften dafür gesorgt hätte, dass von den anszeichnenden Eigenschaften der Bastiatschen Arbeit das wirklich Erhebliche beschattet bliebe. Allerdings ­ wäre es allenfalls möglich gewesen, an der Auslassungsart ­ der Gegner zu erkennen, dass die betreffende Erscheinung der traditionellen Oekonomie der Lehranstalten ungelegen kam. Allein ein Macleod hat wohl selbst erst später aus der Erfahrung ­ am eignen System lernen müssen, dass die einzige Möglichkeit, ­ aus den der Routine gewidmeten Zeitschriften bisweilen ­ von dem Dasein des Bedeutenderen etwas zu erfahren, auf der Anwendung des Grundsatzes beruht, auf die leisesten Zeichen des halb verhehlten Aergers zu achten und in diesem Falle den Tadel für einen Fingerzeig auf das Bessere zu nehmen. ­ Trotz alledem ist es aber doch meist unmöglich, aus der Masse der Erscheinungen diejenigen herauszufinden, für welche sich eine nähere Notiznahme empfiehlt, und selbst die umsichtigste ­ Umschau wird den Mangel solcher Organe fühlen, durch welche sie von den Vorgängen in der Wissenschaft eine wahre Kenntniss erhält. In der Regel bedarf es einer längeren Reihe von Jahren oder gar ganzer Generationen, ehe sich eine ordentliche ­ Rechenschaft über ein von dem Herkömmlichen abweichendes ­ System Bahn bricht. Wäre Bastiat auf die Gunst der verschütten Oekonomie an^wiesen geblieben, so hätte man von ihm im grösseren Publicum nach zehn Jahren vielleicht ebensowenig gewusst als von Carey. Grade der wissenschaftliche Gehalt seiner Schrift würde die Bekanntschaft mit seinem Buch am wenigsten gefördert ­ haben. Dieser Inhalt würde zunächst im besten Fall eine Angelegenheit der Schulen geworden und deren Trägheit, Unfähigkeit und Monopolsucht anheimgefallen sein. Bastiat hat dagegen in andern Kreisen um seiner praktischen Parteinahme ­ Willen von vornherein ziemlich rührige Förderer gefunden, ­ die sich freilich in erster Linie nur um seine Parteirollo ­ und erst ganz nebensächlich auch ein wenig um seine wissenschaftlichen Sätze kümmerten. Dies sind die Kreise der sogenannten Manchesterökonomie oder, mit andern Worten, der Cobdenschen Richtung gewesen, in deren Diensten der Franzose gleich bei Beginn seiner Laufbahn als nationalökonomischer ­ Schriftsteller gearbeitet hatte. Seine Geschichte der Cobdenschen, gegen die Kornzölle gerichteten Ligue ist in 426 *»■ NaivotT ““ T “1“ or wirklich in seiner IrnT , f gewisses Maass wirklicher üchoraougungen Soci-,r ““i“* ^"*'*‘“gorn und zwar namentlich dem waren “iT und weit schwacher !#E=:B:S=I=#=%:%:### dom Maasse befangener machen mussten, als er selbst in die lartei- und Cotoriethätigkcit eingrifi oder verwickelt wurde slTlTT «"Ob volkswirth ■ hWMãÉÊS Chen T) eines eigentlichen ­ Denkerthums hatte ihr sehr fern gelegen. In Bastiat 427 haben die Franzosen wenigstens ein wirkliches Talent der politischen Oekonomie aufzuweisen, welches, wenn auch nicht in der höchsten und subtilsten Gattung, so doch immerhin in einem besseren Sinne des Worts zu denken und mit Hülfe eines fremden Vorgangs einen Gedankenkreis von ausgeprägter Physionomie und einiger Logik zu verzeichnen vermocht hat. Allerdings hat sich auch in dieser Erscheinung das Epigonenthum ­ nicht verleugnet, dessen Stempel die neuere Französische Volkswirthschaftslehre, sofern man von einer solchen noch reden will, überall an sich trägt. Genauer ausgedrückt muss man jedoch sagen, dass es in diesem Jahrhundert bei den Franzosen ­ zwar eine volkswirthschaftlichc Bücherproduction, aber keine selbständige Vertretung eines ernsten wissenschaftlichen Fortschritts gegeben hat. Auch Bastiat ist nur eine scheinbare Ausnahme; er war nur ein bedeutenderes Talent, aber nicht im Mindesten ein Genie; er war kein schöpferischer Geist, sondern ­ nur eine zur Gestaltung und Aneignung des Vorzüglicheren ­ bis zu einem gewissen Grade ausreichende Capacität. Was er in der Geschichte der Volkswirthschaftslehre an wirklich ­ erheblichen Anschauungen repräsentirt, gehört nicht ihm, sondern dem Original an, welches er copirte. 2. Frédéric Bastiat (1801—50) aus Bayonne, sollte sich zuerst dem Handel widmen, zog jedoch ein der literarischen oder ästhetischen Unterhaltung ergebenes Leben vor, in welchem man bis gegen die Mitte der vierziger Jahre keine Neigung zu einer entscheidenden wissenschaftlichen Production oder auch nur zu einer nachhaltigen schriftstellerischen Arbeit gewahr wird. Eine Art von Sentimentalität und Selbstbespiegelung, die nicht ohne einen Zug von feinerem Egoismus war, hat die Bastiatsche Existenz fast bis auf das letzte Zehntel ausgefüllt, in welchem sich die von Aussen durch die Anregungen seitens der Cobdenschen Ligue verursachte Abbrechung des selbstgenugsameu Stilllebens vollzog und den seit 1825 als Gutsinhaber ­ in Mugrón (am Adour) fixirten Provincialen dem hauptstädtischen ­ Dasein zuführte. Was Bastiat an eigner Frische bcsass, hat er dieser Zurückgezogenheit und verhältuissmässigen Isolirung gegen die nivellirenden und abstumpfenden Einflüsse der Hauptstadt und des ökonomischen Cliquenwesens zu danken. ­ Es war wieder einmal ein Autodidakt, welcher die gewerbsmässig ­ betriebene Volkswirthschaftslehre überholt hatte 428 und im letzten halben Dutzend seiner Lebensjahre den Parisern und Frankreich zeigte, dass sich in dem Stillleben eines Bürgers der Provinz der geistige Fond besser conservirt und geildet hatte, als irn Bereich der centralen Abrichtung und der Unterdrückung jedes echt individuellen Geprüges. Bastiat war ein in der Stille nach eigner Laune genährtes Talent; aber er war auf diesem Wege nicht zu jenem Charakter gelangt, der nur die Frucht irgend einer ernstlichen Einlassung mit den feindlichen Elementen des Lebens sein kann. Der erwähnte Aug von egoistischer Sentimentalität, an welchem die weibliche Erziehung und Leitung ihren Antheil gehabt hat, wurde ein wenig durch ein sympathisches Element gemildert, welches jedoch noch mehr dazu beitrug, die Passivität der Bastiatschon Natur vollständig zu machen. In der That sehen wir Bastiat von den Verhältnissen und Beziehungen derartig in Bewegunogesetzt, dass man von ihm sagen muss, er habe nicht nur im gitiren, sondern auch im Denken, welches er doch sclbstänc iger geübt hatte, für die entscheidenden Punkte den fremden hat ihn die zufällige Bekannt-Bohaft mit der Englischen Kornzollagitation sympathisch erregt ein eignes wiaecnschaftliclies System bereits im Kopfe o-ehabt liätte, wurde schwerlich „Cobden und die Ligue”, also einen reinen Agitationsact, bei dem es sich eher um alles Andere a s um neue wissenschaftliche Gedanken handelte, zum Thema gewählt haben. Man bemerke hiebei, dass Bastiat in seinen Privatflnamea unabhängig war, und dass cs daher als sein mgenster Entschluss zu betrachten ist, wenn er 1845 jenes Buch drucken liess. Auch sein weiteres Treiben, welches im fetitten von Freihandeisvereinen aufging, ist kein Zeiigniss dasmggs die sie gern importireu und im Detail vertreiben. In der That and es auch lauter Kleinigkeiten und oft recht obcrnächlicho Gelegenheitsgcdanken. Von der Spur eines neuen Ökonomischen ­ Systems ist in Bastiats Kundgebungen vor 1848 noch nichts anzutreffen. Mit der Februarrevolution waren die Französischen ­ Bestrebungen in Sachen der Brittischen Art von Freihandel sofort abgeschnitten. Unser Nationalökonom wurde Deputirter und durch die activo Macht der Verhältnisse, die ihn beherrschten, ein Advocat gegen den Socialismus. Namentlich ­ gerieth er mit Proudhon zusammen, gegen den er natürlich ­ in der Vertheidigung des Zinses leichten Angriffen gegenüber ­ auch ein leichtes Spiel hatte.. Der Zustand seiner Brust verhinderte ihn, eine parlamentarische ­ Rednerrollo zu spielen. Erschöpft und im Gefühl der sinkenden Kräfte, sowie offenbar wiederum durch eine Macht bestimmt, der seine passive Natur theoretisch nachgegeben hatte, wendete er sich schliesslich sehr spät zur Ausarbeitung der einzigen innerlich bedeutenderen und auch äusserlich auf die Darlegung einer Gesammtanschauung gerichteten Arbeit, die wir von ihm besitzen. Obwohl seine Werke, einschliesslich ­ der Correspondenz, der nachgelassenen Aufsätze und aller Journalkleinigkeitcn, über ein halbes Dutzend Bändb füllen, so ist doch unter alledeni nur ein mässiges Bändchen von wirklich ­ hervorragendem Inhalt. Dies sind die schon mehrfach erwähnten, ­ auf einen Theil beschränkt gebliebenen „Oekonomischen Harmonien”, zu deren Titel wohl am meisten derjenige dos Proudhonschen Hauptwerks über die „Oekonomischen Widersprüche” die Veranlassung gegeben haben mag. Diese unabgeschlossenen Harmonien erschienen zuerst im Irübjahr 1850, während der Tod ihres Verfassers im December erfolgte. Man hat ihnen eine Anzahl nachgelassener Aufsätze hinzugefügt, ­ welche die Stelle eines zweiten Theils schlecht vertreten und sogar den Autor in Rücksicht auf den Entstehungszeitpunkt ­ seiner neuen Ansichten in entscheidender Weise compromittiren. Der letzte Brief, welchen Bastiat von Rom aus an das ,, Journal des Economistes” oinigeWochen vor seinem Tode richtete, enthielt die Antwort auf die Oareysche Reclamation. Was die allgemeine Denkweise und Weltanschauung Bastiats anbetrifft, so war derselbe, wie man aus einzelnen Stellen seiner Schriften sieht, unsterblicbkeitsgläubig und soll sich nach andern Mittheilungen zuletzt noch positiv christlich geäussert haben. In seinen früheren literarischen Beschäftigungen hatte er sich den Einflüssen der Schriften von Leuten, wie de Maistre, zwar keineswegs ganz hingegeben, aber doch auch nicht vollständig 430 entzogen. Diese Einlassung mit den Advocaten der Unterdrückung ­ durch die Religionsautorität und dem Obscurantismus war jedoch, wie so häufig, auch bei unserm Verehrer dos sich selbst überlassenen Spiels der individuellen Wirthschaftminterossen mit einer politisch demokratischen Haltung vereinigt gewesen. Auch soll nicht unbemerkt bleiben, dass seine Schriften die specifisch religiösen Anschauungen wesentlich im Hintergründe ­ belassen. Nur der feinere und sehr geübte Sinn wird die Spuren einer unwissenschaftlichen Weltansicht in der Art und Haltung der Bastiatschen Auslassungen nicht verkennen. Ein besserer Zug in dieser Denkweise ist die Neigung, in einer freilich nur beschränkten Richtung den Gedanken der Gerechtigkeit ­ zu vertreten. Diese Gerechtigkeit kommt jedoch über die negativen Regungen gegen den Raub, die Gewalt und das Monopol nicht hinaus und sieht die ökonomische Beraubung grade da nicht, wo sie für eine tiefere und schärfere Auffassung ­ der socialen Verhältnisse am allerwenigsten zweifelhaft bleiben kann. 3. Es ist niemals ein gutes Zeichen, wenn Jemand zu erheblichen ­ Gesichtspunkten nur durch die Anregung gelangt, welche in der Gestalt einer blossen Rückwirkung gegen eine fremde Anschauungsweise erfolgt. Proudhon hatte, durch eine später von ihm selbst als unhaltbar eingestandene Caricatur von Logik verleitet, überall Widersprüche gesucht und, wie schon gesagt, seinem Hauptwerk von 1846 den Titel „Contradictions ­ économiques” gegeben. Die Bastiatschen „Harmonies économiques” sollten hiezu ein Widerspiel sein und überall den Einklang der ökonomischen Verhältnisse nach weisen. Die äusserliche Wendung, mit welcher der ökonomische Harmoniker sich auf diese Weise einführte, kennzeichnet sich daher als eine secundäre Welle. Sie war ein Geschöpf des Gegensatzes, und man kann sicher sein, dass derartige Geistesvorgängo stets nur von zweiter Ordnung sein werden. Indessen wäre die Aufgabe, die vollkommenste Einstimmung da zu finden, wo der Antagonismus die Losung der Epoche ist, für einen Bastiat doch kaum angreifbar gewesen, wenn ihm nicht zu rechter Zeit die Ergebnisse einer fremden Geistesarbeit zu Hülfe gekommen ­ wären. Auf diese Weise ist es ihm möglich geworden, plötzlich über den Inhalt seiner früheren sich über die gewöhnliche ­ Capacität der Talente nicht erhebenden Schriften 431 hinauszugelien und Sätze hinzustellen, die den Stempel der Originalität und dos Ursprungs aus irgend einer schallenden Gedankenkraft an sich trugen. Dieser Stempel war freilich unter Bastiats Händen etwas verwischt worden, aber dennoch würde das Buch des Franzosen als ein wissenschaftliches Ereigniss ­ von epochemachender Tragweite anzuerkennen sein, wenn man nie etwas von dem Original erfahren hätte, von dem cs eine Bearbeitung war. Bastiat hatte eingeständlich die Careyschen Schriften, wenn auch nur „sehr oberflächlich”, gelesen. Es hat ihm ausser dem älteren Werk auch die Schrift von 1848 vorgelogen, die den Gang der Bodencijltur behandelte. Doch hatte der Französische Leser noch nicht Zeit gehabt, sich mit dem erweiterten Anschauungskreis ­ dieser neuen Schrift gehörig vertraut zu machen. Dies wäre erst die Arbeit für den zweiten Theil der Harmonien ­ gewesen. Es genügt daher eine Hinweisung auf die Careyschen „Principien der politischen Oekonomie” von 1837 als auf die Quelle des neuen Bastiatschen Wissens und der vermeintlichen neuen Rüstung gegen den Socialismus. Der Französische Autor hatte kaum Zeit gehabt, durch die Anregungen ­ seines Amerikanischen Helfers vom Malthusianismus zurückzukommen. Man sieht dies mit der grössten Bestimmtheit ­ aus einer nachgelassenen Abhandlung über die Bevölkerung, ­ welche den Französischen National Ökonomen noch 1846 als Malthusianer kenntlich macht. Das Zurückkommen von den Malthus-Ricardoschen Vorstellungen ist daher nach Maassgaho der Beschäftigung mit den Careyschen Schriften und im Widerspruch mit der Haltung der früheren Bastiatschen Arbeiten ­ erfolgt. Der Contrast zwischen der früheren Schriftstellerei ­ und den Harmonien ist so gewaltig, dass man ihn ohne eine äussere Ursache gar nicht würde erklären können. Ich will jedoch hier nicht im Einzelnen wiederholen, was ich in meinen „Yerkleinerern Careys” (1867) gleich an der Spitze kurz dargestellt und mit Nachweisungen versehen habe. Das Bastiatscho Plagiat steht jetzt im Allgemeinen so fest, dass es sich nur noch um ein Interesse an der Art und Weise handeln kann, wie die einzelnen Lehren bei der Aneignung mit andern Elementen versetzt und durch unzulängliche Auffassung ihrem tieferen und umfassenderen Sinn entfremdet worden sind. Um den Harmonismus, der unter Voraussetzung der indi- 432 viduellen Sichselbstüberlassung des Yerkebrs stattbaben soll, braucht nicht gestritten zu werden. Dieser Gedanke ist zu allgemein, ­ zu vage, zu fictiv und viel zu alt in der Gcschicbto der Oekonomie, um im 19. Jahrhundert eine Eigentbümlichkeit der besondern, von einem bestimmten Denker in Anspruch zu nehmenden Auffassung ausmachen zu können. Dagegen sind specielle Vorstellungen und Sätze, durch welche die Harmonie erwiesen werden soll, allerdings in Frage zu bringen. Iliomit befinden wir uns aber schon auf dom Boden der Ideen von einer durchaus individuellen Physionomie. Es ist das harmonische ­ Vertheilungsgesetz Careys, welches sich Bastiat ungeeignet ­ hat, ohne jedoch hei der Verpflanzung auch die Wurzel desselben mitzuübernchmen. Der letztere Umstand hat es verschuldet, ­ dass dieses Gesetz, welches wir bei der Behandlung Careys kritisirt haben, in der Bastiatschen Schrift ohne Beweisversuch, ­ ohne innern Grund und daher auch ohne die zugehörigen ­ Voraussetzungen dasteht. Auch würde dem ganzen Unterfangen, den Socialismus zu widerlegen, die Spitze abgebrochen ­ worden sein, wenn das Gesetz in seinen Gründen und Vorbedingungen und nicht vielmehr als ein empirisches Dogma hingestellt worden wäre. Die antisociale Agitation hat sich der dürren Formel bemächtigt, die ihr von befreundeter, d. h. freihändlerischer Seite in den Bastiatschen Harmonien als unverdächtiges ­ Mittel zugeführt wurde. Sie hat in Deutschland diese vermeintliche Waffe ein Dutzend Jahre später gegen den dort aufkommenden Socialismus gebraucht, sich aber wohl nicht träumen lassen, dass sich das Instrument in meinem socialitären System schliesslich gegen diejenigen kehren würde, die an demselben eine ganz besondere Auskunft gegen den Socialismus zu besitzen meinten. Hat Bastiat das Careyscho Vertheilungsgesetz ohne die Wurzel in seinen harmonischen Garten verpflanzt oder vielmehr ­ in sein Herbarium Amerikanischer Gewächse übernommen, so hat er die Werththeorio bei dem Auspressen und Trocknen so zugerichtet, dass er es allerdings mit ein wenig Schein wagen ­ konnte, in dem oben erwähnten Brief das Plagiat hier entschiedener zu bestreiten und sich auf ein paar formale Eigenthümlichkeiten von eigner Production zu berufen. Der nichtssagende Satz, dass der Werth ein „Verhältnias von Diensten” ­ sei, mag daher dem Französischen Autor als eigne Erfin- 433 dung belassen werden. Die allseitige Anwendung des Begriffs einer Leistung, die an Stelle des Dinges den eigentlichen Gegenstand der Schätzung bildet, ist ein formaler Vortheil, der manchen Irrthum beseitigen kann. Die Vorstellungsart, dass im gesummten ökonomischen Verkehr nicht Dinge gegen Dinge, sondern, genauer betrachtet, „Dienste gegen Dienste” ausgetauscht werden, ist nicht ohne Nutzen. Sie kann mancher ­ Rohheit des Ideenganges verbeugen, indem sie z. B. sofort ­ sichtbar macht, wie die Verfügung über einen Gegenstand nach Ort, Zeit und Recht eine sehr verschiedene ökonomische Macht repräsentiren und daher auch als Ziel einer Leistung eine entsprechend variirende Bedeutung haben müsse. Uebrigens ist sie aber ganz unerheblich, und der eitle Glaube, den Bastiat in seiner letzten Zuschrift an das „Journal des Economistes” ­ aussprach, auf jene beiden Sätze ein consequenteres System ­ gründen zu können', als die Welt jemals gesehen habe, war eine Illusion und macht heute einen komischen Eindruck. Jene beiden Wahrheiten, dass Dienste gegen Dienste ausgetauscht ­ werden, und dass der Werth ein Verhältniss von Diensten ­ sei, sind wirklich, soweit sie einen klaren Sinn haben, ausserordentlich leer und unschuldig. Soweit man aber noch etwas ganz Besonderes dabei denken soll, ist der zweite Satz sogar unklar. Irgend ein Dienst, d. h. irgend eine Leistung von gegebener Beschaffenheit und Grösse müsste als Einheit und Maass genommen werden, wenn die Vorstellung von einem Verhältniss (rapport) einen deutlichen Sinn erhalten sollte. Hiedurch würde man aber auf die Arbeit zurückkommen, von der auch Bastiat in allen seinen vorangehenden Schriften stets im Sinne Adam Smiths geredet hatte. Hienach bleibt von der Werththeorie Bastiats nur das übrig, was er entlehnte, nämlich die hochwichtige Trennung von Nützlichkeit und Werth. Hierüber verlieren wir weiter kein Wort, da die Sache schon bei der Darstellung der Careyschen Ideen erledigt ist. Nur sei bemerkt, dass Bastiat über die früheren Ideen der Nationalökonomen, namentlich aber über diejenigen Ricardos, die er doch bekämpfte, nicht allzu genau orientirt war. Ein anderer Punkt in der Werththeorie ist die Vorstellung, dass nicht die aufgewendete Arbeit, sondern ­ diejenige, welche der Käufer zur Herstellung des Gegenstandes ­ würde selbst aufwenden müssen oder, mit andern Diibring, üesebiebte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 28 Worten, die ihm ersparte Arbeit das Maass des Werthes sei. Dieser Satz, dass der Werth das Maass der ersparten Arbeit sei, ist nun, wie man aus dem eben angegebenen Sinne dieser Formel sieht, nichts weiter als eine veränderte Einkleidung der Careyschen Idee, dass der Werth nicht durch die Productions-, ­ sondern durch die Reproductionskosten bestimmt werde. Mit dem Gewände hat sich allerdings auch der ursprüngliche Gedanke ein wenig verändert, indem er zu einer ganz subjectiven und auf den Tauschact beschränkten Yorstollung geworden ist. Diese TJebersetzung ins Kleinliche herrscht überhaupt in der Bastiatschen Umarbeitung des älteren Careyschen Werks vor. Für einen Bastiat ist das Markten von Person zu Person der Ausgangspunkt aller genetischen Entwicklungen, ­ während Carey von vornherein gründlicher zu Werke ging, sich an das isolirt wirthschaftende Subject als an das geeignetste Denkschema hielt und erst in zweiter Ordnung die Gesetze des Tausches einführte. Von der neusten Gestaltung ­ der Theorie, die erst die ganze Objectivität der früheren Careyschen Idee sichtbar gemacht hat, und von dem Gedanken, ­ dass der Werth das Maass des Beschaffungswiderstandes sei, ist bei Bastiat keine Spur anzutreffen. Seine philosophirerische Dreiheit von Bedürfniss, Anstrengung und Befriedigung ­ ist sicherlich nicht falsch, aber eben auch nur eine unschuldige Probe von seiner Fähigkeit, einfache Vorstellungszerlegungen ­ vorzunehmen, durch welche das allertrivialste Wissen zur leicht anzueignenden Schablone gemacht, eine Erweiterung ­ des Wissens aber nicht vollzogen wird. Ueberhaupt geht die Leistung des Franzosen in der dialektischen Zurichtung ­ desjenigen Theils der fremden Gedanken auf, den er verstanden ­ hatte oder verstanden zu haben glaubte. 4. In der Frage der Bodenrente hat Bastiat die Werththeorie ­ zur Anwendung gebracht und sich auch hier nach dem Werk gerichtet, welches ein Dutzend Jahre früher den Gegenstand ­ weit besser behandelt hatte. Die Unentgeltlichkeit der Naturgaben als solcher wurde selbstverständlich auch behauptet, und die Annahme, dass wir in den Preisen der Erzeugnisse nicht den Grund und Boden, sondern nur die Dienste des Menschen bezahlten, gegen diejenigen gekehrt, welche namentlich ­ auf Grund der Ricardoschen Theorie die Bodenrente als Steuer eingezogen oder durch das Staatseigonthum aus der 435 Sphäre des Privatgewinns ausgemerzt wissen wollten. Eigenthümlich ist Bastiat die sehr unjuristische Vorstellung, dass der Grundeigenthümer nur über den Werth, nicht aber über die Sache verfüge, und dass dieses Eigenthum am Werthe durch die Concurrenz auf eine blosse Yerworthungsposition der in der Production der Erzeugnisse geleisteten Dienste beschränkt ­ sei. Der Verfasser der Oekonomischen Harmonien hat die Stirn gehabt, in seinem Buch ausdrücklich zu behaupten, dass alle Nationalökonomen bis auf ihn selbst in dem Grundirrthum über Werth und Rente verblieben wären. Er hatte hiebei wahrscheinlich den Autor seiner Quelle nicht zu den Nationalökonomen ­ gerechnet, die bereits im Französischen Gesichtskreise ­ lägen. In seinem letzten Brief musste er gestehen, was Carey für die Theorie der Bodenrente gethan habe.* Er erklärte ausserdem, es sei seine Absicht gewesen, ihm im zweiten Theil der Harmonien die erste Rollo anzuweisen. In der That hat Bastiat ziemlich deutlich gewusst, was er that, und die Verblendung ­ durch die Eitelkeit, so gross man dieselbe auch annehmen ­ möge, kann sein Unterscheidungsvermögen nicht gänzlich ­ verdunkelt haben. Allerdings hatte er nicht Alles verstanden ­ und nicht mit Allem, was er vorfand, etwas anzufangen gewusst j indessen musste er bei einiger Besinnung mindestens fühlen, woher ihm plötzlich hoch in den vierziger Lebensjahren die neuen Anschauungen gekommen waren. Die beschränkte Verliebtheit in die untergeordnete eigne Formgebung kann Vieles aber nicht Alles erklären, und so glauben wir mit dem besten Gewissen den persönlichen Charakter zu dem endgültig entscheidenden Erklärungsgrund machen zu müssen. Wer bis zu dem Grade Sophist sein konnte, um die oberflächlichen ­ „Oekonomischen Sophismen” abzufassen, ohne je eine Regung davon zu verspüren, dass auch die Gegner wenigstens einige wahre Logik für sich haben könnten, — wer so einseitig zu verfahren vermochte, während er sich selbst an die ärmlichsten ­ Wendungen klammerte, konnte keine Idee von jener tieieren wissenschaftlichen Wahrhaftigkeit und Redlichkeit haben, der in der That aus moralischen und theoretischen Gründen sehr viel daran gelegen ist, den richtigen Ursprung der neuen Anschauungen von grosser Tragweite festzustellen und jedem Arbeiter die Ehre seiner Bemühungen zu lassen. 28* 486 Was soll man davon denken, dass sich Bastiat in der Oekonomie leidenschaftlich gegen das Raubsystem erklärte und ein geistiges Analogon desselben in der literarischen Production selbst ausübte? Was soll man überhaupt von seiner Einmischung ­ des GerechtigkeitsbegriflFs in die Frage der Interessenharmonie ­ halten, sobald man weiss, wie wenig Gerechtigkeitssinn ­ er selbst noch Angesichts des nahen und gewissen Todes bekundet hat? Hier muss also der maskirto Egoismus des Charakters zur Erklärung aushelfen, und wir werden einem Bastiat kein Unrecht thun, wenn wir auch die besondere Gestaltung ­ seiner Position gegen den Bocialismus auf seine charakteristische, der vollen und ganzen Wahrheit unfähige Denk- und Gefühlsart zurückführen. Man lasse sich durch den Affect oder vielmehr die Affectation nicht täuschen, welche in den „Harmonien” eine Rolle spielt. Man denke stets daran, dass der Verfasser in der allgemeinen Weltanschauung auf der Seite des Obscurantismus und der Unwissenschaftlichkeit stand, und dass sich ein jesuitisches Gebilde ergeben musste, wenn die politisch halbdemokratischen Vorstellungen mit den Erinnerungen ­ an einen de Maistre verträglich werden sollten. Man lasse sich auch ferner nicht durch das Maass von Ueberzeugungen täuschen, die sich einmischten. Derartige Doppelgebilde, ­ bei denen man zwischen Beschränktheit und halbbewusster ­ Unredlichkeit die Wahl hat, sind nicht allzu selten. Mögen immerhin Züge vorhanden sein, welche den Charakter Bastiats über den seiner meisten Bundesgenossen erheben, so war doch die praktische Position, die er einnahm, eine schiefe und der Wahrheit von Natur nicht günstige. Wir werden hienach die Oberflächlichkeit der Bastiatschen Wendungen, ­ soweit sie ihm eigenthümlich angehörten, leicht begreifen. ­ Er legt den Ton darauf, dass es nicht überhaupt die Interessen, ­ sondern die gerechten Interessen sind, die sich in Harmonie ­ befinden sollen. Das Wörtchen „gerecht” schlicsst hier aber eine Welt ein, die einem Bastiat in der Hauptsache verschlossen ­ blieb. Seine natürliche Arbeitsorganisation, die er der künstlichen der Socialisten entgegensetzt, ist selbst ein erdichteter ­ und nichts weniger als natürlicher oder gar historischer ­ Begriff. Die Ausmerzung des Raubsystems und des Monopolrcgimes aus den Ueberlioferungen der Geschichte ergiebt 437 in-îmwiargstgjaacg noch keine natürliche Ordnung, Die Gesellschaftsverfassung mit Sklaverei oder Leibeigenschaft wäre sicherlich ein schlechtes Bild im nahmen der „natürlichen Organisation.” Die Rechtsgestaltung, ­ die doch jederzeit irgend eine Form haben muss, ist bei Bastiat vollständig umgangen, und unser Harmoniker hat sich offenbar eingebildet, dass der heutige Gang der Dinge, nämlich die vom Capital abhängige Lohnarbeit, eine reine Naturorganisation sei, die unter allen Umständen aus dem freien Spiel der individuellen Wirthschaftsinteressen folge. Dies ist aber nur unter der Voraussetzung der Fall, dass sich auch in socialer Beziehung geschichtlich eine Unterordnung durch nichtwirthschaftliche Hülfsmittel gebildet hat und fernerhin aufrecht ­ erhält. Bastiat hat also sein nicht nur abstractes, sondern ­ auch fingirtes Gebilde von natürlicher Organisation, welches nie und nirgend existirt hat und auch nicht existiren kann, denjenigen Gestaltungen untergeschoben, die eine nothwendige Wirkung der rein socialen oder politischen Arrangements sind. Er hat zwar das Recht der Arbeiter auf freie Coalitionen anerkannt, ­ aber die Ausübung desselben als wirthschaftlich gleichgültig ­ angesehen. Wer nun behaupten kann, dass die socialen Coalitionen keinen Einfluss auf die Vertheilung und auf das ökonomische Verhältniss von Arbeit und Capital üben, der beweist, ­ dass er von den Gesetzen der Socialökonomie noch nicht einmal die ersten Anfangsgründe festgestellt habe. Er verbleibt ­ in jener alten und einseitigen Auffassungsart, derzufolge die reinen Productionsgesetze allmächtig und die socialpolitischen ­ Bestimmungsgründe ohne Einfluss sein sollen. In der That verschränkte sich Bastiat noch einseitiger, als es jemals geschehen war, in das Vorurtheil der händlerischen Oekonomie, dass es sich bei der Bestimmung der Einkünftegrössen um reine Austauschungen und wohl gar um Austauschungen auf gleichem Fuss handle. Dies ist nicht vollständig aber doch beinahe ein ähnlicher Fehler, als wenn man den Sold der nicht frei angeworbonen, sondern ihrer Bürgerpflicht nachkommenden Truppen für ein Kaufgeld ihrer Dienste halten wollte. Schliesslich könnte man am Ende gar das Futter des Sklaven und des Leibeignen als die Folge eines Austauschgeschäfts von Dienst gegen Dienst ansehen. Dadurch, dass Bastiat die politische Oekonomie ausdrücklich im Austausch aufgehen lässt, hat er sich zum Theoretiker des sogenannten Manchesterthums ge- macht, welches bekanntlich in dem Vorherrschen dieser Vorstellungsart ­ seine auszeichnende Eigenthümlichkeit hat. Die Vorstellungen vom ökonomischen Recht sind äusserst dürftig, und die „unentgeltliche Nutzung”, welche sich nach dem Worthgesetz in immer grösserem Maass verbreiten soll, hat ihre gewaltigen Schranken an der Gesellschaftsverfassung. Die natürliche ­ Communität, welche sich von selbst machen soll und dem künstlichen Communismus entgegengestellt wird, ist als vermeintliche ­ Wirkung des laisser aller thcils eine sociale Unwahrheit, ­ thoils rein ökonomisch nur in geringem Grade nachweisbar. ­ Die Vertröstung der Socialisten auf die natürliche und freiwillige Entwicklung, durch welche ihre Zielpunkte ohne besonderes bewusstes Zuthun nach dem System des laisser aller erreicht werden sollen, ist eine den Humor herausfordernde Zumuthiing. In dieser Idee gipfelt aber die Bastiatscho Harmonik, ­ und seine Gerechtigkeit kennt ausser dem gewöhnlichen juristischen Recht nur die Ausmerzung der künstlichen Monopole. ­ Wie aber der Mensch seine Person gegen die naturwüchsigen ­ Ausheutungspositionen und natürlichen Monopole, ja wie er sie gegen die Unterdrückung durch das blosse Werkzeug ­ der Production, d. h. durch das Capital, zu schützen und hier den Verletzungen vorzubeugen habe, davon enthält der Bastiatscho Begriff der sogenannten gerechten Interessen gar nichts. Der Französische Nationalökonom hat wohl gelegentlich ­ zugestanden, dass die Oekonomie im Argen liege, weil der Begriff vom Capital noch nicht gehörig untersucht sei; aber er selbst hat nicht einmal bemerkt, dass der sogenannte freie Arbeiter ­ ein Zubehör des Werkzeugs der Production, ja selbst ein Capital ist, welches man bewirthschaftet und für welches man die jeweiligen Herstellungskosten in Anschlag bringt. Thatsächlich ist also das vermeintlich harmonische Verhältniss die Herabwürdigung des Menschen zu Wirthschaftscapital in den Händen derjenigen, welche allein eine freie Consumtionskraft repräsentiren. Alle Niveauänderungen des Lohnes oder der Lebensweise können hier also nur die Vorbereitung sein, um die menschliche Arbeit in den Stand zu setzen, ihren Träger ­ von der Dienstbarkeit an das Werkzeug zu befreien und das Verhältniss der Unterordnung im rein menschlichen Sinne umzukehren. Bastiat hat aber das grade Gegontheil dieser 439 Perspective und die Verewigung der Capitalkneclitschaft als schönstes harmonisches System im Auge gehabt. 5. Bei Gelegenheit Bastiats mag auch derjenige zur Erwähnung ­ kommen, zu dessen gehorsamem Diener sich der Franzose gemacht hatte, und dem gegenüber er sich in der Correspondenz so benahm, als wenn die Wissenschaft im Vergleich ­ mit der Agitation fast gar nichts zu bedeuten hätte. Von Jemand, der aus ureigner Kraft zu wissenschaftlichen Leistungen gelangt ist, wird eine derartige Verleugnung der Theorie nicht leicht ausgehen; wer aber mit fremdem, nicht offen und ehrlich erworbenem Gut wirthschaftet, der wird jenes edleren Gefühls für die Würde der Theorie nicht fähig zu sein brauchen. Es wird wenigstens sein unterwürfiges Verhalten mit seinem sonstigen Verfahren zusammenstimmen. Lassen wir jedoch den theoretischen Trabanten des Englischen Kornzollagitators ­ mit seinem Verhältniss auf sich beruhen, und wenden wir uns zu Cohden selbst, nicht um anzugeben, was er etwa für die Volkswirthschaftslehre gethan, sondern dass er zu derselben nichts heigetragen habe, was auch nur dann der Erwähnung werlh sein würde, wenn wir hier überhaupt theoretische ­ Erscheinungen vierter und fünfter Ordnung zu berücksichtigen ­ hätten. Zur Ziehung der Grenzlinie sei daher nur bemerkt, dass von Richard Cohden, der noch einige Jahre jünger als Bastiat war, das einzig Erwähnenswerthe die Kornzollagitation der vierziger Jahre ist, und dass selbst seine Anhänger ihn niemals ­ werden für einen selbständigen Theoretiker ausgeben können. Er schrieb eine Reihe kleiner Gelegenheitsschriften, die zum Theil an Reisen anknüpften und Reflexionen über die öffentlichen Zustände der zum Gegenstand gewählten Länder enthielten. Man hat von diesen Arbeiten eine Sammlung unter dem Titel; „The political writings of Richard Cohden”, 2 Bände, London 1867. Die an der Spitze stehende älteste Schrift ist „England, Ireland and America” (1835); dann ist noch „Russia” (1836) hervorzuheben. Die Auslassungen gegen die Brittische Kriegsfurcht vor Frankreich, sowie das Meiste aus ähnlichen rein politischen oder vielmehr unpolitischen Arbeiten geht uns hier gar nichts an. Die politische Principlosigkeit der Manchesteranschauungen, ­ welche darin besteht, kein wirklich politisches Motiv gelten zu lassen, sondern nur dem Handel und Erwerbe 440 nachzugehen, ist zu bekannt, als dass sie hier einer besondern Kennzeichnung bedürfte. Das über alle Grenzen getriebene laisser aller soll sogar die Politik unnöthig machen. An die Stelle der menschlichen Yerhältnisse treten ja die bäumwollncn Fäden des Fabrikherrn von Manchester. Im Wirthschaftlichen sieht man sich nach einer Theorie, die etwas positiv Eigenthümliches hätte, vergebens um. Im Freihandel geht Alles auf. Im weiteren Sinne dieses Begriffs, d. h. im freien Geschäft, ist die Panacee für die Welt enthalten. Nach einer sehr unbestimmten Idee Cobdens (Schriften Bd. II 8. 17) soll der Freihandel im weiteren Sinne des Worts nichts Anderes als die über dio ganze Erde ausgedehnte Arbeitstheilung bedeuten. Komme aber der Krieg und zwar namentlich mit seinen Blokadon dazwischen, ­ so sei die Industrie ein Lottospiel. Die „universelle Abhängigkeit” ist also sogar nach dem Ideengang eines Cobden nur unter Voraussetzung des Friedens eine Wohlthat, und das „Zusammenwirken der productiven Kräfte der ganzen Erde” wird in der Gegenseitigkeit bedenklich gestört, solange zwei Völker die wirthschaftlichen Beziehungen ernstlich zu unterbrechen ­ vermögen. Abgesehen von der Persönlichkeit Cobdens gehört die nähere Kennzeichnung der Manchesterökonomie zu den grössten Schwierigkeiten und zwar aus dem einfachen Grunde, weil sie in blossen Verneinungen aufgeht und übrigens keinen nur irgend hervorragenden theoretischen Vertreter aufzuweisen hat Von Bastiat ist schon gesagt, dass er zwar die Manchesteranschauungen ­ gepflegt habe, seine wissenschaftliche Stellung aber ganz andern Thatsachen verdanke. Man darf daher behaupten, ­ dass die Manchesterökonomie wesentlich nur in der Gestalt von Anschauungen existirt, wie sie einer agitirenden Truppe als solcher angehören können, ohne einer besondern wissenschaftlichen Formulirung fähig zu sein. So ist z. B. die Vorstellung, das Steuerzahlen als ein Austauschgeschäft zu betrachten, ­ bei welchem man Leistung und Gegenleistung im besondern ­ Fall abwägt, nichts als die Uebertragung der händlerischen ­ Denkweise in die Verhältnisse der Steuerzahler zum Staat oder zur Gemeinde. Ein Princip, welches nicht einmal im Bereich der eigentlichen Gebühren (z. B. der Gerichtskosten) gehörig festgehalten werden kann, soll in das Gebiet der eigentlichen ­ Steuern übertragen werden, und jede Gruppe soll danach 441 fragen können, welche Menge von Diensten der öffentlichen Gewalt und in welcher Qualität sie sich dieselben vermöge der Steuerzahlung gekauft habe. Die öffentlichen Verrichtungen werden hiebei als Waare betrachtet, und es wird darum gemarktet, ­ wie viel davon an diesen oder jenen Käufer oder an eine bestimmte Gruppe von Käufern für den von ihnen gezahlten ­ Preis gelange. Die Beziehung von Leistung und Gegenleistung ­ soll verhältnissmässig sein, und wer Wenig von jener Waare verbraucht, soll auch nur Wenig davon einzukaufen haben, d. h. mit einer nach diesem Princip unverhältnissmässigen Steuerzahlung nicht behelligt werden. Als häuslichen Privatstreit zwischen der Industrie und dem Grundbesitz muss man die Stellungnahme in der Frage der Gemeindesteuern ansehen. Hier soll der Grund- und Hausbesitz das Meiste beisteuern, ­ weil ihm die Vortheile der Steuerverwendung am reichlichsten zufielen. Sein Monopol stammt aber nicht von den verbesserten Strassen her, sondern stützt sich auf die durch die Concurrenzchancen ermöglichte Ausbeutung der Arbeiter und des wohnungsbedürftigen Publicums überhaupt. In Wahrheit ­ richtet sich die Manchesteranschauung mehr gegen den ländlichen Grundbesitz, als gegen die der Manufactur- und Handelspartei nahestehende und mit ihr untermischte städtische Classe der Häuserbesitzer. Uebrigens ist ja auch die Cobdensche Hauptaction, nämlich die erfolgreiche Agitation gegen die Kornzölle, zum grössten Theil als die Wahrnehmung eines Classeninteresse anzusehen, indem die Industrie zu Gunsten der billigeren Ernährung ihrer Arbeiter die Schutzprivilegien der Landaristokratie wegräumte. Die Angelegenheit war, wie man sieht, eine Geschäftssache gewesen, und es wurde demgemäss auch der Geschäftsführer, abgesehen von den nachträglich noch in Frage kommenden Standbildern, mit mehr als einer halben Million Thaler prämiirt. 6. Zu den Nebenerscheinungen, für welche in Ermangelung ­ einer ausgeprägten Physionomie eine passende Rubrik gar nicht anzugeben ist, gehört die Zusammenarbeitung, welche Stuart Mill bezüglich der politischen Oekonomie in einem Buch vorgenommen hat, dessen Verbreitung und Rolle einigermaassen an J. B. Says Bemühungen erinnert. Freilich hatte der von uns früher gekennzeichnete Franzose die Frische und Neuheit des Unternehmens voraus. Die Volkswirthschaftslehre war in 443 einer Gestalt, die an Adam Smith anknüpfte, noch erst über die Welt zu verbreiten gewesen, und die Französische Sprache sowie die mit der Oberflächlichkeit verbundene Gewandtheit hatten ihre Hülfsdienste hiebei in gehörigem Maass geleistet. Ein Gegenstück hiezu konnte nicht noch einmal aufgeführt werden; wohl aber wurde es möglich, eine beschränktere, übrigens aber in vielen Beziehungen ähnliche Rollo für die Malthus-Ricardosche Oekonomie zu spielen. Etwas mehr Ueberlogung und etwas weniger Gewandtheit machten hiebei in der Hauptsache ­ keinen sonderlichen Unterschied. Es kam eine Art Lehrbuch zu Stande, welches an Stelle der entscheidenden Beweise sich mit Hinweisungen auf sogenannte Autoritäten begnügte und namentlich nicht müde wurde, sich auf Malthus zu berufen. Die in demselben herrschende Anschauungsweise kann kurz als die des Epigonenthums der Ricardoschen Oekonomie ­ bezeichnet worden und hat demgemäss, in Folge der bei einem solchen Verhältniss unausbleiblich eklektischen Mischungen, an Stelle der scharf markirten Züge seines Vorbildes meist nur verwischte Umrisse aufzuweisen. Man versuche es, sich ein Bild davon zu machen, was entstehen müsse, wenn Malthussche Bevölkerungsvorstellungen, Ricardosche Oekonomie, ­ einige Manchesterreflexe und schliesslich sogar noch ein paar Ansätze zu socialer Philanthropie Zusammenkommen und ausserdem noch mit allen übrigen Satzungen der rechtgläubigen Volkswirthschaftslehre gereimt werden sollen. Ein überladenes Conglomérat von vielerlei Früchten der literarischen Umschau, weitschichtig und schwerfällig in der Darstellung des Ganzen und des Einzelnen, unter der Wucht der Autorität fremder Gedanken ­ keuchend, nach Einschränkungen und Verwahrungen suchend, um für jede etwa noch mögliche Modification eine Hinterthür offen zuhalten, — das ist die vermeintliche Denkerarbeit ­ eines Autors, der von vornherein mit einer Unmöglichkeitserklärung ­ neuer Gedanken beginnt. Er ist so fest von dem Monopol seines Malthus-Ricardoschen Schülerthums überzeugt ­ und überträgt die eigne Epigonenhaftigkeit mit so edler Dreistigkeit auf alles Uebrige und noch Mögliche, dass er in der Vorrede unverholen erklärt, es würde ein schlechtes Anzeichen ­ sein, wenn Jemand darauf Anspruch machte, in der politischen Oekonomie noch neue Gedanken haben zu wollen. Der Liberalismus der Mittelmässigkeit fehlt natürlich nicht, 443 und so vertritt das Millsche Buch denjenigen Typus, welcher am meisten geeignet ist, sich ohne Anstosserregung zu verbreiten ­ und alle diejenigen für sich einzunehmen, welche die strengere Conscquenz nicht zu vertragen vermögen. Allerdings ist dem Verfasser bisweilen ein schwacher Zug von Radicalismus ­ untergelegt worden, der jedoch für seine nationalökonomischen ­ Bestrebungen am allerwenigsten nachzuweisen ist. Ein Schein davon mag hier und da eine Weile täuschen. Sieht man aber näher zu, so findet man, dass die Kühnheit stets nur bedingungsweise zur Welt kommt und ihr überall, theils aus Unsicherheit des Denkens, theils aus Mangel an Muth, die Spitze abgebrochen ist. Stuart Mill (1806—73) aus London, und fast ausschliesslich von seinem Vater unterrichtet, hat zuerst mit einer Art von Logik (1843) angefangen und erst 5 Jahre später (1848) seine zweite Hauptschrift über Nationalökonomie (Principles of political ­ economy) folgen lassen. Seine kleineren Schriften, unter denen besonders die beiden über die Freiheit und über die Repräsentativregierung ­ hervorzuheben sind, gehen uns hier nicht näher an. Die amtlichen Functionen Mills bei der Ostindischen ­ Compagnie waren nicht geeignet, praktisch politische Erfahrung ­ oder ein entsprechendes Denken anzuregen, und in der That hat sich der Politiker Mill mit seiner besondern Art, das Weiberstimmrecht im Parlament wahrzunehmen und die Haresche Wahlutopie der Minoritätsvertretung zu vertheidigen, ganz einfach als unpraktischer Ideologe, aber als einer von derjenigen Gattung erwiesen, die man die fade nennen könnte. Ueberhaupt sind bei ihm die äusserlich in den Manieren des gemeinen Verstandes einhergehenden Auslassungen innerlich mit dem haltlosesten Ausgreifen der wenn auch nur matten, so doch zur Schablonenutopie noch immer hinreichenden Imagination ­ verbunden. Wer die Plattheit, in [die sich das sich auch sonst nicht hoch über dem Boden bewegende Raisonnement oft vollends verliert, als eine Bürgschaft gegen Ausschweifungen ­ nehmen wollte, würde sich arg getäuscht finden. So trocken und hausbacken das übrigens noch nicht einmal in einem höheren Grade subtile Denken der Millschen Art auch ausfällt, und so plump sich manche Züge seines Gepräges gestalten, so ist trotz aller dieser, eine gewisse Derbheit und ein wenig von der Englischen handfesten, zugreifenden Weise 444 am falschen Orte hervorkehrenden Eigenschaften dennoch eine Ideenhaltung vorhanden, die sich nur in den Allüren und durch den Mangel der Leidenschaft von der Phantastik begabterer ­ Naturen unterscheidet. Die dieser Physionomie entsprechende ­ Compositions- und Schreibart gilt für die verschiedensten ­ Richtungen der Millschen Autorthätigkcit. Indessen ­ ist die letztere in der Logik etwas nützlicher und weniger unzulänglich ausgefallen, als in der Nationalökonomie oder gar in der Politik. Was man nämlich auch von der ersten Hauptschrift Mills sonst halten möge, so hat sie doch wenigstens ­ eine Art Lücke ausgefüllt und in einer einigermaassen modernen Weise vorhandene logische Materialien, wenn auch nur eklektisch und ohne durchgreifende Systematik, verarbeitet. Ein Gleiches lässt sich aber von den „Principien der politischen Oekonomie” keineswegs behaupten; Ricardos eignes System ist unvergleichlich besser, als die zu der Gattung der verarbeitenden ­ Compilationen gehörende Darstellung seines Schülers. Der letztere hat allerdings mehr Durcharbeitungskraft entwickelt, ­ als z. B. ein anderer Schüler Ricardos, der besonders durch seine „Literatur der politischen Oekonomie” (1845) bekannte ­ Mac Culloch. Ist nun aber das eben genannte Literaturbuch ­ auch nicht viel mehr als ein Schriftenverzeichniss mit erläuternden Zusätzen, und sind auch die in diesen Erläuterungen ­ vorkommenden Urtheile nichts weniger als maassgebend, ­ so können doch bibliographische, lexikalische und statistisch beschreibende Arbeiten, wie sie von einem Mac Culloch unternommen wurden, in ihrer Art noch immer als etwas Verdienstliches gelten. Bei der Vergleichung muss hienach, trotz oder vielmehr wegen jenes Millschen Vorzugs, auf welchem die höhere, gedanklich mehr verarbeitende Methode des Compilirens beruht, das Ergebniss in einer wichtigen Beziehung zu Ungunsten des vermeintlichen Systematikers ausfallen. Die Ansprüche, die auf Seiten Mills geltend gemacht werden, würden nur dann berechtigt sein, wenn die Loetüro seiner nationalökonomischen Hauptschrift wenigstens annähernd eine ähnliche Einsicht in das Malthus-Ricardosche System verschaffte, ­ als das Werk, welches von Ricardo selbst schon 30 Jahre früher veröffentlicht worden war. Dies ist aber so wenig der Fall, dass man zuversichtlich behaupten kann, es würde das ökonomische ­ Denken der Lernenden besser angeregt worden sein, 445 — wenn man die Aufmerksamkeit derselben statt auf die verschwommenen ­ Züge des Millschen Abbildes, gleich von vornherein ­ auf das Urbild gelenkt hätte. Der geringe Vortheil, den die Rücksichtnahme auf einige spätere Verhältnisse oder Fragen, ­ sowie eine gewisse Compilationsvollständigkeit der Rubriken ­ haben mag, kann bei dem Millschen Buch um so weniger ­ in Betracht kommen, als dasselbe schon bei seinem ersten Erscheinen auch in dieser Hinsicht nicht allzu neu war und in seinen sieben Auflagen fast stereotyp geblieben ist. Das Maass, welches wir an die Millsche Arbeit gelegt haben, ist insofern zu hoch gegriffen, als das fragliche Buch weit besser gleich von vornherein aus dem Gesichtspunkt einer secundären Reproduction und eines im Sinne einer bestimmten Schule hergestellten Lehrmittels gewürdigt werden kann. Bei dieser Schätzungsart, durch welche die Millsche Leistung in die passende Nachbarschaft gebracht und nur einer Vergleichung mit verwandten Erscheinungen ausgesetzt wird, muss sich der relative Werth weit günstiger gestalten. Sieht man nämlich auf die sonstigen lehrbuchmässigen Darstellungen der Malthus-Ricardosehen Oekonomie, so ist allerdings das Millsche Werk ihnen sämmtlich durch eine verhältnissmässige Selbständigkeit der Auseinandersetzungen und durch eine gewisse philosophische Färbung, sowie durch den Versuch einer rationellen Haltung vielfach überlegen. Die Englischen, Französischen und Deutschen ­ Lehrbücher, welche aus Reflexen des Neubrittischen Systems ihr zweifelhaftes Licht erhielten und dem Malthusianismus ­ huldigen, stehen hinter den zwei Bänden Mills entschieden ­ zurück. Man konnte es für den Lernenden noch als ein verhältnissmässiges Glück ansehen, wenn er im Bereich der gewöhnlichen Schulung an die Millsche Darstellung gewiesen ­ wurde und nicht einer niederen Gattung von Compilationen ­ anheimfiel. Wenn sich nämlich auch die letzteren, etwa wie in Deutschland im Falle des Roscherschen unvollständigen ­ Lehrbuchs, historisch nennen, so wird dadurch der Abstand, ­ in welchem sie sich von der weit höheren Art der Millschen Compilation befinden, nicht verkürzt. Hätte man nur die Wahl zwischen derartigen Erzeugnissen einer ganz unrationellen ­ sowie schielenden und schief angelegten Gelehrsamkeit ­ der Beschränktheit und dem Millschen Versuch, das widerspänstige Material einigermaassen rational zu gestalten, so 446 würde die Entscheidung keinen Augenblick schwanken können. Hiezu kommt noch, dass ein Stuart Mill, wenn auch nicht eine durchgreifend moderne und consequente Weltanschauung, so doch wenigstens keine Ansichten vertritt, die dem Bigottismus oder auch nur Mysticismus absichtlich Vorschub leisteten. In dieser Hinsicht hat er sogar sein Malthussches Dogma von'allen Bestandtheilen gesäubert, mit denen es der anglicanischo Verkünder ­ versetzt hatte. Ja sogar die zugehörige arbeiterfeindliche ­ Gesinnung soll abgestreift sein; denn wie komisch es sich auch ausnehmen mag, so hat unser Logiker und Nationalökonom ­ den Malthusschen Glaubensartikel grade für diejenigen nutzbar zu machen versucht, gegen welche er eigentlich gerichtet ­ ist. Er hat das Malthussche Gelegenhcits- und Verlegenheitsrecept, nach welchem die Arbeiter ihre Zahl beschränken ­ sollten, wenn sie höhere Löhne zu haben wünschten, ganz ehrsam in einen aufrichtigen guten Rath verwandelt. Hienach gipfelt Mills Socialpolitik mit ihren sympathischen Affectionen für die Arbeiter in der Erklärung, dass nur der eigne Entschluss ­ der Arbeiter, die Vermehrung ihres Nachwuchses durch Beschränkung der Ehen und der Kinderzahl einzudämmen, zu einer besseren Lage führen könne. Es ist also das Einschnürungssystem als ein Bedürfniss und Interesse der arbeitenden Classe dargestellt und auch wirklich aufgefasst, während es sich bei Malthus als Angelegenheit der andern Gesellschaftsclassen charakterisirte und auf der Feindschaft gegen das Proletariat ­ beruhte. Mill muthet den proletarischen Arbeitern zu, ihre Proles niederzuhalten, und so wenig wir auch Ursache haben, die Wohlgemeintheit dieses seltsamen philosophischen Zuspruchs anzuzweifeln, so liegt doch klar zu Tage, dass die Befolgung dieser Vorschrift nicht etwa nur die natürliche Gestaltung ­ guter Sitten untergraben, sondern auch die Kraft des Proletariats, dessen wachsende Bedeutung auf der steigenden Zahl seiner Köpfe beruht, an der Wurzel angreifen würde. Eine solche Einschnürung müsste den menschcnvertrcibcndcn und Schaafe an deren Stelle setzenden Consolidationen des Grundbesitzes, sowie den ähnlichen Vorgängen im Reich der Maschinen und des Capitals, ungeachtet der ein wenig steigenden ­ Löhne, zunächst ganz genehm sein. Man würde die Menschenlast loswerden, die Bevölkerung nach der ökonomischen ­ Verfassung zustutzen und nicht in die Lago kommen, 447 die Verfassung selbst ändern und der Bevölkerungsmenge anpassen ­ zu müssen. Glücklicherweise kann man dem Bade der Natur in dieser Richtung nicht mit solchen individuellen Privatrecepten in die Speichen fallen. Mill ruft zwar seine Glientinnen zu Hülfe. Die Frauen sollen im Hinblick auf Geburtsschmerzen und weitere Beschwerden der Mutterschaft ihr Familienstimmrecht üben. Indessen dürfte es auch abgesehen von der Bedeutung dieser Bundesgenossenschaft einer der befremdlichsten ­ Züge des Millschen Ideenganges sein, dass bei bereits vorhandener Ehe die Regulirung der Kinderzahl oder überhaupt die Existenz von Kindern noch erst der Willkür anheimfallen soll. Will man. hier nicht an offenbare Corruptionserscheinungen denken, so bleibt nur die Niaiserie einer Ehe übrig, die keine sein soll. In der That verheirathete sich Mill erst in den vierziger Lebensjahren mit einer Wittwe, die ebenfalls in den Vierzigern war, und er hat offenbar in der Abstandnahme von Familienentfaltung ein Gegenstück zu dem in dieser Beziehung luxuriirenden Priester Malthus geliefert, der, um mit Byron zu reden, reichlich „das that, was er in Büchern schlecht machte”. Wie sehr bei Mill die Hemmung der Bevölkerung eine ihn überallhin begleitende Vorstellung geworden ist, mag man daraus entnehmen, dass er eine Wahlrede ­ mit der Hinweisung auf sein Princip begann, demzufolge nicht mehr Kinder geboren werden sollten, als für welche die erforderliche Nahrung bereit wäre. 7. Die von Mill hintcrlassene Lebensbeschreibung (Autobiography, ­ London 1873) hat nicht nur mein altes, viele Jahre vorher im Gegensatz zu den landläufigen Ansichten vertretenes Urtheil bestätigt, sondern auch den Stoff geliefert, zu der geringen ­ Meinung von den Fähigkeiten des Schriftstellers bestimmtere ­ Aufschlüsse über die Charakterunzulänglichkeit der ganzen Person hinzuzufügen. Das einzige, aber offenbar recht zweideutige Gute, was an dieser Autobiographie anzuerkennen ist, besteht darin, dass Mill es in ihr, wenn auch eben erst in ihr, am Orte und an der Zeit gehalten hat, einigermaassen ofien zu sein. Diese Eigenschaft ertheilt der durch die Sicherheit ­ des Grabes gedeckten Kundgebung mehr Bedeutung und Interesse, als den sämmtlichen Millschen Werken zusammengenommen. ­ Der Autor bekennt darin, dass er seine schriftstellerischen ­ Erfolge in der Oekonomie nicht seinen, eher unter 448 als über dem Durchschnitt des Gewöhnlichen verbliebenen Fassungskräften und Charaktereigenschaften, sondern dem fünfundzwanzigjährigen ­ Vorsprung und den Vortheilen verdanke, die ihm die sofortige Einführung in das kaum veröffentlichte Ricardosche System durch seinen mit dem Urheber befreundeten ­ und verkehrenden Vater, sowie überhaupt der väterliche ausschliessliche Hausunterricht im Gegensatz zu den Hemmnissen ­ der gemeinen Schulerziehung verschafft habe. Auch giebt er seine Nationalökonomie selber Preis, indem er nur für sein Logikbuch auf noch einige Dauer rechnet, während er in dankenswerther Resignation voraussetzt, dass über die „alte politische Oekonomie” die socialistischen Gedanken bald völlig fortgeschritten sein würden. Unter der alten politischen Oekonomie ­ versteht er diejenige, welcher Eigenthum und Erbrecht zu Grunde lägen. Indem er hiemit seine eignen Arbeiten desavouirt und so einen Beitrag zur Selbstkritik der eklektisch tastenden Art von Volkswirthschaftslehro liefert, hält er auch mit den Nebeln seiner schwunglosen Zukunftsphantasie nicht zurück. In dieser unbestimmt halbsocialistischen Richtung, in welcher eingestandenormaassen seine Frau das Verdienst hatte, 1 m stets voi auszusein und seiner Gedankenträgheit nachzue en, wagt er nun schliesslich gleichsam in seinem ökonomischen ­ Testament den Ausspruch, dass einst alle Rohstoffe der Welt für die Arbeit gemeinsam werden würden. Von den St. Simonisten habe er die transitorische Natur einer Volkswirthschaftslehre erkennen gelernt, die in der Freiheit der Production ­ und des Austausches das letzte Wort der socialen Verbesserungen ­ gesprochen zu haben glaube. Trotz der erwähnten 7 Auflagen der politischen Oekonomie ­ bemerkt man doch an Mill keine eigentliche Entwicklung. Die letzte und entscheidende Erklärung dieses Mangels an Bewegung ­ ist nicht etwa blos in der passiven und mittelmässigen Geistesart des Autors, sondern auch in der Thatsacho zu suchen' dass sich dieser Autorberuf als ein völlig künstliches Erzeugmss einer verhältnissmässig guten Erziehung an einem von Natur trägen und unberufenen Gegenstände kennzeichnet. Mit dem vollendeten 12. Lebensjahre war der Knabe schon mit mnem väterlichen individuellen Hauscursus der Ricardoschen Oekonomie bedacht worden, und schon damals stand der Plan fest, das vermeintlich für Lernende zu schwere Ricardosche 449 Werk künftig durch ein breiteres, verständlicher sein sollendes Lehrbuch zu ersetzen. Diese frühe Fixirung der Gedanken konnte nun wohl eine Mittelmässigkeit zu einer, wenn auch schwerfälligen, so doch immerhin nachhaltigen Autorvirtuosität aufstutzen, und rechnet man hiezu noch die baldige Einführung in das Reviewerthum und überhaupt in die Diplomatie der Journalistik, namentlich der Mittel und Wege der baldigen Erfolgmacherei, so hat man sich über das Weitere nicht im Mindesten zu wundern. Stuart Mill blieb, soviel auch an ihn kam, Zeit seines Lebens wesentlich das, wozu ihn sein Vater schon in den reiferen Knabenjahren geformt hatte. Seine Darstellung ­ der politischen Oekonomie wurde durch die verschleierten ­ halbsocialistischen Hindergedanken nur noch mehr ein consequenz- und charakterloses Gemisch der unwillkürlichen Bourgeoisdenkweise und der zum Theil abgeschwächten, zum Theil verhehlten Gegenregungen. Religionslos, nämlich nicht einmal verschwommen theistisch, sondern völlig skeptisch erzogen, ­ aber zugleich von seinem Vater mit dem Recept versehen, ­ derartige Ansichten nie einzugestehen, hat Mill sich in der Philosophie Redeweisen und Gedanken Wendungen gestattet, die mit seinen wirklichen Ansichten nicht stimmten, und auf dieselbe Weise erklärt sich die Kluft, die zwischen seinem Buch über politische Oekonomie und seinen Bekenntnissen in der Selbstbiographie gähnt. Die letztere ist aus diesen und andern Gründen einiger Lectüre werth. Sie lehrt, was ein sorgfältiger Unterricht beinahe aus jedem Holze für einen Autormercur zu schnitzen vermöge, und wie armselig im Vergleich zu solchen Erfolgen die gewöhnliche Unterrichtsweise der mittleren und höheren Lehranstalten sich ausnehme. Die beste sociale Lehre, die ein Mill je zu ortheilen vermochte, liegt in seinem Erziehungsschicksal, ­ und die Wohlgemeintheit, mit der er nun schliesslich selbst seine Lebensumstände als wichtiger und als das eigentliche Hauptinteresse bezeichnet hat, mag mit der Schwäche seiner, zur Weltcelebrität gelangten Leistungen in Philosophie und Oekonomie einigermaassen aussöhnen. Hiemit ist aber auch ein näheres Eingehen auf Einzelheiten des Inhalts ­ seiner politischen Oekonomie, wozu ich mich in der ersten Auflage dieser Geschichte, wenn auch widerwillig, herbeigelasson hatte, überflüssig geworden. Einen neuen, die Wissenschaft ­ fördernden Gedanken wird Niemand, der schärferes Duliring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 29 450 TJrtheil hat und einen höheren Maassstab anlegt, in der Millschen Oekonomie nachzuweisen vermögen. Die alten Gedanken aber finden sich in einer Weise zugestutzt, deren Untersuchung höchstens zur Kennzeichnung der Unsicherheit eines Autors dienen kann, der mit dem Besten, was er vorfand, nichts Sonderliches anzufangen vermocht hatte. 8. Gleichsam eine Erinnerung an den Schottischen Ursprung ­ der ersten umfassenden Formulirung der neuern Nationalökonomie ­ ist Macleod (geh. 1821). Mit ihm ist es wiederum ein Schotte, der auf der Brittischen Insel die Volkswirthschaftslehre in einer einigermaassen methodischen und systematischen Fassung repräsentirt. In der That ist Macleod seinen Europäischen ­ Zeitgenossen vom Fach der Schulökonomio nicht nur durch Genauigkeit der Schematisirungen und durch den Versuch ­ streng wissenschaftlicher Haltung überlegen, sondern ragt unter ihnen auch durch die Originalität einiger Specialanschauungon im Gebiet des Credits sowie durch die sich hieran knüpfenden Verbesserungen der formalen Gesammtaufiassung der Oekonomie sehr erheblich hervor. Obwohl er eine vierfache Art von scholastischen Neigungen vertritt, so sind doch selbst die Abirrungen dieser schematistischen Art und Weise noch ein Zeugniss für ein selbständiges Denken und können daher mit dem ganz äusserlichen, bewegungslosen und unselbständigen Verhalten eines Stuart Mill kaum verglichen werden. Macleod ist wirklich in seiner Art ein volkswirthschaftlicher Denker und Lehrer und macht, wenn man das heutige Epigonenthum in Anschlag bringt, der Schottischen Ueberlieferung und der von Hume und Smith her allbekannten Abstractionskraft vergleichungsweise noch immer einige Ehre. Unter den jetzt lebenden nationalökonomischon Schriftstellern Europas ist er derjenige, welcher noch am ehesten als ein rospectabler Vertreter der Oekonomie des freien Geschäfts genannt werden kann, sobald man überhaupt zugebon will, dass dio moderne Oekonomie in Europa augenblicklich einen ernstlichen und zugleich in den Hauptculturländern allgemein bekannten Vahrnehmer ihrer höheren, streng wissenschaftlichen Interessen ­ aufzuweisen habe. Macleod ist mit seinen ersten entscheidenden ­ Schriften ungefähr zwei Jahrzehnte später hervorgetreten, ­ als Stuart Mill mit seinem Buche. Dieses Zeitverhältniss und der Umstand, dass der Schottische Theoretiker mit seinen 451 Bestrebungen noch unserer Generation angehört und sich in derselben Bahn zu brechen sucht, mag es erklären, dass seine Bemühungen trotz des allgemeinen Rufs, der sich für ihn an dieselben geknüpft hat, dennoch bei Weitem nicht die volle Würdigung gefunden haben, die sie verdienen. Herr Richelot, der Französische Hebersetzer unseres List, hat unter dem Titel: „Eine Revolution in der politischen Oekonomie” (Une révolution en économie politique etc. Paris 1863) den Macleodschen Gedankenkreis und zwar meist durch die Französische Uebertragung der eignen Worte des Urhebers auch für diejenigen ­ zur Darstellung gebracht, welchen die bis jetzt unübersetzten Schriften unzugänglich sind. Die in dieser Beziehung verdienstliche Arbeit nimmt für ihren Gegenstand allerdings Mehr in Anspruch, als unbefangenerweise und im Hinblick auf die gegenwärtige Verfassung der Yolkswirthschaftslehre zugestanden ­ werden kann. Von einer wissenschaftlichen Revolution könnte allenfalls in Rücksicht auf die formale Auffassung des Crcditmechanismus und der principiellen Erklärung der Crediterscheinungen geredet werden; aber auch unter dieser Beschränkung ­ darf man das Wort nicht in einem zu umfassenden Sinne nehmen. Eine erhebliche Veränderung in einer besondern Verzweigung ­ von Anschauungen und die Durchführung der sich daran knüpfenden Folgerungen ergiebt noch keine Umwälzung des allgemeinen Systems der ökonomischen Theorie. Ist auch im Creditmechanismus das subtilste Kräftespiel und der letzte Grund zu den Erscheinungen des Verkehrs zu suchen, wie sie auf der bis jetzt erreichten höchsten Entwicklungsstufe des volkswirthschaftlichen Getriebes hervortreten, — so ist doch die Spitze nicht das Fundament und kann noch viel weniger als Ersatz für das ganze Gebäude gelten. Nichtsdestoweniger wird aber für Macleod ein bedeutsamer und mindestens in der Theorie des Credits bahnbrechender Schritt in Anspruch zu nehmen und von den modern scholastischen Ausweichungen in das rein Schomatistische abzusondern sein. Nimmt man noch hinzu, ­ dass sich unser Schotte auch um Klarheit des Ausdrucks und um einen gediegenen, einfachen, den eigentlichen Wissenschaften entsprechenden Stil mit Erfolg bemüht und im Punkte echt schulmässigcr Deutlichkeit die gleichzeitigen Europäischen Fachgenossen übertroffen hat, so kann man in der That ungeachtet ­ aller Vorbehalte über Inhalt und Methode, einen Macleod 29* 452 getrost als denjenigen hinstellen, welcher seit Friedrich List und in einer praktisch entgegengesetzten, nämlich in der einseitig ­ händlerischen Richtung die Volkswirthschaftslehre in Europa noch am meisten charakteristisch und mit dem verhältnissmässig grössten wissenschaftlichen Erfolge hearhoitet hat. Hiebei ist stillschweigend alles das, was die Bedeutsamkeit ­ Bastiats ausmacht, nicht in Rechnung gezogen worden, weil es gar nicht der Europäischen Yolkswirthschaftslehro angehört, ­ Nun ist allerdings auch die Verwandtschaft nicht zu verkennen, in welcher manche Aufstellungen des Schotten zu Bastiat und mittelbar zu Amerikanischen üeberliefcrungon stehen; allein grade in diesen Verwandtschaftspunkton wird auch die Eigenthümlichkeit der neuen Erscheinung von uns nicht gesucht. In der Sphäre des Credits ist aber die Auffassung ganz original, und es darf daher Alles, was auf diesen Ausgangspunkt ­ zurückgeführt werden kann, als eine im entschiedensten Sinne des Worts auszoichnonde Eigenthümlichkeit in Anschlag gebracht werden. Schon in seiner „Theorie und Praxis des Bankwesens” (The theory and practico of banking, 2 Bdo. London 1856) hatte Macleod seinen allgemeinen Ansichten über die Gesammtauffassung der Oekonomio einen Ausdruck gegeben. Auch ist es für seine Haltung und Entwicklung bezeichnend, dass sein Ausgangspunkt eine Einzelschrift über die wichtigsten Organe des industriellen Credits gewesen ist. Wer das Getriebe” der Volkswirthschaft vom Standpunkt des Bankwesens aus betrachtet, ­ wird vorherrschend zu andern Anschauungen gelangen müssen, als wer in der Land wirthschaft und in den Manufecturen Stellung nimmt. Er wird weit mehr die gesellschaftlich finanziellen Formen und die juristischen Obligations Verhältnisse unmittelbar ins Auge fassen, als sich mit denjenigen Nothwendigkeiten beschäftigen, welche im Gebiet der materiellen Production ­ für die Gestaltung des creditmässigen Getriebes gleichsam ­ von unten her maassgobend sind oder relativ unabhängig von dem subtileren Ueberbau zu allen Zeiten oxistiron. Die „Elemente der politischen Oekonomio” (1858) bildeten daher auch nur den Hebergang zu der Unternehmung eines sehr umfassend ­ angelegten Wörterbuchs der politischen Ookonomio, welches jedoch auf einen ersten Band (Dictionary of political’ economy, 1863) beschränkt geblieben ist. Dieser umfangreiche 453 Band enthalt jedoch grade diejenigen Artikel, in denen sich die Grimdanschaimngen des Verfassers am meisten zeigen mussten. Er schlicsst noch grade die Abhandlung über den Credit und den Artikel Currency ein und ist ausserdem für die Rubriken des Bankwesens und für den Begriff Capital nicht unwichtig. Die Weite der Anlage sowie der Umstand, dass die eigentlichen ­ Engländer im Gegensatz der Schotten für die strengere Form des theoretischen Wissens jetzt noch mehr als in früheren Jahrhunderten unempfänglich sind, erklären schon allein das Abbrechen des Unternehmens. Die neuste systematische Darstellung ­ des gesammten Gedankenkreises ist die 2. Auflage der oben erwähnten Elemente, trägt aber bezeichnenderweise den Titel einer ökonomischen Philosophie (The principles of economical ­ philosophy, Band I London 1872). 9. Unter den freihändlerischen Arbeiten, die seit Ricardo, also seit einem halben Jahrhundert in Europa erschienen sind, ist keine, die sich in gleichem Grade wie das Macleodsche schematistische System ausgezeichnet hätte. Unser Schottischer Denker hat wieder einmal daran erinnert, dass in der Nationalökonomie ­ eine strengere wissenschaftliche Form der Gedankenhaltung ­ etwas zu bedeuten habe. Auch wer materiell mit seinen ­ Schematisirungen nicht übereinstimmt, muss doch das Bestreben ­ anerkennen, ein herrschendes Princip als obersten Erklärungsgrund der Erscheinungen zur consequenten Anwendung ­ zu bringen und überhaupt überall das logische Element der ökonomischen Erkenntniss hervortreten zu lassen. In letzterer ­ Beziehung ist allerdings schon die erwähnte vierfache Scholastik nicht zu übersehen; aber selbst in den hieher gehörigen ­ Abirrungen ist noch immer einige Originalität anzutreifen. Macleod wollte gelehrter Oekonom und zwar im Sinne derjenigen antiken und zum Theil philologischen Gelehrsamkeit sein, welche den Englischen Universitäten und ihren verjährten Gewohnheiten einige Schritte entgegenkommt. Er bekümmert sich daher etwas zu stark um alte Autoritäten und interpretirt in nichtssagende Ueberreste des Griechischen Alterthums seine eignen Lieblingsgedanken hinein. Jedoch verirrt er sich hiebei nicht bis zu dem von uns schon öfter gekennzeichneten Chinesen ­ thum. In naher Verbindung mit dieser gelehrten Neigung steht sein Aristotelischer Logismus, der sich z. B. in einem Uebermaass von Sorge für vermeinte schulgerechto Definitionen 454 und in der zn breiten Erörterung formalistisch logischer Erapn bekundet. Der zweite Bostandtheil der Macleodschen Schoastik ist etwas moderner, indem sonderbarerweise auch noch Baconische Schemata nicht ohne Geschick, aber doch ohne sachlichen Erfolg herbeigezogen werden, um über Gestalt und Gültigkeit volkswirthscliaftlicher Naturgesetze zu entscheiden. Als drittes, wieder um einen Grad moderneres Element tritt der Gebrauch naturwissenschaftlicher Analogien und der Anspruch ­ hinzu, die mathematischen Vorstcllungsartcn für das ökonomische Denken zu verwerthon. Obwohl in letzterer Ilin-' nicht der bekannte übel angebrachte Gebrauch von anaytischen Formeln zu constatiren ist, so kann man dennoch nicht umhin, die fraglichen Wendungen für diejenige Art der Schoastik zu erklären, in welcher die Vorstellungsarten des mathematischen ­ Gebiets ähnlich gehandhabt werden, wie die Aristotelische Logik von den Scholastikern des Mittelalters. Grade um seiner Vorzüge willen bildet hier Maclcod das typische ­ Beispiel für eine ganze Richtung von Abirrungen des volkswirtlischaftlichen Raisonnements. Obwohl nämlich den Statistikern der falsche Gebrauch der Mathematik meist näher gelegen hat, wie besonders das Beispiel eines Quetelet zeigt, so ist doch auch die eigentliche Nationalökonomie nicht von den auf dem Boden der mathematischen Analysis erwachsenen Neigungen zu einem fehlgreifenden scholastischen Gebrauch verschont geblieben. Indessen sind es der Regel nach nur ' Persönlichkeiten unter dem Niveau der Geschichte gewesen, deren Musse und Unfähigkeit zur Bethätigung wirklich mathematischer ­ Leistungen sie angereizt hat, mit ihren überflüssigen Kenntnissen des Calcüls die Volkswirthschaftslehre heimzusuchen. ­ In den letzten Jahrzehnten sind derartige Erscheinungen ­ häuflger geworden, und es ist daher ein günstiger Umstand, ­ dass wir in Macleods viel höher gearteter Scholastik auch die ganz subalternen und weit mehr fehlgreifenden Spielereien mitzubeurtheilen vermögen. Sein negatives und positives Eigenthum ­ soll uns daher nicht im Mindesten kümmern, und seine bisweilen an mathematischen Mysticismus streifenden Vorstellungsarten, ­ die auf Analogien der rationellen Naturphilosophm im Sinne Newtons beruhen wollen, können ebenfalls zur Seite gelassen werden. Dagegen ist daran zu erinnern, dass die Einführung der Vorstellungen vom Positiven und Nega- 455 tivcn in die Auffassung der Creditbeziehungen zwar nicht überall falsch oder unklar, aber jedenfalls ein überflüssiger Formalismus ­ ist. Der Satz, dass eine Verbindlichkeit durch eine Forderung ­ von gleicher G-rösse nicht zu Null aufgehoben werde, sondern dass hier zwei entgegengesetzte ? Wirklichkeiten im Spiele seien, ist eine Paradoxie, die sich leicht in eine Trivialität ­ verwandeln lässt. Wenn Macleod aber für diesen mehr schiefen als tiefen Satz einen mathematischen Schematismus der Naturkräfte aus dem Gebiet der höheren Naturphilosophie zum Erläuterungsprincip macht, so tastet er hiemit in ein Halbdunkel, ­ in welchem sich Niemand überzeugt finden wird, und welches selbst erst durch eine strengere Logik aufzuhellen wäre. Er erklärt auf diese Weise das ökonomisch nicht mit zureichender Klarheit Gedachte durch etwas, was in seiner eignen ungenügenden Vorstellungsart und im Bereich des mathematischen ­ Mysticismus ebenfalls mit Unklarheit behaftet ist. Obwohl daher ein gewisses Streben nach der Erkenntniss tieferer Beziehungen und subtilerer Verhältnisse auch in den angedeuteten ­ Wendungen der Macleodschen Denkmethode nicht verkannt ­ werden darf, so wird man doch stets darauf zurückkommen» dass derartige Untersuchungen zu einem erheblichen Theil scholastisch leer, zu einem andern Theil aber auf halbem Wege stehen geblieben sind. Ein noch tieferes Eindringen in das. Wesen der Sache.würde mit dem Halbdunkel, welches auch in den formal strengeren naturwissenschaftlichen Analogien bestehen ­ bleibt, vollständig aufgeräumt und zu einer freieren und natürlicheren, der Sache unmittelbar angemesseneren Schematik geführt haben. Diese Bemerkung trifft übrigens nicht blos Macleod, sondern überhaupt denjenigen Charakterzug des neusten nationalökonomischen Denkens, welcher durch die Uebertragung naturwissenschaftlicher sowie anderer Vorstellungsformen entstanden ­ ist, die den der Sache fremden Wissenschaften unmittelbar ­ entlehnt sind, ohne zuvor die reine Form allgemein wissenschaftlicher ­ und mithin logisch selbständiger Begrifl’e oder Methoden erhalten zu haben. Die vierte Form der Scholastik knüpft sich an ein unzweifelhaftes ­ Verdienst, nämlich an gute juristische Kenntnisse der Englischen Art, vermöge deren aber die Behandlung der politischen Oekonomie oft genug in einen Rechtstractat ausartet. ­ So exact die fragliche Gattung juristischer Denkweise 456 auch häufig ausfallen möge, so würde sie doch Angesichts der au Deutschem Boden bewerkstelligten Schulung in den reinen egriffen der classischou Römischen Juristen nicht standhalten, vermögen es nicht als strenge Wissenschaft und haltbare Denkweise anzuerkennen, wenn der Begriflf Eigenthum anders als unmittelbar von einem materiellen Gegenstand und daher in der vagen Art des Englischen property gebraucht wird. Auf Eintheilungen des Eigenthums in dieser fehlgreifenden Richtung ­ beruht aber ein grosser Theil der Macleodschen Ockonomie und Creditlehre. Eine gewisse Launenhaftigkeit ist diesem scholastischen Standpunkt, der sich halb in der Sphäre der Universitäten bewegt ­ und dennoch nicht recht mit ihrer ganzen Rückläufigkeit harmonirt, auch da unverkennbar eigen, wo er sich selbst historisch ­ zu construiren und seltsame Vorgänger aufzutreibon sucht. Höchst sonderbarerweise werden Condillac und Beccaria zu Grössen aufgetrieben, durch welche Adam Smith verdunkelt weiden soll. Ich habe die betreffenden Schriften speciell untersucht ­ und nur gefunden, dass die Hineindichtung hier ebensosehr ­ eine Bizarrerie ist, wie die naive Annahme Macleods, dass die in Frage kommenden Theorien wirklich als mit denen Adam Smiths gleichzeitig erkennbar wären. Der auch in der Philosophie, wo er allein erwähnt zu werden verdient, trocken schulmässige, langweilige und oberflächliche Condillac, der mit seinem bornirten und platten Sensualismus zu dem originalen und geistig regsamen Materialismus eines Lamettrie im beschämendsten ­ Contrast steht, — dieser scholastische Verwässerer Lockes hat mit seinen Plattitüden über den Handel und seinen Verkehrtheiten über den Werth höchstens den Anspruch ads perrohologisohes Behipkd für die ITerinaingeri der gemeinen Reflexion über politisch ökonomische Gegenstände zu figuriren. Was aber den muthlosen Philanthropen Beccaria anbetrifft, so ist seine nachgelassene, erst 1804 veröffentlichte, so zu sagen volkswirthschaftliche Schrift die Frucht eines Professoramts, an der man nur wenig Eigenthümlichkeit oder moderne Hai- ' tung wahrnimmt, und um deren Willen man sicherlich nicht danach zu forschen braucht, ob der darin enthaltene Cursus mit Adam Smiths Gedanken gleichzeitig zu Stande gekommen sei 0 er nicht. Macleods Seltsamkeit in der Hervorsuchung und Beleuchtung solcher Antecedentien erklärt sich zum Theil aus 457 der Neigung, um jeden Preis von der üeberlieferung abzuweichen und auch da den Schein einer eignen Originalität historisch zu stützen, wo nicht sie, sondern nur ein Rückfall in vulgäre Ansichten vorhanden ist. Trotz alledem kann man sich aber mit Macleods Schriften insofern befreunden, als sie relativ das Streben nach formeller ­ Wissenschaftlichkeit, ungeachtet aller Scholastik und aller Bizarrerien, in einem Grade vertreten, wie er den weniger fehlbaren, ­ weil von vornherein todtgebornen Compilationen der Schulroutine ­ und des Scholarchenthums nicht eigen sein kann. 10. Da unser Schotte vor allen Dingen Systematiker sein will und in der That der abstracten, uns Deutschen sicherlich nicht antipathischen Denkweise huldigt, die in seinem engem Vaterlande schon vor Hume und Smith traditionell war, so dürfen wir uns nicht wundern, einem einzigen Princip eine allesbeherrschende Rolle zugetheilt zu sehen. Es ist dies von dem fraglichen Standpunkt aus mit Recht das Gesetz der Concurrenz, aber unglücklicherweise in einer viel zu engen Fassung, in welcher es nur die Aussenseite und Oberfläche der Erscheinungen ­ berührt. Wie bei Bastiat ist der Tausch der letzte Ausgangspunkt, und die händlerisch gefärbte Vorstellungsart prägt sich besonders darin aus, dass der tiefgreifende Grundtrieb ­ der Concurrenz die Gestalt eines blossen Gesetzes von Angebot und Nachfrage annimmt. Indessen auch in dieser beschränkten Gestalt wird es noch weiter dadurch reducirt, dass es nur das oberflächliche Spiel der Veränderungen des Marktes betreffen soll. Die Grössen, um deren gegenseitiges Verhältniss es sich bei diesem Gesetz handelt, werden mehr formal vorausgesetzt, ­ als wirklich auf ihre entlegensten Productionsursachen zurückgeführt. Doch mag es immerhin eine erspriessliche Hebung sein, den Macleodschen Ableitungen und Reflexionen zu folgen und zu betrachten, wie sich das Gesetz von Angebot und Nachfrage in allen ökonomischen Fundamentalverhältnissen bethätige. Den Begriff des Werthes überspringt Macleod insofern, als ihm die Werththeorie ohne Weiteres zu einer Theorie der Preise wird. Diese Wendung ist allerdings besser, als die Einführung unnützer oder gar haltloser Schulunterscheidungen zwischen Werth und Preis. Allein es stimmt sehr wenig zu ihr, dass der Vertreter derselben ungeachtet seiner Vorliebe für Bastiat und dessen Begriff vom Dienste, dennoch die Brauchbarkeit ­ vorherrschend als Werthursache im Auge hat. Im Hin- 458 .W i blick auf diesen Umstand lässt sich mit unserm Schotten o-ar nicht mehr kritisch rechten. Nur sei bemerkt, dass seine gegen dm Smithsche Grund Vorstellung gerichtete Formel, wonach nicht die aufgewendete Aibeit den Werth, sondern der vorher feststehende Werth die aufzuwendende oder aufwendbare Arbeit ­ bestimmt, ausserhalb des Tausches und eines fertigen Systems ­ der Preise keinen Sinn haben würde, wenn man ihr nicht das Bedürfniss, d. h. die Nützlichkeit, als für die wirthschafthche Kraftausgabe normgebend unterlegte. Schwerlich kann man sich irgendwo an einem deutlicheren Beispiel von der Nothwendigkeit einer kritischen Auffassung des Werthbegriffs und der Werthursachen überzeugen, als an den Raisonnements ­ Macleods. Eben weil sein Denken und seine Schlussart einen gewissen Grad von Genauigkeit haben, treten die ünveieinbarkeiten entschiedener hervor, als in den verwaschenen Auslassungen historistischer und descriptiver Natur, wie sie die Zuflucht aller derjenigen bilden, die dem Rationalen in jeglicher Richtung gern aus dem Wege gehen. Der Fundamentalleliler ist also bei Macleod schon in seiner Fassung des Gesetzes ­ von Angebot und Nachfrage zu suchen, indem die Glieder dieses den Angelpunkt abgobenden Verhältnisses ohne eine .mbmfknde VonfleHungsrnt von dem Sinn der in flmem fhm_ rirenden Grössen, d. h. von den Werthen, gedacht sind. UebriiT^ns 18t es c^anz rkdddg:, class die ^Triebkraft der Ooncurrenz iii ihrer Rolle für das ökonomische System mit der Bedeutunoverglichen ­ werden kann, welche der Gravitation bisher in den Erklärungen des Natursystems zukam. Die wirthschaftlichen Phänomene sind, abgesehen von dem, was sie auch noch sonst sein mögen, innerhalb des lebendigen Verkehrs stets Concurrenzerscheinungen. Allein die Ursachen dieser Ooncurrenz sind hefer zu suchen, als dies von Seiten Macleods geschehen ist. le Bevölkerung und die Naturgrenzen dürfen auch in den nicht Malthusianischen Systemen nicht übersehen werden. Am weni^ten durfte dies aber da geschehen, wo, wie bei Macleod, er Malthus-Ricardoschen Anschauungsweise gegenüber eine gewisse Gleichgültigkeit, um nicht zu sagen Unbestimmtheit, vorherrscht. Unter allen Umständen muss sich aber eine Ibeorie der Ooncurrenz allermindestens auf die von der Natur vorgeschriebenen Bahnen des Ooncurrenzlaufes und auf die Untersuchung der Positionen oder Ohancen einlassen. Andern- 459 falls bleibt sie in dem Yorurtlieil befangen, demzufolge die sogenannte freie Concurrenz nach dem Bilde einer Kraft gedacht wird, die in einem flüssigen Element wirkt und in keiner Richtung auf Hindernisse oder wenigstens nicht auf unterschiedene Hindernisse stösst. Die Lehre von den natürlichen ­ Schranken und besondern Gestaltungen der concurrirenden Bestrebungen enthält in einem gewissen Sinne die ganze Ockonomie. Diese Lehre ist es aber auch, an deren Stelle sich Macleod mit einer blossen Zergliederung des oberflächlichen Wollenspiels in den Schwankungen des Marktes begnügt hat. Auch wird aus seinem Verfahren ersichtlich, wie verschieden die Tiefe des Sinnes sein kann, in welchem man das Gesetz der Concurrenz behandelt. Weit besser als in dem blossen Versuch zur Systematik gestalten sich die Gedanken unseres Theoretikers, sobald er das Gebiet des Credits betritt. Hier entfernt er zunächst ein zu allererst von ihm aufgedecktes Vorurtheil, demzufolge das Vertrauen das entscheidende Element der Creditgestaltungen sein soll. Er setzt an Stelle desselben die richtigere Vorstellung, ­ dass die eigentliche Ursache der Entwicklung eines Systems von Creditbeziehungen die Nothwendigkeit sei, gegenwärtige ­ Leistungen mit künftigen zu vermitteln oder, mit andern Worten, die Leistungen in der Zeit auszutauschen. Die Leistung, ­ welche Zug um Zug, d. h. gleichzeitig stattfindet, steht derjenigen entgegen, bei welcher irgend eine Zwischenzeit eine erhebliche und durch den Zins ausgeglichene Rolle spielt. Es ist ein gelungener Schematismus, wenn unser Schottischer Denker von zwei Dimensionen der Volkswirthschaft spricht, indem er Raum und Zeit oder das Neben- und Nacheinander der verschiedenen Beziehungen im Auge hat. Derartige Gesichtspunkte ­ sind keine falsche Scholastik, sondern führen, wie die Credittheorie zeigt, zu den fruchtbarsten Specialvorstellungen. Das Bankgeschäft ist nach unserm Autor wesentlich ein Handel ­ mit Verbindlichkeiten. Dieser Verkehr mit Schulden, die gegen einander umgesetzt werden, erstreckt sich natürlich auch auf die Zettel, die als Geld fungiren, und kann auch mit dem Motallgeldsystem dadurch verbunden gedacht werden, dass man das letztere als die von der Natur selbst garantirte Beurkundung ­ eines Credits ansieht. Die Eigenschaften des Metallgeldes werden hiedurch nicht vollständig erschöpft; wohl aber wird 4G0 es klar, in welcher Richtung sie die universelle Auffassung des Creditsystems unterstützen. Die Intervalle, in denen Leistung und Gegenleistung ineinandergreifen, bestimmen die natürliclieu Fristen für die Oreditgeschäfte oder creditmässigen Formen solcher Verkehrshandlungen, die nicht ausschliesslich dem abgesonderten ­ Creditmechanismus angehören. Das Vertrauen ist eine Vorbedingung, aber nicht die eigentliche Ursache des Credits, und wir können daher zu der Macleodschen Theorie die Bemerkung hinzufügen, dass es mit den Vorstellungen von der Rolle des Vertrauens im Credit eine ähnliche Bewandtniss gehabt habe, wie mit den Ansichten über die Nützlichkeit rücksichtlich ­ des ökonomischen Werths der Dinge. Unser Schottischer ­ Credittheoretiker hat das Verdienst, in diesem engem Gebiet mit einem entscheidenden Vorurtheil in einer ähnlichen Weise aufgeräumt zu haben, wie es in der allgemeineren Sphäre der ökonomischen Gesammtanschauung Carey mit dem Vorurtheil ­ über den Werth gethan hat. 11. Die Macleodsche Darstellung der Oekonomic hat eine Seite, von welcher sie noch mehr als diejenige Bastiats für einen in formale W^issenschaftlichkeit gehüllten Ausdruck, des reinen Manchesterthums und der zugehörigen Vulgärökonomie gelten kann. Sie kennt nämlich den Begriff der Vertheilung, als einer Bestimmung der Antheile der verschiedenen Classen, so gut wie gar nicht. Sie behauptet im Gegentheil mit einer seltsamen Naivetät, dass alle Vertheilung nur in dem Austausch bestehe. Circulation und Vertheilung sind ihr einunddasselbe, womit sie denn grade von alledem, was sich besonders bei Ricardo ­ berücksichtigt fand, sowie von dem Wesen des auf die Kritik der Vertheilung gerichteten Socialismus nicht das Mindeste ­ versteht. Die Unbefangenheit, mit der sie sich in die eng abgesteckte Behausung der Ockonomie, als wäre dieselbe eine blosse Wissenschaft des Austausches, unbekümmert um die grossen Fragen der Socialität einpfercht und den Menschen nach Whatelys Ausdruck als ein austauschendes Thier deñnirt, ist in der That Angesichts der heutigen Geistesströmungen recht seltsam und ein Zeichen arger Rückständigkeit. Sie ist aber insofern dankenswerth, als sie ein respectables Beispiel für Dinge und Standpunkte liefert, an deren uneingeschränkte Möglichkeit im Rahmen eines wissenschaftlichen Systems man sonst nicht glauben würde. Für den mehr praktisch Denkenden 461 wird die Entschädigung für solche Cruditäten sowie auch für die nicht immer glücklich angebrachten Subtilitäten in der geduldigen ­ Belehrung zu suchen sein, die von unserm Autor über den Croditmechanismus und einige wichtige Creditvorstellungen in gewiss zulänglicher Breite dargeboten wird. Freilich ­ muss man hievon die der Zettelausgabe allzu günstige Färbung der Ideen in Abzug bringen und den Werth der Erörterungen ­ nie in derartigen Nutzanwendungen, sondern nur in der Klarstellung unbestreitbarer Thatsachen des Creditgetriebes suchen. In solchen rein theoretischen Kennzeichnungen praktischer ­ Verhältnisse des Geschäftslebens liegt die Hauptstärke der Macleodschen Lehrvirtuosität. Hier ist, ausser in den Auffassungsgründen ­ der allgemeinen, volkswirthschaftlich noth wendigen ­ Creditentstehung, das entscheidende Verdienst der ganzen Leistung anzuerkennen. Dieses Verdienst erhält eine günstige Folie an der theoretischen ­ Unhehülflichkeit der specialistisch verwandten Fachgenossen, ­ nämlich der doctrinaren Schriftsteller im Gebiet des Credit- und Bankwesens. Ueherhaupt steigert es sich aber durch die nächste völlig epigonenhafte Umgehung, in welcher es Leute gieht, die eine Reihe von Bänden mit sehr beschränkten ­ Materialien zur Preisgeschichte für erhebliche Bereicherungen ­ der volkswirthschaftlichen Theorie ansehen. Wer einen Tooke mit seiner Sammlung von Preistabellen und den zugehörigen ­ dürftigen Reflexionen für einen ernstlichen Förderer des Systems der Volkswirthschaftslehre anzusehen vermag, wird freilich Unternehmungen, wie die eines Macleod, nicht im Entferntesten begreifen. Die echt Englisch beschränkte sogenannte ­ Preisgeschichte Tookes, die mit dem Ausgange des vorigen Jahrhunderts ihren Stoff beginnen liess und durch die Fortsetzungen von Newmarch der Gegenwart nahe gerückt ist, mag hier und da einem einsichtigen Benutzer des vom Verfasser selbst nicht sonderlich beherrschten Materials zeigen, wo die Volkswirthschaftslehre von der voreiligen Gattung zu Phantasien gelangt sei, welche durch die einfachsten Thatsachen als Unmöglichkeiten ­ erwiesen werden; — allein der Sammler dieser Materialien selbst hat, auch abgesehen von seiner Polemik in Beziehung auf das sogenannte Currencyprincip, sich eben nicht als Virtuose der strengeren wissenschaftlichen Form gezeigt. Von den neusten Versuchen eines Oxforder Professors, des a — 462 — Herrn Rogers, die Arbeit Tookes ein halbes Jahrtausend rückwärts ­ zu ergänzen und auf die mittelalterlichen Wirthschaftsrechnungen Englischer Corporationen ein entscheidendes Rai-.sonnement zu begründen, darf aber ernstlich noch weit weniger die Rede sein, wo es sich um mehr als vereinzelte historische Beiträge zur Symptomatik der materiellen Culturvorhältnisso handeln soll. Doch haben wir diese mehr der statistischen Materialienkunde als dem Gegenstand unserer Geschichte angehörigen Arbeiten nur des Contrastes wegen angeführt, in welchem sich die Macleodsche Geistesarbeit zu solchen angeblichen ­ Bereicherungen der volkswirthschaftlichen Theorie befindet. ­ Wenn die Nationalökonomie zu einer strengeren Wissenschaft werden soll, so wird sie den rationalen Zusammenhang über alles Andere zu stellen und bei allem Positivismus in der Berücksichtigung oder Beschaffung erheblicher Thatsachon dennoch an der Schottischen Tradition festzuhalten haben, deren vollkommenstes Vorbild in Rücksicht auf die Methode in Hume zu suchen ist. Sie wird daher nicht in die Epigonenhaftigkeit eines kritikarmen Materialioncultus verfallen dürfen, möge sich derselbe historisch oder statistisch nennen. Ihre Stärke hat bis zu den neusten schöpferischen Wendungen jederzeit im durchgreifenden Denken über wirklich erhebliche Thatsachen und zwar regelmässig in einem solchen Denken bestanden, wie es von der blossen Schulroutine niemals producirt wird. Als ein greifbarer Beweis hiefür sei daher noch in Erinnerung gebracht, ­ dass die ganze Geschichte der Nationalökonomie keinen einzigen Vertreter ersten Ranges, ja kaum einen vom zweiten aufzuweisen hat, der nicht ausserhalb der Ueberlieferung der Lehranstalten und ausser Zusammenhang mit denselben, in meist autodidaktischer Kraftentfaltung das geleistet hätte, wodurch ­ er im Zutrefienden oder Verfehlten für den Entwicklungsgang ­ der Einsichten dauernde Bedeutung und einen Platz in der Reihe der schöpferischen Geister erlangt hat. Man denke an die Petty und Locke, Boisguillebert, Vauban und Quesnay, dann an Hume und Smith, ja selbst an einen Ricardo; ferner an die Thünen, List und Carey, ja auch an Bastiat und an die Thatsache, dass wir sogar bei den Schriftstellern von einem weniger hohen Range, wie Stuart Mill, ein ähnliches Verhältniss beobachtet haben. Achter Ahschnitt. Der neuere Socialismus. Erstes Capitel. Französische Vertreter. Die socialistisclie Theorie, welche sich vorbereitend um die Ereignisse von 1848 gruppirt oder als Nachwirkung derselben zu betrachten ist, knüpft sich in Frankreich noch an ein paar hervorragende Namen, während sic übrigens vornehmlich in der allgemeinen Ideenhildung aufgeht. Louis Blanc und Proudhon sind die erheblichsten Vertreter desjenigen Socialismus, mit welchem sich die 1848 thätige Generation beschäftigte. Die Hauptschriften dieser Autoren liegen ein Menschenalter hinter uns. Die Blancsche Organisation der Arbeit erschien als besondere ­ Schrift zuerst 1841, und Proudhons System der ökonomischen ­ Widersprüche im Jahre 1846. Der letztere hatte jedoch ­ auch schon seit dem Anfang der vierziger Jahre geschrieben, ­ und wenn er auch nach 1848 in der Zeit der Cäsaristischen Restauration Vielerlei und sogar umfassende Bücher veröffentlichte, ­ so hindert dieser Umstand ebensowenig, wie im Falle Louis Blancs, seines ziemlich gleichaltrigen, aber früher eingreifenden ­ Zeitgenossen, die betreffenden Bestrebungen als wesentlich derjenigen Strömung angehörig zu betrachten, welche der Februarrevolution voranging. Wir werden also beiden Persönlichkeiten mit ihren Theorien den richtigsten Platz anweisen, ­ wenn wir aus der Gegenwart um eine Generation zurückgreifen und die spätem Publicationen nur als Früchte einer Thätigkeit zweiter Ordnung ansehen. Um die Zeit der Februarrevolution kann man, soweit es sich um die Aufstellung von Programmen handelt, füglich auch schon von einem Deutschen Socialismus reden. Dieser letztere hat zwei EigenthUmlichkeiten. Erstens gewinnt er die dialektischen ­ Formen seiner Ideen aus einer philosophastrischen Schulung, und zweitens wendet er sich von vornherein mit mehr Nachdruck, wenn auch immerhin noch in secundärer Weise, den politischen Gesichtspunkten zu. Die Herren Engels und Marx können schon in den Jahren vor der achtundvierziger Revolution ­ als Vertreter derjenigen Ideen angesehen werden, die erst mit der Agitation Lassalles, also erst seit 1863 theilwcise, und dann weiter mit der Wirksamkeit der Marxschen Internationale öine nachhaltigere Verbreitung erfuhren. Vermöge der Anregung ­ durch letzteren kosmopolitischen und namentlich auch Amerika ­ socialistisch disciplinirenden Arheiterhund hat der Socialismus ­ einen Weltcharakter erhalten, der ihm bis dahin noch fehlte, und an dem auch unwillkürlich anders geartete Bestrebungen, wie diejenigen eines Bakunin, trotz aller Gegnerschaft, haben theilnehmen müssen. Die Dazwischenkunft einer Weltdemonstration, ­ wie sie die Commune von 1871 gewesen ist, hat die Situation auch praktisch geklärt. Der Blutstrom, in welchen das Pariser Proletariat verwandelt wurde, ist grade gross genug gewesen, um überall bei den Völkern von dem rothen Symbol Kunde zu bringen und die Sache des Socialismus als einen Classenkampf von Weltdimensionen und zwar als einen solchen Classenkampf kenntlich zu machen, in welchem nur der vollständigste ­ Sieg der Arbeit das Ende und hiemit den Frieden in Aussicht stellt. Wer den Frieden in keiner andern Weise als in der eben angegebenen für erreichbar hält, wird in allen sentimentalen Färbungen des früheren Socialismus ein Element der Schwäche und Unklarheit sehen müssen. Auch Louis Blanc ist hievon durchaus nicht frei. Die ausgezeichnete Stellung, die ihm sonst in dem Entwurf der Ideen und in der würdigen Darstellungsart ­ gebührt, ist, wie sich auch schliesslich in seinem Verhalten seit dem Communeereigniss vollends bekundet hat, durch eine, zu misslichen Halbpositionen verleitende Schwäche beeinträchtigt ­ worden. Man könnte ihm daher in dem der Zeit nach mittleren Socialismus eine ähnliche Rolle anweisen, wie sie St. Simon für den älteren ausgefüllt hat. 2. Aus sehr natürlichen Gründen gestaltet sich der neuere Socialismus immer politischer und es sind, ganz wie im Bereich 465 der älteren Erscheinungen, nur die weniger zurechnungsfähigen Bestandtheile, in denen die innige Verbindung der socialen Bestrebungen mit der Verfassungspolitik verkannt wird. Sogar Proudhon, der ursprünglich rein socialökonomisch verfahren wollte, ist später thatsächlich dazu gelangt, die eigentlich politischen ­ Erörterungen zum Ausgangspunkt zu machen. Weit entscheidender und rationeller ist aber gleich von vornherein die Anschauungsweise Louis Blancs gewesen, der die politische Seite der socialen Organisation unter den fraglichen neuern Autoren noch am allermeisten in Rechnung gezogen hat. Hieraus erklärt es sich auch, dass sich hei ihm das allgemeine Muster für eine ganze Gruppe späterer Vorschläge und Pläne vorfindet. So waren z. B. die Lassalleschen Productivassociationen ­ mit Staatscredit nur ein Excerpt aus dem klarer und natürlicher dargelegten Schema Louis Blancs. Die von letzterem ­ projectirten socialen Werkstätten, die nicht mit den 1848 gegen ihn unter dem Namen von National Werkstätten errichteten ­ Almoseninstituten zu verwechseln sind, — jene eigentlichen ­ Productionswerkstätten waren das vollkommnere Musterbild, ­ nach welchem sich die Lassallesche Copie, die noch überdies ­ ein Bruchstück blieb, in Ermangelung eines eignen Plans gerichtet hatte. Grade weil Louis Blanc nicht das Missgebilde der sogenannten Nationalwerkstätten verschuldete, sondern von vornherein eine ernsthafte Production der Arbeiter auf eigne Rechnung, aber mit dem vorläufig vom Staat gelieferten Capital und auf Grund öfientlicher Gesetzgebung ins Auge gefasst hatte, konnte seine Idee der socialen Ateliers sehr leicht zu dem Schema der vom Staat mit Credit unterstützten Productivassociationen ­ abgeschwächt werden. Es war hiezu nur nöthig, aus dem organischen Ganzen des Urbildes eine bei oberflächlicher ­ Betrachtung rationeller aussehende Halbheit zu machen. Doch wir wollen uns hier noch nicht eingehender mit Beziehungen ­ und Vergleichungen beschäftigen, die erst in die besondere ­ Darstellung der Lassallescheu Form des Projects gehören. ­ Ein Louis Blanc würde als socialistischer Theoretiker auch dann eine Bedeutung haben, wenn er sich mit der Kritik' der Concurrcnzanarchie begnügt hätte und in seinen positiven Ideen nicht bis zur Verzeichnung der besondern organischen Gemeinschaften der Arbeit fortgeschritten wäre. Wir haben uns daher mit ihm eingehender zu beschäftigen, um hiedurch Dlihring, Geschichte der Xationalökonomio. 2. Auflage. 30 1 ! — 466 — : zugleich die Grundlagen für die Darstellung des ganzen neuern ; Socialismus zu gewinnen. Louis Blanc, geboren 1813 zu Madrid, Sohn eines höheren Finanzbeamten, bildete sich vornehmlich im Bereich des Jour-? I nalismus und wirkte in dieser Richtung in Paris seit Mitte , der dreissiger Jahre selbständig. Eine „Revue du progrès’^ 1 i wurde von ihm 1839 begründet und war es auch, in welcher i die berühmte „Organisation du travail” zuerst erschien. Diese I Schrift erfuhr nachher eine Reihe von Auflagen und ist als . j das sociale Programm des Autors zu betrachten, der darin seine ). I theoretischen Ideen über die Wirkungen der sich selbst überlassenen, ­ ungeordneten Concurrenz in zusammenhängender ; Weise dargestellt hat. Aus dem rein theoretischen Gesichtspunkt ­ ist die Kritik der Concurronzanarchio sogar der Hauptinhalt, und die positive Organisation der Arbeit erscheint auch äusserlich mehr als eine hinzutretcndo, praktisch politische Consequcnz. Ausser dieser Schrift, deren geringer Umfang im umgekehrten Yerhältniss zu ihrem Gedankcngebalt steht, hat Louis Blanc keine zusammenfassende systematische Darlegung seines Systems geliefert. W^ohl aber hat er seine Anschauungen in seine geschichtlichen ­ Arbeiten verwebt, die von jener Zeit an neben j tier journalistischen Thätigkeit seine schriftstellerische Rolle ' repräsentiren. Er wurde ein eminent moderner Geschichtsdarsteller, ­ indem er zunächst die „Geschichte der zehn Jahre von 1830—40” mit der Julirevolution als Ausgangspunkt, zum Gegenstand einer lebendigen Charakteristik machte. Nach dieser Arbeit aus dem Anfang der vierziger Jahre wendete er sich i 1847 der Yeröffentlichung einer umfassenden „Geschichte der Französischen Revolution” zu, womit er im Laufe der nächsten beiden Jahrzehnte zum Abschluss und dann zu einer zweiten I Auflage gelangte. Die Februarrevolution, in deren Schicksale i; Gr selbst verflochten wurde, ist von ihm am ausführlichsten 1 in seiner „Histoire de la révolution do 1848” (2 Bde. Paris 1870) ■* behandelt worden, und wir müssen in diesem Buch auch seine > jüngste Rechenschaft über die Rolle seiner eignen Theorien ! und über die socialen Wendungen jenes Ereignisses suchen , Der Yerfasser war bekanntlich Mitglied der provisorischen Regierung gewesen und hatte als solches eine Erklärung durchgesetzt, ­ durch welche das berühmte „Recht auf Arbeit” aus-. drücklich anerkannt, d. h. mit andern Worten vom Staat die 467 Yerpflichtimg übernommen wurde, für ausreichende Beschäftigung ­ der Lohnarbeiter zu sorgen. Dieser ganz rationelle Anspruch, der für den Socialismus nur als Ausgangspunkt gelten kann, und der sogar von einem Stuart Mill wenigstens als ein Recht aller schon Lebenden, also nur mit der komischen Ausnahme des sich ins Leben drängenden Nachwuchses theoretisch ­ vertheidigt worden ist, — dieser mässige, schon von der grossen Revolution herstammende Anspruch, die Ernährungsfähigkeit ­ der Arbeiter nicht durch Isolirung von der Arbeitsgelegenheit ­ hintertrieben oder dem Zufall preisgegeben zu sehen, hat allerdings an unserm Socialisten einen praktischen Anwalt gehabt. Wäre das von ihm ins Auge gefasste „Ministerium ­ der Arbeit” verwirklicht worden, was jedoch bei dem Widerstande der Gegner eine neue Umwälzung und eine Aenderung der provisorischen Regierung erfordert hätte, so würde Louis Blanc nicht in die Lago gekommen sein, im Luxemburgpalast ­ eine Discussion blosser Theorien veranstalten zu müssen. Die Widersacher hatten ihm in der That einen unschuldigen ­ Posten angewiesen, indem sie ihn im Aufträge der provisorischen ­ Regierung eine fast rein theoretische Beschäftigung ausüben Hessen. Im Luxemburg constituirte sich so zu sagen die sociale Speculation, indem eine praktisch befugnisslose Yereinigung von Yertretern der Arbeiter oder der Arbeitersacho die Freiheit hatte, blosse Ideen officiell niederzulegen. Die theoretischen Kundgebungen, die gelegentlich mit geschäftlichen Yermittlungen und Differenzausgleichungen zwischen Arbeitern und Unternehmern verbunden wurden, können als Quelle für das psychologische Studium des fraglichen Yorstellungslaufs und der damaligen Bestrebungen gelten. Allein sie bedeuteten weder für die Thatsacheu noch für die Gedanken irgend etwas Neues. Louis Blancs Theorie konnte sich von Staats wegen darlcgon und zur Erörterung bringen; die andern Ansichten konnten sich verlautbaren, und es war in der That eine ziemlich ­ bunte Gesellschaft eingeladen worden. Die störenden Wirkungen ­ der Concurrenz wurden hier im Namen des Staats verurthoilt, und wenn die nach dem Luxemburg relegirten Ideen an und für sich eine unmittelbare Macht gewesen wären, so würde es allerdings an reformatorischen Wirkungen nicht gefehlt ­ haben. So aber war der socialistischen Praxis mit der 80* 468 Verweisung auf machtlose Discussionen im Luxemburg von vornherein die Spitze abgebrochen. Der Verzicht des bei der Masse hochangesehenen Socialiston auf die Einrichtung eines Arheitsministeriums, welches über bestimmte finanzielle Mittel verfügt und einen Verwaltungsapparat ­ zur Unterstützung gehabt hätte, ist unzweifelhaft ein Rückzug gewesen, aber ein solcher, welcher sich aus den edleren Zügen des Blancschen Charakters erklärt. Die Schwäche, die man in demselben finden kann, war die Wirkung des Bestrebens, ­ keine rücksichtslose gewaltsame Action in einer Sache zu üben, in welcher die Opfer und das Ziel noch wenig übersehbar ­ waren. Eine Persönlichkeit von den sympathischen Affectionen Louis Blancs und mit einer gewissen Beimischung von Zügen weicher Sentimentalität wäre für die eiserne Aufgabe ­ auch dann nicht geeignet gewesen, wenn der Hinblick auf eine vielleicht ganz vergebliche Hinopferung der engagirten Massen nicht abgemahnt hätte. Das instinctive Gefühl, dass die Grundlagen für eine Action der fraglichen Art noch nicht fest genug wären, scheint in Verbindung mit der persönlichen Gemüthsrichtung den Ausschlag gegeben zu haben. Auch vergesse ­ man nicht, dass derjenige Socialismus, den wir in diesem lalle vor uns haben, von friedlich humanen Neigungen jederzeit ­ geleitet gewesen ist. In seinem Princip fehlte das letzte Mittel, welches er nur als Rückwirkung gegen empörende Verletzungen, ­ aber nicht in der Gestalt der freiwilligen Offensive zu begreifen vermochte. Louis Blanc ist mehrmals mörderischen Anfällen ausgesetzt ­ gewesen, die ihm zweimal beinahe wirklich das Leben gekostet ­ hätten. In dem einen Falle ging das Attentat von einem Bonapartisten aus und hatte seine Veranlassung in einem Journalbericht übi:r die „Napoleonischen Ideen”. Der heimtückische ­ Schlag über den Hinterkopf hatte Lebensgefahr und ein monatlanges Krankenlager zur Folge gehabt. Nichtsdestoweniger ­ regte sich in dem Betroffenen später ein Gefühl des hier übel angebrachten Edelmuths, als Louis Bonaparte nach dem Scheitern seiner Unternehmung aus seinem Gefängniss zu Ham den Socialisten um einen Besuch anging. In der oben erwähnten historischen Schrift von 1870 hat Louis Blanc über seine Beziehungen zu dem späteren Präsidenten der Republik ­ ausführliche,Rechenschaft abgelegt, und es ist hier auch — 469 der mehrtägige Verkehr mit dem Gefangenen von Ham besprochen. ­ Aus Allem, was man erfährt, und namentlich aus der Corresponden/ ist ersichtlich, dass der sociale Schrittsteller gesucht wurde und selbst weit davon entfernt war, seinen Heberzeugungen ­ irgend etwas zu vergeben. Im Gegentheil war er es, der schliesslich in seinem Englischen Exil die Zumuthungen des ihn persönlich aufsuchenden Staatsstreicheandidaten gebührend ­ abfertigte und hiemit die allzu ungleichen Beziehungen für immer abschnitt. Um mit den eignen Worten des Geschichtsdarstellers ­ zu reden, so hatte er bezüglich der Zusammenkunft in Ham und der sich daran anknüpfenden weiteren Beziehungen ­ die „Naivetät” gehabt, an die Möglichkeit einer Bekehrung ­ Louis Bonapartes zum aufrichtigen Republicanismus zu glauben. In der That sieht man aber aus dem ganzen Bericht über die Wendungen des letzteren, dass eine eigenthümliche Illusion und ein Uebermaass von optimistischem Vertrauen dazu ­ gehört haben muss, die sehr einfachen und naheliegenden Benutzungstendenzen zu verkennen und eine andere als persönlich ­ dynastische Ambition vorauszusetzen. Eine ähnliche Täuschung ­ mag es auch erklären, dass es dem vertrauensvollen Geist des sentimentalen Socialisten möglich wurde, nach der Februarrevolution die Eröffnung der Rückkehr für Louis Bonaparte ­ zu beantragen. Wir hätten diese besondern Züge nicht erwähnt, wenn nicht ihr sonst für unsern Zweck gleichgültiger Inhalt doch im Allgemeinen die Denkweise und Sinnesart unseres Socialisten ­ kennzeichnete. Die andern Attentate knüpften sich an die Juniereignisse, und der Verfasser der Organisation der Arbeit musste in ihnen die Folgen der Verleumdung hinnehmen, ­ die ihn für die Nationalwerkstätten verantwortlich machte. Der Staatsanwalt schien für einen Pistolenschuss, welcher unmittelbar ­ an der Schläfe des Socialisten abgefeuort und nur durch den raschen Stoss eines Freundes abgelenkt worden war, taub zu sein. Die Parteiwuth ersetzte die Gerechtigkeit, und die von der Reaction durch plötzliche Auflösung der Nationalwerkstätten ­ in der frivolsten Weise veranlasste Juniempörung der brodle s gewordenen Arbeiter hatte doch am allerwenigsten den Neigungen Louis Blancs entsprochen. Dennoch sind die Verfolgungen, die ihn bald zum Exil nach England nöthigten, nach gemeinen Begriffen weit verständlicher als die Thatsache» 470 dass der e&^ (knkende Sodaüst seine ^^d&8Mmg:8a^ (kr Menschen nicht pessimistischer gestaltete. Wir können seine Beharrlichkeit in den sympathischen Affectionen nur aus den tief wurzelnden Elementen seines Charakters und seiner ursprünglichen ­ Gesammtanschauung erklären. Machen wir aber einmal eine solche Voraussetzung, so haben wir auch nicht mehr ein Recht, die Art seiner öffentlichen Action als gewöhnliche ­ Schwäche und als Mangel an Muth anzusehen. Louis Blanc war kein Mann der gewaltsamen Action, sondern seine Leidenschaft beschränkte sich auf das Bereich der Ideen und der reagirenden Handlungen. Irgend eine empörende Verletzung ­ hätte ihn unter allen Verhältnissen zum Widerstande hingerissen; er hätte für seine Person wohl Vieles geduldig ertragen, wie er dies bezüglich der Attentate bewiesen hat; allein er würde sich im Interesse Anderer zur Abwehr der Niedertretungen aufgerafft und vielleicht in einer solchen Situation ­ auch einen eigentlichen Führer abgegeben haben. Indessen ­ ging ihm die freie Initiative der überlegten und angreifendon That völlig ab, und hieraus begreift es sich, dass d(^ Ge8ohichtB8ohroiber nicht auch im heroischen Sinn Geschichte zu machen Neigung gehabt hat. Vielleicht mag auch die unangenehm aufregende und stets zur Erschlaffung führende ^llnmudenn, dm den Schwädmpunkt m den sonst ^ffffbmmn Geschichtswerken unseres Socialisten bildet, für den psychologischen ­ Kenner bereits als hinreichender Fingerzeig dienen, dass es an der Energie der wirklich männlichen Gefühle bei dem Autor stets gefehlt haben muss. 3. Wir können hier nicht alle kleineren historischen und sonstigen Schriften berühren, welche von Louis Blanc, namentlich ­ während seines 22jährigen Exils, zu Tage gefördert worden sind. Wir bemerken jedoch, dass ihn der Aufenthalt in England ­ zu vergleichenden Betrachtungen veranlasst hat, durch welche zwar nicht die Richtung seiner Anschauungen, wohl aber die Art und Weise der Darlegung geändert worden ist. Die Gründe und Nachweisungen sind durch] die genauere Bekanntschaft ­ mit den Englischen Verhältnissen oft weit positiver geworden, und das Bewusstsein des Gegensatzes, in welchem sich der conoentrirende Socialismus mit einer falschen Seite der Decentralisationsbestrebungen befindet, hat sich offenbar geschärft. In der letzteren Beziehung ist eine kleine Veröffent- 471 lichung über Staat und Gemeinde (L’état et la commune, Paris 18G6) nicht unerheblich. Was der Verfasser den wiedergegebenen ­ älteren Ansichten Neues hinzugefügt hat, zeugt davon, wie er grade in England die concentrirende Ausdehnung der eigentlichen Staatsfunctionen zur Verwirklichung der ökonomischen ­ Interessen und Rechte der Massen richtig aufgefasst habe. Völlig zutreffend beruft er sich darauf, dass der Staat habe Lebensversicherer für die kleineren Bedürfnisse werden müssen, und dass in dieser Concurrenz der staatlichen Functionen ­ mit der Privatindustrie dasselbe Princip maassgebend sei, welches auch er für die Organisation der Arbeit in grösserem ­ Umfang vor Augen gehabt habe. Hienach bewegten sich die Dinge mehrfach schon von Staats wegen wirklich in derjenigen ­ Richtung, die er universell zum leitenden Princip gemacht ­ wissen wolle. Er verwirft die vormundschaftliche und absorbirende Verwaltungscentralisation, will aber die Ansprüche der Einzelnen durch politische Concentrirungen und Gesammtbürgschaften des allgemeinen Rechts gewahrt wissen. Obwohl seine Ideen über die Centralisation zu sehr im Allgemeinen verbleiben, so hat er doch mit der Unterscheidung von zwei Arten derselben, d. h. einer verwerflichen und einer nützlichen Gestaltung, sicherlich Recht. Die Verwirklichung oder gehörige Garantie von socialen Rechten ist ohne die Schöpfung von regulirenden Centralorganen meist gar nicht denkbar. Auch die Concentrirung der Englischen Armenpflege wird von unserm Autor als ein Fortschritt angesehen. Ueberhaupt strebt England nach centralistischen Einrichtungen, während man in Frankreich das Uebermaass der centralistischen Verwaltungsbesorgung ­ bekämpft. Indem der Französische Autor seine Landsleute auf den Unterschied der normalen und der blos bevormundenden Centralisirung aufmerksam machte, hat er wenigstens zu einer richtigen Fragestellung beigetragen und die sociale Richtung daran erinnert, dass sie ihre Kraft unter allen Umständen in der Schaffung centralistischer Garantien für die individuellen Rechte, nicht aber in der Absorption der localen Verwaltungsthätigkeiten zu suchen habe. Wer sich eine Vorstellung davon verschaflen will, wie Louis Blanc in der ersten Hälfte der sechziger Jahre die Englischen ­ Verhältnisse auffasste, muss seine Briefe über England zur Hand nehmen. So sind zunächst in den 2 Bänden „Lettres — 472 — sur l’Angleterre” (Paris 1866) eine Menge von Journalcorrespondenzen ­ gesammelt, in denen der Verfasser für Französische Zeitungen seine Beobachtungen und Reflexionen formulirto. Bringt man die Zurückhaltung in Anschlag, welche der ursprüngliche ­ Zweck des Abdrucks in nichtsocialistischen Organen nothwendig gemacht hatte, so wird man nicht in Versuchung gerathen, an die Verleumdungen zu glauben, welche dem Verfasser ­ ein Zurückkommen von der wesentlichen Tendenz seiner früheren Anschauungen untergeschoben haben. Auch in den fraglichen Artikeln bekundet sich der Socialismus noch unvorholen genug, wenn er auch darin nicht in den Vordergrund gestellt werden konnte. TJebrigens ist die Frage der Beharrlichkeit ­ in den alten Ansichten durch die Geschichte der achtundvierziger Revolution unter der Jahreszahl 1870 unzweideutig beantwortet. Dieses Werk ist, wenn man es mit den „Pages d histoire (von 1850), einer kürzeren Bearbeitung desselben Stoffs, vergleicht, zwar nicht von derselben Leidenschaft, wohl aber noch von denselben lebhaften Sympathien bewegt, aus denen sich das ganze socialistische Wirken des Autors erklärt. Die Erregtheit des unmittelbaren Ressentiment ist nach zwei Jahrzehnten verschwunden; aber das berechtigte Gefühl und die in demselben wurzelnden Ideen haben noch Lebendigkeit genug behalten, um jeden Unbefangenen zu überzeugen, dass der Socialismus in der Person Louis Blancs neben allen Illusionen ­ solide Bestandtheile und Antriebe zum Ausgangspunkt gehabt hat, wie sie dem Alter und der Zeit nicht zum Opfer fallen. 4. Die berühmte und vielverleumdete Idee der Organisation ­ der Arbeit ist zwar in ihrer besondern Gestaltung leicht anfechtbar und in mehreren Richtungen eine reine Utopie, welche, anstatt auf die Kraft der socialen Selbsterhaltung, von vornherein auf die edleren Beweggründe der Sympathie, des Gemeinsinnes und der Ambition im Wirken für Andere zählt; allein sie ist auch zugleich eine Vorstellung, die in ihrer Allgemeinheit nur mit den socialen Bestrebungen selbst verschwinden ­ kann. Man wird die Gesetze oder natürlichen Nothwendigkeiten, denen der gesellschaftliche Verkehr unterworfen ist, in anderer und strengerer VFeise berücksichtigen; aber man wird grade auf Grund dieser Gesetze eine bewusste Organisation ­ der Arbeit um so nachdrücklicher und sicherer anstreben, 473 ie klarer man sich über die von Natur bestehenden Fundamento des ganzen Baues orientirt. Was unsem Autor selbst anbetrifFt, so ging er schon früh davon aus, das laisser aller 21^ ein laisser mourir zu betrachten und in dem Recht auf Arbeit imr ehio vorlüuflge sebir bescheichmo ITormulirung iniel imputer tragender Berechtigungen zu sehen. Um die nationalokonomische Scholastik kümmerte er sich wenig und berücksichtigte dieselbe höchstens summarisch. Hiedurch entging er vielmei Erörterungen, welche praktisch gleichgültig sind; aber er übersah ­ auch mit der verschulten Oekonomie manches bedeutsame Princip. Seine Orientirung in der rein volkswirthschaftlichen Theorie ist niemals erheblich gewesen, und hieraus erklären sich die unhaltbaren Wendungen in der Organisation der Arbeit Soweit die allgemeine historische Betrachtung der Staats- und Privatfinanzen sowie des Geschäftsganges und der Classenbostrebungon ausreichte, hat unser Autor meist die bessern Anschauungen getrogen. Seine Vorstellung von der Rolle Englands und überhaupt von dem Verhältniss des Handels oder der Zwischenpersonen zu der eigentlichen Production war in der Tendenz keineswegs verfehlt. Er begriff die eherne Logik der eifersüchtigen Ooncurrenz in den verschiedensten Gestaltungen; ­ er sah ein, wie das Handwerkerthum und die kleinere Unternehmerschaft durch die grossen Dimensionen der modernen Industrie aufgezehrt werden müsse. Er kennzeichnete die ungeordnete ­ Ooncurrenz nicht nur als eine Unterdrückung es Arbeiterthums, sondern auch als einen Krieg, in welcheni sic die Bourgeoisie selbst schädige und aufreibe. Er sah die Bourgeoisie ­ als eine Gestaltung an, die das Vorgefühl ihrer nahen Zersetzung durch Hervorkehrung ihres trügerischen Glanzes betäuben wolle. Sie selbst sei unbefriedigt und verfalle unter der Concurrenzanarchio dem glänzenden Elend einer blossen Lottoexistenz, mit Ueborsättigung auf der einen und jähem Fall auf der andern Seite. Das Princip der anarchischen Ooncurrenz, ­ welches nur den Kriegszustand der Industrie und die Unterdrückung des Schwächeren durch den Stärkeren mit sich bringe, sei die Wurzel all jenes Uebels. Auf Grund dieser theoretischen Anschauungen, die zwar schon bei früheren Socialisten in Ansätzen vorhanden waren, ja auch in der gesummten Ideenströmung ihre analoge Vertretung ­ hatten, aber dennoch niemals in dieser Zuspitzung zur 474 Darstellung gelangt waren, - auf Grund dieser Ansiohton von der anarchischen Goncurrenz zog nun Louis Blanc den prakischen Schluss, dass dieselbe Macht, welche den unhaltbaren Zustand verschulde, auch zur Herstellung der Ordnun<r dienen könne. Das grössere Capital und die grösseren Dimensionen ­ der Industrie sind die unterdrückenden und verschlingenden Mächte. Warum soll nicht das grösste Capital und der n ustrie etrieb in der grössten denkbaren Dimension den Concuri enzkrieg absorbiren und das Princip eines geregelten Verhaltens werden können? Der Staat hätte demnach die Aufgabe, mi seinen grossen Mitteln die Organisation der Arbeit einzuieiten. Die Arbeiter sollen sich in socialen Ateliers vereinigen hir eigne Rechnung, aber nach den vom Staat zu erlassenden Gesetzen und zunächst mit seiner finanziellen Hülfe produciren. IC t um innerhalb jedes Gewerks sollen die zugehörigen Ateliers einen solidarischen Bund bilden, sondern die gesammte ndustrie soll sich zu einem verbundenen Ganzen gestalten, m besonderer Theil des Gewinns soll zur Aushülfe für die bodiängten Etablissements abgezweigt worden. Indessen wird selbstverständlich das Risico in beträchtlichem Maass durch die Organisation selbst ausgeschlossen, da das Nioderconcurriren or ä It und nur die natürlichen Drsachen des Missglückens oder besonderer Ungunst der Chancen übrig bleiben Einer der wichtigsten Punkte für alle organischen Gesellschaftsgebilde ist die Feststellung der Art und des Maasses in welchem die Aufnahme neuer Mitglieder oder überhaupt der sociale Zuwachs stattfindet. An dieser Frage müssen die unhaltbaron Principien nothwendig scheitern. Louis Blanc weist hier wiederum einen Theil des Gewinns zur Betriebsausdehnung d. h. zur Ermöglichung der Theilnahme einer grösseren nzahl von Personen an. Es sollen die Arbeitsmittel denen, die arbeiten wollen, aus jenem Fond in unbeschränkter Weise angeschafft werden. Das Problem besteht aber hier in der estimmung des Verhältnisses, in welchem das Naturalcapital ^eitert werden soll. Mit der Blancschen Bildung von drei Theilen, von denen der eine als Lohnfond völlig gleich unter die Arbeiter vertheilt wird, der andere zur Unterstützung der Arbeitsunfähigen und zur Subvention der bedrängten Etablissements ­ oder Industriezweige dient, der dritte und letzte endlich die erwähnte Erweiterung der Arbeitsmittel zum Zweck hat. 475 — mit dieser dreifachen Ahtheiliing ist die principielle Schwierigkeit, ­ das angemessene Yerhältniss zwischen Consumtionsund Productionsausdehnung zu bestimmen, keineswegs gelöst. Dagegen hat der Urheber des Organisationsschema ganz recht, indem er erklärt, dass es widersinnig sein würde, die Concurrenz zwischen den Einzelnen zu verurtheilen und diejenige ­ zwischen körperschaftlichen Gebilden gelten zu lassen. Es sollen daher nicht concurrirende Associationen sein, in denen sich die Arbeit organisirt. In der Vorstellung einer solchen Gestaltung sieht unser Socialist mit Recht nur den Mangel jedes ernstlichen Princips. Die Gesellschaft soll vielmehr von Grund aus das Concurrenzmotiv überwinden und in ihren einzelnen ­ Gebilden wie in ihrer Gesammtgestaltung das Arbeiten für einander, nicht gegen einander, zum Zweck haben. 5. Louis Blanc will den Staat nicht zum Verwalter oder gar Eigenthümer, sondern nur zum Gesetzgeber der socialen Werkstätten machen und fordert von ihm nichts weiter, als den Uebergang zu diesem System durch die Darbietung der ersten Mittel zu ermöglichen. Er will nicht eine Staats-, sondern ­ eine Volksindustrie schaffen, welche sich nach allgemeinen Gesetzen selbst regiert und, sobald sie einmal in Gang gebracht ist, auch selbst mit den erforderlichen Mitteln ausstattet und erweitert. Dieses System soll sich zunächst partiell neben der Privatindustrie einrichten und die letztere mehr und mehr in sich aufgehen lassen. Da bei der literarischen Arbeit zu dem materiellen Druck noch die aus der ökonomischen Abhängigkeit ­ folgende Erniedrigung, Corruption und Sklaverei des Geistes ­ hinzukommt, so hat unser Socialist auch die Organisation der schriftstellerischen Thätigkeit als eine besondere Hälfte der Aufgabe ins Auge gefasst. Es soll ein centrales Verlagsinstitut ­ geschaffen werden, welches jedoch kein literarisches Eigonthum anerkennt, sondern öffentliche Belohnungen zuerkennt. ­ Jedem Schriftsteller soll wenigstens die Gelegenheit gegeben werden, seine Arbeit zum Druck anzumelden und nach gehöriger Behandlung und Entscheidung veröffentlicht zu sehen, ohne dass ihm hieraus Kosten erwachsen. In diesem literarischen ­ Gebilde zeigt sich nun die ganze Unzulänglichkeit der Blancschen Art von Arbeitsorganisation auf den ersten Blick. Es würde die unerträglichste aller Abhängigkeiten entstehen, w^eiin die Bücherveröffentlichung den Entscheidungen einer, 476 wenn auch noch so umsichtig eingerichteten socialen Commission anheimfiele. Der bestehende Zustand mit all seiner indirocten Erniedrigung, Corruption und Sklaverei ist in diesem Gebiet unvergleichlich besser, als die directe Organisation der Abhängigkeit. ­ Wenn irgendwo, so zeigt sich hier diejenige Wirkung der Concurrenz, durch welche trotz aller Coterien und Gefolgschaften, ­ die den centralisirten und umfassenden Verlagsgeschäften dienstbar sind, doch noch ein Rest von Freiheit verbürgt ­ wird. Auch dieser Rest, der auf einer gewissen Decentralisation ­ der Verlagsgeschäfte beruht, würde vollends verschwinden, ­ wenn in irgend einer Form eine einzige Instanz an die Stelle der Vielheit träte. Auch ist die indirecte ökonomische ­ Abhängigkeit bei Weitem nicht so schlimm als eine directe ­ literarische Herrschaft, wovon man sich schon zum Theil und in einer geringen Annäherung aus der Geschichte derartiger ­ akademischer und universitärer Einwirkungen überzeugen ­ kann. Hienach besteht das Ergebniss unserer Kritik darin, dass zwar der allgemeine Gedanke der Organisation der Arbeit und einer bewussten Regulirung der anarchischen Concurrenz als berechtigt bestehen bleibt, die besondere Ausführungsidee aber verworfen werden muss. Das Princip der Concurrenz kann an Bich selbst ebensowenig als irgend ein Naturgesetz ausgemerzt werden; wohl aber kann es zur Grundlage von Kräfteentwicklungen ­ dienen, die seinen Wirkungen eine vollkommnere Gestalt ­ geben. Hier sind nun, um es kurz zu erwähnen, die eigentlich socialen Coalitionen, welche die Rechte ihrer Glieder vertheidigen und wahrnehmen, vorläufig vor allen gemeinsamen Productionseinrichtungen der unumgängliche Anknüpfungspunkt jeder socialen Action und jeder Organisation des Arbeitsrechts. Ein weiteres Ziel ist aber nicht mit Louis Blanc durch den heutigen Staat, sondern nur durch Hinwegschrcitcn über ihn zu besseren Rechtsgebilden zu erreichen. Die Beseitigung des Gewalteigenthums ist hier die unerlässliche Vorbedingung. Mit der fehlerhaften Gemüthlichkeit eines Louis Blanc, die ihn sogar ­ bei den Versaillern aushalten und überhaupt seit 1871 so manche schwächliche Kundgebung vollbringen und sein früheres Wesen vollends sichtbar produciren liess, — mit dieser erschlaffenden ­ Misslogik schief angelegter Gefühle lässt sich natürlich keine ernsthafte socialistische Politik, weder im Rahmen der 477 heutigen Gesellschaft noch zur Sprengung desselben, in Angriff nehmen. Um es mit einem Wort zu sagen, so ist in dem Blancschen Socialismus noch zu viel Poesie auf verschwommen pantheistischem Hintergründe und zu wenig rein wissenschaftliche ­ Betrachtungsart enthalten. Mit den Affecten und Antrieben ­ kann man sympathisiren und dennoch die specielle Ideengestaltung, in welcher sich diese Affecte zu befriedigen gesucht haben, in den meisten Bostandtheilen unhaltbar finden. Hiebei bleibt natürlich neben der allgemeinen positiven Vertretung ­ der bessern Antriebe auch das negative Verdienst einer Bioslegung der Schäden und der Corruptionselemente der Zustände ­ ungeschmälert bestehen. In dieser Richtung sind die theoretischen Leistungen Louis Blancs weit natürlicher ausgefallen, ­ als die durch eine philosophische Caricatur verunstalteten ­ und eine bizarre Affectation athmenden Reflexionen eines Proudhon. 6. Während Louis Blanc als eine Persönlichkeit dasteht, die sich positiv zu genügen suchte und bei aller Regsamkeit der Phantasie doch in der allgemeinen Denkungsart die natürliche ­ Gemeinschaft der verstandesmässigen Mittheilungsform nicht aufgab, haben wir in Proudhon ein Phänomen vor uns, dem es viel mehr um ein absonderliches Blinken als um die Ausstrahlung eines ruhigen, die Gegenstände in ihren richtigen Verhältnissen zeigenden Lichtes zu thun war. Das chaotische Funkenstieben einer vom Wege abgekommenen Imagination, die nur zu einem Zehntel ihrer bessern Natur und ihren gesunden ­ Anschauungen, zu neun Zehnteln aber einer philosophastrischen ­ Illusion und dem leichtfertigen Hange zur ungediegenen, ­ aber kinderhaft bunten Begriffsspielerei folgte, — dieses Reiben und Schlagen an allem Möglichen und diese Zerfahrenheit des Vorstellungslaufs, bei welcher keine gesunde Logik aufzukommen vermag, ist das Charakteristische aller Proudhonschen Schriften von der ersten bis zur letzten. Jedoch geht in moralischer Hinsicht ein besserer Zug durch dieselben hindurch, der uns ein wenig mit den sonstigen, keineswegs charaktervollen Allüren einer theoretischen Scheindialektik aussöhnen ­ kann und dies noch mehr thun würde, wenn nicht auch er unter der halb unwillkürlichen, halb bewussten, zum Theil auf Selbsttäuschung beruhenden, zum Theil aber auf die Täuschung ­ Anderer abzielenden Sophistik gelitten hätte. Dieser Zug besteht in dem Bestreben, den Gedanken der Gerecht]o--keit überall geltend zu machen. Allerdings dürfen wir uns unter dieser Proudhonschen Gerechtigkeit, die schon in seiner ersten Schrift gegen das Eigenthum eine Rollo spielt, kein allzu feines oder gar erhabenes Gebilde denken. Trotzdem ist sie aber der einzige anerkennenswertho Leitstern gewesen, der im Proudhonschen Vorstellungskreis bei aller sonstigen Haltungslosigkeit ­ doch noch eine gewisse Beharrlichkeit ermöglicht hat. Dieses bessere Element ist als eine Mitgabo des vollesmassigen Denkens zu betrachten, in welchem Proudhon aufgewachsen war, und dem er durch die Launen seines zerfahrenen Studirens nicht ganz entzogen werden konnte. Doch wir wollen der ordnungsmassigen Angabe der Hauptpunkte seines Schriftstellerlebens nicht vorgreifen. Proudhon (1809 65) aus Besançon, ursprünglich Schriftsetzer, ­ bildete sich durch allerlei Leetüro zu einem der bizarresten, aber durch eine gewisse Lebendigkeit und Zuversicht manche Leser anregenden Schriftsteller. Seine erste Arbeit von sehr bekannt gewordenem Inhalt war ein sogenanntes Memoire, welches er auf Veranlassung eines Stipendiums der gelehrten Gesellschaft seiner Vaterstadt verlegte. Unter dem Titel „Was ist Eigenthum?" behandelte diese Schrift neben allgemeinen, so zu sagen rechtsphilosophischen Untersuchungen besonders die berüchtigte, gleich an die Spitze gestellte Antwort; ­ Eigenthum ist Diebstahl (la propriété c’est le vol). Der Gedankengang dieses Opus von 1840 ist sehr unklar und von ziemlich verworrenen Ueberlieferungen Deutscher Philosophie durchweht. Ein oberflächliches Zerrbild Kantischer Antinomik, verbunden mit einer nach dem Muster des Hegelthums missverstandenen ­ logischen Antagonistik, spielt hier die Rolle eines Zaubermittels, durch welches über den Gegensatz des Eigenthums ­ und des Communismus hinausgegangen und als höhere Synthese ein Drittes erreicht werden soll. Dieses Dritte ist jedoch weder in dieser ersten, noch in den folgenden Schriften verständlich bestimmt worden; wohl aber haben wir in einer nachgelassenen „Théorie de la propriété" (1865) dio Wiederholung ­ von Proudhons anerkonnenswerthem Geständniss aus dem Werk über die Gerechtigkeit (Bd. I S. 353), dass er sich in der Annahme der Möglichkeit einer solchen dritten Gestaltung ­ geirrt habe und zu jener Idee nur durch die von ihm — 479 als trügerisch erkannte Hegelsche Dialektik verleitet worden ­ sei. So besitzen wir zu dem Anfang gleich das folgerichtige ­ Ende, und dies ist wichtig, da alle Hauptschriften, bis auf die Bücher über die Gerechtigkeit, die Hegelsche Dialektik ganz ohne Bedenken zu bethatigen versucht haben. Glücklicherweise ­ ist dies meist nicht ganz gelungen, und die Unklarheit, ­ Widersinnigkeit und Plumpheit, welche dem Muster anhaftet, ­ nicht bis zum äussersten Maass wiedergegeben worden. Vergessen wir jedoch nicht, dass die erste Schrift mit einer Anrede an den Gegenstand der Gottes vor Stellung endigte, und dass in dieser Beziehung Proudhon sich bei all seiner vermeintlichen ­ Philosophie erst später zu einer, wenn auch keineswegs ­ genügenden, so doch leidlich kritischen und allenfalls für den naturwissenschaftlichen Denker noch erträglichen Vorstellungsart durchgearbeitet hat. Ein grosser Theil seiner Schriften enthält eigentlich nichts weiter als philosophirerische Reflexe, und wir gehen daher auf dieselben nicht ein. Ueberhaupt können wir uns nicht mit der Gruppirung von mehreren Dutzend Bänden oder Bändchen befassen, welche man in der seit dem Tode des Autors erschienenen Gesammtausgabe reproducirt hat. Wir führen daher unmittelbar nach der durch die erwähnte Paradoxie mit Unrecht berüchtigt gewordenen ersten Schrift gleich das zweibändige social ökonomische Hauptwerk ­ an, dessen Unschuld schon durch die der rechtgläubigen Volkswirthschaftslehro dienstbare und keinem ernstlichen Socialismus ­ zugängliche Verlagsfirma Guillaumin verbürgt ist. Schon mit dem Diebstahl, der im Eigenthum stecken sollte, hat es nicht viel auf sich gehabt. Die Schaale hatte nach etwas ausgesehen, ­ aber der Kern war ein Nichts gewesen, welches sich durch ein dialektisches Gaukelspiel zu einem Etwas aufspreizen zu können geglaubt hatte. Das Hauptwerk gab sich nun als „System der ökonomischen Widersprüche oder Philosophie des Elends” (Systeme des contradictions économiques ou philosophie do la misère, 184C). Schon der Titel soll die philosophirerische Grundanschauung bekunden, derzufolge alles Wirkliche als eine existirendo Gruppe von Widersprüchen zu denken sei. Das Widersprechende ist nämlich nach der Hegclschen Logik oder vielmehr Logoslohre nicht etwa in dem seiner Natur nach nicht anders als subject!v und bewusst vorzustellenden Denken, sondern in den Dingen und Vorgängen selbst objectiv 480 und so zu sagen leibhaft anzutreffen, so dass der Widersinn nicht eine unmögliche Combination des Gedankens bleibt, sondern ­ eine thatsächliche Macht wird. Die Wirklichkeit des Absurden ­ ist der erste Glaubensartikel der Hegelschen höheren Einheit von Logik und Unlogik, und so besteht denn auch bei Proudhon sogar die Harmonie des ökonomischen Systems in dem widersprechenden Charakter der einzelnen volkswirthschaftlichen Begriffe oder Sätze. Jo widersprechender, desto wahrer oder, mit andern Worten, jo absurder, desto glaublicher, — diese nicht einmal neu erfundene, sondern der Offenbarungstheologie und der Mystik entlohnte Maxime ist der nackte Ausdruck ­ des sogenannten dialektischen Princips, dem auch Proudhon ­ in seiner eitlen Illusion anhoimfiel. Da er jedoch zu demselben ­ auf autoritäre Weise gelangte und es zum Theil in gutem Glauben handhabte, so dürfen wir nicht überrascht sein, trotz alledem noch eine gewisse Redlichkeit der Auseinandersetzung ­ anzutreffen. Die Ereignisse von 1848 voranlassten ihn, der übrigens zu jedem positiven und gesetzten Gedanken unfähig war, sich dennoch ­ mit einem Yorschlag an der sogenannten Lösung der socialen Frage zu bothoiligen. Eine wunderliche „Organisation des Credits” in einer Volksbank, die den Zins effectiv auszumorzen hätte, sollte die Panacee abgeben. Ein kleiner Versuch scheiterte natürlich. Die einschlagenden Ideen, welche von Proudhon auch noch später cultivirt wmrden, liefen in den unklaren ­ Gedanken eines zinslosen „Mutualismus”, d, h. einer Gegenseitigkeit in der sachlichen Capitalgewährung aus, durch welche eine Art Unentgeltlichkeit der Capitalbenutzung hergestellt ­ werden sollte. Berücksichtigt man alle späteren Ideen Proudhons über diesen Gegenstand, so ist es schwer zu sagen, ob seiner Imagination die blosse Unerheblichkeit und Geringfügigkeit ­ oder aber der gänzliche Wegfall des Zinses vorgeschwebt ­ habe. Sein „Mutualismus” ist jedoch auch dann, wenn man ihn als allgemeinen Gedanken der Gegenseitigkeit aufzufassen ­ und ihm eine rationelle Seite abzugewinnen sucht, etwas logisch Verfehltes. Verfügen nämlich beide austauschenden Theile über Wirthschaftsmittel von gleichem Werth, und kommt es nur darauf an, nicht quantitativ sondern qualitativ den Unterschied ­ auszugleichen und Jedem das ihm Entsprechende zu verschaffen, so thut es auch nichts zur Sache, wenn beide Zins 481 zahlen. Es geschieht auf diese Weise kein Unrecht, indem sich in diesem natürlichen Falle Leistung und Gegenleistung ebenso mutualistisch gestalten, als wenn beide Theilo unmittelbar ­ getauscht und hiedurch scheinbar den Zins ausser Berücksichtigung ­ gelassen hätten. In Wahrheit wäre er dennoch, aber freilich nur unter der Verhüllung der Compensation, vorhanden ­ gewesen. Die Deductionen, die Proudhon 1848 in seinem eignen Volksblatt gegen den Zins versuchte, und in denen er Bastiat unmittelbar zum Gegner hatte, fielen sehr schwach aus. Will man Proudhon angemessen beurtheilen, so darf man nicht nach seinen Positivitäten fragen, sondern muss in ihm stets nur denjenigen suchen, der vor allen Dingen widersprechen und Allem und Jedem in der Welt eine sogenannte dialektische Opposition machen wollte. Die Wahl zwischen zwei Möglichkeiten ­ genügte ihm nicht; er musste stets noch ein Drittes haben, wodurch er sich über irgend einen Gegensatz persönlich ­ hinausbeförderte. Er gab sich also den Anschein, neben der Oekonomie auch den Socialismus zu bekämpfen, obwohl er selbst nichts weiter als einen gänzlich vom Wege der natürlichen ­ Logik abgekommenen Inbegriff durcheinanderfahrender Beflexe der socialistischen Ideenströmung vertrat. Er mischte Alles durcheinander, so dass er selbst nicht wusste, was er wollte. Seine Fähigkeit, den Kennzeichnungen der Corruption etwas Farbe zu gehen und ein wenig Leidenschaft, nicht ohne Beimischung von einigem Gerechtigkeitsgefühl, in einer allenfalls ­ volksmässig zu nennenden Richtung aufzutragen, ist der Hauptgrund seiner Wirksamkeit auf das Publicum gewesen. Diejenigen Schriften, in denen er sich später vornehmlich moralistisch und halb geschichtsphilosophisch erging, und in denen die eigentliche Oekonomie nur einen Nebenbestandtheil bildete, sind die verhältnissmässig lesbarsten. Hieher gehört namentlich das dreibändige Werk „Von der Gerechtigkeit in der Revolution und in der Kirche” (De la justice dans la révolution ­ et dans l’église, 1858). Diese moralphilosophische Arbeit beschäftigt sich, obwohl gegnerisch, doch für den Deutschen Geschmack viel zu intim mit der Kirche. Die Widmung an einen Bischof hat, wie alle Proudhonschen Manieren, den Charakter ­ des Gesuchten. Sie ist ähnlich zu beurtheilen, wie die Thatsache, dass Proudhon auch Napoleon III, gleichviel in welchem Sinne, etwas zu dediciren vermochte und sich üher-Dtthring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 31 482 liaupt mit seinen Schriften nach Seiten adressirte, von wo er gerichtlichen Verfolgungen ausgesetzt gewesen war. Auch das eben angeführte Werk trug ihm eine Verurtheilung ein, deren Folgen er sich durch die Uehersiedlung nach Belgien entzog. Seine Beziehungen zu dem herrschenden Regime sind so unentwirrbar ­ als seine theoretischen Ansichten. Man kann ihm nicht den Vorwurf machen, seine Selbständigkeit verleugnet zu haben; allein sonderliche Würde ist in der Art, wie ersieh dem Bonapartismus gegenüber in seinen späteren Schriften ausdrückte, auch nicht anzutreifen. Wie er Opposition gegen Alles machte, so war er auch im Stande, sich mit Allem ein wenig einzulassen. Die höhere Einheit der Gegensätze oder vielmehr Widersprüche erstreckte sich hei Proudhon auch auf die politischen Sympathien. Schliesslich kam er durch seinen wunderlichen Föderalismus und seine seltsam verworrenen Ansichten ­ gegen die Nationalitätspolitik sogar mit derjenigen demokratischen Idccnströmung in Conflict, der er sonst noch am nächsten gestanden hatte. 7. Wer sich für Proudhon^Födcralismus interessirt, muss sich überwinden, in die Schrift „Du principe fédératif” (18G3) einige Blicke zu thun. Er wird alsdann finden, dass auch hier der Verfasser nicht weiss, was er will, indem zwar der Einheitsstaat ­ mit einigen Dutzend politischen Particularexistenzen vertauscht, dennoch aber die gemeinsamen Angelegenheiten einheitlich besorgt werden sollen, ohne dass mit irgend welcher Genauigkeit angegeben wäre, wo die Grenze zu ziehen sei. Die Confusion der gemischten Ideen, durch welche das Widersprechende ­ möglich werden soll, muss auch hier die eigentliche Rechenschaft ersetzen. Sieht man aber von dieser Verworrenheit ­ ab, so bleibt nur ein auszufüllendcs Blankett, d. h. ein unbeantwortetes Problem übrig, welches auf die bekannte Frage der Vertheilung der localen und der centralen Gewalt hinausläuft. ­ Unmittelbarer als die Proudhonsche Art von Föderalismus ­ geht uns seine Verwerfung des literarischen Autorrechts an, welches er in der Schrift „Les majorats littéraires” (18G2) bekämpfte. Erinnern wir uns der Ansichten Louis Blancs über denselben Gegenstand, so treffen wir auf eine gewisse Uebereinstimmung. Die aus der Käuflichkeit der schriftstellerischen Arbeit folgende Corruption wird als Hauptgrund geltend gemacht; ­ aber es kommt bei Proudhon keineswegs zu einem vor- 483 ständliclien positiven Vorschlag, wie dies bei Louis Blanc der Fall war. Das Beste an der Schrift sind die einzelnen Kennzeichnungen ­ literarischer Oorruptionserscheinungen nebst den zugehörigen ­ Gelegenheitsnotizen. Von logischer Oonsequenz ist natürlich auch hier keine Spur, sondern das Raisonnement hat seinen einseitig negativen, genauer betrachtet ergehnisslosen Lauf wie immer. Doch waren in der Schrift nachdrückliche Aeusscrungen genug, um einen Censurversuch von Seiten der Verlegerinteressen zu veranlassen. Da aber der Verfasser sich eine Anzahl Stellen durch diese privatpolizeiliche und von ihm mit Recht als weit schlimmer bezeichnete Nachahmung der Staatscensur nicht ausmerzen lassen wollte, so musste er seine Arbeit in Brüssel erscheinen lassen. Diese Thatsache ist im Hinblick auf den Inhalt der fraglichen Schrift bezeichnender, als ihre eignen besten Charakteristiken literarischer und buchhändlerischer Verkommenheit. Nur ist das Autorrecht selbst nicht als die Wurzel der verderbten Gestaltungen zu betrachten. Es hilft nicht das Mindeste, das Autorrecht anzuklagen; man sollte es vielmehr lieber im Gegensatz zum Verlagsrecht noch ausdehnen und dem Schriftsteller eine möglichst klare Position an weisen. In dieser ganz entgegengesetzten Richtung, welche dem Autorrecht erst seine sociale und vom Gegensatz des Classenbewusstseins getragene Bedeutung verschallen würde, liesse sich eher eine Verbesserung der Zustände gewärtigen. Doch ist die Aufgabe hier weit schwieriger als im Gebiet der Lohnarbeit, weil die natürliche Emancipation der letzteren für die Anwendung des allgemeinen Priucips der freien gesellschaftlichen ­ Bündnisse mehr Anknüpfungspunkte und weniger äussere oder innere Hindernisse darbietet. Zur Vorbeugung von Verwechselungen sei hier noch ausdrücklich ­ bemerkt, dass die Carey sehe Polemik in der Autorrechtsfrage ­ nur die unpolitische internationale Ausdehnung des Autorrechts zum Gegenstände hat und sich übrigens kaum ernstlich gegen allzu lange Schutzfristen richtet. Es würde also sehr unpassend sein, die tief eindringenden volkswirthschaftlichen Untersuchungen über eine zweckmässige Begrenzung des Autorrechts mit den socialistischen Antipathien zu confundiren, welche sich gegen die ganze Institution richten und in einem System von Nationalbelohnungen den Ersatz für die wirthschaftliche Bestimmung der sogenannten Honorare suchen. 31* 48á Noch in einer posthumen Schrift hat sich Proudhon sehr scharf gegen die Corruption der Presse ausgesprochen. Diese späte Bekräftigung eines Thema, welches er auch früher vielfältig ­ variirt hatte, ist höchst drastisch ausgefallen. In der fraglichen Schrift „Von der politischen Befähigung der arbeitenden ­ Classen” (De la capacité politique des classes ouvrières, 1865) wird der Französischen Presse gradezu gesagt, dass sie für ihre Perfidie und Corruption mit den Strafen, mit welchen sie vom herrschenden Regime bedacht worden sei, noch lange nicht genug gebüsst habe. In solchen Aussprüchen ist nun zwar ein Theil des Gedankens dem persönlichen Ressentiment zuzuschreiben, da unser VolksOkonomist, trotz seiner in vielen Beziehungen nur zu unschuldigen Haltung, dennoch nach 1848 nicht mehr mit den Organen der Bourgeoisie in Frieden loben konnte. Indessen bezieht sich sein Urtheil auf die gesammto Presse ohne sonderlichen 'Unterschied der Parteistellung, und es bekundet sich in demselben ein Zug jenes Gerechtigkeitsgefühls, ­ an welches wir schon mehrmals erinnert haben. Proudhon ­ wusste, dass die politischen Einschnürungen der Gedankenfreiheit ­ nicht die allein schlimmen sind, sondern dass die so zu sagen wilde, ungeordnete und willkürliche Polizei, welche von den Gesellschaftsinteressen, Parteien und Coterien durch Unterdrückungen, ­ Entstellungen, Verleumdungen, kurz durch ein ganzes Arsenal der schlechtesten Mittel geübt wird, in vielen Richtungen weit unerträglicher geartet ist, als ihr, vornehmlich nur einen einzigen Zweck verfolgendes Gegenstück. Diese Wahrheit ­ wird der künftige Historiker zu beachten haben, ^und sie ist vielleicht die einzige, in deren Kern sich Proudhon nicht vergrifien hat. Hier war sein Urtheil aus der unmittelbarsten Erfahrung geschöpft und blieb von der höheren Einheit des dialektischen Gallimathias verschont. Da wir einmal aus den vielen Schriften Proudhons auch diejenige über die politische Befähigung der arbeitenden Classen erwähnt haben, so sei noch bemerkt, dass man grade in dieser späten Arbeit einen Versuch antrifft, über ein ganzes System des Mutualismus Rechenschaft zu geben. So soll sich z. B. die Gegenseitigkeit darin verwirklichen, dass die Getraidepreise für eine längere Zelt öffentlich nach einem Durchschnitt fixirt werden. Auf diese Weise würde nach der Proudhonschen Ansicht ­ einem doppelten Uebel vorgebeugt, indem die schlechten 485 Ernten nicht ungoreohto Gewinne, die guten aber nicht duich zu billige Preise den Ruin der Producenten zur Mge hatten. Einer Widerlegung bedarf diese Ecgulirungsidee offeiibar nicht. Uebrigeus kommt aber zu den Verworrenheiten und Unmöglichkeiten ­ der Mutualität noch die etwas nach dem Kleinburgcrthum schmeckende Privatmoralistik hinzu, nach welcher sich sich die Proudhonschen Perspectiven, genauer betrachtet, in fromme Wünsche auf, und dieser Ausgang darf uns nach em imprahdáBchnn JLnfangmid jUagesichts der irtdiereu^ dialaktisoh BTÚedeiiden und ergebnisslosen Ilaltung luin icauht Mindesten befremden. Er war die natürliche Folge dei pos und praktisch ziellosen Tendenz, durch blosse Ideengruppirungen und negrative lEeiinzeiohnungmi etwas socialpoliüsches zu ^^)rtreten, (dine oha verständliches ïhujgramni iiöüiig zii halien. Zu diesem Ausgang passt auch der politische Satz, dass im mutualistischen Staat die einzelnen Theile desselben ein freies Austrittsrecht haben sollen. 8 Dio volkswirthschaftlicho Bildung unseres Volksökonomisten war zwar eine recht unexaote, berührte sich aber in Folo-e ihrer formal scholastischen Neigungen mit eimgen bchu - theorien etwas näher, als dies bei L. Blanc der Fall gewesen Tvar. dmsem ITerhadtniss und nodi idel inelir auei deni Umstände, dass Proudhon einen Hegelianischen Anstrich annahm ­ und dreist den Schein der Wissonschafüichkeit als wirklieh tiefere Begründung ausgab, müssen wir es uns ei ren, wenn wir in der Literatur auf Ansichten treffen, die den erfaaser des .^^ystems (1er ölomomischeii l^Tidersprucdre urder deii neiiern (äocialhffeii in den l/orcbargruiKl Edçdlen. jSs istlxn einer solchen Auffassung ein ähnlicher Missgriff im Spiele, wie v,lr ihn rücksicliÜich der Brtheilo über Fourier früher grekeiinzeichnet haben. Bei dem letzteren war die Newt^smanie das Charakteristische; bei einem Proudhon liegt die Hauptillusion im scholastischen und unlogischen Dialektismen und ist scheinbar ­ subtilerer Natur. Sieht man jedoch näher zu, so n e man, dass auch hier die verworrene Idee von einei rt tatkm im (Spiele ist, die shdi jedocli von ivornlierem auf da,8 Logische beziehen soll. Schon in dem oben erwähnten ersten Memoire, welches sich mit dem Zusammenfallen des Cregen- 486 Satzes von Eigenthum und Diebstahl beschäftigt, verräth sich die Verworrenheit und Thorheit des Grundgedankens durch ^Mí^gMdmmcMeEt^n^^^m^m Dm V^^^r imd sollen die tiefen Beziehungen entschleiern, die zwischen den BegriEen der Freiheit und des gegensätzlichen Anfwiegens vorhanden seien. Nun liegt allerdings ein Antagonismus der Eräfte allen Vorgängen zu Grunde; aber zwischen einer richigcn Vorstellung desselben und einer Caricatur des wahren Schematismus ist denn doch ein gewaltiger Unterschied. Das (regcun^unanderivirkeii der EiräAe lässt sich iin (Gebiet der rationellen Mechanik am klarsten vorstellen, und sowcnio- hier fäi-die Ilegelscho IDhdogrdcein I^latz ist, obonsoiveing Imnn sich auch in andern Gebieten irgend etwas ergeben, was mit der all^oinen Logik und vorstandosmässigon Vorstollungsweiso m^iderspruch ständo. Der BegriA dos Gegensätzlichen ist jedoch stets ein verführerischer Anknüpfungspunkt für die Golusto des logischen Mysticismus gewesen. Die bessern Naturen, zu denen in unserm Fall Proudhon zu rechnen ist, sind häufio*’ durch den Zauber, welchen der wahre Bestandtheil in dem Gedanken der Gegensätzlichkeit der Dinge ausübt, verleitet worden, sich der autoritären Charlatanerio zu unterwerfen, die in dieser Richtung stets ihren Erfolg gewittert hat. Die echte Anzieungskraft, welche das Problem, den Gegensatz allgemein logisch zu denken, seit den Zeiten Eeraklits auf tiefere Geister ausgeübt hat, und der Reiz, den die Tragweite der Consequenzen einer Lösung noch heute haben muss, darf nicht mit jener trügerischen Stimulirung verwechselt werden, deren Speculation sich theoretisch und praktisch auf die in den Menschen wirksame ­ Macht der logischen Superstition richtet. Naturen, die nicht selbst das abstráete Denken und die subtilere Philosophie zu durchdringen im Stande sind, verfallen auch bei sonst guten Anlagen den autoritären Künsten des Widersinns, und so erklärt ­ sich auch der Proudhonsche Standpunkt. Es darf aber m Hinblick auf denselben nicht übersehen werden, dass roudhons Denkweise einen ehrlicheren Charakter trägt, und dass sogar zum Theil auch die Artung des Grundgedankens yon der Gegensätzlichkeit nicht ganz so verkehrt ausgefallen ist, als in dem ürbilde. Hiefür ist nicht nur das erwähnte ^hliessliche Geständniss der Unhaltbarkeit, sondern auch die Vorliebe ein Zeugniss, mit welcher sich Proudhon an die Vor- 487 Stellung des Gravitirens hielt. Sowenig dieser Zug auch zu gehöriger E][acthGÍt des Denkens führte, so hat er doch mmitten der Verzerrungen der Widerspruchslogik das bessere Element IDer (}^hmkG des (}hmd^^widd:s undd^es liehen Krüfteantagonismus ergiebt ein natürlicheres Vorbild fm- hh)cngo^:ahung, als der vennehdhdi nun l^^sclm, aber in der That absurde Ausgangspunkt. Was also bei Fourier am meisten irreleitete, hat bei Proudhon im Hmblic auf das sonst herrschende Princip der Unlogik noch die Bedeuüing ehier Idilderuiig und "VeidiessGruiig. Í80 l^egpxnft sich denn auch die schon mehrfach berührte spätere Wendung, mit welcher Proudhon die Unbrauchbarkeit der Hegelschen IDialektik einge^:amd, aber an deni (^echmkeii des gegrensät^r Indien Ilalancirens festhielk Ilätte er von vurnhereunveu-suebd, diesem eignen besseren Antriebe zu folgen und die Rolle des Antagonistischen strenger zu bestimmen, so würde er den logistischen ­ Fascinationen entgangen sein und seine Werke m dieser Beziehung nicht verunstaltet haben. Er hätte i^er m in der oben amgedeiiteteii l^^ehie g^isdhniacklos iiiit i^Tortern spielen mögen; -- die Cledanlien aii sich selbst v^ürden vmii^;-8tens haltbarer geworden sein. Auch ein wenig schematistischc Amhuronisniusnianie liätte rnan sicli gefallen lassen, iveuna sie nur naturwüchsig gerathen, dem Bilde der mechanischen rä everldRtnisse einigermaassen gefolgt und so von der Tlnlogi der Widersinnigkeiten, sowie von der zugehörigen plumpen Confusion der Begriffe frei geblieben wäre. I)ÍG I^eniizeicdinung der allgemeinen I)GnlcweuEK; urdl der leitenden Illusion erleichtert uns die Behandlung der Einzelheiten. ­ Wenn es eine intime Einheit von Ja und Nein oder eine reale Coincidenz des Widersprechenden schon aus rem Ionischen Gründen und abgesehen von allen Thatsachen er lEfffahrung geben soll, so ist die Behauptung der Identität^vcni Eio-enthum und Nichteigenthum oder von Eigenthum und Dieb-8tahl zv,ar iioch inimcrddalekÜsch plump, aber dodi nuaht überraschend. Sie ist ebenso gerechtfertigt, wie die höhere Einheit ­ von Sinn und Unsinn. Wenn aber die unschuldige Komik dieser selbstgefälligen Begriffsspielerei noch auf die Ursprunglichkeit der Phrase, Eigenthum sei Diebstahl, eitelis^^ sollte man ihr nicht, wie dies Louis Blanc gethan hat, die Notiz en - gegensetzen, dass schon der Girondist Brissot denselben Aus- 488 sprach gethan habe. Um dagegen der ganzen Künstelei und Affectation ein für alle Mal die Spitze abzubrechen, bat man sich nur zu erinnern, dass alle Aneignung selbstverständlich einen doppelten Charakter haben kann und in allen Fällen zum Raube wu’d, in welchem sie eine Verletzung des Andern einschliesst. Diese Wahrheit ist schärfer und reicht weiter, als die gesuchte und gekünstelte Paradoxie Proudhons. Uebrigens sieht man aber aus seiner eignen Auslassung, dass sein Satz ausser dom vertrakten Sinn, den er logisch haben sollte, auch noch ganz F^mM da^ SWa^^ñ oM sei. In der letzteren liegt die Vernichtung dos Menschen Ms Person, und dieses Eigenthum am Menschen ist daher nach Proudhon nicht blos Diebstahl, sondern Meuchelmord. Boi Mler Sympathie für das Bestreben, das in die Formen des Rechts gekleidete Unrecht zu geissein, müssen wir jedoch in Anbetracht der Unwissenschaftlichkeit der Methode, durch welche die ernsteren und einschneidenderen Ueborlogungen einer mehr ritischen Botrachtungsart nur compromittirt werden, auf die Verfolgung dieser Kinderdialektik über das Diebstahlseigenthum verzichten. ■ 1^' »Oekouomischen Widersprüche" spielen auch Reflexionen über den wirthschaftlichen Werthbegriff ­ eine vom V^fasser selbst besonders markirte Rolle. Ganz richtig wird die Werththeorie als Eckstein des Gebäudes der politischen Oekonomie betrachtet; aber die Proudhonschen Ideen sind dialektisch zu leichtfertig und beruhen auf zu oberflächlichen ­ Kenntnissen, als dass sich mit ihnen mehr als ein blosses Anstreifen an bessere Gedanken hätte ergeben können. Schon der einzige, anscheinend nebensächliche Umstand, dass von einem Tauschwerth als Meinungsworth so geredet wird, als wenn beide Bezeichnungen mit einander verwechselt werden könnten, und als wenn der wahre oder eigentliche Werth im ^brauch psucht werden müsste, deutet die durchaus falsche e ungnahme und das zu Grunde liegende Vorurtheil an. Proudhon erhebt sich daher auch da nicht über die gemeinen den sopnannten Gebrauchswerth mit dem eigentlichen Worth urcheinandermischenden Vorstellungen, wo er die Gogensätzlicbkeit zwischen Gebrauchswerthen und Tauschwerthen bemerkt und als ein Problem der politischen Oekonomio hervorhebt. Er denkt hiebei vornehmlich an die bessern Ernten mit 489 den billigeren Getraidepreisen, sowie überhaupt an die erleichterte ­ Production. Dieser Antagonismus von Werth und Nutzbarkeit ­ war schon ein Jahrzehnt vor dem Erscheinen der Proudhonschcn Widersprüche durch Careys Principien der politischen ­ Oekonomie im weitesten Umfang erklärt und mithin das vermeintliche Rathsei langst gelöst worden. Es blieb jedoch ­ einem Bastiat als Gegner Proudhons Vorbehalten, von der Ausgleichung des fraglichen Widerspruchs in Europa den ersten Gebrauch zu machen, und wenn auch diese schülermassige ­ Lösung durch den Franzosen erhebliche Missverständnisse ­ und Verunstaltungen eingeschlossen hat, so ist sie doch der vorläufige Ausgangspunkt für die Bekanntschaft mit der neuen Werththeorie geworden. Proudhon hatte in seinem krausen Vorstellungsspiel überall nach Gegensätzen gehascht, die er sofort für Widersprüche nahm, und er war in dieser Widerspruchsjagd auch einmal zufällig auf die Spur eines wirklichen ­ Problems gerathen, die er jedoch nicht im Mindesten zu verfolgen verstanden hat. Am bekanntesten sind aus dem Bereich der Proudhonschen Imaginationen die Folgerungen geworden, welche der Volksökonomist ­ an das knüpfte, was er sich von der Grundrente dachte. Seine Ideen über diesen hochwichtigen Begriff lehnten sich scheinbar an die Schulökonomie an. Der Sagenkreis, der sich um die Ricardosche Rententheorie für alle diejenigen bildete, ­ die sich nicht die Mühe gaben, die eignen Auslassungen des Urhebers zu Rathe zü ziehen, hatte auch auf Proudhon seine Wirkung geübt. Ohne irgend welchen deutlichen Begriff von dem Sinn, in welchem Ricardo eine Fr uchtbarkeitsdifferenzenrento vor Augen hatte, hielt sich der Socialist thatsächlich an den viel roheren Gedanken einer Naturrente. Er nahm an, dass alles das, was auf die Gunst der Natur zu verrechnen sei, eine ungerechte Einnahmequelle ausmache und daher gemeinsam worden müsse. Hiebei fasste er kurzweg alle Rente als ungerechtfertigten ­ Monopolgewinn von Gnaden der Natur. Der Staat könne an die Stelle des Eigenthümers treten und die Rente für die Gesammtheit in Anspruch nehmen. Uns interessirt hier jedoch weit weniger die vorübergehende Phase des in sich selbst haltungslosen Proudhonschen Denkens, als die nebelhaft unbestimmte Gestalt, welche die Rentenvorstellung unter den Händen eines vorgeblichen Dialektikers annahm. 490 Ziehen wir nämlich das ein Dutzend Jahre später nach den „Oekonomischen Widersprüchen” erschienene zweite Hauptwerk ­ zu Rathe, so finden wir in dieser moralphilosophischen Schrift „Von der Gerechtigkeit in der Revolution etc.” auch die ökonomische Gerechtigkeit mit Rücksicht auf die verschiedenen ­ Einkünftequellen behandelt. Was hiebei von der Rente gesagt wird, könnte überraschen, wenn es überhaupt im Bereich ­ des unbeständigen dialektischen Spiels noch Ueborraschungen geben dürfte. Die Rente wird nämlich ganz ehrsam ­ als die Differenz zwischen dem Marktcrlös und den Productionskosten genommen, und diese Vorstellung, welche auch jeden beliebigen Capitalgewinn kennzeichnet, und dies auch dann noch thut, wenn man den blossen Capitalzins oder Creditpreis als Bestandtheil der Productionskosten cinrcchnct, — diese ganz gewöhnliche Idee, in welcher von der Ursache und dem Monopolcharakter der Ricardoschon Rente nichts enthalten ist, erscheint grade da, wo sich nach der Meinung der oberflächlichen ­ Berichterstatter Proudhon in eminenter Weise an eine vermeintliche nationalökonomische Wissenschaft angelehnt haben soll. In Wahrheit verstand er sich nicht einmal auf die Irrthümer und Fehlgrifib, die in Frage kommen konnten, und bewegte sich daher mit dem Anschein von gelehrten Berufungen so ungenirt, als wenn es seit den Physiokraten wissenschaftliche ­ Versuche über Begriff und Ursache der Grundrente gar nicht gegeben hätte. Ueberhaupt würde es überflüssig sein, in einem Hirn, welches an die Möglichkeit der Ausmerzung des Zinses im gegenwärtigen Gesellschaftszustande dachte, natürliche und zutrefiende Vorstellungen von andern Einkünftearten ­ suchen zu wollen. Um jedoch der Schrift über die Gerechtigkeit nicht selbst Unrecht zu thun, so sei bemerkt, dass sie als philosophirerisches Buch und als moralische Auslassung einen relativen Werth hat, insofern sie in einer halb geschichtsphilosophischen Weise mancherlei Vorstellungen in Bewegung setzt, die bei vielen Naturen in überlieferter Trägheit fortvegetiren. Dieser Vorzug würde ein sehr geringer sein, wenn die Philosophie der ersten zwei Drittel des 19. Jahrhunderts nicht viel verworrener wäre, als diejenige der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. In der schlechteren Nachbarschaft, also relativ und nicht absolut ­ gewürdigt, mögen daher die Proudhonschen Auslassungen über die Gerechtigkeit in der Revolution, die er den autoritären ­ Rochtsideen entgegensetzt, immerhin einiges Verdienst haben. Das Bestreben ist anzuerkennen, und die Ausführung ist nicht mehr so iingoniessbar mit der Hegelmanier und dem Ilegeljargon versetzt, als dies in den Deutschen Schriften der Fall ist, mit denen wir uns im nächsten Capitel zu beschäftigen haben werden. Proudhon hat sich bemüht, für ein grösseres Publicum zu schreiben, und wenn er auch nur die Vorstellungen ­ in dieser oder jener Richtung aufrührte und aufrüttelte und selbst nie zu klaren Anschauungen gelangte, so gehörte eine solche Rolle eben auch als Zubehör zu den tiefer bewegenden ­ Kräften der Epoche. Die Rückwirkung dieser Thätigkeitsart auf den Gang der Ideen ist zwar nicht hoch anzuschlagen; aber sie ist auch nicht ganz und gar über der mächtigeren Ursache zu vergessen, die der literarischen und persönlichen Wirksamkeit ­ die Möglichkeit des Daseins verschaffte. Proudhons Einlluss ist den Bewegungen zu vergleichen, wie sie durch eine gelegentliche Welle veranlasst werden, deren Ursache in der Luftströmung zu suchen ist. Es war nicht der abgemessene Curs eines von Innen gelenkten Fahrzeugs, sondern das Wellenspicl mit seinen bunten Kreuzungen, was in einem Proudhon die Gedanken bestimmte. Wer daher bei ihm nichts weiter sucht, als das Gegenbild von noch tastenden Antrieben und ungeklärten Ideen der Epoche, wird sich nicht enttäuscht finden. Wer die letzte Gestaltung des Proudhonschen Gedankenkreises ­ in allen seinen verschiedenartigen Elementen und namentlich ­ auch in Beziehung auf die Politik kennen lernen will, muss das erwähnte letzte Buch zur Hand nehmen, welches von der politischen Befähigung der arbeitenden Classen handelt und so ein System des Mutualismus nach allen Richtungen hin entwirft. Hier treten die launenhaft willkürlichen, ja abenteuerlich ­ wüsten Periodisirungen und Constructionen der ökonomischen ­ Entwicklungsgeschichte nicht mehr wie in dem „System der ökonomischen Widersprüche” in den Vordergrund Es macht sich zwar noch ein Stück Antagonistik geltend, aber das Princip der Mutualität, d. h. der die politischen und ökonomischen ­ Verhältnisse beherrschenden gleichmässigen Gegenseitigkeit, ­ soll in seiner freilich unklaren Fassung die vermeintlichen ­ Gegensätze ausgleichen und das sonst Unmögliche möglich ­ machen. Auch die alten Creditphantasmen von 1848 mit á92 ihrer Unentgeltlichkeit haben hier eine Metamorphose erfahren und sind, wie schon oben angegeben, äusserlich etwas rationeller ­ ausgefallen. Der Credit hatte ja grade für Proudhon den einzigen Beziehungspunkt der Theorie zur Praxis gebildet, während unser Socialist übrigens dem Positivismus bestimmter Pläne fernstand und sich vornehmlich im Schematisircn der geschichtlichen oder augenblicklichen Vorgänge und der gegnerischen ­ Ideen gefiel. Erinnern wir uns jedoch noch schliesslich ­ zur Ziehung der Summe, dass es das Eigenthum gewesen ist, mit welchem er sich im ersten und noch im letzten Jahr seiner schriftstellerischen Laufbahn beschäftigt hat. Die Antwort ­ auf die Frage von 1840 „Was ist Eigenthum?” ist in einem gewissen subjectiven, für die Proudhonschen Illusionen vernichtenden Sinne ein Vierteljahrhundort später in einer von der ursprünglichen Absicht hochkomisch abweichenden Art gegeben ­ worden. Die schon erwähnte „Theorie dos Eigonthums” von 1865 entfernt sich nicht nur, wie schon gesagt, von der Illusion ­ der absurden Zauberlogik und Zaubermethode und verzichtet ­ auf die entsprechende Art der höheren Einheit von Eigenthum ­ und Communismus, sondern erklärt auch gradezu, dass die Existenz des Privatoigenthums eine unerlässliche Voraussetzung ­ der politischen Freiheit sei. Solch ein Ende zu dem Anfang mit dem Diebstahlsoigenthum kann nun zwar nicht viel bei Jemand bedeuten, der von vornherein gelernt hatte. Ja und Nein in einem Athem auszusprechen und zwischen beiden irgend ein Ungeheuer höherer Art aufzusuchen, welches weder Ja noch Nein sein, aber beide in sich vereinigen sollte. Wohl aber ist dieses Ende charakteristisch für die ganze Gattung ­ der verstandesverachtenden Phantastik, von der wir an Proudhon ein erstes socialistisches Beispiel haben und in ein paar deutschschreibenden Autoren weitere Exomplificationen antrefien werden. Zweites Capitel. Gestaltungen in Deutschland. Erinnern wir uns, dass die Französische Revolution dem Socialismus zu Grunde liegt, und dass die bessern Bostandtheile des letzteren in ihrer modernen Gestaltung immer mehr 493 — (lie politiBoheii Vorbedingungen der sooialen Bestrebungen ms Auge gefasst haben. In dieser Beziehung wird man sich nun über die Deutschen Erscheinungen der allgemeinen socialistischen Ideenströmung am wenigsten zu beklagen haben. Der Zusamnmnhang nnt &)r Pohtik hathl^ hiderei^:en^mdmb. liehen Agitation klar zu Tage gelegen. Die LassaUesohen Bemtdiungen, die smk lun das J^ir 1863 politisch demokratische Ausgangspunkte. Ebenso ist das weitere theoretische Zubehör, welches bei Gelegenheit der La^aUeschen Agitation nicht unerwähnt bleiben kann, nämlich der fragmentarisch doctrinäre Versuch des Herrn Karl Marx in den Kreis derjenigen Kundgebungen zu rechnen, welche der politischen Demokratie huldigen. Ja dieses Verhältniss des Socialen zum Politischen steht bei Herrn Marx weit unzweideutiger ­ fest, als in der spätem Wendung der Lassalleschen Ao-itationsideen. Die letzteren fingen an, sich mehr und mehr mit solchen Gesichtspunkten zu mischen, in denen man al ermindestens erhebliche Zugeständnisse an das alte politische Regime, wo nicht gar an die religiösen Organisationen sehen musste. Von solchen Inconsequenzen sind die Schriften des Herrn Marx frei, und der Umstand, dass er der Londoner demokratischen Flüchtlingsemigration angehört und an den Bestrebungen der Internationalen Association den theoretischen Hauptantheil hat, bezeichnet hinlänglich seine Sympathien für den politischen Radicalismus. Er geht jedoch, wenn man genauer ­ zusieht, von der Ansicht aus, dass die politischen Zustände ­ durch die ökonomischen Verhältnisse gestaltet werden, und es liegt ihm der Gedanke an die entscheidende Einwirkung ­ in umgekehrter Richtung sehr fern. Die ökonomischen Kategorien sind ihm in seiner Hegelianisch dialektischen Construction ­ der Geschichte und der Verhältnisse Alles, und die politischen Gebilde an sich selbst fast nichts. In seinen socialökonomischen Schriften treten die politischen, auf die pubheistischen Rechtsformen zu richtenden Anschauungen so gut wie gar nicht hervor, und diese Thatsache sollte am allerwenigsten da übersehen worden, wo man eine Trennung der socialen von den politischen Reformen mit Recht für eine Unmöglichkeit hält. Das vermeintliche Hinwegsein über die politischen Verfassungsfragen ­ hat zwar stets einen doppelten Sinn ^ gehabt. Die Einen wollten sich mit jedem Gebilde social auseinander- 494 setzen können; die Andern sahen die bisherigen Yerfassimgskämpfe im Verhältniss zu den socialistischen Zielen als Kleinigkeiten ­ an, um die man sich nicht zu kümmern habe, und deren Ausgang völlig gleichgültig sei. Die zweite Art des vermeintlichen ­ Hinwegseins über die Politik ist nun die am wenigsten fehlgreifende. Jedoch fehlt auch hier das Fundamcntalaxiom, ohne welches aller fernere Socialismus haltungslos werden muss. Es fehlt die leitende Idee, dass die politischen Formationen auch ihrerseits die wirthschaftlichen Gestaltungen bestimmen, und dass daher diese Art von Zusammenhang mindestens ebenso sehr berücksichtigt werden muss, als die entgegengesetzto Richtung ­ der Abhängigkeit. Bei den eigentlichen Nationalökonomon erklärt sich die Vernachlässigung der Consequenzen des Politischen ­ für das Wirthschaftlicho sehr leicht aus dem bei ihnen vorherrschenden Gedankengang. Grade die bedeutendsten unter ihnen haben diese Einseitigkeit dos Standpunkts am entschiedensten ­ vertreten. Dagegen ist bei den Socialisten eine ähnliche ­ Erscheinung weit weniger gerechtfertigt, weil ihre Denkweise ­ den Rechtsverhältnissen ohnedies mehr Aufmerksamkeit widmet und daher den grossen Dimensionen der Rechtsgestaltung, ­ welche im Politischen ihren Grund haben, nicht in gleicher ­ Weise fremd bleiben kann. In dem eben bezeichneten Sinn kann man nun allerdings auch sagen, dass den Anschauungen des Herrn Marx die Betonung ­ der specifisch politischen Seite des Socialismus abgehe. Die Politik erscheint in diesen Anschauungen als eine Angelegenheit ­ zweiten Ranges, während sie in der That die formgebende ­ Macht ist, durch welche ein Theil der socialen Verhältnisse ­ nebst den zugehörigen wirthschaftlichen Folgen von vornherein bestimmt wird. Die materiellen Interessen müssen zwar der Beziehungspunkt für alle socialökonomischen Uoberlegungen bleiben; aber die Frage, wie diese materiellen Interessen ­ ganzer Classen durch die politische Ordnung bestimmt werden, ist nicht minder wichtig, als die Rechenschaft über die Art und Weise, wie politische Beziehungen aus den ökonomischen ­ Verhältnissen herauswachsen. Es ist eine fehlgreifende ­ Ideologie, wenn man, wie Herr Marx thut, von vornherein ­ die blos wirthschaftlichen Verhältnisse zu einem Erklärungsmittel ­ für Alles machen will, und die ökonomischen Kategorien gleichsam in der Luft schweben lässt. Wäre die 495 Einnahme dieses Standpunkts eine hlosse Sache der wissenschaftlichen ­ Abstraction, so würde man nichts dagegen einwenden ­ können. Es bliebe alsdann andern Anschauungskreisen überlassen, die übrigen Gesichtspunkte zur Geltung zu bringen. So aber tritt die fragliche Richtung mit dem Anspruch auf, alles Politische vollkommen zureichend aus dem rein Wirthschaftlichen zu erklären und die ganze zugehörige Gruppe von Erscheinungen durch volkswirthschaftliche Geschichtsconstructionen begreiflich zu machen. Hierin liegt, trotz aller Sympathien ­ für den Radicalismus, eine Verkennung des eminent politischen ­ Charakters der modernen Gesellschaftsbewegung. Ja es liegt hierin eine Beengtheit der Auffassung, die am wenigsten ­ denen ansteht, welche den Anspruch auf philosophische Gedankenhaltung erheben. Die Gestaltung der socialistischen Ideen in den agitatorischen ­ Kundgebungen Lassalles muss für unsere Darstellung das Hauptaugenmerk bilden. Um jedoch in den einzelnen theoretischen Ausführungen nicht durch besondere Einschaltungen ­ behindert zu werden, wollen wir die Studien des Herrn Marx, durch die sich Lassalle beeinflussen Hess, zuerst auseinandersetzen. ­ Wir müssen uns jedoch hiebei bewusst bleiben, dass es nur die zeitliche Nähe sowie die Beziehung zu der Arbeiterbewegung ­ ist, was uns hier bestimmt, auch solchen Erscheinungen ­ unsere Aufmerksamkeit zuzuwenden, die an und für sich, d. h. rein theoretisch betrachtet, für unser Gebiet ohne dauernde Bedeutung sind und für die allgemeinere Geschichte der geistigen Strömungen höchstens als Symptome der Einwirkungen ­ eines Zweiges der neuern Sectenscholastik anzuführen ­ wären. 2. Wenn man erwägt, dass Herr Marx (geh. 1818) schon 1842 an gefangen hat, auf Veranlassung seiner journalistischen Thätigkeit seine allgemeinen so zu sagen rechtsphilosophischen Vorstellungen durch eine socialökonomische Orientirung näher zu bestimmen, so sind die Ergebnisse seiner socialistischen Autorschaft schon in ihrer Form äusserst bezeichnend. Von früheren Gelegenheitsaufsätzen abgesehen, sind bis jetzt zwei Bruchstücke zu dem erschienen, was der Verfasser als Kritik der politischen Oekonomie ansieht. Das erste im Umfang von etwa zehn Bogen unter dem Titel „Zur Kritik der politischen Ockonomie”, 1. Heft Berlin 1859, gab nicht etwa eine Ueber- 496 sicht, aus welcher sich das System der Kritik hätte vorläufig bemessen lassen, sondern begann damit, ins Unbestimmte und Weite auszuholen. Der Faden der Hogeldialektik wurde an den Begriffen der Waare und des Geldes ausgesponnen, riss jedoch ab, um erst 1867 wieder angeknüpft oder vielmehr wieder von vorn bearbeitet zu werden. Das neue Werk, welches jedoch für die Hauptgesichtspunkte keine erhebliche Bereicherung ­ des ursprünglichen Anlaufes bietet, ist bis jetzt wiederum nur ein Bruchstück geblieben. An Stelle eines ersten Heftes besitzen wir nun aber wenigstens einen ersten Band, in welchem die Schrift von 1859 wesentlich verarbeitet ist und der Hergang ­ der Erzeugung des Capitals dargestellt sein soll. Diese neue Arbeit nennt sich „Das Capital, Kritik der politischen Oekonomie” (Hamburg 1867, 2. Aufl. 1872—73). Die zwei noch in Aussicht genommenen Bände sollen ebenfalls das Capital, nämlich der zweite den Umlauf der Capitalien und einen sogenannten Gesammtprocess, der dritte die Geschichte der Capitaltheorie behandeln. Der ursprüngliche Plan von 1859 wollte auf die Erörterung des Capitals noch die des Grundeigenthums, ­ der Lohnarbeit, sowie des Staats und des auswärtigen ­ Handels folgen lassen. Es ist bei dem Mangel an natürlicher und verständlicher Logik, durch welchen sich die dialektisch krausen Verschlingungen und Yorstellungsarabesken auszeichnen, jedoch wirklich nicht abzusehen, was, menschlich und deutsch geredet, eigentlich in den zwei Bänden noch folgen soll. Schon auf den bereits vorhandenen Theil muss man das Princip an wenden, dass in einer gewissen Hinsicht und auch überhaupt nach einem bekannten philosophischen Vorurtheil Alles in Jedem und Jedes in Allem zu suchen, und dass dieser Misch- und Missvorstellung zufolge schliesslich Alles Eins sei. Nach der verhegelten Vorstellungsform ausgedrückt ­ wird hienach das Capital zugleich Anfang und Ende des ökonomischen Philosophirens bilden, wobei wir aber das Ende aller Wahrscheinlichkeit nach nicht als Abschluss, sondern um wiederum im dialektischen Jargon zu reden, als einen in sich zurückkehrenden Anfang zu fassen haben. In der That ist Herr Marx ungefähr mit jedem Jahrzehnt immer wieder zum Anfang zurückgekehrt. Er selbst sagt uns in der angeführten Schrift von 1859, dass er seit 1850, dem Zeitpunkt, in welchem er das Festland mit London vertauschte, ganz von vorn angofangen — 497 liabo. Die Erscheinungen des zweiten Anfangs (1859) und des dritten, etwas weiter ausholenden Ansatzes sind schon gekennzeichnet. ­ Das Endo würde nach diesen Erfahrungen eigentlich noch ein vierter Anfang werden müssen. Doch die gesunde Logik wird über ihre Oaricatur voraussichtlich triumphiron, und die Bruchstücke, in denen sich die Ohnmacht der concentrirenden und ordnenden Fähigkeiten vorräth, worden als das gelten, was sie sind. Das Vornehmthun und der dialektische Geheimnisskram werden Niemanden, der noch ein wenig gesundes ­ Urtheil übrig hat, anreizen, sich mit den Unförmlichkeiten ­ der Gedanken und des Stils, den würdelosen Allüren der Sprache und der bis zum Englischen Maass, Gewicht und Geld herunter zugestutzten und auf diese Weise im engem Sinne englisirten Eitelkeit einzulassen. Mit dem Absterben der letzten Reste der dialektischen Thorheiten wird dieses Mittel der Düpirung auch in den speciellen Anwendungen radicalcr Art seinen trügerischen Einfluss verlieren, und Niemand wird mehr glauben, sich abquälen zu müssen, um dort hinter eine tiefe Weisheit zu kommen, wo der gesäuberte Kern der krausen Dinge im besten Falle die Züge gewöhnlicher Theorien, ­ wo nicht gar von Gemeinplätzen zeigt. Ueberwinden wir uns jedoch einen Augenblick, das Knäuel, welches von Herrn Marx Capital genannt wird und nun wirklich ­ schon zu einem Bande aufgewickelt ist, näher zu betrachten. ­ Der Verfasser nennt sein Verfahren eine Entwicklung; ­ da aber bei ihm die Gegensätze zusammenfallen, so reden wir besser von Auf- und Verwicklung. Auch ist es ganz unmöglich, ­ die Verschlingungen nach Maassgabe der Logoslehre wiedorzugebon, ohne die gesunde Logik zu prostituiren. Wir bemerken daher ausdrücklich, dass die Vorstellungen, die wir mitzutheilen vermögen, bei dem Verfasser nicht in der gesäuberten ­ und rationellen Weise anzutroifen sind, in welcher wir von denselben reden müssen, wenn wir nicht dialektisch mitdoliriren wollen. Vom Capital hegt Herr Marx zunächst nicht den gemeingültigen ökonomischen Begriff, demzufolge es producirtos Froductionsmittel ist, sondern versucht es, eine speciellore, dialektisch historische, in das Metamorphosenspiel der Begriffe und der Geschichte eingehende Idee aufzutreiben. Das Capital soll sich aus dem Gelde erzeugen; es soll eine historische ­ Phase bilden, die mit dem 16. Jahrhundert, nämlich mit Dtiliring, Gescliiclito dor Nationalökonomie. 2. Auflage. 32 498 den für diese Zeit vorausgesetzten Anfängen zu einem Weltmarkt, ­ beginnt. Offenbar geht nun mit einer solchen Begriftsfassung alle Schärfe der volkswirthschaftlichen Analyse verloren. ­ In solchen wüsten Conceptionen, die halb geschichtlich und halb logisch sein sollen, in der That aber nur Bastarde historischer und logistischer Phantastik sind, geht das XJnterscheidungsvermögen des Verstandes sammt allem ehrlichen Begritfsgebrauch unter. Consequenz und Wissenschaft werden Angesichts solcher Pormulirungen unmöglich. Ganz anders wäre dagegen diese Hauptidee ausgefallen, wenn sich der Urheber, anstatt dialektische Wunder für seine Gläubigen herzurichten, ­ mit der simpeln, seinem Geiste und fraglichen Zwecke angemessenen Bemerkung begnügt hätte, dass sich die socialen Wirkungen der Capitalherrschaft erst dann in vollstem Umfange zu entwickeln vermögen, wenn das im Anschluss an den erweiterten Geldumlauf gebildete Werthcapital seine Rollo spielen kann. Allein es hat dem Autor besser gefallen, mit der Schaalo und mit demjenigen Wort zu hantiren, welches nicht blos ein Schlagwort der socialen Agitation ist, sondern auch einen allgemeinen wissenschaftlichen Bcgrifí von grosser und anerkannter Tragweite bezeichnet. Hiedurch ist es geschehen, ­ dass seine Auslassungen allgemein aussehen, ohne es zu sein. Die Folge dieser trügerischen Wendung kehrt sich aber gegen ihn selbst, indem es für jeden aufmerksameren Betrachter des Gegenstandes bald feststehen muss, dass sich mit der Marxschen Kennzeichnung des Capitalbegriffs in der strengen Yolkswirthschaftslehre nur Verwirrung stiften lasse. Wie komisch nimmt sich nicht z. B. die Berufung auf die Hegelsche confuse Nebelvorstellung aus, dass die Quantität in die Qualität umschlage, und dass daher ein Vorschuss, wenn er eine gewisse Grösse erreiche, blos durch diese quantitative Steigerung zu Capital werde! Dennoch ist auf solche Leichtfertigkeiten, ­ die für tiefe logische Wahrheiten ausgegeben worden, die geschichtliche Construction und die ganze vermeintliche Capitaleiitwicklung gebaut. Bei solcher Gebrechlichkeit der Fundamente kann von letzter und strengster Wissenschaftlichkeit ­ im Sinne der exacten Disciplinen wahrlich nicht die Rede sein, und die Behandlung der entscheidenden ökonomischen Begriffe zeigt auch die Folgen der falsch logisirenden Ausgangspunkte. ­ 499 3. Die Lehre vom Werth ist der Prohirstein der Gediegenheit ­ ökonomischer Systeme. Grade aber in ihr ist es Herrn Marx begegnet, sich in der ersten Auflage dos angeführten Buchs so zu verwickeln, dass er in der zweiten den Rückzug antreten und der bessern, ihm inzwischen nähergetretenen kritischen Oekonomie einige stillschweigende Zugeständnisse machen musste. Sogär den altfränkischen Sprachgebrauch, nach welchem die Paarung und Entgegensetzung von Gebrauchswerth ­ und Tausch worth eine Hauptrolle spielte, hat er, soweit es ihm die in der Eile möglichen, nur einige Capitel betreffenden ­ Umarbeitungen gestatteten, zum Theil abgelegt und gelegentlich ­ in den nun das sprachlich Schiefe an der Stirn tragenden Antagonismus von Gebrauchswerth und Werth verwandelt. ­ Die Komik liegt hier darin, dass halb und verdeckt geschehen ist, was ganz und offen zu thun die persönliche Eitelkeit verhindert hat, nämlich von den theoretischen Gegnern die klare und fruchtbare Unterscheidung von Nützlichkeit und Werth sowohl im Wortgebrauch als auch in der ganzen begrifflichen ­ Tragweite anzunehmen. Schon das 20. Capitel des Ricardoschen, seit länger als einem halben Jahrhundert vorhandenen ­ Buchs, hätte Herrn Marx den Weg der neusten Oekonomie'auf seine eigne Weise annehmbar machen und sogar ­ als historisches Mäntelchen zur Verdeckung der Neuheit der darunter angelegten Garderobe dienen können. Entfernt man das dialektische Gestrüpp, welches Herr Marx in der 2. Auflage selbst schon ein wenig zu lichten versucht ­ hat, vollständig, so zeigt sich nichts weiter, als die gewöhnliche, ­ vornehmlich in der Ricardoschen Art und Weise ausgeführte Lehre, dass die Arbeit Ursache aller Werthe und die Arbeitszeit das Maass derselben sei. In völliger Unklarheit verbleibt hiebei die Vorstellung von der Art, wie man den unterschiedlichen Werth der sogenannten qualificirten Arbeit denken solle. Die Hinweisung auf allgemeine durchschnittliche Arbeit ist nur eine Umgehung der Antwort. Allerdings kann auch nach uüserer Theorie nur die verwendete Arbeitszeit die natürlichen Selbstkosten und mithin den absoluten Werth der wirthschaftlichen Dinge messen; aber hiebei wird die Arbeitszeit ­ eines Jeden von vornherein völlig gleich zu achten sein, und man wird nur zuzusehen haben, wo bei qualificirteren Leistungen zu der individuellen Arbeitszeit des Einzelnen noch 32* 500 diejenige anderer Personen als unerlässliche Vorbedingung, etwa in dem gebrauchten Werkzeug, mitwirkt. Es ist also nicht, wie sich Herr Marx nebelhaft vorstellt, die Arbeitszeit irgend Jemandes an sich mehr werth, als die einer andern Person, weil darin mehr durchschnittliche Arbeitszeit gleichsam verdichtet ­ wäre, sondern alle Arbeitszeit ist ausnahmslos und principien, also ohne dass man erst einen Durchschnitt zu nehmen hätte, vollkommen gleichwerthig, und man hat nur bei den Leistungen einer Person ebenso wie bei jedem fertigen Erzeugniss zuzusollen, wie viel Arbeitszeit anderer Personen in der Aufwendung scheinbar blos eigner Arbeitszeit vordeckt sein möge. Ob es ein Productions Werkzeug der Hand oder die Hand, ja der Kopf selbst ist, was nicht ohne anderer Leute Arbeitszeit die besondere Eigenschaft und Leistungsfähigkeit erhalten konnte, darauf kommt für die strenge Gültigkeit der Theorie nicht das Mindeste an. Herr Marx wird aber in seinen Auslassungen über den Werth das im Hintergründe spukende Gespenst einer qualiñeirton Arbeitszeit nicht los. In dieser Richtung durchzugreifon, hat ihn die überkommene Denkweise der gelehrten Classen gehindert, der es als eine Ungeheuerlichkeit ­ erscheinen muss, die Arbeitszeit des Karrenschiebers und diejenige des Architekten an sich als ökonomisch völlig gleichwerthig ­ anzuerkennen. Uoberhaupt ist unser Kritiker der politischen Oekonomie von dem Classenidol der beschränkten und verkommenen Luxusgelehrsamkeit nichts weniger als frei. Er wetteifert mit dem in Citaten kramenden, besonders bei den Deutschen heimischen Chinesenthum, und wenn er meint, dass die erste Auflage seines Buchs an die Arbeiter abgesetzt worden sei, so nimmt sich dies hochkomisch aus. Das gelehrte Chinesenthum ­ hat sich durch die mit Herrn Roscher wetteifernde Anmerkungspolyhistorie ­ imponiren lassen und behufs Erweiterung des eignen Hausraths dieser Art auch die Pein nicht gescheut, die ihm die Berührung mit dem politischen und socialen Radicalismus verursacht. Nach der Ansicht des Herrn Marx vertritt der Arbeitslohn nur die Bezahlung derjenigen Arbeitszeit, welche der Arbeiter wirklich für die Ermöglichung der eignen Existenz thätig ist. Hiezu genügt nun eine kleinere Anzahl Stunden; der ganze übrige Theil des oft lang gedehnten Arbeitstages liefert einen Uebcrschnss, in welchem der von iinserm Autor sogenannte — 501 „Mehrwertli” oder, in der gemeingültigen Sprache geredet, der Capitalgewinn enthalten ist. Abgesehen von der auf irgend einer Stufe der Production bereits in den Arbeitsmitteln und relativen Rohstoifen enthaltenen Arbeitszeit, ist jener Ueberschuss des Arbeitstages der Antheil des capitalistischen Unternehmers. ­ Die Ausdehnung des Arbeitstages ist hienach reiner Auspressungsgewinn zu Gunsten des Capitalisten. Die Lohnsklaverei ­ ist hienach klarer als das Sonnenlicht; denn ein Mensch, der höchstens sechs Stunden Arbeitszeit nöthig hätte, um vollständig das zu ersetzen, was zu seiner Existenz an Arbeitszeit von Andern aufgewendet werden muss, sieht sich durch das Joch, welches ihm die ausbeutende Gesellschaftsund ­ Productionsverfassung auferlegt, unausweichlich gezwungen, zwölf, vierzehn oder mehr Stunden aufreibende und abstumpfende Frohnarbeit zu verrichten. Er muss acht, bezüglich sechs Stunden für die Capitalisten arbeiten, um deren Gewinne zu produciren. Der giftige Hass, mit dem Herr Marx diese Yorstellungsart des Auspressungsgeschäfts pflegt, ist nur zu begreiflich. ­ Aber auch ein gewaltigerer Zorn und eine noch vollere Anerkennung des Ausbeutungscharakters der auf Lohnarbeit ­ gegründeten Wirthschaftsform ist möglich, ohne dass jene theoretische Wendung, die sich in der Marxschen Lehre von einem Mehrwerth ausdrückt, angenommen wird. Es entsteht ­ nämlich die Frage, wie die concurrirenden Unternehmer im Stande sind, das volle Erzeugniss der Arbeit und hiemit das Mehrproduct dauernd so hoch über den natürlichen Herstellungskosten ­ zu verwerthen, als durch das berührte Yerhältniss des Ueberschusses der Arbeitsstunden angezeigt wird. Eine Antwort hierauf ist in der Marxschen Doctrin nicht anzutreffen ­ und zwar aus dem einfachen Grunde, weil in derselben ­ nicht einmal die Aufwerfung der Frage einen Platz finden konnte. Der Luxuscharaktcr der auf Soldarbeit gegründeten Production ist gar nicht ernstlich angefasst und die sociale Yerfassung mit ihren aufsaugenden Positionen keineswegs als der letzte Grund der weissen Sklaverei erkannt worden. Im Gegentheil hat sich immer umgekehrt das Politischsociale aus dem rein Ookonomischen erklärt finden sollen. Wir sind hiemit ­ wieder auf den Ursprungsfehler und die erste Täuschung der ganzen Anschauungsweise zurückgewiesen. Yon Werth darf im streng theoretischen Sinne einer Schätzung der Arbeits- 502 zeit überhaupt nur da die Rede sein, wo man wirklich dem Leitfaden dieser Arbeitszeit nach dem Grundsätze der völligen Gleichheit folgt, in den Preisen aber ausserdem auch den Ausdruck ­ der socialen Aneignungskraft anerkennt. 4. Was Herr Marx „capitalistischo Productionsweise” nennt, hat nur ein einziges deutliches Kennzeichen an sich, nämlich das der Unternehmerwirthschaft auf Grund der Lohnarbeit. ­ Jedoch soll diese capitalmässigo Art zu produciren etwas den neuern Jahrhunderten ausschliesslich Angehöriges sein. England gilt nicht nur in der Entwicklung dieser Wirthschaftsart als Musterland, sondern wird auch übrigens als der typische Hauptträger derjenigen Entwickliingssteigerung angesehen, ­ die zum Socialismus d. h. zur Abschaffung der Lohnarbeit ­ führe. Die hauptsächlichsten geschichtlichen Illustrationen, ­ mit denen Herr Marx seine Vorstellungsart von der capitalistischen Phase ausstattet, beziehen sich auf England und hier besonders auf die Enteignung der individuellen Eigenthümer und selbständigen, mit eignen Arbeitsmitteln thätigen Handwerker. Die kleinen Besitzer oder überhaupt die auf dem Boden mit irgend einem Nutzungsrecht Ansässigen wurden im Lauf der neuern Jahrhunderte vertrieben und gleichsam expropriirt. Eine ähnliche Loslösung von den eignen Unterlagen der Arbeit vollzog sich durch die Manufacturen. Die so ihrer selbständigen Existenz Beraubten bildeten zusammen mit den Nachkommen der Leibeignen das Contingent, aus welchem sich der Wirthschaftsbetrieb der neuen Art, nämlich derjenige mit Lohnsklaverei, bequem rekrutiren konnte. Eine Art „Reservearmee”, ­ welche aus den Candidaten der Armenunterstützung ­ und überhaupt allen zurückgesetzten, verwahrlosten oder auch einfach zeitweilig unbeschäftigten Elementen bestand und besteht, hat die Chancen der Unternehmer in der billigen Rekrutirung stets erhöht und den Arbeitssold auch abgesehen von den künstlichen Drückungsmaassregeln der Gesetzgebung arg niedergehalten. Diese historische Skizze ist noch das verhältnissmässig Beste in dem Marxschen Buch und würde noch besser sein, wenn sie sich ausser auf der gelehrten nicht auch noch auf der dialektischen Krücke fortgeholfen hätte. Die Hegelsche Negation ­ der Negation muss hier nämlich in Ermangelung besserer und fdarerer Mittel den Hebeammendienst leisten, durch welchen 503 dio Zukunft aus dem Schoosse der Vergangenheit entbunden wird. Die Aufhebung des individuellen Eigenthums, die sich in der angedeuteten Weise seit dem 16. Jahrhundert vollzogen hat, ist die erste Verneinung. Ihr wird eine zweite folgen, die sich als Verneinung der Verneinung und mithin als Wiederherstellung ­ des „individuellen Eigenthums”, aber in einer höhern, auf Gemeinbesitz des Bodens und der Arbeitsmittel gegründeten ­ Form, charaktorisirt. Wenn dieses neue „individuelle Eigenthum” hei Herrn Marx auch zugleich „gesellschaftliches Eigenthum” genannt worden ist, so zeigt sich ja hierin die Hegelscho höhere Einheit, in welcher der Widerspruch aufgehoben, ­ nämlich der Wortspielerei gemäss sowohl überwunden als aufbewahrt sein soll. Die Hervorbringung dieser höhern Einheit soll eine unvergleichlich kürzere Zeit in Anspruch nehmen, als die Jahrhunderte lang durchgeführte Loslösung des Arbeiters vom Besitz. Da sich nämlich der Boden und die Arbeitsmittel schliesslich in wenigen Händen vereinigt finden, so wird die Expropriation der so entstandenen Besitzoligarchie ­ durch die Volksmasse ein rascher Act sein können, während die Expropriation der Volksmasse schwieriger war, allmälig platzgreifen und sich durch die Jahrhunderte hindurchschleppen ­ musste. Die Enteignung der Enteigner ist hienach das gleichsam automatische Ergehniss der Entwicklung der geschichtlichen ­ Wirklichkeit in ihren materiell äusserlichen Verhältnissen. ­ Die Ideen spielen hiebei eine ganz untergeordnete Rolle und haben keine weitere Function, als den ohnedies angelegten ­ Hergang zu unterstützen. Die unbestimmte Art, in welcher in verschiedenen Bedeutungen ­ von Eigenthum und von Expropriation geredet wird, erinnert ein wenig an das einstige, eingestandenermaasscn vernachlässigte ­ Rcchtsstudium des Herrn Marx. Auf den Credit Hegelscher Flausen, wie die Negation der Negation eine ist, möchte sich schwerlich ein besonnener Mann von der Nothwcndigkcit der Boden- und Oapitalcommunität überzeugen lassen. Hätte der Socialismus nicht solidere Gründe, als die pessimistische Elendslogik, die ausserdem zur Erläuterung jener dürren Schablone dient, so würde es mit seiner Sache schlecht bestellt sein. Die Marxistischen Programme ermangeln auch in der That jeder bestimmteren ZukunftsVorstellung, die mehr enthielte, als die alte, weit über ein Menschenalter zurück- 504 zuverfolgende Vorstellung von der Abschaffung der Lohnarbeit. Die Wirthschaftscommune, in welcher das Gewalteigenthum oder, mit andern Worten, die Grund- und Oapitalherrschaft mit publicistischen Collectivrechten Aller vertauscht und auch jede Spur körperschaftlichen Eigenthums durch eine socialistische Freizügigkeit und Zulassung anderer Theilnehmer nach bestimmten persönlichen Gesetzen ausgeschlossen wird, — diese Wirthschaftscommune, die ich in meinem ,,Cursus” ökonomisch und juristisch skizzirt habe, dürfte denn doch eine exactcro und verständlichere Conception sein, als das zugleich individuelle ­ und gesellschaftliche Eigenthum des Herrn Marx. Die nebelhafte Zwittergestalt der Marxschon Vorstellungsart ­ wird übrigens den nicht befremden, der da woiss, was mit der Hegeldialektik als sogenannter wissenschaftlicher ­ Grundlage gereimt worden kann, oder vielmehr an Ungereimtheiten horauskommon muss. Für den Nichtkonner dieser Künste muss ich ausdrücklich bemerken, dass die erste Negation bei Hegel der Katechismusbegriff des Sündenfalls, und die zweite derjenige einer zur Erlösung führenden höhern Einheit ist. Auf diese Analogieschnurre hin, die dem Gebiet der Religion entlehnt ist, möchte nun wohl die wirkliche Logik der Thatsachen nicht zu gründen sein. Will man die thörichte Kopfstellung und den falschen Pessimismus des Judenmährchens vermeiden, so muss man nicht blos die naturwissenschaftliche, sondern auch die sociale Fortschrittsthoorie annehmon. Die eminent modernen Bildungselemente der naturwissenschaftlichen Denkweise fehlen aber grade da, wo, wie bei Herrn Marx und bei seinem Rivalen Lassalle, die Halbwissenschafton und ein wenig Philosophasterei das dürftige Rüstzeug zur gelehrten Aufstutzung ausmachten und die Doctrin mit einem mystificatorischen Hintergründe effectvoll und düpirend gestalten sollten. 5. Herr Marx sucht in dem Schlusswort der neuen Auflage ­ den Vorwurf einer Mystification zurückzu weisen, indem er den Inhalt der Hegelschen Philosophie und auch die ideelle Seite ihrer Methode selbst schon früh als eine Mystification erkannt haben will. Er thue ja das grade Gogontheil von Hegel, indem er nicht von den Ideen, sondern von der thatsächlichen Wirklichkeit ausgehe und so die dialektische Entwicklung ­ gewinne. Hierauf kann man nur erwidern, dass mit dieser Wendung das historisch dialektische Ballet der Selbst- 505 l)Gwegung der Thatsachen vollends regellos wird, und dass man nicht mehr woiss, wozu z. B. jene Negation der Negation noch ihre Zauhcrkünstc produciren soll, wenn schon die nackten Thatsachen ohne die Dazwischenkunft der ideell dialektischen ­ Puppenkloidchen anständig von der Stelle kommen. Jene Abwehr ist einerseits unwirksam und andererseits unnöthig. Niemand wird Herrn Marx verwerfen, das specielle Hegelsche Philosophiron romantisch scholastischer Art mit seinem schliesslichon Obscurantismos und seiner Demagogenhetzerei oder auch nur die infamen Zweideutigkeiten seiner metaphysischen, religiösen und politischen Charlatanerie im Entferntesten adoptirt°zu haben. Was die sogenannten Junghegelianer, zu denen Herr Marx bereits vor einem Menschenalter gehörte, unternahmen, ­ ist allgemein bekannt und war eben nichts Anderes, als die Gewinnung des Radicalismus in den Formen der Hegolschen sogenannten Dialektik. Sie hatten in ihren Schulen nichts Besseres gelernt, und so begreift es sich, dass unanfechtbare ­ und vollkommen probehaltige Männer, wie Ludwig Feuerbach, ­ diesen traurigen Superstitionstribut die entscheidenden Lebensjahre hindurch zu ihrem Schaden entrichtet haben. Der eben Genannte hat sich schliesslich aber auch von der Form der Hegelsuperstition emancipirt und die Hegelsche Philosophie für wundergläubige reactionäre Romantik, den Hauptlieferanten ihres phantastischen Inhalts aber, nämlich den von Lassalle so verehrten Schelling, wie schon früher angeführt, den Cagliostro der Deutschen Philosophie genannt. Proudhon, haben wir gesehen, ­ war schliesslich aufrichtig genug zu bekennen, dass es mit den höhern Einheiten und der ganzen Hegeldialektik nichts sei, und dass er sich geirrt habe, wenn er dieser dialektischen Illusion gefolgt und Jahrzehnte in der Meinung befangen geblieben ­ sei, zum Eigenthum und Communismus ein Drittes als höhere Einheit zu besitzen. Herr Marx dagegen bleibt getrost in der Nebelwelt seines zugleich individuellen und gesellschaftlichen ­ Eigenthums und überlässt es seinen Adepten, sich das tiefsinnige dialektische Räthsel selber zu lösen. Anstatt auch wissenschaftlich in einfacher Tracht und in möglichst natüilicher Weise aufzutreten, gesteht er zwar zu, mit der Hegelschen Ausdrucksweise „coquettirt” zu haben, behält aber die Spielerei der Manier als wichtige Angelegenheit bei. Auch ist überhaupt der Stil seiner Darstellung, bei aller Bitterkeit und hier und It rtfffl-itlgi ■! Ill 11 mH ^ : 506 da auch wohl hervorbrechenden Leidenschaft, nicht von jenem hochernsten Charakter, mit welchem das eingestreute Geistreicheln, ­ die gelegentlich burschikose Art, die Abfälle von . Redensarten aus allerlei Sprachen, die persönlichen Närgoleien, ||| ■ die abrupten Citate, kurz die ganze ungleichartige und un-. ' , ästhetische Mischung von Kleinlichem und Erheblichem, sowie v Plattem und Pointirtem, irgend verträglich sein könnte. Die ' I schnöden Manierehen, für deren vulgäre Eigenschaft oft nur das vulgäre Wort schnodrig ganz passend sein würde, können wahrlich auch da, wo sie sich gegen das wirklich Verächtliche kehren, nicht soviel leisten, als eine gesetztere, von einem höheren Ernst getragene Haltung vermögen würde. Auch schöngeistige Plätzchen und Mätzchen sind da nicht am Orte, wo die Blutfrage von Leben und Nichtleben erörtert und das Schicksal von Generationen in dem eisernen Gefüge der Thatsachenlogik sichtbar werden soll. Ebenso verträgt sich mit letzterer Aufgabe die besonders auf absonderliche Piecen der Englischen ökonomischen Literatur erpichte, übrigens aber mit einem Bücher- und Stellenwust alter und neuer Zeit in der professoralen Manier auf wartende Chinesengelehrsamkeit durchaus ­ nicht. Hat dieser Prunk auch nicht den Charakter so kindischer Flitter und so läppischer Eitelkeit, wie bei den Deutschen Citatenprofessoren und namentlich bei Herrn Roscher, so bleibt sie doch ein abgerissenes Stückwerk, dessen abrupte Ueberflüssigkeiten den Mangel einer Einsicht in das Ideenganze ­ der jedesmal angeführten Schriftsteller schlecht verdecken. Bei den Verdiensten, welche Herr Marx bezüglich der Internationalen Arbeiterassociation aufzuweisen hat, und von denen wir später berichten werden, müssen seine theoretischen Ansprüche als eine pure Schwäche erscheinen. Kann er sich auch mit Recht schmeicheln, sich mit seinem Buch in einer gewissen Höhe über dem Niveau der Machwerke Deutscher Professoren zu befinden, so darf ein solcher Vorzug doch nicht als der Gegenstand einer edlen Ambition gelten, wie sie einem Manne ziemt, der sich in Charakter und Talent von der Sphäre des Professorenthums und der dort herrschenden Misere dos Wissens und Wollens wirklich einigermaassen unterscheidet. Was kann es ihm verschlagen, Leute wie die Herren L. Stein und W. Roscher in albernen Einzelheiten bloszustellen und die allgemeine wissenschaftliche Impotenz dieser und ähnlicher 507 Figuren in gelegentlichen Citaten sichtbar zu machen? Kann einen Mann, der sich ernsthaft auf den Arbeiterstandpunkt stellt, die Eitelkeit kitzeln, die Producte des Faulungsprocesses einer theoretisch und gesellschaftlich verwesenden Gelehrsamkeit ­ im Einzelnen aufzurühren? Kann er es als einen Triumph ansehen, wenn er durch Specialeinlassung mit dem fraglichen Schlage in einem Schock von Einzelfällen seine geistige Ueber-Icgenheit in Kenntniss und Gedankenhandhabung ausser Zweifel stellt? Ich wenigstens könnte hierin nichts Verlockendes finden. Das summarische Verfahren, welches mit der Gattung und dem Typus abrechnet und sich gar nicht dazu herbeilässt, das, was ein Hume den „Gelehrtenpöbel" nannte, in mikrologischen Einzelheiten mit einer Biosstellung zu beehren, — dieses Verfahren ­ im höheren und edleren Stile ist allein mit den Interessen ­ der vollen IVahrheit und mit den Pflichten gegen das zunftfreie Publicum verträglich. Wenn nun Herr Marx das Herumbalgen und Anzwacken in der halb akademischen, halb wildwüchsigen Manier der gelehrten Anmerkungsnärgeleien als seine Art der Polemik auserkoren hat, so kann ich hierin nur j ene philosophische und wissenschaftliche Rückständigkeit finden, deren falsches autoritäres Princip auch das hartnäckige Steckenbleiben ­ in der Verhegelung verschuldet hat. Herr Marx steht zwar über der fraglichen universitären Gattung, und aus seinem Buch können auch die Studirenden bedeutend Mehr an eigentlicher ­ Nationalökonomie lernen, als von ihren heutigen kathedeisocialistelnden Professoren; aber er steht trotz dieser Ueberlegenheit den letzteren noch zu nahe, als dass sie nicht in einiger Entfernung trotz aller gelegentlich von ihm empfangenen ­ Fusstritte mit ihm zu coquettiren vermöchten. Dieser Umstand ist ein bedenkliches Anzeichen, und so werthvoll die Entschiedenheit der Marxschen Agitation in ideeller und thatsächlicher Richtung auch sein möge, so würde im weiteren Lauf der Entwicklungen sein theoretischer Standpunkt zu der Wirklichkeit einer umfassenden Socialrevolution nur eine ähnliche ­ reactive, um nicht zu sagen reactionäre Rolle ergeben, wie sie in der wesentlich nur politischen Revolution 1793 von den Girondisten gegen Rousseaus Schüler Marat und dessen Gesinnungsgenossen gespielt worden ist. Wie unmöglich es sei, dass ohne vollständigen Bruch mit den Ueppigkeitstraditionen der luxuriös verkommenen Gesellschaftselemente die volle Klar- 508 heit und gesunde Energie des unzweideutig socialitären Standpunktes ­ gewonnen werde, wird uns noch weit mehr das Beispiel ­ Lassalles beweisen, der sich nicht darauf beschränkte, an dem sich zersetzenden und hohl autoritären Gelehrsamkoitsprunk theilzunehmen, sondern auch in der Eäulniss des Lehens arg befangen war. 6. Lassalle, der Urheber der ersten erheblichen Arbeiteragitation ­ Deutschlands, hatte als Socialthcoretiker zwar keine ursprüngliche Originalität aufzuweisen, wählte aber in der Hauptsache sein Vorbild mit ziemlich richtigem Instinct, indem er, ohne es einzugestehen, die socialen Ateliers Louis Blancs ins Auge fasste und die Marxsche Scholastik der Schrift von 1859 nur insoweit und nur unter solchen Umgestaltungen adoptirte, als sie ihm als Decorationsmittel der dialektischen Theorie für seine Zwecke nutzbar schien. Er suchte jedoch den Blancschen Compass sorgfältig versteckt zu halten. Zu diesem Zweck benutzte er die Unwissenheit seiner Gegner, welche die thatsächlichen Nationalwerkstätten von 1848 für die Ausführung der Idee der socialen Ateliers nahmen, um mit der Widerlegung dieses Irrthums sich zugleich den Anschein zu geben, als wenn er im Allgemeinen mit einer Nachahmung in dieser Richtung nichts zu schaflten hätte. Freilich war es ihm nicht eingefallen, die gegen Louis Blanc errichteten nationalen Ateliers, die auf blosse Unterstützung in Form von Löhnen und auf Soldzahlung für unnütze oder gar keine Arbeit hinausliefen, sowie eventuell eine Regierungsarmee für den Strassenkampf gegen die Socialisten liefern sollten, zum Vorbild zu nehmen. Er konnte daher der allgemeinen Ignoranz gegenüber geltend machen, dass von einem 1848 missglückten grossen Versuch mit staatlich in Gang gebrachten socialen Wirthschaftsassociationen nicht im Entferntesten die Rede sein könne. Wohl aber hütete er sich, auch die andere Seite dieser Berichtigung zu zeigen. Aus dem Umstande, dass er keine Nationalwerkstätten, wie das antisocialistische Pariser Missgebilde von 1848, im Auge habe, ergab sich noch keineswegs, dass er nicht im Wesentlichen die Idee der Blancschen Socialwerkstätten verfolgte. Im Gegenthoil wurde durch seine Polemik gegen die Verwechselung .der Nationalwerkstätten, ­ elenden Ausgangs und Angedenkens, mit den noch unversuchten Blancschen Socialwerkstätten der Gedanke nahegelegt, dass er die letzteren oder vielmehr deren Idee mehr 509 oder minder gutlioisse und nachbilde. Indessen ist ibm in dieser Beziehung die erstaunliche Ungewandtheit seiner, auf dem fraglichen Gebiet in der That recht unwissenden Gegner zu Hülfe gekommen, so dass es ihm wirklich gelungen ist, die Aufmerksamkeit derselben von dieser Seite abzulenken und sein System von Productivassociationen, welche durch den Staat in Gang gebracht und mit Staatscredit unterhalten werden, als etwas gänzlich Neues und Eigenthümliches auszugeben. Uebrigens hatte aber in der Agitation des Augenblicks auch die Gegnerschaft kein sonderliches Interesse daran, die noch aminehitmiin^^thmhe Theorie mihn^ I^dnheit Ideht zu ziehen und die unverfälschten Gedanken eines Louis Blanc heraufzubeschwören. Die Unwissenheit ging also mit dem Interesse ­ Hand in Hand, und so wurde es Lassalle möglich, sein Schema von Productivassociationen als eine völlig neue Conception ­ und als das Universalmittel zur Behandlung des socialen ­ Problems darzustellen. Die in einem gewissen Sinne scharfe oder vielmehr zugespitzte Art und Weise, in welchei bekannte Wendungen der Theorie vor die Arbeiter oder deren Führer gebracht wurden, also gleichsam die besondere Gestalt der agitatorischen Formulirung, gehörte ihm unstreitig an, und in diesen, allerdings oft seltsamen, ja häufig pedantisch klaubenden Popularisirungsversuchen liegt, abgesehen von der Schöpfung einer socialistischen Parteiorganisation, sein Hauptverdienst. ­ Aus diesem Grunde kommen für uns auch eigentlich nur seine kleineren Pamphlets aus der Zeit von 1863 m Betracht, ­ während schon das Büchelchen gegen Herrn Schulze, welches die socialökonomische Hauptschrift sein sollte, wegen seiner überwuchernden Scholastik und auch um seiner unästhetischen, ­ völlig ins Ordinäre gerathenden Polemik willen als ein Rückschritt angesehen werden muss. Wer nichts weiter von Lassalle als diese Schrift kennte, würde, falls er noch einiges Urtheil iSer theoretische Formgebung und über die Psychologie ­ der polemischen Leidenschaften übrig hat, unfehlbai zu der Vorstellung genöthigt werden, dass der Autor eines solchen ungeheuerlichen Gemisches von allgemeiner Theorie und kleinlichstem ­ Quark des Augenblicks nicht wirkliche Popularisirungszwecke verfolgte. Dennoch sieht man aus den früheren kleineren ­ Flugschriften, dass Lassalle bisweilen mit einem gewissen Maass von Ernst die Idee ergriffen habe, den Massen wirklich 510 Einiges von dem, was er aufrichtig für Wissenschaft hielt, bis zum vollsten Verständniss zugänglich zu machen. Dies ist, wie gesagt, seine beste, ja die einzige Seite, von welcher man sich mit seiner Denkungsart in Beziehung zu setzen und vom Standpunkt ­ der Gesinnung zu dem besseren Theil seiner Bestrebungen ­ eine Brücke zu finden vermag. In allen übrigen Beziehungen, ­ seien sie theoretischer oder praktischer Natur, mögen sie den Charakter oder die Intelligenz betreffen, — in allen andern Richtungen ist ein solches Verbindungsmittel nicht aufzufinden. ­ Man kann der entschiedenste Socialist sein, und dennoch ­ unter Ausnehmung des einzigen angezeigten Punktes, die Möglichkeit einer Gemeinschaft der Haltung des Wissens und Wollens verneinen. Wie seltsam sich einem derartigen Sachverhalt ­ gegenüber der Umstand ansieht, dass in Deutschland die erste nachdrückliche Agitation des Socialismus in den Händen ­ eines Lassallo gewesen ist, wird erst vollständig klar worden, wenn wir die Persönlichkeit näher untersuchen. 7, Ferdinand Lassai (1825—64) aus Breslau, Sohn eines jüdischen Kaufmanns, entlief von der Handelsschule zu Leipzig und verfolgte wider den Willen seines Vaters die Absolvirung des Gymnasialcursus zu Breslau, wobei ihm die Mutter durch Verheimlichung behülflich war. Er studirte in Breslau und Berlin in der Richtung auf Philologie, kam schon an der ersteren Universität unter den Einfluss des Hegelthums und will sich schon früh mit Studien über Heraklit beschäftigt haben. Die nächste Lebensaufgabe, der er sich als junger Mann von 20 Jahren ­ widmete, war die Attachirung an eine emancipirte Gräfin und deren Processsache mit ihrem Ehemann. Hiemit führte er sich in die Skandalchronik ein, welche sich für ihn an den Namen Hatzfeld knüpfte, und in welcher schliesslich die Anklage ­ wegen der Veranlassung des Versuchs zum Diebstahl einer Cassette den Gipfelpunkt bildete, ohne dass jedoch eine gerichtliche Verurtheilung zu verzeichnen gewesen wäre, indem die damals noch mögliche sogenannte Freisprechung von der Instanz platzgrifi“. Auf diese halbe Freisprechung vom Jahre 1848 folgte nun politisch radicale Propaganda, aber freilich erst als Widerstand gegen die bereits siegreiche Reaction. Ein halbes Jahr Gefängniss war das Ergebniss. Seit 1848 hatte sich Lassalle in Düsseldorf aufgehalten und siedelte 1857 nach Berlin über. Schon seit einer Reise nach Paris (1846) hatte er 511 seinen ihm missliebigen jüdischen Namen Lassai durch die Anhängung ­ der Silbe le französirt und war hierin von der Polizei unbehelligt geblieben. In Berlin veröffentlichte er 2 Bände über Heraklit (1858), in denen der Griechische Philosoph nach der Hegelschablone construirt und in demselben Sinne auch die erhaltenen Bruchstücke seiner Aeusserungen halb philologisch ­ ausgelegt und besprochen wurden. Die Yerrenkungen der natürlichen Ausdrucksweise nach dem Muster Hegels sind in diesem Buche noch ganz ungenirt. Schon ein wenig glatter, wenn auch noch sonst völlig der Hegelschematistik entsprechend, ­ fiel ein Buch aus, welches sich als „Theorie der erworbenen Rechte” (2 Bde. Leipzig 1861) betitelte und eine Durcharbeitung der Jurisprudenz verstellen wollte. Seine schwer zu bezeichnende Art und YV^eise erinnert an die den zwanziger Jahren angehörigen ersten Bände des universellen Erbrechts des Professor Gans, der jedoch schliesslich in einem späteren noch gelieferten Bande eingestehen musste, dass sich das Germanische Erbrecht nicht in die Hegelschen Kategorien fassen lasse. Es war dies der einzige bedeutendere und talentvollere ­ Yersuch gewesen, das Hegelthum in die Privatrechtswissenschaft ­ einzuführen. Er war circa ein Yierteljahrhundert vor der Lassalleschen Unternehmung, also in der eigentlichen Blüthezeit der Hegelschen Dialektik gescheitert, und nun kam in offenbar sehr verspäteter und unzeitgemässer Weise unser Autor, der sich auf Yeranlassung der Hatzfeldschen Processsache an Streifzüge in das positiv juristische Gebiet gemacht hatte, mit seiner Prätension, die Rechtswissenschaft durch sinnund formlose Hegelsuperstition zu reformiren und noch obenein, ­ wie der Titel besagt, „eine Yersöhnung des positiven Rechts und der Rechtsphilosophie” zu stiften. Der Römische rechtshistorische ­ Stoff, der sich am leichtesten zusammenlesen liess, ist in dem Buch überwiegend, und es macht vom Standpunkt eines strengen, auf die unentstellten Thatsachen gerichteten Positivismus einen komischen Eindruck, die Lassalleschen Missverständnisse ­ und Yerschlingungen der Begriffe des reinen Römischen Privatrechts mit der Miene überlegener Kritik auftreten zu sehen. Für den soliden Rechtstheoretiker hat dieses Werk nur den Werth eines abschreckenden Beispiels, indem es zeigt, zu welchen Yerunstaltungen der dem Gegenstände entsprechenden natürlichen Yorstellungsformeu die Heimsuchung 512 des juristischen Materials mit dem dialektischen Abergiaiiben auch in sonst nicht ungeschickten Händen und trotz eines gewissen ­ Maasses jüdischer Yerstandespointirung führen müsse. Der Verfasser war in dieser Schrift mit Hegel nicht mehr ganz einverstanden, sondern stellte sogar seine persönlichen Bemühungen ­ zu einer Umgestaltung der Hegelschen Philosophie für den Fall in Aussicht, dass er hiezu die Müsse finde. Allein der „Versöhner”, welcher die erworbenen Rechte mit den Principien ­ der Revolution zu einer höheren Einheit verarbeiten zu müssen glaubte, fand bald eine Veranlassung, sich über den Sinn seines Versöhnerthums in einer praktischen Agitation seihst etwas klarer zu werden. Die Arheiterhewegung, welche mit dem weiteren Verlauf des seit 1861 inaugurirten Jahrzehnts in Folge der Rückwirkung des Amerikanischen Secessionskriegs auf die Europäischen Arbeitszuständc ein trat, reizte uusern politisch ziemlich radicalen Autor, sich nun auch in der ihm nähergetretenen socialen Strömung geltend zu machen und zu versuchen, sich des Steuers zu bemächtigen. In dem Jahrzehnt ­ 1818—57 hatte er von Düsseldorf aus' mit den Rheinischen ­ Arbeitern im Sinne der radicalen Politik verkehrt, und die dortigen Arbeiter sind auch später seine wärmsten Anhänger ­ gewesen. Hienach war es die politische Gonsequenz, welche ihn schliesslich zur Einlassung auf die socialistische Richtung bestimmte. Er begann das entscheidende agitatorische Eingreifen mit einem „Offenen Antwortschreiben etc.” (1863), in welchem er einem Leipziger Comité seine Theorie und sein Programm darlegte. Vorher hatte er in Berlin einen Vortraggehalten, der unter dem Titel „Arbeiterprogramm” gedruckt wurde und den Arbeiterstaat als das sich ergebende Ziel der gegenwärtigen Geschichtsepoche hinstellte. In diesem Vortrag, dessen Abhaltung zu einer criminellen Verfolgung wegen Aufreizung ­ der Arbeiter gegen die Besitzenden die Veranlassung gab, findet man eigentlich nur eine philosophische Geschichtsconstruction, die äusserlich ziemlich verständlich gestaltet und innerlich wenigstens im Hauptpunkt nicht unzutreffend ist. Die übrigen Pamphlets, welche hauptsächlich in das Jahr 1863 fallen, sind zu zahlreich und ungleichartig, als dass sic einzeln angeführt werden könnten. Sie theilen sich in Versammlungsreden, Gcrichtsreden und überhaupt Schriften zu den verschiedenen ­ Criminalafiairen, mit denen man den Agitator heim suchte. 513 Doch sei zur Vermeidung von Missverständnissen bemerkt, dass unter dem Titel „Arbciterlesebucli” nur zwei Frankfurter Versammlungsreden zusammengefasst sind. Als bezeichnendes Curiosum mag auch erwähnt werden, dass die mehr als acht Bogen umfassende Erörterung über „Die indirecte Steuer und die Lage der arbeitenden Classen” (1803) eine gerichtliche Vertheidigungsrede gewesen ist, wie denn überhaupt die Lassalleschen ­ Plaidoyers in juristisch technischer Beziehung stets höchst ergötzlich ausfielen und auch wohl aus diesem Grunde, sowie der pikanten Züge und der etwas theatralischen Schaustellungen ­ wegen, eine Reihe von Stunden hindurch angehürt wurden. Die Juristen, denen die amoenitates juris in der neusten Zeit sehr zusammengeschrumpft sind, Hessen gelegentlich einmal ­ die Eintönigkeit ihrer Geschäfte durch eine moderne Amönität wie Lassalle, geduldig unterbrechen. Die gesammten Flugschriften aus den beiden letzten Lebensjahren unseres socialen ­ Agitationsunternehmers umfassen einschliesslich der gegen ­ das Bastiatitenthum des Herrn Schulze gerichteten Schrift einen starken Band, sind jedoch bis jetzt in ihrer Vereinzelung verblieben. Der Verfasser hat trotz seines Reichthums nicht einmal wirksam dafür gesorgt, dass nach seinem Tode seine Arbeiten zusammenhängend zugänglich würden. Das buchhändlerische ­ Interesse hat sich aber von einer solchen Ausgabe noch nicht hinreichend angezogen gefunden, und so werden denn die betreffenden zersplitterten Piecen nur durch die buchhinderische Sorgsamkeit der bcsondern Interessenten in vollständigen ­ Sammlungen bei einander gehalten. Dieselbe Ungebundouheit, welche in dem Lebensgefüge des Autors in Rücksicht ­ auf gute Sitte und natürlichen Anstand vorwaltete, hat sich auch auf sein literarisches Agitationsdasein übertragen. Schwerlich wird man in der Mehrzahl dieser Piecen später etwas Anderes als eben auch Stoff zur Zeitcharakteristik sehen. Das Kleinliche, welches in der ganz unnützen Einlassung mit völlig eintägigen Parteivarianten lag, hat für den Autor eine besondere Anziehungskraft gehabt. Er war trotz seines Radicalismus ­ in der Superstition an untergeordnete Personnagen befangen und machte cs hier noch ärger, als in der reinen Theorie, wo er auch autoritätskrämerisch genug und zwar nicht etwa hlos zur Düpirung seiner Gegner oder Anhänger, sondern ­ aus eigner Beschränktheit verfuhr. In der Politik griff Daliring, Goscliichte der Nationalokocomic. 2. Auflage. ù3 — 514 — er aber Jeden auf, der ihm über den Weg lief, als wenn es sich um eine geschichtlich bedeutsame Erscheinung handelte. Aus blossen Figuranten einer ganz gleichgültigen Phase des volksvertreterischen Daseins schnitzte er sich eine Gegnerschaft, die nach etwas aussehen sollte, damit seine Einlassung mit solcher Misere einen grossen Anstrich erhielte. Eine derartige Wichtigthuerei mit dem für die wirkliche Geschichte und eine Agitation im grossen Stile gleichgültigsten Kleinkram ist ein Grundzug der Lassalleschen Manier gewesen und hat sich bei ihm weder im Wissen noch im Wollen irgendwo verleugnet. Der philosophirerische Hintergrund darf hier nicht täuschen. Für den unbefangenen Bourtheiler wird er vielmehr die fragliche Thatsache noch deutlicher machen, indem sich diesen riosenmässigen Prätensionen universeller Auffassung gegenüber das wirkliche Verfallen in die Zwergpolcmik der niedrigsten Art nur um so entschiedener markirt. Von einem Tragödionversuch, dessen Lassallo noch 1859 fähig gewesen ist, sowie von seiner Polemik gegen einen Darsteller ­ der neusten Deutschen Literaturgeschichte habe ich hier nicht besonders zu reden. Nur sei summarisch bemerkt, dass sich das Herausgeben von Schriften aller Art in das letzte halbe Dutzend Lebensjahre zusammen gedrängt hat. Mit der Unreife des Alters kann daher keine einzige Eigenschaft und kein Bcstandthcil dieser Veröffentlichungen entschuldigt werden. Wer im 83. Jahre noch gewisser Dinge fähig ist, zeigt hiemit, dass sein ganzes Wesen die entsprechende Richtung habe und die Elemente derselben beibehaltcn werde. Die Mischung der Ideologie mit sehr ausgeprägten Gewöhnlichkeiten und mit Zügen einer unedlen Denkweise ist hier die am meisten kennzeichnende ­ Qualität. Doch wir wollen lieber gleich nach den Thatsaclicn und dem Ende fragen, welches für manchen Beurtheilcr deutlicher spricht, als die übrigens auch untrügliche Physionomie der Schriften. Lassallo hatte einen „Allgemeinen Deutschen Arbeiterverein” 1863 in Gang gebracht. Im folgenden Jahr, dem vierzigsten seines Lebens, betrieb er eine Iloirathsangelogenheit mit einem reichen Fräulein, der Tochter eines Bairischen Beamten vom auswärtigen Departement. Dieses Geschäft, ­ welches er in der Schweiz und namentlich in Genf verfolgte, ­ verwickelte ihn zunächst in einen Conflict mit der Familie, ­ und da er der Dame gegenüber, die ihn im entscheidenden 515 Augenblick zu der bei der Sachlage durchaus nothwendigen Flucht mit ihr aufgefordert und sich seinem Schutz rückhaltlos an vertraut hatte, die ärgste Betise beging, die sich denken lässt, so verlor er von nun an deren Affection. Nicht ganz unerfahren, ­ scheint sie den richtigen Schluss gezogen zu haben, dass ihr Bewerber nicht aus nachhaltiger und naturwüchsiger Leidenschaft agirte. Sie war in Genf aus der Wohnung ihrer Eltern, an deren Einwilligung sie verzweifeln musste, zu ihrem Heros geflohen, hatte ihr Schicksal ihm völlig anvertraut, — und siehe da, der grosse Mann, der starke Geist mit dem losgebundenen Leben hinter sich, der Held der Arbeiterbewegung, der eigenhändige Träger des Stocks von Robespierre, der neue .Tacobiner, der gewaltige Politiker und zugleich feine Diplomat legte hier ein grosses Hauptzeugniss aller seiner grossen Eigenschaften ­ ab, indem er die Dame wieder fein säuberlich zu ihrer Mutter in die Gefangenschaft und Lage zurückführte, der sie sich im richtigen Vorgefühl der sonst unabwendbaren Eindrücke und Folgen entzogen hatte. Die Verschmähung eines solchen Vertrauens, verbunden mit der beschämenden Lection, die in der Verwerfung ihres Schrittes lag, verträgt kein Weib; aber der grosso Psychologe und Rechtsphilosoph hatte beschlossen, seine Ehe auf einem andern Wege durchzusetzen und im eigentlichen ­ Sinne des Worts die diplomatische Vermittlung des auswärtigen ­ Ministeriums in München, sowie den katholisch socialen Beistand des Mainzer Bischofsamts zur ordentlichen Erwerbung seines Bewerbungsgegenstandes in Anspruch zu nehmen. Von diesen beiden Grossmächten sollte auf den Vater in beiderlei Gestalt, mit der Macht von Staat und Kirche eingewirkt und Alles ordentlich nach den Grundsätzen der Beamtendisciplin und des kanonischen Schutzes erledigt werden. Auch liess unser jüdischer Held dem Mainzer Bischof seinen Uebertritt zum Katholicismus in Aussicht stellen. Auch abgesehen von dem kleinen Rechenfehler, dass er die Confession seiner Dame niclit gekannt haben soll, ist dieses pedantische, philisterhafte und nach dom Geschäft schmeckende Verfahren charakteristisch genug, um zu der Erinnerung zu berechtigen, dass ihm auch die schriftstellerische Physionomie des Theoretikers Lassalle ähnlich sieht. Dieselbe Einmischung von Pedantismus und dieselbe ­ Verkehrung der natürlichsten Situationen in verzwickte Umstäudlichkeiten drängt sich uns auch in der literarisch bcur-83* — 516 — kündeten Sphäre des Gedankenlebens unseres Autors auf. Eilen wir jedoch zum Ende. In derWuth, sich verschmäht und in seinem vermeintlich sehr klug betriebenen Unternehmen schliesslich ­ überholt zu sehen, wollte er sich im Wege des Duells rächen, welches er sonst principiell abgewiesen hatte. In einem Berliner Falle war die Folge einer solchen philosophischen Frincipienconsequenz einmal eine Frügelaifaire gewesen. In Genf aber sollte der Bruch mit dem Princip noch schlimmere Folgen haben. Die Kugel des geforderten Gegners wurde in eine Partie des Unterleibs dirigirt, welche die Schrift des Herrn Bernhard Becker (Enthüllungen über das tragische Lebensende ­ F. Lassalles, Schleiz 1868) nicht näher bezeichnet. Man sieht, dass der Ausgang weit davon entfernt war, tragiscli zu sein. Ueber die letzten Tage fehlt es bis jetzt an verlässlichen ­ Nachrichten, und werden dieselben auch schwerlich jemals ­ zu haben sein. Eine letzte Willens Verfügung gab noch nach dem Ableben Stoff zu Streitigkeiten, deren Natur ganz dem Geiste entsprach, in welchem der Testirer seine und fremde Angelegenheiten geführt hatte. Wer sich für die Verwicklungen interessirt, die das klägliche Ende vorbereiteten, findet in dem offenbar ehrlich gemeinten und gutgläubigen, auch keineswegs schmeichelnden Schriftchen des genannten, von Lassalle selbst zum Nachfolger in der Leitung des Arbeitervereins designirten Mannes eine ansehnliche Anzahl von Thatsachen und viel briefliches ­ Material aus dem Kreise der verschiedensten betheiligten Personen. Wir würden auf eine scheinbar blos private Angelegenheit nicht näher hingewiesen, sondern einfach das Ende angegeben haben, wenn nicht grade hier die sprechendsten Züge für die Eigenart und Unzulänglichkeit des Acteurs zu finden wären, den Manche für eine besonders männliche Natur oder gar für den Träger einer eisernen Willenskraft gehalten haben. Seine Sucht, sich nach seiner Art elegant, dabei aber trotz der von Paris bezogenen Wäsche doch etwas orientalisch plump mit eincireichen Toilette auszustaffiren, ist nur ein vereinzeltes Symptom seiner gesammten Haltung gewesen. Wie mit seinem Namen, so glaubte er auch mit seiner Person verfahren zu müssen. Er hätte gern mit dem ersteren auch seine Race gemodelt. Aber alle salonmässigen äussern Yerzierungsversuche, denen er in seinem üppigen Leben huldigte, konnten das Innere nicht 517 Yei-deoken. In seinen Schriften ist es fllr den aufmerkaamen Zergliederer ganz unverkennbar, und doch hat grade hier le Französirung noch die besten Früchte getragen. Sie hat ihn nämlich in den Schriften der beiden letzten Jahre, also in den socialen Agitationsstilcken, zu einer weniger ungeniesabaren Ausdruckswoise, zu einer etwas glatteren Foraigebung und zu schärferen Fointirungen gelangen lassen. Der Einfluss der Eoetüre Französischer Werke ist hier unverkennbar und, we t entfernt, diesen guten Erfolg zu bemängeln, sehen wir vielmehr ­ in diesem Sachverhalt eine der Hauptursachen, dass diese Pamphlets grade noch hinreichend verstandesmassig ausgefallen sind, um nicht auf einer Linie mit den grössern ^eriren als ausserhalb der rationellen Gedankengemeinschaft stehend fl uriren und ganz den todtgebornen Erzeugnissen einer reichen, halb blasirten, aber doch nach etwas autorschaftim Decoration haschenden Eitelkeit zugewiesen werden zu mussem Wie schon gesagt, ist das Maass von Popularisirung, w Dasein einer tieferen, auf echtes Wissen gerichteten Leidenschaft, ­ aller gegentheiligen Versicherungen und Berrfuu e unbeachtet, verneinen müssen. Das Paradiren mit der Wissenschaft, ­ auf welches wir bei Lassalle fortwährend treffen, wir liüüli (ligung omsclilagt, wird zwar das vorhandone Maass von Fähig koiton, die gleich schärferen Sinneswerkzengen mit jedem CWnakWr^Fims vmoinb:^ smd, nhdit vmdœnnen nnd he^d^ setzen, wohl aber überall bemerken, wie die Haltnng^osigkei in der einen, auch die Unhaltbarkeit in der andern Ilichtun« nach sich gezogen nnd das Wissen dem Charakter gemäss^gcstaltet hat. Der in mehreren Richtungen corrumpirende .kinrtuss, der sich an die Pamphlets Lassalles knüpft, cai nie im Schatten verbleiben, wenn überhaupt von ihnen gesproc en werden soll. Diese Schriften möchten immerhin m socialer und politischer Beziehung zehnmal radicaloren Inhalts smn, a s sie wirklich sind; — dies würde ihren Werth für den Stan - 518 punkt unserer Geschichte nur erhöhen und uns sicherlich an einem beifälligen Urtheil nach keiner Seite hindern. Was uns aber wirklich hindert, ist die Thatsache jener sittlichen Ohnmacht, ­ welche die wohl gelegentlich von Andern beliebte Erinnerung ­ an den Namen Babeuf zu einem unabsichtlichen Spott werden lässt. Die bessern unter den eignen Anhängern und unter ihnen Herr B. Becker, der designirtc Nachfolger in der Präsidentschaft des Vereins, haben sich über einen g’rosscn rheil der auch von uns hervorgehohenen Charaktcrsciten nicht getäuscht. Der Mann, den Lassallo selbst des Vertrauens der Nachfolge würdig hielt, hat sich in der vorher angeführten Schrift stark genug geäussert. „Lassalle”, sagt er, „hatte grosso Schwächen und tiefgehende Leidenschaften. Seine mädchenhafte ­ Eitelkeit, verknüpft mit dem Umstande, dass er der fadesten ­ Schmeichelei zugänglich war; sein bis zum unbeugsamen Eigensinn gesteigertes herrisches Wesen, welches sich mitunter dem klar vorliegenden Besseren verschloss; seine Genusssucht in Beziehung auf Frauen, die ihn Alles vergessen und ihm seine Jahresrento von mehr als 5000 Thlr. nicht hinreichend erscheinen Hess; endlich sein Haschen nach der Beistimmung von Autoritäten, welches sich oft vergriff,” u. s. w. — in der That haben wir an diesen Worten irn Zusammenhang einer ochrift, die eigentlich zur Verherrlichung dienen sollte, hinreichende ­ Fingerzeige für das, was die schärfere Kritik, die nicht dem persönlich befreundeten Kreise angehört, zu sagen haben würde, wenn cs ihre Aufgabe wäre, in die Falten des Lassalleschen Charakters einzudringen. Auch hat eben dieses Urtheil in einer anderweitigen, erst 1874 herausgegebenen und mit interessanten Mittheilungen aus dem Lassalloschen Agitationsarchiv ausgestatteton Schrift Bernhard Beckors „Goschiohto der Arbeiteragitation F. Lassalles” neue thatsächlicho Erläute-1 ungen erfahren, welche überdies die Motive des Agitators noch schlimmer zeichnen, als wir es auf Grund der für uns verlässlichsten ­ Schlüsse aus seinen Schriften und den allgemein zugänglichen, ­ unbestreitbaren Thatsachon seines Lebens gethan haben. Wenden wir uns jedoch jetzt zu seinen theoretischen und socialen Anschauungen, die ihres Tages eine Rollo gespielt haben und noch erheblich fortwirken. 8. Lassalle berief sich selbst gern darauf, dass er schon in seinem Buch über die erworbenen Rechte (in der langen 619 Anmerkung Bd. I S. 259-66) sein socialökonomisches Pnncip und Ziel angegeben habe. Was er dort sagt entbalt die Vorstellung, ­ dass sich die Sphäre der privatrechtlichen Verfügung im Lauf der Goscliiclito verenge, indem über immer mehr Gegenstände nicht mehr nach Art des Privatrechts disponir werden dürfe. Dieser Gedanke ist nun allerdings insoweit wahr, als es sich um patriarchalische Pamilienrechto und um eine ähnliche oder feudale Herrschaftsübung handelt. Die Botrachtiino- publicistischer Hechte aus dem Gesichtspunkt von Privatbefugnissen ­ verschwindet allerdings; aber dieser keineswegs die ganze Gescbichto als Schema beherrschende Vorgang hat mit dem Schicksal des ökonomisch erheblichen Eigenthums un der Vermögensrechte wenig zu schaffen. Die besondere Anwendung, ­ die Lassalle auf die Arbeit macht, indem er sich deren Ausbeutung in der Gestalt eines ferner nicht mehr trädichen Privatrechts an der fremden Arbeitskraft zu den e sucht, ist äusserst gezwungen. Selbstverständlicn ist aber seine Behauptung, dass die gegenwärtige Epoclie vor der ® ® ob cs weiterhin eine solche mittelbare Befugmss oder Macht zur Ausbeutung oder, wie wir lieber sagen würden, zpr Bewirthschaftung der fremden Arbeit gleich einem Stuck E g thum geben solle, vollkommen zutreffend. Nur hätte er diese Frao-estellung nicht sich, sqndern schon der ersten Französischen Revolution zuschreiben sollen. Uebrigens läuft seine Auslassung am angezeigten Ort auf eine unbestimmte Vorstellung von einer lasser die eigentlich ökonomischen Studien erst noch zu machen hatte Auch hat er es später ausdrüeklich ausgesprochen, dass er zu dem rechtsphilosophischen noch ein nationalökonomisches Werk zu schreiben gedenke, welches denn freilich unter dem Einfluss der Agitation nur in der Gestalt des Pasquills „Herr Rastiat-Schulze von Dolitzsch, der ökonomische Julian, Wer Capital und Arbeit "(Berlin 1864) zu Tage gekommen ist. Der manchem Leser vielleicht befremdliche Titelzusatz „der ökonomische ­ Julian” soll bedeuten, dass Herr Schulze in seiner Art einen ähnlichen Typus zeige, wie der Literaturgeschichtsdarstollor Herr Julian Schmidt in der seinigen. Hio Titelwah ist also für den Pamphletschreiber schon kennzeichnend genug, zumal wenn man bedenkt, dass schon die sprachliche V endung, 520 die m dem Ausdruck Bastiat-Schulze liegt, eine ordinäre Philoogio andeutot. Es wäre nicht schwor gewesen, dem Lassai in mehr als einer entsprechenden Gegenwendung zu antworten, indessen bei den Gegnern der socialistischen Richtung fehlte OS zu einer angemessenen Erwiderung an zwei Dingen, nämbch an moralischer Kraft, die nur eine Folge des guten Glaubens ­ an die eigne Sache Sein kann, und an. dem mit den hinrei^enden Kenntnissen ausgestatteten Talent. Lassalle hatte mcht viel Zeit gebraucht, um sich mit volkswirthschaftlichon Kenntnissen grade genug auszurüsten, um seinen Widersachern vnn der Manchesterfarbo oder denjenigen von der Richtung dos Herrn Schulze auf jedem Punkte überlegen zu sein. Es ist höchst bezeichnend für die Führung der Sache im andern Txiger, dass Herr Schulze mit einer kleinen Widorlegungsbroschüro ^10 Abschaffung dos geschäftlichen Risico durch Herrn Lassalle, Berlin 186G) noch anderthalb Jahr nach dom Tode seines Go'mors hervortrat und sich, wie schon der Titel bemerken lässt, so benahm, als wenn er einem Lebenden gegenüberstände. Ueberhaupt schien noch der Schatten des Todton gleich einem Leben-( igen zu wirken, und der widerwärtige Ausdruck der Freude mit welchem in dem antisocialon Lager die Todesnachricht beg eitet worden war, hatte nur dieselbe Schwäche gekennzeichnet, die ^ch später noch vor dem Schatten fürchtete. Auch wer das Lassalloscho Wissen und Wollen nicht sonderlich ­ zu achten und mit keiner positiven Ahfection zu begleiten im Stande ist, wird dennoch den weiten Abstand einräumen müssen, in welchem die Rollo des socialen Agitators die schwächlichen Verhaltungsmanieren seiner nächsten Widersacher ­ überragte. Die Consum- und Vorschuss vereine, die in Deutschland von Herrn Schulze in Gang gebracht worden waren, repräsontirten das, was ihr Förderer die sociale Selbsthülfe nannte und womit er sich rühmte, die sociale Frage gelöst und den Socialismus überwunden zu haben. In dieser Art hat er sich weni^-stens in früheren Kammerreden ausgelassen, wenn er auch nun durch die ihm über den Kopf wachsende eigentliche Arbeitorbewegung zu einer herabgestimmten Sprache gonöthigt wurde. Auch die Productivassociationen standen auf dem Papier scigi'osBG Schlussziel der socialen Selbstülfe sollte dann bestehen, durch Ersparungen des Arbeiters von 521 seinem Lohn zu derartigen Etablissements zu gelangen. Dies war offenbar unter den vorausgesetzten Umständen die Idee einer Schöpfung aus Nichts; denn das Nichtige oder völlig Unerhebliche solcher Ersparungen fällt in die Augen, zumal wenn die letzteren, wie angenommen, ganz freiwillig sein und nur in den Oonsumvereinen oder dem Bedürfniss der Yorschussvereine einen kleinen Anreiz erhalten sollen. Die Erziehung ­ zum Sparen in den Consumvereinen mag als ein Stückchen ökonomischer Volkspädagogik hier und da einige Früchte tragen; mit dem erwachsenen, ja riesenhaft erwachsenen ­ Problem des Socialismus hat diese Disciplin der Sparkasse, ­ um nicht zu sagen der Sparbüchse, nichts zu schaffen. Auf diese Kluft machte Lassalle mit dem vollsten Recht aufmerksam; ­ aber er stützte sich in der Bekämpfung der von Herrn Schulze auf Deutschen Boden verpflanzten Mittel auf das zweideutige Gesetz der Beschränkung des Arbeitslohns auf das geringste Unterhaltsmaass. Die Vorschuss-, Rohstoff- und Magazinvereine kämen nur für den Handwerker und das kleine Capital in Betracht, welches unausweichlich den Formen der Grossindustrie erliegen müsse, seien also gar nicht für den Arbeiter berechnet und führten auch übrigens nur einen reaction ­ är en Kampf gegen die Nothwendigkeiten der ökonomisphen Capitalconcentration. Die Consumvereine würden aber nur solange ­ etwas nützen, als sie nicht allgemein geworden wären. Im letzteren Falle würde nach dem Gesetz des geringsten Unterhaltsmaasses auch der geringe Vortheil, den sie gewährten, ­ nicht bei dem Arbeitslohn verbleiben, sondern den Arbeitgebern ­ anheimfallen. Productivassociationen seien dagegen nur unter finanzieller Hülfe des Staats im Wege des öffentlichen Credits durchzuführen. Nach demselben Princip, aus welchem die staatlichen Zinsgarantien für die Privateisenbahnen hervorgingen, ­ rechtfertige sich auch die Förderung der grossen Culturaufgabo, den Arbeiter selbständig zu machen. Im herrschenden Productionsregimo seien nur wenige Procent der Bevölkerung in guter Lage; für die Preussischen Zustände in der Mitte des Jahrhunderts bezeuge die amtliche Statistik, dass 96 Procent so situirt seien, dass die Bestgestellten an der äussersten Grenze ein Einkommen von lOOThlr. erreichten, während über / 2 Procent unter 100 Thlr. verblieben. Eine solche Taxirung des Familienoinkommens ­ nach Maassgabe der Steuer erinnert uns an ein 522 altes gediegenes Bild ähnlicher Natur, an die von uns angeführte ­ summarische Schilderung Vauhans. Mit den erforderlichen ­ Modificationen wird sich das darin ausgodrückte Stufensystem ­ in den verschiedensten Zeiten und für die mannichfaltigsten Länder antroifen lassen. Lassalle wies jedoch auf dieses Verhältniss nur hin, um das herrschende Ablohnungssy Stern als mit dem Massen Wohlstand unverträglich und das Gesetz des geringsten Unterhaltsmaasses als die Wurzel des Lehels zu charakterisiren. Ricardo hatte schon der Race wegen für Lassallc, von dom er wirklich über Adam Smith gestellt wurde, eine besondere Bedeutung. Das Ricardosche Lohngesetz wurde daher die Parole für die negative Seite der Agitationstheorio. Aus diesem stets unbestimmt gefassten Gesetz sollte sich die Unmöglichkeit ergeben, ­ mit der blossen Lohnarbeit zum Massenwohlstand zu gelangen. Wir haben meinfach von diesem vermeintlichen Gesetz gehandelt. Hier ist nur zu bemerken, dass sich Lassallc in einem Hauptpunkt sogar über die Ricardosche Vorstellungsart ­ selbst irrte. Bei Ricardo ist das den Lohn regulirendo Unterhaltsminimum als Wirkung des Malthusschen Bevölkerungsprincips gedacht und kann hievon nicht getrennt werden. Der Nachwuchs ergiebt die drückende Concurrenz, welche die Arbeiterexistenz am Rande der äussersten Lebensnothwendigkeit niederhält. Nun war aber Lassalle kein Malthusianer, sondern ging sogar entschieden von der Idee aus, dass die Vermehrung ­ der Arbeiteranzahl eine Steigerung des ökonomischen Wohlstandes mit sich bringen müsse, und dass der thatsächliche Widerspruch hiegegen seine Ursache nur in dem socialen System und speciell in dem seiner Natur nach minimalen Lohne haben könne. Das Gesetz schwebte also, genauer besehen, in der Luft und schränkte sich zugleich auf den noch sehr unbestimmten ­ Sinn ein, in welchem man es schon bei Adam Smith gelegentlich ausgesprochen findet. In dieser anscheinend kleinen Differenz steckte aber nichts Geringeres als eine totale Systemverschiedenheit ­ in der Auffassung der politischen Oekonomie. Mit den falsch gedachten Bevölkerungsconsequenzen fällt auch, von allen übrigen Seiten der Sache abgesehen, die falsche Ricardosche Vorstellungsart von dem Lohngesetz zusammen. Die tiefer gehende Frage trifft nun die Wirkungen einer Concurrenz, ­ die nicht nothwendig als äusserstos Drängen auf die Existenzmittel liervorzutrctcn braucht. Ucbcr diese tiefeien AVirkungen ist sich ein Lassalle natürlich nicht klai geworden und hat den Einwendungen über die Nivoauverschiedonheiten dos Arbeitslohns nie etwas Anderes entgogenzusotzen gewusst, als die Meinung, dass diese Niveauverschiedenheiten der Grösse nach nicht viel zu bedeuten hätten. Dennoch sind aber oben sie diejenige Thatsache, durch welche der Socialismus erst möglich wird. Diese Thatsache ist es auch, die das vorbereitet, ­ was man im Sinne Lassalles allenfalls den Arbeiterstaat nennen könnte. Der Gedanke dieses Arbeiterstaats war die erste speciellere Verzeichnung gewesen, zu welcher unser Agitator gelangte. Er hatte, wie schon früher angedeutet, eine Geschichtscon-Btruction entwickelt, derzufolge nach der mit der ersten Französischen ­ Revolution in den Vordergrund getretenen Bourgeoisie nun der politisch und wirthschaftlich durchgreifende und maassgebendo Einfluss des Arbeiterstandes an die Reihe kommen und so erst die wahre Cultur herbeiführen müsse. Vi ie Louis Blanc im Eingang seiner Organisation der Arbeit das Benehmen der Bourgeoisie mit demjenigen Ludwigs XI verglichen hatte, der in seinen letzten Tagen den herannahenden Tod durch die Affectation von Gesundheit und Leben wegzulügen und sich und Andern Lebensfrische einzureden suchte, — ebenso, und wohl schwerlich ohne wirkliche Reminisconz aus dem Französischen Autor, sprach Lassalle davon, dass die Bourgeoisie „Frühlingswehen in sich zu verspüren” und am Anfang zu sein vermeine, während sie im „Verfaulungsproccss” begriffen und mit ihrem Reich dem Ende nahe sei. Der Weg zu der Herrschaft des Arbeitorstandes in ökonomischer Beziehung sollte nun durch das politische Mittel des allgemeinen Wahlrechts gebahnt und auf diese Weise derjenige Staatswille geschaffen werden, der sich alsdann auf die Durchführung des Systems der Productivassociationen zu richten hätte. Diese Brücke des allgemeinen Wahlrechts ist dadurch, dass sie stillschweigend anerkennt, dass aller Socialismus politische Vorbedingungen habe, eines der gelungeneren Elemente des Lassalleschen Programms. Die Productivassociationen selbst sind aber unklar gedacht. Sie sollen in grossen Dimensionen die ganze Gesellschaft umfassen und an jedem Ort eingeführt werden. Sie sind offenbar eine Copie der Blancschen socialen Ateliers; denn auch die letzteren 5 24: — sollten nicht für Staatsrechniing, sondern für eigne Rechnung arbeiten. Auch sollten die Einrichtungen, die Lassalle im Auge hatte, ebenfalls ein Ganzes formiren, in welchem die gegenseitige Concurrenz und der von derselben herrühronde Theil des Risico wegfiele. Die vorgeschlagenen Creditmanipulationen sind ein nicht principiell wichtiges Detail und sollten nur dazu dienen, dem gegnerischen Einwand der Nothwendigkeiti colossaler Summen die Spitze abzubrechen. Dem Manchesterthum ­ und der Maxime der Beschränkung auf bourgcoismässigc Sclbsthülfe trat hiemit das Princip der Dazwisclienkunft des Staats in der nachdrücklichsten Weise gegenüber, und dieser allgemeine Gegensatz hat seitdem in den Deutschen Arbeiterkreisen feste Wurzeln getrieben. Vergleicht man das Lassallesche Abbild, d. h. seine Vorstellung ­ von den mit Staatscredit in Gang zu bringenden Productivassociationen, ­ mit dem Urbilde, also mit den socialen Ateliers, die Louis Blanc in seiner Organisation der Arbeit vor Augen hatte, und die mit den National Werkstätten nichts als ein gleichgültiges Wort gemein hatten, so findet man, dass die Copie in erheblichen Beziehungen dem Original nach steht. So sehr sich Lassallo auch bestrebte, über die geschäftliche Denkweise ­ der gemeinen Concurrenz hinauszukommon und das Gegenthcil derselben zum Princip zu machen, so hielt ihn doch andererseits ­ wieder die angestammte Anschauungsweise in einer widersprechenden Richtung fest, und was unter andern Umständen ­ ein Vorzug und ein Zeichen von Verstandesmässigkeit gewesen sein würde, führte in diesem Falle zu einer nur noch unhaltbareren Mischung. Der Französische Socialist hatte auf andere Beweggründe, als das gewöhnliche Interesse, gezählt, und er hatte ausserdem für die Erweiterung der Einrichtungen und den Nachwuchs einen besondern Fond ausgeworfen. Er hatte eine vollständige Gesellschaft verzeichnet und sich nicht auf die Production beschränkt, sondern die neuen Normen der Consumtion ins Auge gefasst. Bei Lassalle aber bleibt, aller entgegenstehenden Versicherungen ungeachtet, der Mechanismus der alten Form der Productionsantriebe thatsächlich bestehen, und es ist nur die vereinzelte Concurrenz des Individuums, welche in den Associationen aufgeht. Diese Associationen sollen sich zwar auch keine bourgeoismässige Concurrenz machen; — wie dies aber nach den Lassallcschen Dispositionen, nach denen 525 sogar dio Preiisaisclio Bank znr Discontirnng der Woobeel der IProdnotivgoBolkcliafton aiigovFioson v^ird, igoßclndien ecdlo, ist im eigontliokon Sinne des Worts nnerñndlicli. ^^lyeden hier natürlich nicht von der ahsolnten Unmögliohkoit, die iiir das Urbild ebenfalls gilt, sondern nur von der relativen Consequent und bedingungsweisen Möglichkeit, die auch für ein Gehil^der Ima(Tinationgofordertwerdenkann. Vondieserrelativen Wahrheit ­ ist nun in dem Blancschen Schema ungleich mehr anzntregen als in der Lassalleschen Verzeichnung. Dies rührt daher dass der Französische Socialist in der fraglichen Beziehung ­ nicht auf halbem Wege stehen geblieben, sondern sich bewusst gewesen ist, das Socialitätsprincip und wirthschaftlicho Existenzrecht an die Stelle der Raisons des Productionsorfolc^s und der Verhültnisso desselben setzen zu müssen. Dieser letztere Gesichtspunkt war, an sich betrachtet, ielilerhaft, aber in dem Zusammenhang der fraglichen Art von bocialisinus ein Vorzug, der von weit mehr innerer Consequent und Fähio-keit zum Positiven der lebendigen schöpferischen Conception ­ zeugt, als die in sich ungleichartige Combination 9. Erinnern wir unS, dass die Vorstellung vom Unterhaltsminimum ­ den Stützpunkt für die Nachweisung bildete, dass die Ahlohnungswirthschaft mit der Entwicklung des Arbeiterwohlstandes unverträglich sei, und dass sich die Kluft zwischen^ Arbeit undCapitalimmermehr erweiternmüsse. DasRicar^sche Lohngesetz wurde jedoch von Lassalle nicht als dauerndes Naturgesetz, sondern nur solange als eine eherne Nothwendigkeit hetrachtet, als das Lohnsystem selbst fortbestehe. Nach dem Malthus-Ricardoschen System ist dieses Gesetz aber ganz allgemein ­ und ohne Einschränkung gedacht, und giebt man einmal seine Begründung zu, so muss man es auch im Hinblick auf einen andern Productionszustand gelten lassen. Nach einem solchen, allerdings falschen Raisonnement, welches aber von denen, die sich auf Ricardo und die Neubrittische Oekonomie stützen, nicht abgewiesen werden kann, bleibt das geringste Unterhaltsmaass um der zuwachsenden Bevölkerung un cei landwirthschaftlich begrenzten Production willen unter allen Formen und Verfassungen der Wirtlischaft, also auch nach der vorausgesetzten Abschaffung des Ablohnungssystems die normgehende Regel. Die Ursachen dieses Minimum sind nicht als ’iVi *" ^ 526 gesellscliaftliclie Yerfassungselemente, sondern als Naturverhältnisse ­ gedacht, indem die angeblich wachsende Ernährungsschwierigkeit, ­ verbunden mit der Tendenz der Bevölkerungsvermehrung, ­ jenes berüchtigte Dasein an der Grenze des Hungers ­ erzeugen soll. Wenn nun aber Lassalle, ähnlich wie Herr Marx, geglaubt hat, sich auf Ricardo berufen und die Malthusschen Yoraussetzungen des letzteren weglassen zu können, so hiess dies soviel, als die Folge annehmen und den einzigen Grund, aus dem diese Folge abgeleitet war, als unwahr bestreiten. ­ Wir sind auf diesen Fundamontalpunkt noch einmal zurückgekommen, weil ohne ihn die weiteren Lassallcschen Yorstellungcn von der Theorie nicht verständlich sind. Die nächste leitende Grundvorstollung ist die Idee, nach welcher das Capital nur eine vorübergehende ,,historische Kategorie” ­ sein soll. Lassalle hat sich in seinem grössern Pamphlet (Bastiat-Schulze) viel Mühe gegeben, den Sinn jener Formel populär zu veranschaulichen. Wir brauchen jedoch hier nur an das zu erinnern, was wir bei Gelegenheit der entsprechenden Yorstellungsart dos Herrn Marx gesagt haben. In einer Schrift, die den Namen Bastiat wenigstens indirect ­ zum Gegenstände macht, hätte man eine ernstliche Einlassung ­ mit Bastiats Formulirungon erwarten sollen. Herr Schulze mit seinem Arbeiterkatechismus war sicherlich kein geeigneter und greifbarer Gegenstand für eine wirklich theoretische ­ Polemik. Für die Agitation wäre es aber genug gewesen, ­ ihm vorzuhalten, dass er durchgängig Bastiatitisch redete, ohne seinen dem Arbeitervorstand vorenthaltenen Gewährsmann ­ anders als mit den ergötzlichsten Missverständnissen und Oberflächlichkeiten zweiter Potenz zu reproduciren. Lassalle, dem auch hier das Augenblickliche und Nächste über die dauernden ­ Gedanken ging, und dom sich unwillkürlich immer der unmittelbare ­ Agitationserfolg auch dann unterschob, wenn er recht wissenschaftlich zu verfahren vermeinte, hat gegen Bastiat selbst nur einen einzigen erheblichen Punkt vorgebraclit, mit welchem er ein Stück Wahrheit allerdings enthüllte, oder vielmehr ­ ein Stück Unwahrheit demaskirte. Der Begriff des Dienstes, mit welchem der Franzose seine Werththeorio construirte, ­ sei keine wirthschaftliche Yorstellung, sondern schiele noch immer nach der Arbeit als dem Worthprincip, während er auf der andern Seite etwas befassen und rechtfertigen solle. 527 was als wirthschaftliche Leistung auszugeben unthunlicb sei. Das Beiwort „verlogen”, welches einem Lassalle (und zwar aus der eignen Behausung) in seiner Stilart geläufig war, wurde hier einmal mit Recht angewendet. Natürlich kann es nicht bedeuten, dass Bastiat in der Grundform seiner Auffassungsart sich deutlich einer Unwahrheit bewusst gewesen wäre, sondern es kann nur heissen sollen, dass der Standpunkt dieser Vorstellungsart der Verhältnisse ein von Natur trügerischer ­ sei, an welchen sich die mehr oder minder bewusste Lüge bei jeder weiteren Bethätigung und bei jeder unterdrückten Regung des sich anmeldenden Gefühls des innern Widerspruchs unvermeidlich knüpfen müsse. Letzteres ist denn auch im Bastiatitenthum fast regelmässig der Fall. Die bonhommistische Spielart desselben, mit welcher es Lassalle zunächst zu thun hatte, licss den Constrast der guten Absicht und der mit dem zweideutigen und zweiseitigen Standpunkt unausweichlich verbundenen ­ Täuschung noch mehr horvortreton. Dieser schielende Trug und die zugehörige Corruption mit ihrem Beschönigungsund ­ Aussöhnungsschein fanden in Lassalle einen Widersachei, der um so rücksichtsloser verfuhr, als er selbst mit den Schleichwendungen ­ vertraut und die menschliche Natur aus unmittelbarster ­ Anschauung auch von den schlechteren Seiten sachkundig ­ zu würdigen wusste. Es konnte ihm eher alles Andeie begegnen, als dass er sich hätte durch den mit gut scheinenden ­ Gemüthlichkciten gemischten Charakter der gegnerischen Propaganda über die innerlichen Unwahrheiten der doppe - seitigen Tendenz in seinen drastischen Blosstollungen beirren lassen. Mit dem Schielenden des Dienstes hatte es seine Richtigkeit, ­ und nur die Meinung, dass man diesen Begriff nicht wirklich auf eigentlich wirthschaftliche Leistungen beschränkt denken könne, ist unzutreffend. Was aber Bastiats thatsächlicho Wendungen hinbelangt, so wissen wir ja, woher jenes Schielen und jener unwahre Begriffsbcstandthcil rührte; — beide waren die einfache Folge der Ungeschicklichkeit und Verlegenheit, in welche Bastiat, der bisher nur das Arbeits prill ei p gekannt hatte, durch sein Plagiat aus Carey, mit dem er nicht genug anzufangen verstand, gerechter und koniiscler Weise gerathen war. In allem Uobrigen ist es Lassallo nicht gelungen, den Inhalt ­ des Bastiatschen Buchs irgendwo ernstlich in einem wich- 528 tigen Punkte zu widerlegen oder auch nur unbefangen zu verstehen. ­ Der Formel von der ersparten Arbeit schiebt er schliesslich das grade Gegentheil von dem unter, was sie bedeuten ­ soll, und behauptet selbst das, was diese Formel, richtig verstanden, in sich schliesst. Die schlechte Auslassung Bastiats, welcher das Careysche Gesetz der Rcproductionskosten unpassend ­ ein kleidete und dabei noch ins Händlerische verdarb, mag hier zu einer Entschuldigung der misslungenen Erörterungen ­ Lassalles dienen. Der Letztere redete übrigens von Tauschwerthen und Gebrauchsworthon in Uoberoiustimmung mit Herrn Marx und der rückständigen Ookoiiomio der scholastischen ­ Art in einer Weise, als wenn in den Bastiatschen Harmonien oder auch schon bei Ricardo nichts Erhebliches über die Kluft zwischen Nutzen und Werth zu finden gewesen wäre. Doch zeigte sich Lassallc in dieser Beziehung bereits nicht mehr ganz so beengt als damals noch Herr Marx. Im Allgemeinen ist über die theoretische Haltung Lassallos noch anzuführen, dass er sich durch das Bestreben auszeichiiete, statistische Thatsachen und finanzielle Verhältnisse rechnend ­ und schlicssend zu verwerthen, nicht aber als decorative üeberflüssigkeit, sondern als wirkliches und populäres Aufklärungsmittel ­ zu gebrauchen. In diesem, die Vorstellungen schärfenden Sinne benutzte er das oben angeführte Bild von den Vermögensverhältnissen und befasste er sich mit der Kennzeichnung der indirecten Besteuerung als des Mittels, durch welches die Bourgeoisie den grössten Theil der Steuerlasten ­ auf die Massen abwälze. Bei dieser Gelegenheit begegnete ­ es ihm allerdings auch, die der Form nach directe Grundsteuer kurzweg als eine Consumtionssteuer anzusehen, die in den landwirthschaftlichen Erzeugnissen bezahlt und von den Verbrauchern dieser Artikel getragen werde. Er hatte hiebei speciell die ältere Gestalt der Proussischon Grundbestcuerung vor Augen, würde aber mit seiner Naivotät unter allen Voraussetzungen fehlgegriffon haben. Es ist im Hinblick auf diese Vorstellung auch charakteristisch, dass die Bodenrente bei Lassalle überhaupt fast gar nicht berührt worden ist. Die Unvollständigkeit seines ökonomischen Vorstellungskreises wäre aus dieser Vernachlässigung deutlich genug zu ersehen, wenn sie nicht schon aus der übrigen Art und Weise bemessen werden ­ könnte. 529 10. Ablohnung mit dem geringsten Unterhaltsmaass und Capitalherrschaft gehörten nach Lassalle zusammen. Beide Erscheinungen ­ sollten durch das Reich der Productivassociationen verschwinden, und die letzteren sollten durch denjenigen Staatswillcn entstehen, welcher mit Hülfe des allgemeinen Wahlrechts zu erzeugen wäre. So richtig nun auch der politische Weg überhaupt ist, so wird man doch bei dem Vertrauen auf die baldigen Leistungen des allgemeinen Wahlrechts lebhaft an die Art erinnert, wie Las salle seine Heirath mit Hülfe des Bairischen ­ Ministeriums und des Mainzer Bischofsamts zu forciren gedacht hatte. Heberhaupt trug seine Agitation einen sehr gemischten Charakter zur Schau und zeigte, um einen der Lassalleschen Redeweise angemessenen Ausdruck zu gebrauchen, bei allem Radicalismus noch genug philiströse Eigenschaften. Sein Voreinsgebilde, welches schon der Preussischen Gesetzgebung ­ wegen centralistisch ausfallen musste, theilte sich in ^Gemeinden,” — ein Wort, welches weniger politisch als vielmehr ­ thatsächlich im Sinne eines Fanatismus zu nehmen war, welcher diese sociale Gruppirung zu einer Art Religion machte. Natürlich hat cs denn auch nicht an solchen Anhängern gefehlt, ­ die den Stifter des Vereins wirklich als den Messias im Sinne einer neuen socialen Religion betrachteten und mit dem Urheber dos Christenthums verglichen. Auch ist anzunehmen, dass Lassalle, trotz seines zur Schau getragenen Hinwegseins über alle religiösen Beengtheiten, dennoch die angestammten Gewohnheiten und Neigungen seiner Race nach dieser Seite hin keineswegs überwunden hatte. Zunächst hatte er die Lücke, ähnlich wie sein Stammesgenosse Herr Marx, durch eine absurde ­ philosophirerischo Superstition ausgefüllt. Sein letztes Coquettiron mit Berufungen auf katholische Beistände in der socialen Frage hat den Schwächepunkt seines Denkens in dieser Richtung deutlich genug verrathen. Auch erklärt die innere Haltungslosigkeit der Lebens- und W^eltanschauung das halb dem äussern politischen Zweck, halb dem innern angestammten ­ Hange entsprechende Spielen in der angezeigten Richtung nur zu gut. Doch hat man sich nicht etwa vorzustellon, dass es zu ernstlichen praktischen Beziehungen dieser Art gekommen sei, oder auch nur hätte kommen können. Etwas näher lagen dagegen die Cooperationen mit der Partei und den Regierungselementen, die sich auf feudale Ueberliefe-Dahring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 34 580 rimgen stützten. Lassalle hat nicht nur zu feudalen Zeitungen seine Zuflucht genommen, um dort das zu sagen, was von der hourgeoismässigen Presse unterdrückt wurde, sondern er hat auch einige, freilich ziemlich entfernte Beziehungen zu dem ministeriellen Leiter der Preussischen Regierung gehabt. Diese Verhältnisse sind bis jetzt noch nicht völlig aufgeklärt; aber im Grossen und Ganzen wird man schwerlich etwas Erhebliches ­ constatiren, was mehr enthielte, als das, was schon aus den verschiedenen politischen Pamphlets unseres Acteurs zu entnehmen ist. An Berührungen analoger Art hatte es ja auch bei Louis Blanc und bei Proudhon nicht gefehlt. Der grössere Anstand, ja man kann sagen eigentliche Würde war zwar nur bei Louis Blanc anzutreflen gewesen, der mit Louis Bonaparte, ­ aber nicht mehr mit dem Vollbringer des Staatsstreiches oder gar mit dem zweiten Kaiserreich Beziehungen gehabt hatte. Proudhon war aber in seiner Art und Weise und in seinen Schriftenwidmungen zu bizarr und hielt viel zu entschieden ­ an der Revolutionsgerechtigkeit fest, als dass man die gelegentlichen Kreuzungen und Berührungen mit den Feinden seiner Gegner, sei es in der Anschauungsweise, sei es in unerheblichen ­ äusserlichen Beziehungen, zu hoch anschlagen könnte. Bei einem Lassalle kam freilich ausser der gewöhnlichen Eitelkeit ­ auch noch diejenige hinzu, welche gern den Juden ausgezogen ­ oder wenigstens durch das Eintreten in eine vornehmere Atmosphäre ein wenig verhüllt hätte. Nach Bernhard Beckers Agitationsgeschichto (S. 25) hat er sich sogar selbst in dieser Richtung vertraulich ausgesprochen: „Es giebt vorzüglich zwei Classen von Menschen, die ich nicht leiden kann, die Literaten und die Juden — und leider gehöre ich zu beiden.” Wie er den ihm zu jüdisch klingenden Namen französirt hatte, so haschte er auch offenbar danach, demselben durch die Berührung ­ mit aristokratischen und bisweilen nicht einmal so überaus ungleichartigen Existenzen eine Folie und zugleich seiner Agitation einen politischen Rückhalt zu geben. Die Verfolgungen durch Criminalproccsso thaten bei ihm nichts zur Sache, indem er sich die Würdelosigkeit von Beziehungen, die mit solchen Gestaltungen vereinbar waren, gefallen Hess. Doch ich kann hier nicht in eine Zergliederung von Verhältnissen eingehen, die in ihrer allgemeinen Gestaltung jedem politisch Erfahrenen bekannt sind, und bei denen die ihren Lauf 531 nehmende Verfolgung ganz ungezwungen als Zeugniss für die Unabhängigkeit benutzt werden kann. Jedoch behaupte ich nicht, dass Lassallo selbst in dem Falle gewesen ist, eine solche Nutzanwendung nöthig zu haben, sondern nehme an, dass er sich in die widerspruchsvollen Beziehungen auf eigne Kosten ohne sonderlichen Gewinn ergeben hat. Mit dom letzten Jahr unterlag er mehr und mehr den herrschend werdenden Anschauungen und, weit entfernt, dieselben seiner Sache dienstbar ­ zu machen, diente er vielmehr unwillkürlich dem Gegenthoil. Er wollte Realpolitik treiben, erklärte Macht und Recht so ziemlich für einerlei, sah die thatsächlichen Verfassungen sehr einseitig als einen blossen Ausdruck der Machtverhältnissc an und glaubte, indem er sich die Anschauungen der modernisirten politischen Reaction aneignete, in seiner bekannten ­ wunderlichen Arroganz, dass diese Gegner von ihm gelernt ­ hätten. Lassen wir jedoch diese Komik des Verhältnisses, ­ auf die wir in den verschiedensten Pamphlets in ganz ungenirter Selbstpreisgebung treffen. Die Ideologie, verbunden ­ mit der naturwüchsigen Rudität und dem Mangel an Veredlung der gemeinen Antriebe, erklärt sehr Vieles von der seltsamen Wahlverwandtschaft. Die Ideologie der Corruption kann sich mit der Romantik derselben in manchen Beziehungen ­ berühren. Doch wir dürfen über der halb feudalen Romantik und deren Beziehungen zu der Arbeiterfrage nicht den Kern der Lassalleschen Art und Weise selbst vernachlässigen. ­ Dieser Korn bestand in der Anstachelung des Neides der Nichtbesitzenden gegen die in guter Lage Befindlichen, bpielt nun auch, unbefangen und philosophisch betrachtet, der Neid im Haushalt der Natur seine unentbehrliche Rollo, so war der Ausgangspunkt dennoch ein falscher. Der Agitator hatte den Arbeitern gesagt, dass sie ihre Lago nicht absolut, sondern in Vergleichung mit derjenigen der Bourgeoisie betrachten sollten. ­ Dies wenigstens war der Trumpf, den er ausspielte, wenn er bei einer andern Haltung theoretisch in Verlegenheit gekommen ­ wäre. Man kann es sich gefallen lassen, ja man muss es positiv gutheisson, wenn die gewissenlose Ueppigkeit des Daseins ­ donuncirt wird, die in ihrem Uebermuth und in ihrei Blasirtheit keinen Gedanken für den Mangel und die Entbehübrig hat. Allein es hiess denn doch etwas zu tief in 34* rungen 532 den Schmutz greifen, wenn die blinden Ressentiments im Sinne einer blossen „Magenfrage” herauf beschworen wurden. Es war in der Ordnung, das Classenhewusstsein anzuregen und die zwitterhaften Dienste zu entlarven, auf welche die Yertrotcr einer vormundschaftlichen Patronisirung der Arheiterinterossen pochten. Allein es hiess die bessere Natur verleugnen, die Selbständigkeit und die Motive des Kampfes nur in den ungeklärten ­ Regungen des Neides suchen zu wollen. In dieser Region fühlten sich daher auch grade die corruptesten Parasiten des Feudalismus und der Superstition am meisten an gezogen. Sic fanden in den Lassalleschen Pamphlets auch das Gemeine, für das sie am ehesten Verständniss hatten. Auf diese Weise geschah es, dass nicht die bessere, sondern die schlechtere Seite der Agitation und der Theorie seltsame Freunde fand. Die volkswirthschaftlicho Unwissenheit klammerte sich vielfach ­ an Lassalles Auseinandersetzungen, weil aus den letzteren eher etwas zu entnehmen war, als aus den gemeinen Lehrbüchern. Wie sehr sich Lassalle in der Theorie vergriff', und wie er die feindlichen Leidenschaften überall ins Auge fasste, zeigt seine Beurtheilung der Arbcitercoalitioncn, die zum Zweck der Lohnerhöhung oder der Verkürzung der Stundenzahl mit dem letzten Mittel der Arbeitseinstellungen agiren. J5r sah in diesen Coalitionskämpfen nur den einzigen Nutzen, die Ressentiments wach zu halten, und hatte keine Ahnung davon, welche Kraft sich in dieser Richtung entwickeln lasse, und wie der ganze Socialismus an diese naturwüchsigen Erscheinungen anzuknüpfen ­ habe. Statt dessen baute er auf wirthschaftliche Associationen, ­ die nach seiner eignen Annahme einen überwiegend politischen Einfluss der Arbeiter voraussetzen, um überhaupt möglich zu werden. Einzelne Freunde Lassalles sagen von ihm, dass er zuletzt selbst nicht mehr an die Durchführbarkeit seines Programms geglaubt habe. Welche Bewandtniss es hiemit nun auch haben möge, so ist doch nicht anzunohmen, dass er im Allgemeinen an den Grundzügen seiner Zukunftsvorstellungen verzweifelt haben sollte. Wohl aber ist es nur zu denkbar, dass er für sein specielles Programm den Glauben verloren hatte. Seine schliesslichen Neigungen, die Gesammtheit der innern und äussern Politik in Rechnung zu bringen, und seine Hinwendung zur nationalen Frage zeugen dafür. Die mit der Reformations- 533 zeit coquettirenäe Romantik war ihm schon früher ein wenig in das Blut gedrungen, und die mit der Schleswig-Holsteinschen Frage sich ankttndigendo Preussische Kriegsära scheint seinen Sinn vollends gefangen genommen zu haben. Das Auitieten des Preussischen Ministerpräsidenten in der Innern Gon- , flictspolitik und die bereits absehbaren grösseren Actionen nach Aussen haben ihm um so mehr imponirt, als diese Thatsachen und Aussichten ja auch der Niederwerfung seiner speciellen politischen Gegner, nämlich der sogenannten Fortschrittspartei, ­ galten. Theils sein eignes Eingehen in die Richtung der nationalen Einheitspolitik, die eine aus halb feudaler Romantik und modern militairischem Imperialismus gezeugte Zwitterlösung finden sollte, theils die späteren Thatsachen selbst haben es mit sich gebracht, dass der Allgemeine Deutsche Arbeiterverein Lassalles in die Phase einer Art Nationalsocialismus eintretcn konnte. Hiedurch ist der Gegensatz gegen den Internationalismus ziemlich scharf ausgeprägt worden, und man kann Lassalle von der intellectuellen Urheberschaft dieser auf die Dauer für allen echten Socialismus unhaltbaren Position nicht freisprechen. 11. Obwohl es streng genommen gegen das Princip einer Geschichtsschreibung der reinen Wissenschaft verstösst, die, wenn auch nur in einem sehr allgemeinen Sinne sich christlich ­ nennenden und in dieser Beziehung autoritären Ausgangspunkte ­ socialistischer Theorien zu berücksichtigen, so spielen doch die Mischungen der verschiedenartigsten Elemente oft so wunderlich, dass man nicht umhin kann, zur Vorbeugung von Missverständnissen eine Ausnahme zu machen. Wir haben bisher ­ den Centaur einer sogenannten christlichen Yolkswirthschaftslehre mit gutem wissenschaftlichem Gewissen auf sich beruhen lassen können, obwohl er in den verschiedensten Ländern ­ literarisch erschienen ist und schwächliche Abbilder von ihm auch noch heute bei uns in Deutschland existiren. Nicht ganz so widerwärtig, wie die Mischungen der eigentlichen Nationalökonomie mit einem angeblichen Christenthum, sind die weit natürlicheren Berührungen eines wirklichen und aufrichtigen ­ Socialismus mit religiösen Gesichtspunkten. Dies haben wir im Verlauf unserer Geschichte grade an den bedeutendsten ­ Erscheinungen, wie namentlich an St. Simon, festgestellt, ­ und der einzige Unterschied, der bei allen Arten reli- 53á giöser Färbung’ des Socialistiscben von Erheblichkeit wird, besteht ­ in der autoritären oder nichtautoritäron Einführung der fraglichen Ideen. So wenig uns der praktische Socialismus als Zubehör oder Folge religiöser Sectirung etwas angeht, so können ­ wir doch eigentliche Socialtheorien, bei denen die Mischung mit dem Christlichen einen mehr moralischen Charakter hat, und die sich vornehmlich auf letzte sittliche Principien, wenn auch in einer ungeeigneten Form, berufen, nicht als völlig gleichgültig ­ verurtheilen. Solche Erscheinungen sind wenigstens kennzeichnend für gewisse, nicht unwichtige Abwege der Ideengestaltung, ­ und so mögen denn hier noch einige Worte über einen bisher sehr wenig bekannt gewordenen Deutschen Socialiston (Winkelblech) Platz finden, der unter dem Namen Karl Mario im Verlauf des Jahrzehnts seit 1848 ein umfangreich angelegtes ­ Werk „Untersuchungen über die Organisation der Arbeit oder System der Weltökonomie” zu etwa zwei Dritteln veröffentlicht ­ hat. Die Abschneidung dieser Publication durch den Tod hat den dritten Band betroffen, der die praktischen Verzeichnungen ­ geben sollte und von welchem nur vier Hefte (1857—59) erschienen sind. Die zwei vorangegangenen Bände (als solche d. h. nicht nach der Zeit des heftweisen Erscheinens unter den Jahreszahlen 1850—57) enthalten eine darstellende Beurtheilung der geschichtlichen Erscheinungen in volkswirthschaftlicher und socialistischer Theorie sowie in der Classen- und Staatenpolitik ­ und ausserdem eine Art reiner wirthschaftlicher Doctrin. Die letztere, welcher der zweite Band gewidmet ist, macht sich meist sehr pedantisch und platt. Sie strotzt von Gemeinplätzen und dilettantisch angeeignoten Schulbegriffen. Dagegen ist der erste historische Band in seinen zwei Abtheilungen nicht ganz ohne Eigenthümlichkeiten, und die bisweilen geschichtlich zutreffende Anschauungsart zeigt, dass der Verfasser nicht ohne Anlage zu echt politischen Beobachtungen gewesen sei. Dies verdient um so mehr hervorgehoben zu werden, als die verständliche, ­ von den gewöhnlichen Philosophastpreien der betreffenden ­ Generation freie Redeweise von Mario mit dem sonst üblichen Hegelianischen Jargon der Zeit vortheilhaft contrastirt. Auch ein nicht sonderlich häufiges Maass von gutem, nicht durch Eitelkeit interessirten Willen, ohne die sonst nur allzu greifbaren Beimischungen von bewusster Sophistik und trügerischer Absicht, zeichnet allem Anschein nach — 585 (len Charakter des Verfassers aus. Da seine Arbeit hei ihrer bisherigen, sehr erklärlichen Obscurität wenig zugänglich sein und da sie auch wohl späterhin nur von einem kleinen Theil des Publicums zur Hand genommen worden möchte, so müssen wir unsere Mittheilungen ausnahmsweise mit speciellon Anführungen ­ belegen. Das Buch unseres Autors hat schon in den Jahren nach 1848 den Namen des Socialismus direct auf seine Fahne geschrieben ­ und auch in der Beurtheilung der geschichtlichen Erscheinungen ­ in Gredanken und Thaten seinen Sympathien Ausdruck ­ gegeben. Am Ende der ersten Abtheilung des ersten Bandes wird die Geschichte von Frankreich, England, Nordamerika ­ und Deutschland aus dem socialen Gesichtspunkt, abei mit berechtigter Hineinziehung der grossen Politik besprochen. Von unserm Lande wird (S. 456) gesagt, dass es nicht tiefer sinken könne, und dass in den geschichtlichen Hebungen und Senkungen der Volkorpplitik nun Deutschland an die Reihe kommen müsse und nach dem höchsten Grad der Erniedrigung nun zuversichtlich ein Aufsteigen zu gewärtigen habe. Dieser patriotische Ausdruck wäre im Munde eines Weltökonomisten und eines Autors, welcher dem Monopolismus oder ungerechten Ausschliessungsprincip ein von ihm in seiner neologistischen Art als Pampolismus bezeichnetes allseitiges Recht entgegenstellt, ­ fast überraschend zu nennen, wenn nicht auch sonst, wie schon angedeutet, der Blick und Tact für die innern und auswärtigen ­ politischen Verhältnisse bei ihm in einer Weise 's oiherrschte, wie es im Bereich ähnlicher Gedankenkreise nicht der Fall zu sein pflegt. Die Aufmerksamkeit auf eine nicht zwangsweise construirte, aber dennoch socialökonomisch durchdachte ­ Geschichte mag hier die Erklärung geben. Auch begreift ­ es sich hienach, dass unser Autor Louis Blanc für den Historiker erklärt, der sich das Verdienst erworben habe, die neuste Geschichte von der bourgeoismässigen Auffassung zu befreien. Wie Mario über die entscheidende Mehrheit der publicistischen, Politik treibenden Gelehrten der Deutschen Universitäten dachte, ersieht man einige Seiten weiter (468), wo es heisst: ,,Die traurigste Rolle bei der Deutschen Bewegung ­ haben die Gelehrten und namentlich die Lehrer an unsern Hochschulen gespielt. Diese kleinlichen, in halbliberalen Grundsätzen ­ erzogenen, von dem sie weit übersehenden Geldadel als 536 unbewusste Werkzeuge gebrauchten Pedanten vermochten weder ihren beschränkten Gesichtskreis zur Idee der demokratischen Staatsform noch zu der einer socialen Reform zu erweitorn" . . Sie . . , „lieferten den Beweis, dass unsere Hochschulen nicht die Brennpunkte des geistigen Lebens der Nation, sondern Sitze der Kleingeisterei und Beschränktheit sind.” Man vergesse bei diesem ürtheil nicht, dass nicht die strengeren Wissenschaften und auch nicht einmal die rein positive, mehr civilistische Jurisprudenz, sondern nur die Publicistik und Nationalökonomie in Frage sind, und dass für andere Länder sich das betreffondo Verhältniss in manchen Beziehungen noch schlimmer gestaltet. Adam Smith hatte von der Leistungsfähigkeit der Universitäten ­ überhaupt auch in seinem Vaterlande keine grosso Moinung, und bei dem engen Zusammenhang von Theorie und Praxis ist es nur ein entsprechendes Soitenstück, wenn ein Humo die theoretische Capacität der betreifenden Sphäre völlig verachtete. ­ Dio Marloscho Auslassung ist nur eine gelegentliche Nebenregung, die mit dem bekannten Urtheil über die Frankfurter ­ Nationalversammlung als über ein sogenanntes Professorenparlament ­ zusammentraf, zugleich aber die theoretische Wuizel der praktisch traurigen Gestalten andeutete. Von der hohen Bourgeoisie wird es einige Seiten weiter ausgesprochen, ­ dass sie „mit der einen Hand nach der Krone der Fürsten und mit der andern nach dem Eigenthum des Volkes greift.” Das Beste an der Marloschen Arbeit ist der erste Band, weil derselbe sich mit den fremden Ideen und geschichtlichen Erscheinungen beschäftigt, und auch schon die erste Abtheilung mit ihrem Schluss über die Rolle der verschiedenen Staaten genügt vollkommen, um den Verfasser kennen zu lernen. Wir können daher seinen Standpunkt als einen solchen betrachten, wie er den Jahren 1848—50 entsprach, und können uns auf diese Weise auch die freilich nebensächliche Färbung der Anschauungsart ­ erklären. In der Vorrede zur zweiten Abtheilung sagt uns der Verfasser, dass er gegen die Mitte der vierziger Jahre bei einer technischen Reise in Norwegen auf Veranlassung ­ der begründeten Elendsschilderungen eines dortigen Deutschen ­ Fabrikarbeiters den Gedanken gefasst habe, sich nicht mehr blos um Maschinen und Technik, sondern um den Menschen und sein wirthschaftliches Schicksal zu kümmern. Die Schwierig- 537 keiten der Existenz bilden in Marios Anscbauungskreis den Ausgangspunkt, ­ und es wird von ihm ausgesprochen, dass alle ferneren ­ Fortschritte der Cultur im laufenden Jahrhundert bereits in erster Linie und entscheidender Weise von denjenigen der Wirthschaft abhilngen. Uebrigens betrachtet unser Autor auch jede politische Partei- und Standesposition als etwas, was nur durch Rechte von materiell wirthschaftlicher Bedeutung lebensfähig ­ erhalten und zu dem werde, was es vorstellt. In der Geschichtsauffassung prägt sich diese Idee nach allen Richtungen ­ aus. Ist nun auch hiebei das Vorbild Französischer Socialisten vielfach maassgebend gewesen, so muss man doch einräumen, dass die Anwendungen des betreffenden Gedankens in keinem Deutschen Werk in gleichem Grade und mit gleicher ­ geschichtlicher Positivität aufgetreten waren. Die Kritik der Liberalistik und ihrer socialen Geschichtsansichten ist in vielen Richtungen zutreffend; aber freilich ruht sie auch zugleich ­ auf einem Grunde, welcher es unserm Socialisten unmöglich ­ macht, den Standpunkt des natürlichen Fortschritts einzunehmen. Obwohl er das monopolistische Princip und mit ihm die Ausschliessungen aller Art als ungerecht bekämpft, so geräth er doch seltsamerweise auf dem Wege seiner Kritik der materiellen Liberalistik zu einer Stellungnahme, in welcher er die Gewerbefreiheit als eine zu überwindende Phase ansieht ­ und auf Gebilde ausblickt, die zwar nicht in einer falschen ­ Romantik die Zünfte wiederbeleben und ausschliessend sein, aber dennoch ähnlich geregelte Gruppirungsformen werden ­ sollen. 12. Der Ausdruck „societäre Geschäftsform” bleibt bei Mario ein Wort, über dessen Begriff kein irgend genügender Aufschluss ­ ertheilt wird. Nur soviel sei bemerkt, dass auch die Landwirthschaft in diese undefinirbare gesellschaftliche Betriebsform ­ hineingezogen werden soll. Wüsste man nicht, dass der Verfasser jener weiterstrebenden Minderheit angehörte, welche nach 1848 im Bereich der sich gegen die Gewerbefreiheit kehrenden ­ Handwerkerregungen ein socialistisches Ziel ins Auge fasste, so würde man keinen einzigen Anhaltspunkt haben, um den Sinn der vorgeschlagenen Grundgestalt der ökonomischen Existenzgarantirung näher zu bestimmen. Auf S. 186 der ersten Abtheilung giebt er uns jedoch selbst die Petitionsschriftstücke ­ jener rückläufigen Bewegung und identificirt sich — 538 — mit ihrem Inhalt, dessen Abfassung auch sogar seinen eignen Stil zur Schau trägt. Das Reden von der Erstrebung einer „wahrhaft christlich germanischen Zunftvcrfassiing’^ (S. 181), verbunden mit der Berufung auf den politisch und religiös retrograden, durch die Ermahnung der Wissenschaft zur Umkehr ­ berüchtigten Rechtsphilosophirer Stahl,| ist ein Zeugniss, welches keiner Erläuterung bedarf. Nur glaube man nicht, dass die Marloschen Ausführungen nicht wesentlich rationell und trotz des seltsamen Standpunkts auch für den Andersdenkenden ­ nicht völlig lesbar gehalten wären. Würden sie der Manier eines Stahl gleichen, so würde in unserer Geschichtsdarstellung ­ von ihnen keine Notiz genommen sein. Man hat sich bei der Beurtheilung einer Erscheinung, wie das Marloschc Buch, eben an den seltsamen Widerspruch zu gewöhnen, der zwischen dem praktisch beengten Ausgangspunkt eines bestimmten, ­ sich in besondorn socialen Verhältnissen bewegenden Menschenlebens einerseits und dem freieren socialistischen Drange andererseits bestanden hat. Das Aeusscrste der Verkehrtheit ­ ist sogar noch zu erwähnen übrigj denn wir haben in unserm Autor einen Mann vor uns, der in allen Punkten, mit Ausnahme eines einzigen, allerdings moralisch sehr wichtigen, ­ das Muster eines Malthusianers abgiebt. Die Ausnahme ist die den Massen sympathische und überhaupt viel gerechter und edler gestaltete, nicht der Bourgeoisie schmeichelnde Gesinnung. ­ Dagegen sind die theoretischen Vorstellungen und praktischen Gonsequenzen ein classisches Ebenbild der Malthusschen Corruptivitäten. Zunächst wird mit dankenswerther Offenheit an die Spitze gestellt, dass ohne künstliche Regulirung ­ der Bevölkerungsmenge von keiner socialen Form, wie sie auch beschaffen sein möge, die Beseitigung des Massenelends ­ ermöglicht werden könne. Im Reich des neuen Marloschen ­ Socialismus wird daher neben dem Schlagwort der socictären Geschäftsform die Eindämmung der Bevölkerung in den Staaten alter Cultur die entscheidende Hauptangolegonhoit. Jedermann hat nach Mario ein Recht auf Existenz und Arbeit, aber nicht auf üebervölkerung. An die Stolle der früher erwähnten ­ Malthusschen Kanzelvermahnung tritt bei Mario (Bd. III S. 109) die amtliche Einhändigung einer Abhandlung über die Pflichten eines Familienvaters, nicht um die betreffende Ehe im Sinne von Malthus noch an der Schwelle zu hindern, son- 539 — dem um in der Ehe für die Verhütung einer zu grossen Kinderzahl ­ Wissen und Gewissen des neuen Ehebürgers gleich beim Eintritt in Anspruch zu nehmen. Da jedoch bei dem Proletariat ­ die Einhändigung einer solchen Abhandlung keine Aussicht ­ auf Erfolg biete, so müsse Rechtszwang in Gestalt der Nachweisung von „Kindergut” und bei einem etwaigen vierten Kinde nachträglich Nachweisung von noch V3, widrigenfalls aber Strafarbeit bei nur nothdürftigem Unterhalt eintreten. Diese Proben aus dem praktischen Theil unserer christlich moralisch auftretenden Socialphilosophie werden (Bd. III S. 92) fast noch durch die Empfehlung überboten, religiöse Orden um der Beförderung der Ehelosigkeit willen zu begünstigen und Schwesterhäuser mit dem gleichen Zweck zu stiften, um dem Trieb zur Beschäftigung mit Kindern und deren Erziehung eine künstliche Nahrung zu geben. Aus der letzteren Idee leuchtet jene Unnatur hervor, deren Wurzel in falschen Vorstellungen von dem überschwenglich überwiegenden Interesse einer Seele an Verhältnissen zu suchen ist, bei denen die Natur auch in den hochsittlichen Beziehungen nicht fehlen darf, wenn sie nicht zur Oorruptionsgestalt oder Caricatur des edleren Typus werden ­ sollen. Die ganze Gestalt Marios erinnert in den wichtigsten Hauptbeziehungen ­ an jenen Venetianer Ortes, den wir bei der Darstellung ­ von Malthus berührt haben, und welcher vor dem Engländer die rückläufigen Bevölkerungsanschauungen^ cultivirte. Auch er verband mit der religiösen Rückständigkeit und der Vertheidigung des Oölibats einen gewissen politischen Radicalismus, ­ und diese Mischung, die gleich allen Oombinationsproducten der Geschichte erklärt werden muss, ist es ja auch, die dem Marloschen Werk sein absonderliches Aussehen gegeben hat. Die Ausrottung des Proletariats auf dem Wege der Strafarbeit ­ für zuviel erzeugte Kinder ist nur der nackte Ausdruck einer Idee, deren Wurzel bei den Malthusianern der heutigen Generation ebenfalls vorhanden ist und nur in versteckterer oder in verschämter Weise Nahrung zieht und spendet. Der Socialismus auf Grundlage Malthusisch gearteter Bevölkerungsvorstellungen ­ und entsprechender Bevölkerungspolitik ist eine vereinzelte Abnormität, und wir machen noch schliesslich ­ darauf aufmerksam, dass die socialistischen Antriebe und Theorien der Regel nach entschieden antimalthusisch ausge- 540 fallen sind. Die beiden Erscheinungen, die wir in diesem Capitel in den Vordergrund stellten, haben sich, wenn auch nur inconsequent, vor dem Malthusianismus gehütet. Lassalle tritt niemals mit einer Malthusschen Voraussetzung hervor und hegte in der That, wie ich aus eigenhändigen Privatbriefon desselben entnommen habe, solche Ansichten, die theoretisch und praktisch in der ganz entgegengesetzten Richtung lagen. Er that sich sogar darauf etwas zu gut, eine neue Wendung gegen das Malthussche Recept aufgefunden zu haben, die freilich ­ nur bedingungsweise gelten sollte, da er auch in der reinen Theorie ein Naturgesetz der Uebervölkerung leugnete und alle Hemmungen nur auf die rein socialen Formen, nicht aber auf eine Leistungsunfähigkeit der Natur zurückführte. Jene Wendung ­ bestand in der Hinweisung auf den Gesichtspunkt der Concurrenz. Gesetzt, ein Arbeiter wolle sich in der Kindererzeugung ­ beschränken und im Glauben an die vermeintliche Noth Wendigkeit so den Markt des Arbeitsangebots von seinem Vermehrungsbeitrag etwas erleichtern, so habe er doch niemals eine Bürgschaft, dass die Andern ein Gleiches thun. Zu Gunsten der Möglichkeit fremder Kindererzeugung werde er aber nicht zurücktreten ; er würde aut diese Weise nur das Feld räumen, um es von Andern besetzen zu lassen. W^ir können hinzufügen, ­ dass cs sogar unter Voraussetzung der Richtigkeit * des falschen Naturgesetzes der Uebervölkerung eine unterdrückerische ­ Zumuthung sein würde, den Leuten zu sagen, dass sie auf die Fortexistenz in Kindern und auf den Kampf um die Fortpflanzung ihrer Familie und Art verzichten sollen, damit bei jedem Zurückweichen die klügeren Bestandtheile der Gesellschaft ­ oder ihre Nachbarn um so bequemere Eroberungen für ihre eignen Sprösslinge machen können. Hienach würde also auch unter Annahme der meist poetisch fehlgreifenden Darwinistischen Vorstellungen von dem allgemeinen Kampf aller lebenden Wesen um Dasein und Daseinsart die praktische Gonsequenz immer dahin ausfallen, dass kein Einzelner, keine sociale Gruppe, keine Nation und keine Race bei klarem undüpirtem Bewusstsein freiwillig zu einem Verhalten überginge, welches keine andere Wirkung haben könnte, als die fremde Volksvcrmehrung auf Kosten des eignen Verzichts zu begünstigen ­ und mithin den Goncurrenten in dem unstreitigen Hauptpunkt, ­ d. h. in der Anzahl der ernährbaren Existenzen, zu 541 stärken. Wir haben jedoch an die natürlich antimalthusiache Tendenz des Socialismus nur erinnert, um die geschichtliche Position des letzteren nach dieser Seite hin noch einmal scharf zu markiren. Die ersten socialistischen Regungen aus der Zeit der grossen Französischen Revolution fanden sich auf der einen und Malthus social conservative Feindseligkeit auf der andern Seite. An diesem ursprünglichen Verhältniss hat die thatsächliche Geschichte des Socialismus nichts geändert, sondern den Gegensatz nur noch schärfer ausgebildet, so dass man behaupten ­ kann, alle Vorstellungen und Bestrebungen, die seit Babeuf ernstlich socialistisch und volksmässig, ohne Fouriersche Narrheiten oder rückständige Donquixoterien hervortraten, seien antimalthusisch und weit davon entfernt gewesen, ein eigentliches ­ Naturgesetz der liebervölkerung zuzugeben. In der neusten ­ Zeit ist dies an dem Beispiel Proudhons am deutlichsten geworden, indem sich hier trotz der Ricardoschen Einflüsse die den socialistischen Fortschritt beherrschende Tendenz gegen die Uebervölkerungsideen einen positiven unzweideutigen Ausdruck ­ gegeben hat. Neunter Absohnitt. Die Gegenwart. Erstes Capitel. Die alten Parteien und die rückläufigen Elemente. Je lebensvoller eine Generation in die alte üeberlieferimg eingreift, um so mehr muss sie sich im Denken und im Handeln auf das Gute und Schlimme cinlasscn, welches die abgclaufenc Geschichte an Gedanken und Einrichtungen mit sich gebracht hat. In dem Maasse als dies geschieht, wird auch die Aussicht ­ auf eine lebensfrische Zukunft vorhanden sein. Wo aber in Gedanken nicht einmal immer der bessere Antrieb der Vergangenheit ­ zur Fortsetzung gelangt, da wird ein wesentlicher Mangel zu ergänzen sein. Dieser Fall trilFt nun für die ersten drei Viertel des 19. Jahrhunderts zu, indem sich in ihnen die freiheitliche Denkweise der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ­ durch ein in der Literatur und Presse vorherrschende Anbequemung an das priesterliche, politische und sociale Bevormundungsprincip ersetzt findet. Der thatsächliche Einfluss der triumphirenden Besitzclasscn hat eine in jeder Richtung heuchlerische Halbheit der wirklichen oder vorgegebenen Ansichten ­ begünstigt. Die geistige Zwitterhaftigkeit und Corruption ­ ist durch die Bestrebungen, die weiteren Folgen der Revolution ­ aufzuhalten, in einem Grade tonangebend geworden, dass sich die gediegenen und gesetzten Antriebe von bedeutender ­ Tragweite in der äussersten Minorität, um nicht zu sagen in der Vereinzelung befinden. Nicht blos die Presse, sondern auch überhaupt die Literatur hat in allen Richtungen, 5á3 unci selbst da, wo die Wissenschaften und sogar die dem Politischen ­ an sich selbst fremden Wissenschaften in Frage kommen, ­ in Mittheilungsart und Inhalt überwiegend den Bourgeoischaraktor angenommen. Selbst die naturwissenschaftliche Denkweise ­ und der theoretische Materialismus sind durch die Einmischung ­ der gegen die Volksmasse gerichteten Unterdrückungsinteressen ­ gefälscht und an ihrer propagandistischen Wirkung durch die Zurichtung für die sogenannten Gebildeten arg beeinträchtigt ­ worden. Zu den Beschränktheiten und dem Egoismus ­ des die Volksmenge bewirthschaftenden Besitzbürgerthums hat sich von Zeit zu Zeit auch noch die priesterlieh feudal Begehrlichkeit ­ mit der zugehörigen Romantik und Bornirtheit wieder in den Vordergrund gedrängt, und neben dem thatsächlichen Unheil, welches ihr die Umstände in äussern und innern Kriegen anzurichten -^erstatteten, hat sie auch die geistige und moralische Atmosphäre zeitweilig so ungesund machen können, dass die gelegentlich hervortretende Ansicht, man sei um mehrere Jahrhunderte zurückgekommen, nicht befremden darf. Dieser reactionäre Charakter, den die Oberfläche des 19. Jahrhunderts trägt, darf jedoch nicht über die bessere Unterströmung täuschen, die in den auf ernsthafte Umgestaltung ­ gerichteten Ansätzen und in einer die letzten Schichten vertretenden Minderheit von entschlossenen Charakteren gelegentlich ­ auch einen oben sichtbaren Ausdruck gefunden hat. Angesichts dieser Unterströmung, welche im Bereich der mit dem Arheitssold Abgelohnten aller Gattungen ihre Tiiebkräfte hat, steht die Geschichte vor der Frage, ob die heutigen Culturvölker an ihrer socialen Verfassung immer mehr erkranken und schliesslich im Sinne des Römischen Kaiserreichs verwesen ­ sollen, oder ob sie die Aussicht haben, ohne einen solchen Vorwesungshcrgang in einer unmittelbareren Weise zu den neuen, von der philosophischen, politischen und socialistischen Aufklärung geforderten Zuständen zu gelangen. An der Einsicht ­ und an frischen geistigen Triebkräften fehlt es der keimenden ­ neuen Welt durchaus nicht, und grade in der Existenz von Ideen, die in allen bisher wirksamen Motiven der Geschichte ­ noch nicht entwickelt waren, besteht die neue Situation. ­ Nicht irgend eine materielle oder technische Entwicklung ­ an sich selbst, sondern das bestimmtere Wissen und Wollen des Menschenrechts ist der entscheidende Ausgangs- punkt. Die vorher angeführte Frage bezieht sich daher auch nur auf die Ungewissheit, — nicht ob sich die Ideen durchsetzen, ­ sondern ob sie sich ohne die Dazwischenkunft eines lange andauernden Verfaulungsprocesses der alten Zustände ihr neues Reich begründen werden. Der Raub von der einen, kann den Raub von der andern Seite erzeugen, und dies war die Art, wie sich das Alterthum mit einigen Missständen der wirthschaftlichen Ungleichheit gelegentlich und sehr unvollkommen auseinandergesetzt hat. Ein Rousseau fürchtete auch in der neuen Zeit die allgemeine Brigandage, und so etwas würde allerdings das Schicksal der modernen Civilisation in Europa und Amerika sein, wenn der Hass das herrschende Princip bliebe und die Programme des Socialismus auf der Gegenseite zu keiner moralischen Anerkennung gelangten. Indem der Reactions widerstand jede moralische V erständigung ablehnte und die Waffen als ausschliessliche Entscheidungsmittel hervorkehrte, ­ würde er selbst die Schuld tragen, dass die sittliche Gemeinschaft vollends zerstört und die Gesellschaft auf der schiefen Ebene der Brutalität immer weiter hinabgerollt würde. Wenn die blos mechanischen Kräfte entscheiden sollen, so ist auf einen vollständigen Sieg in der einen Richtung niemals, auf der andern Seite aber nicht allzu rasch zu rechnen. Es würde sich also die Geschichtsentwicklung unter dieser Voraussetzung ­ in räuberische Thcilkämpfe auflösen, mit denen zunächst ­ keine befriedigende Ausgleichung, sondern im besten Falle nur eine gelegentliche Bethätigung der über allen positiven Einrichtungen thronenden Rache und Gerechtigkeit verbunden sein könnte. Indessen ist nicht von vornherein anzunehmen, dass die Entäusserung von allen die Menschheit verbindenden Ideen bei den herrschenden Classen soweit gehen sollte, um jede Möglichkeit der Zustimmung eines Theils ihrer Elemente zu den socialistischen Noth Wendigkeiten auszuschliessen. In diesem günstigeren Falle würde nicht die zersetzende Fäulniss, sondern ­ die verbindende Belebung der Gemeinschaftsbande den nächsten Menschenaltern ihr Gepräge aufdrücken, und man könnte verhältnissmässig rasch zu den besseren Einrichtungen gelangen. 2. Nach der Hinweisung auf den reactionären Knoten und die ernste Situation, welche sich zunächst für den Rest des Jahrhunderts ankündigt, haben wir die erregenden Gedanken 545 und Thatsachén specieller zu gruppiren. Zunächst sind es die überlieferten wirthschaftlichen und politischen Parteien älteren Ursprungs und überlebter Art, die wir sammt dem geistigen oder geistlosen Zubehör an überwundenen Theorien oder gelehrten ­ Volleitäten zu skizziren haben. Alsdann müssen uns in Rücksicht auf die allgemeine Ideenrichtung die socialdemokratischen ­ Organisationen und Programme beschäftigen, insoweit ­ sich dieselben mit dem Lassalleschen Arbeiterverein, mit der Internationalen und mit der Bakuninschen Alliance verbreitet haben. Eine dritte Gruppe von Thatsachen und Ideen wird um das Weltereigniss der Pariser Commune zu gruppiren sein. An letzter Stelle bleiben dann nur noch einige Anführungen übrig, durch welche die Unterschiede des socialitären Systems, wie wir es verstehen, in Vergleichung mit den früheren auf eine gesellschaftliche Umgestaltung abzielenden Gesichtspunkten unzweideutig erkennbar werden. Die alten wirthschaftlichen Parteien sind zunächst auf den häuslichen Streit von Schutzzoll und Freihandel angewiesen. Dieser Streit ist auch nach der entschiedensten Protectionstheorie ­ ein sehr übertägiger und vergänglicher, da ja von den hervorragendsten Vertretern dieser Theorie nur eine kurze Frist, etwa ein Jahrzehnt, gefordert wird, um in den Hafen des universellen ­ Freihandels einzulaufen. Anders verhält es sich freilich ­ mit den Schutzpraktikern. Diese stützen sich aber auf keine Theorie, sondern hier ist es einfach die Kraft, einen Monopolvortheil zu erhalten oder neu einzuführen, was über die Politik der industriellen Unternehmer entscheidet. In Nordamerika ­ hat die Zweideutigkeit, mit welcher Greeley zu Gunsten der Möglichkeit seiner Präsidentschaftscandidatur (1872) seinen Schutzzollstandpunkt so ziemlich preisgab, einigermaassen über die Nachhaltigkeit der theoretischen Ueberzeugungen aufgeklärt, zumal der Betreffende sich in seinem kleinen Buch (Essays . . . political economy, Boston 1870), welches zur Vertheidigung der Schutzlehre bestimmt war, in der Vorrede nicht in einer Art ausgesprochen hatte, wie es die volle Ueberzeugungskraft mit sich bringt. Auf Amerikanischem Boden ist das Schutzsystem aber noch des Lebens grüner Baum zu nennen, wenn man es mit der Dürre vergleicht, welcher es in Europa anheimgefallen ist. Hier fehlte nur noch, dass es durch Thiers Anwaltschaft seit 1871 vertreten wurde, um in socialer Beziehung gründlich Dühring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 35 546 und für immer cornpromittirt und des Heiligenscheins entkleidet zu werden, mit dem es theils durch eine romantische Theorie, theils durch die zeitweilige Dienstbarkeit an wirklich nationale Interessen zuerst in Deutschland und später für Nordamerika umgeben worden war. In letzterem Lande hatte nicht nur der berechtigte wirthschaftliche Kampf gegen die Brittischo Macht, sondern auch der Gegensatz des mehr manufacturistischen Nordens gegen die Sklavenfeudalität der freihändlerischon und von den ausbeutenden Classen Englands patronisirten südlichen Baumwollenjunker dem Protectivsystern politische Anknüpfungspunkte ­ verschafft. In Deutschland war es aber die nationale Consolidation gewesen, die Anfangs einige Lebensfrischo in den protectionistischen Widerstand gegen Brittische und andere Gefährdungen gebracht hatte. Seit den neusten Wendungen der socialen Verhältnisse kann auf Europäischem Boden, etwa mit Ausnahme Russlands, wo die Ideen und Thatsachen noch sehr rückständig sind, der Antagonismus von Schutzzoll und Freihandel nur noch die Bedeutung eines untergeordneten und überlebten Gegensatzes beanspruchen. An allgemeine Interessenwahrnehmung ­ glaubt bei diesem Gegensatz Niemand mehr, der die alten Parteien etwas intimer kennen gelernt hat. Beute machen wollen sie beide auf Kosten der grossen Volksmasse; die eine Partei will es im Wege des künstlichen Cla^senmonopols, die andere im Wege des losgebundenen Freibeuterthums. Die Freihändler oder Freibeuter, wie ich sie schon 1866 in meiner „Kritischen Grundlegung” genannt habe, machen mit jeder Aufhebung ­ von Schutzzöllen ein gutes Geschäft, indem diese Aufhebung ­ zunächst ihre Taschen füllt und für die Volksmasse vorläufig gar nichts einträgt. Es geht mit diesen Maassregeln wie mit der Aufhebung solcher indirecter Steuern rein finanzieller ­ Art, deren Beseitigung zunächst nur den Händlern oder Producenten zu statten kommt, wie z. B. die Entfernung der Preussischen in der Form der Mahl- und Schlachtsteuer erhobenen ­ Staats- und Gemeindeauflagen auf Mehl und Fleisch. Auch sonst hat das Freihändlerthum das geringe Maass guten Rufs und verhältnissmässigen Werths, welches ihm der theilweise Anschluss an die parteilose Wissenschaft Adam Smiths und an deren auch politisch freiheitliche Denkweise verschafft hatte, bereits eingebüsst. Es hat sich namentlich auf Deutschem Boden mit den Feudalen, also in einer gleichsam 547 sklavenhalterischeii Richtung verbündet und ist überhaupt, seit der Socialismus entschiedener auftrat, um die Consequenz seiner politischen Principien gekommen. Es hat sich mit dem Bonapartismus ­ und dessen Nachahmungen verständigt, und die Zersetzung ­ innerhalb der Kreise seiner Wortführer ist soweit gediehen, ­ dass nicht einmal mehr das wirthschaftliche Princip des unbedingt freien Geschäfts gegen die Monopole aufrechterhalten wird. Ein Beispiel hiefür ist die Bankfrage, in welcher die Privilegien der überlieferten grossen Landesinstitute genug freihändlerische ­ Anwälte gefunden haben. Die Wendung gegen die Socialdemokratie hat es vollends zu den ärgsten Rückläufigkeiten ­ getrieben, indem das Princip der freien Yerwerthung der Arbeitskraft durch das Hinarbeiten auf sogar civilrechtliche Ungleichheiten und auf indirecte Rückgängigmachung der Coalitionsfreiheit in der offenbarsten Weise preisgegeben worden ist. Auf diese Art hat die sogenannte Manchesterpartei, Cobdenscher Herkunft und Englischer Gattung, aber Deutscher Spielart, ­ ihre beste und noch einigermaassen versöhnende Ausstattung ­ mit wirklich wissenschaftlichen Triebkräften zum grössten Theil verschleudert und ist so gänzlich der ideellen Principíenlo ­ sigkeit anheimgefallen. Der einzige Grundsatz, der noch bei ihr anzutreffen ist, besteht in der wissenschaftlichen Grundsatzlosigkeit, ­ d. h. in der Unterordnung aller Maassregeln unter das Classeninteresse der Besitzenden ohne Rücksicht auf das wirthschaftliche Gemeinwohl, auf die Rechtsgleichheit oder auf die universellen Normen der unbefangeneren volkswirthschaftlichen Einsichten des 18. Jahrhunderts. Diese Manchesterpartei ist in Deutschland mit den siebziger Jahren schliesslich so tief gesunken, dass nicht nur einzelne Elemente, sondern auch Personen, ­ die fortfuhren ihre Repräsentanten und Wortführer zu bleiben, sich bis an die Seite der sogenannten Kathedersocialisten zum gemeinschaftlichen Coquettiren mit den Ueberlieferungon des alten Polizeistaats verlieren konnten. Der volkswirthliche Josuitismus hat auf diese Weise seine Schattirungen immer mehr abgoschwächt und ineinanderlaufen lassen, so dass den streng wissenschaftlichen und]^ socialistischen Systemen gegenüber nur noch ein einziges fahles Grau die gesummte feindliche Masse kenntlich macht. 3. Im Gebiet der politischen Parteien sind die alten Gebilde ­ ebenfalls in der Zersetzung begriffen. Zum Theil sind 35* 548 sie sogar durch die feindliche Berührung mit dem politisch gestalteten ­ Socialismus bereits aufgelöst. Namentlich hat der unsocialistische Radicalismus der ältern Art immer mehr die Unhaltharkeit seiner Halhstellung erproben müssen und ist entweder ­ zum offenen Anschluss an die Bourgeoispolitik oder zum Uebergange in das socialistische Lager gedrängt worden. Auf Deutschem Boden hat der Hauptführer der rein politisch Radicalen, Johann Jacohy, durch seinen Anschluss an das jüngste socialdemokratische Parteigebilde, nämlich an das im Sinne der Internationalen gehaltene Eisenacher Programm, ein hervorragendes ­ Beispiel für die unvermeidliche socialistische Oonsoqucnz der blos politisch demokratischen Ausgangspunkte geliefert. ­ Ein Theil seiner früheren Gesinnungsgenossen ist dagegen ­ durch die Besitzinteressen und die Beengtheiten der bisherigen Ueberlieferung in einer Art Schwebe zurückgehalten worden und hat durch die Unsicherheit dieser Lage nur noch mehr den Satz bestätigt, dass sociale Parteilosigkeit in den politischen Gegensätzen heute eine Unmöglichkeit geworden ist. In einem ähnlichen Sinne vollzieht sich überall in den Hauptculturstaatcn die sociale Scheidung der politischen Parteien, und auch in Nordamerika hat das socialistische Scheidemittel bereits angefangen, eine veränderte Gruppirung einzuleiten. Grade dort wird der entschiedenste Beweis geliefert, dass die grösste Summe politischer Freiheiten alten Stils, namentlich aber die republikanisch parlamentarische Regierung mit voller Vereins- und Pressfreiheit keine Bürgschaften für das socialitäre Recht und gegen die wirthschaftliche Unterdrückung bietet. So ist denn überall die Nothwendigkeit vorhanden, die alten politischen, ganz wie die alten wirthschaftlichen Parteien in einen einzigen Gegensatz von zwei Lagern, nämlich der Socialdemokratie ­ und der Besitzoligarchie zu verwandeln. Auch die alten religionspolitischen Parteien fallen einem ähnlichen Schicksal anheim, wie die übrigen politischen Gruppirungen. Auch sie werden zu einer neuen Stellungnahme gedrängt, ­ wobei der reactionäre Charakter der sämmtlichen die Religion vertretenden und als politisches Mittel bethätigenden Elemente immer weniger zu maskiren ist. Wo die Priosterschaft der verschiedenen Culte sich in die sociale Frage einmischt, ­ wie dies im grössten Umfang von katholischer Seite in ultramontaner oder nichtultramontaner Weise, mit mehr an- 549 gestammter Schwächliohkoit und Staatsiintertbänigkeit aber von den Geistlichen der abgefallenen und säcularisirten Confessionen* und zwar in Norddeutscbland von den sogenannten evangelischen Pietisten geschieht, — da ist die Falschheit des Standpunkts unverkennbar und eine neue Spielart des allgemeinen, ­ allen Priestergattungen eigenthümlichen Jesuitismus leicht zu constatiren. Die sinkende Macht der Religionsorganisationen ­ klammert sich an die sociale Frage, um die Volksmassen, ­ soweit dieselben noch den Priestern folgen, mit dem Schein eines wohlwollenden Eintretens zu ködern. In Wahrheit ­ ist ihre natürliche Stellung aber auf Seite der Privilcgirten, zu denen sie selbst mit ihren Pfründen- und Sportelinteressen ­ augenscheinlich gehören. Ihre socialen Programme sind die ärmlichsten von allen ; denn, genauer besehen, erheben sie sich niemals über die pharisäische Empfehlung einiger Milderungen der Fabriksklaverei und hüten sich, die Preise der priesterlichen Manipulationen und den wirthschaftlichen Druck zu erörtern, welcher in der Gestalt der von den Geistlichen ­ erhobenen Tauf-, Trau-, Grab- und Messensteuern auf den Volksmassen lastet. Ihre eigne kostbare Existenz, die doch ihre einzige sociale Frage bildet, an die sich glauben lässt, wird gar nicht erwähnt, lauert aber dafür im Hinterhalte, um sich alle in der Politik möglichen Schleich Wendungen dienstbar zu machen. Der wahre Charakter dieser Gattung wird aber mit seiner ganzen traditionellen Mitgift auch unter der sorgsamsten ­ Verkleidung sichtbar, sobald er sich den Mächten und Gruppen gegenübersieht, welche die Triebkräfte des modernen Lebens bisher vertreten haben. So ist ihm die neuere Technik ­ sanimt der zugehörigen industriösen Unabhängigkeit und Aufklärung ein Dorn in dem nach der mittelalterlichen Ohnmacht ­ und Unwissenheit schielenden Auge, und die Denkweise eines Adam Smith gilt diesen Monopolisten magisch spiritistischer ­ Hantirungen natürlich als eine verworfene Auflehnung des ökonomischen Verstandes gegen die heiligen Zwangs- und Bannrechte des geistlichen Gewerbes. Bei vereinzelten Secten erscheint ein religiöser Soeialismus gelegentlich in aufrichtigen Zwergversuchen; aber diese kaum zurechnungsfähigen und oft völlig närrischen Gebilde bestätigen nur den Satz, dass die religiöse Verworrenheit keinen ­ Ersatz für fest geordnete und klar durchsichtige Rechts- 550 Verhältnisse zu bieten vermag. Auf Deutschem Boden von pietistischen Pflanzungen communistischer Farbe, wie z. B. der Wernerschen in Würtemberg, auch nur summarisch zu reden, würde solchen bigotten Winkelexistenzen zuviel Ehre anthun heissen. Wo dagegen, wie in Nordamerika, die religiös communistische Phantastik gelegentlich freier und stets ökonomisch umsichtiger auftritt und sich bisweilen Gebilde ergeben, die den düstern und finstern Ansichten das grade Gegentheil, nämlich ­ den vollsten Lebensgenuss als Princip entgegensetzen, da kann die Notiznahme auch einmal lehrreich ausfallen. Sie kann nämlich zeigen, dass jegliche Gestaltung der Religion als sociales ­ Bindemittel auch im besten Falle nur zu unklaren Zuständen ­ führt und daher nur ein Hinderniss für die natürlichen und scharfen Abgrenzungen der socialistischen Verhältnisse bildet. So lebt z. B. das nur nach Hunderten zählende Völkchen ­ der Oneidacommimisten unter seinem Papst Herrn Noyes offenbar in irgend einer Art Weibergemeinschaft, Wie sich aber diese Gemeinschaft praktisch gestalte, lässt sich weder aus den Berichten der Besucher noch aus den eignen literarischen ­ Productionen dieser Gruppe entnehmen. Es ist diese Nebelhaftigkeit, die sich nur unter dem Regime verworrener religiöser Gefühle und durch die Unterordnung unter, eine Art kleinen Papstes erklärt, um so interessanter, als sonst die Oekonomie, welche hauptsächlich auf der Fabrication stählerner ­ Thierfallen beruht, gut geordnet ist und nur eine äusserst geringe Arbeitszeit erforderlich macht. Aus der eignen Druckerei ­ dieser Secte und bearbeitet von ihrem Oberhaupt ist sogar eine „ Geschichte des Amerikanischen Socialismus” (J. H. Noyes, History of American socialism, Philadelphia 1870) hervorgegangen. Sie behandelt das Owenitenthum und den Fourierismus nicht ohne Geschick und Witz, hält sich aber übrigens ausschliesslich an den religiösen Gesichtspunkt. Der Oneidaglaube an eine einstige irdische Abschaffung des physischen ­ Todes ist um nichts verkehrter, als der bei uns grassirende philosophastrische Skandal einer einstigen Weltabschaffung ­ durch Menschenbeschluss. Nur hat die Amerikanische Secte mehr Logik, Eleganz und gutartigen Sinn voraus. Sie ist anscheinend mehr Selbsttäuschung und kann daher mit unserm mystischen Humbug sogenannter Philosophen eigentlich nicht ohne Unrecht, wenigstens nicht moralisch verglichen 551 werden. Uns kann hier auch ihre Thorheit und Superstition genügen; denn nur durch diese Mächte wird die Verschleierung der sonst haltungslosen Beziehungen des Gemeinlebens möglich. Wenn nun die Gefühls- und Gedankenverworrenheit in solchen kleinen selbständigen Secten, die übrigens nichts mit dem Eigennutz der grossen wohldotirtcn Kirchen zu schaffen haben, unter besseren menschlichen Bedingungen nichts Befriedigendes zu leisten vermag, wie sollte die Religion in ihrer vollständigen Corruption und in der Untermischung mit der gemeinsten Politik etwas social Förderndes bieten können? Eine derartige Illusion muss schwinden, indem das Wesen oder vielmehr Nichtwesen der Religion immer mehr biosgelegt und dem Volksverständniss nähergebracht wird. Mit diesem letzteren Verständniss müssen denn auch die älteren liberalistischen oder radicalen Programme religionspolitischer ­ Art als unzureichend in den Hintergrund treten. Es ist nicht genug, die Kirche vom Staat und von der Schule getrennt ­ wissen zu wollen; man muss überhaupt die Abschaffung aller ihrer politischen Privilegien, namentlich die Beseitigung der begünstigten Corporationsform und die Gleichstellung kirchlicher ­ Vereine mit allen andern politischen oder socialen Vereinen ­ zum nächsten Princip machen. Solche Vorstellungen von den Nothwendigkeiten des religionspolitischen Verhaltens können nun nicht in die Ueberzeugungen eindringen, ohne zugleich ­ alle früheren Stellungnahmen zu verdrängen und die gesellschaftlichen Elemente, die sich der modernen Weltanschauung ­ und dem Socialismus zugewendet haben, ernsthaft zu nöthigen, sich auch praktisch mit bestimmteren Ideen über einen"’Schluss der Aera der Religionen und über den dahin führenden Stufengang vertraut zu machen. Hiemit sinken aber die Mannichfaltigkeiten der alten Parteiungen zu untergeordneten ­ Spielarten eines grossen Gegensatzes herab, der alle Interessenten der Superstition auf der einen, die Vertreter der Denkfreiheit und ihrer praktischen Gonsequenzen aber auf der andern Seite versammelt. Der echte Socialismus ist in ^m Rahmen dessen, was bisher Religion geheissen hat, eine Unmöglichkeit, ­ und hieraus erklären sich die entschiedenen Positionen ­ der Socialistik, die immer bewusster von dem theoretischen ­ sogenannten Materialismus und dessen praktisch idealer Richtung ausgeht. Ebenso erklären sich aber hieraus auch die 552 zähen Verwachsungen mit dem Aberglauben, die wir bei dem rückständigsten Tbeil der Vertreter der alten Oekonomie und zwar namentlich unter den üniversitätsprofessoren antrofFcn. 4. Es giebt auf Deutschem Boden seit einigen Jahrzehnten einen Typus universitärer Behandlungsart der Nationalökonomie, ­ den man als deh des religiösen Coquettirens bezeichnen könnte. In der That ist, um den hier äusserst passenden Volksausdruck ­ nicht zu verschmähen, die Muckerökonomie in unsern Landen ausgeprägter und ansehnlicher als irgendwo sonst vertreten. ­ Herrn Roschers Manier kennen wir bereits in dieser Richtung. Es giebt aber auch andere, jüngere oder ganz junge Exemplare von diesem oder einem ähnlichen Typus. Man braucht nur die Namen der Herren Schäffle, Nasse, Schmoller, Wagner, Held und ähnlicher Figuren zu nennen, um den intimeren ­ Kenner unserer ökonomischen Univorsitätsmisere an die verschiedenen pietistischen Oopulationen und religiösen Verbrämungen von mehr oder minder gelehrten oder auch nur professoral agitatorischen Kundgebungen zu erinnern. Herr Schäffle hatte sich bereits lange hinter dem Ausdruck Moralisch verstockt, um seine religiöse Contrebande, die im Reich der Wissenschaft und besseren Bildung bei wahrer Declaration keinen rechten Eingang gefunden hätte, ohne Anstoss einzuschmuggeln; ­ aber es sollte erst später das sogenannte Ethische eine Rubrik liefern, um darunter alle erdenklichen Zerfahrenheiten ­ zu maskiren, die sich mit einer Dosis director oder abgeleiteter ­ Religions- und Kircheneinmischung versetzt finden. Die Jesuiten aller Gattungen kehren stets das Weltliche an den geeigneten Stellen weltmännisch heraus, um das Hauptmittelchen in der verdeckten Schachtel um so wirksamer appliciren zu können. Die volkswirthschaftlichen Jesuiten finden sich durch ihr Handwerk noch mehr auf jene Manierchen und Künste hingewiesen; denn sie haben sich ja von Amts wegen mit der weltlichsten aller Wissenschaften, nämlich mit derjenigen ­ des Futtersuchens und der Gewinn- und Plusmacherei zu befassen. Hieraus erklärt sich, dass die Gewitzteren unter ihnen sich nicht leicht vor aller Augen ein überall verständliches ­ Zeugniss für ihre praktischen Liaisons mit der kirchlichen ­ Reaction entschlüpfen lassen. Indessen schützt auch selbst die ererbte und gewohnheitsmässig gesteigerte Virtuosität ­ in der Intreigue> wie sie dem profssoralen Element — 553 — dieser Gattung im Bereich der Universitätszünfte zur zweiten. Natur geworden ist, nicht immer vor jenen ergötzlichen Plumpheiten ­ oder, wie sie der wohlwollende Euphemismus der eignen Species nennt, vor jenen Tactlosigkeiten, durch welche sich der ganze Schlag compromittirt findet. Der Kitzel, den irgend ein vorlautes enfant terrible der fraglichen Gattung verspürt, sich um jeden Preis zu produciren, kann hier zu ebenso komischen als greifbaren Blossteilungen führen. Ein derartiges Missgeschick ­ ist der Clique nun mit einem Berliner Oekonomieprofessor, Herrn Adolph Wagner, begegnet, der sich 1871 auf die Kanzel der Berliner Garnisonkirche stellte, um als Correferent eines Matadors der innern pietistischen Mission vor der orthodoxesten ­ staatskirchlichen Priesterversammlung des Landes die sociale Frage mit seinen sogenannten ethischen Glossen im eigentlichen Sinne des Worts abzukanzeln. Man kann diese theoretisch nichtssagende und praktisch auf nichts hinauslaufende, nur als Curiosum altfränkischer Oekonomie anführbare und z. B. den Beistand der geistlichen Herren zur ethischen Beschränkung ­ der Kinderzahl in den Ehen mit Ueberbietung der Malthusschen Receptchen in Anspruch nehmende Kanzelrede in den „Verhandlungen der kirchlichen Octoberversammlung" (herausgegeben Berlin 1872) sammt erläuternder Umgebung antreflTen. Unglücklicherweise musste nun dieser Herr Adolph Wagner (nicht zu verwechseln mit dem auch feudalsocialen früheren Staatsministerialrath Hermann Wagener) noch obenein ­ der Sohn jenes Göttinger Physiologieprofessors Rudolph W^agner sein, der seit den fünfziger Jahren durch den Versuch berüchtigt wurde, den „Köhlerglauben” mit der Naturwissenschaft ­ durch eine Art doppelter Buchführung vereinbar zu machen. Auf diese Weise war die neue doppelte Buchführung, ­ die sich diesmal auf die Vereinbarung der Volkswirth-Bchaftslehro mit der „ethischen” Pietistensocialität verlegt hatte, für alle Welt durchschaubar geworden, und die Vertuschungsbemühungen oder lahmen Beschönigungsversuche ehrenwerther Collogen haben daran nichts geändert. Ungefähr dieselbe universitäre Gruppe, von der bisher gesprochen ­ wurde, hat auch die Veranlassung zum Aufkommen des Spottnamens des Kathedersocialismus und der hinterher erfolgten Eisenacher Spottgeburt desselben gegeben. Die Deutsche Manchesterrichtung, die ausserhalb der Lehranstalten gross geworden war, hatte yon Anfang an auf die universitären Oekonomieprofessoren als auf wissenschaftlich rückständige Elemente verächtlich herabgesehen. Die verhältnissmässige Frische, durch welche das manchesterliche Verhalten auch theoretisch mit der trägen, oft noch philologisch verkommenen Chinesengelehrsamkeit und scholastisch beschränkten Art einer veralteten Cameralistik contrastirte, gab den Vertretern der Manchesterdoctrin wirklich ein Recht, Adam Smiths ürtheil über die Universitäten, demzufolge diese Anstalten vorherrschend ­ die Conservirer der überlebten und überall sonst ausser Curs gesetzten Systeme und Vorurtheilo sind, in diesem speciellen Falle auch in Deutschland bestätigt zu finden. Als nun einerseits der Gedanke an den alten Polizeistaat durch einige Mischungen der praktischen Politik wieder ein wenig auferweckt wurde und andererseits der sociale Kampf der grossen Parteien auch die beschränkteste Trägheit und Stumpfheit ­ auf kitzelte, und als mit einem öffentlichen Auftreten in der socialen Frage sogar ministerieller Beifall und Beförderungen einzuernten waren, copulirten sich einige jüngere Professoren oder solche, die es ohne Verdienste und ohne sonderliche Fähigkeiten ­ werden wollten, um sich in Eisenach (1872) demonstrativ aufzuspielen. Wie die weitere Entwicklung der Schaustellungen auch dem oberflächlichsten Beobachter thatsächlich bewiesen hat, haben sie sich trotz vielen Lärmens in der Tagespresse schon im nächsten Jahr als völlig abgethan ansehen lassen müssen. Für den Kenner musste von vornherein feststehen, dass die wissenschaftliche Unfruchtbarkeit dieser Faiseurs auch durch ein Zusammenlaufen nicht in Leistungsfähigkeit verwandelt ­ werden konnte. In Wirklichkeit war es auch darauf nicht abgesehen. Der Mangel an wissenschaftlichem Ruf sollte durch ein öffentliches socialpolitisches Schaustückchen ersetzt und zugleich eine regelmässige Verbindung zur gegenseitigen Glorification, zur universitären Patronage und zur Professurenvergebung ­ begründet werden. Dieser wichtigste Zweck ist erreicht und hiemit die eigenthümliche sociale Frage dieser Herren, nämlich die Beförderungsfrage, auch in ihrem Sinne gelöst worden. Um das sonstige vollständige Fiasko in allen andern Punkten werden sie sich nach ihrer Sinnesart nicht grämen. Hat auch die gemeine Eitelkeit schliesslich einen argen Stoss erhalten, so ist doch keine reine wissenschaftliche 555 Ambition verletzt worden und konnte es nicht werden, weil sie — nicht vorhanden war. Einen geistig hervorragenden oder auch nur einigermaassen talentvollen Führer in ihrer Mitte zu besitzen, haben diese Herren nicht die Ehre. Im besten Falle haben es Einzelne unter ihnen zu compilatorischen Monographien gebracht; übrigens zehren sie von Abfällen aus Marx’, Lassalles und meinen Schriften, wobei sie das Aufgegriffene ­ nicht blos in bunter Mischung mit anderer, oft recht unsauberer Waare verhökern, sondern auch wirklich in ihren Hökerstil übersetzen. Ihre schaalen Erzeugnisse finden wenig Leser, trotz der Eisenacher Yersicherungsanstalt auf gegenseitige Glorification und trotz der universitären und andern Zeitschriften, ­ in denen sie nicht nur sich gegenseitig mit sehr ungenirter Lobertheilung bedienen, sondern auch durch Verschweigung ­ oder Entstellung alles Gegnerischen ihre Reclame für sich verstärken. Oder was hätten die Herren Schmoller, Scheel, Wagner, Brentano, Schönberg, Held und Aehnliche denn noch Anderes aufzuweisen als jene nicht beneidenswerthe literarische Erfolglosigkeit, die um so beschämender ist, als der Aufwand an raffinirten Kunstmitteln der Reclame und der universitären Coteriepropaganda wahrlich nicht gering ausgefallen ­ ist und stets hülfreich fortdauert! Der Glaube, der ja auch sonst häufig das Wissen ersetzt, muss auch hier gelegentlich ­ und zwar unter dem Namen Ethik den mangelnden Credit bei dem Publicum ergänzen helfen. So hat z. B. der oben genannte sehr ethische Herr Adolph Wagner seine schwerfällige, eine Art literarischen Rattenkönig bildende Zettelbankcompilation, die zum buchhändlerischen Ladenhüter geworden war, dem Publicum nach einigen Jahren als „zweite theilweise umgearbeitete ­ und vervollständigte Ausgabe” aufethisirt. Das Hochethische bestand hier eben darin, dass die Käufer, die kaum auf den buchhändlerischen Unterschied von Auflage und Ausgabe achten, geschweige den ethischen Bastard einer zweiten verbesserten ­ Ausgabe wittern können, falls sie nicht etwa in die Pseudoethik dos Herrn Wagner praktisch und intim eingeweiht sind, nothwendig zu dem Irrthum verleitet werden mussten, es liege eine wirkliche zweite Auflage, d. h, ein abgesetztes und nun neu gedrucktes Buch vor, während in der That nur das alte liegengebliebene Stückwerk mit dem ebenfalls recht ethisch mehrere Jahre vorenthaltenen Schlussstück und einigem nach- 556 träglich zugelegten Flickwerk geliefert wurde. So musste diese herrliche Ethik die Oekonomie des buchhändlerischen Absatzes ein wenig zu corri giren suchen; aber das corriger la fortune kann aus einer principlosen, alles consequenten Denkens baaron, ja obenein noch chaotisch dargestellten Zusammentragung nichts machen, was für den Theoretiker oder Praktiker zu brauchen wäre. 5, Ich bin gegen das Maass und die Gewohnheit meiner Geschichtszeichnung grossen Stils mit der Berührung der kathedersocialistelnden Komödie schon im Allgemeinen, aber noch mehr durch die Nennung von Namen, die vor der Wissenschaft ­ namenlos sind, widerwillig in Niederungen gerathen, deren Betreten ich mir erlassen haben würde, wenn nicht einerseits ­ das Publicum einen Anspruch auf dieses Opfer hätte und andererseits der Umstand, dass ich in der Presse missverständlich ­ als „Yorläufer” der sogenannten Kathedersocialisten bezeichnet ­ worden bin, meinen Sinn für Sauberkeit zur Abwehr rege machte. Vor dom grössern, in die Universitätszustände nicht intimer eingeweihten Publicum wird im engem Deutschland ­ mit den Titeln von Professoren der Nationalökonomie eine Art Aufspiehmg in Scene gesetzt, als wenn jeder in eine Professur ­ Gesteckte nun auch wirklich nennenswerthe Zuhörer und einen Einfluss auf Kreise von Studirenden haben müsste. Dies ist so wenig der Fall, dass sogar das Gegentheil davon die Regel bildet und die paar Ausnahmen durch ganz besondere ­ und am allerwenigsten durch wissenschaftliche Ursachen bestimmt sind. Beispielsweise sind in Marburg die zwei besoldeten ­ ordentlichen Professoren des Faches so zuhörerlos, dass sie sich, wie man mit Recht von ihnen sagt, um Einen Zuhörer streiten müssten, wenn nicht der eine Inhaber der Sinecure den Absentismus in Berlin oder sonstwo vorzöge. Auch auf den frequentirteren Universitäten steht es in den meisten Fällen annähernd ähnlich. Grade die sogenannten Kathedersocialisten liefern in dieser Beziehung die schwächlichsten ­ Proben. In Bonn fand ein mir befreundeter Lehrer, als er auf der Durchreise bei den Herren Nasse und Held hospitirte, 8 resp. 6 Zuhörer vor, und diese Herren sind ordentliche, ­ mit dem Prägestock der Zunft gemünzte Professoren. Die gedruckten Antrittsvorlesungen, die dem Publicum bisweilen ­ von reinen Winkeluniversitäten her imponiren sollten, 557 versetzten den Kenner in Humor, wenn er daran dachte, ob wohl bei ihnen die Bedingung erfüllt sein möchte, dass, wie das Sprüchwort sagt. Drei ein Collegium machen. Die einzige, bezüglich der Frequenz vorhandene Ausnahme, nämlich die von Herrn Roscher in Leipzig, beruht nicht im Entferntesten auf den persönlichen oder wissenschaftlichen Qualitäten desselben, sondern auf einem durch die Examinaturprivilegien gepflegten Herkommen. Dies zu wissen, ist der Betreffende auch pfiffig genug; denn nach Berlin wollte er 1870 nur kommen, wenn auch hier eine Staatsprüfung in der Nationalökonomie bei den Juristen speciell für ihn eingeführt würde. Er witterte nämlich ­ nicht unrichtig, dass ohne dies in Berlin, wo sich die Nationalökonomie ­ der ordentlichen Professoren schon immer im Argen befand, sein künstlicher Professorruf einen Stoss erhalten ­ könnte. Vor 1860 fand man nämlich in Berlin die Ordentlichen ­ des Faches in den angekündigten Lehrstunden entweder gar nicht vor, oder aber für zwei oder drei Zuhörer ein langweiliges ­ Heft trocken abnäselnd. Daneben musste ein ausserordentlicher, ­ also ausserhalb der Zunft belassener Professor (der verstorbene Riedel), der zwar keine Bedeutung für die Wissenschaft, aber doch einen freien und leidlich lebendigen Vortrag für sich hatte, fast für alle Zuhörer sorgen. Bei der Erledigung einer Professur wurde 1860 Herr Haussen von Göttingen, ­ wo derselbe dem Hannoverschen Examinaturzwang der Juristen eine- grössere Frequenz zu danken gehabt hatte, nicht nur berufen, sondern auch mit der bekannten, sich bisweilen an Neuberufungen recht grundlos knüpfenden universitären Empfehlungspropaganda der berufenden Kreise derartig unterstützt, ­ dass ihm die Mehrzahl der verfügbaren Zuhörer, ungeachtet ­ seines trocknen stotternden Vortrags und seiner altfränkischen ­ Oameralistik, zufiel. Er kam aber der angeführten Eigenschaften wegen mit der Zuhörerzahl allmälig herunter, dio schliesslich gegen das Ende der sechziger Jahre oft unter ein Dutzend wirklich Anwesender und auch übrigens nominell so entschieden sank, dass er sich nicht mehr heimisch fühlte und sich 1869 nach Göttingen zurückversetzen liess, wo er jedoch ­ die den alten nunmehr beseitigten Verhältnissen entsprechenden ­ Früchte ganz und gar nicht mehr zu pflücken vorfand. Von dem Stande der durch die Schuld der Professoren — 558 und weniger durch die der Regierungen noch über die sonstigen ­ mitwirkenden Ursachen hinaus verdorbenen und so überaus ­ schlecht bestellten Volkswirthschaftslehre der Universitäten, ­ ja sogar speciell von Berlin reden- und meine eigne Stellung bei Seite lassen, würde arg missdeutet werden können. Es sei daher bemerkt, dass die der ganzen Anlage des Verhältnisses ­ und allen wirklichen Thatsachen nach völlig bedeutungs- und einflusslose, ja für den gewöhnlichen Gang der Dinge unausweichlich auf Ohnmacht und Nebensächlichkeit angelegte ­ Position oder vielmehr Positionslosigkeit eines unbesoldeten ­ Privatdocenten von mir ausnahmsweise durch aufreibcndo Anstrengung und Geduld 12 Jahre in einer Art ausgefüllt und gehoben worden ist, für die sich in der jüngsten Geschichte der Universitäten kein Beispiel vorflndet. Es gilt dies nicht blos für die unentgeltlichen Vorträge, in denen ich seit einer Reihe von Jahren eine Bosuchsfrequenz erreicht habe, die hinter ­ den zwei oder drei frequentirtesten Vorlesungen der ganzen Universität nicht zurücksteht. Auch die privaten oder, mit andern Worten, von den Studirenden bezahlten Vorträge, bei deren F.requentirung weniger die wissenschaftliche Person und Darstellungsfähigkeit des Vortragenden, als das Professoramt und die äusserlichen Rücksichten oder Vorurtheile nach Maassgabe ­ der universitären Rangliste von unmittelbarem Einfluss sind, und welche daher für Privatdocenten der Regel nach kaum existiré n, — diese Privatvorträge haben sich bei mir in der Frequenz noch günstig genug gestaltet. Was ich als Schriftsteller ­ bin, weiss • das Publicum und zwar nicht blos das Deutsche; sogar die Professoren wissen es in ihrer Art zu würdigen; denn in ihren Kreisen wird nicht wenig von meinen Schriften verkauft und — nicht verrathen, da sie sich hüten, von der fleissigen Leetüre, mit der sie ihrer Gedankenträgheit ­ nachzuhelfen suchen, durch Citate irgend welche Kunde zu geben. Wie sich die echte und ehrliche Wissenschaft und der wirkliche Socialismus auf dem Katheder steht, ist in dem eben gekennzeichneten, in Deutschland einzigen Fall so kurz angegeben, ­ als es der persönliche Charakter der Angelegenheit mit sich brachte. Den gleichen Fall eines Andern würde ich in einer andern, etwas drastischeren Sprache beleuchtet, und auch der colossalen Kluft, die zwischen einem wirklichen So- 559 cialisten auf dem Katheder und den von der Manchesterpartei spottweise so getauften Kathedersocialisten gähnt, eine ausführlichere ­ Charakteristik gewidmet haben. So aber bedarf es nur noch der Abweisung jener oben erwähnten „Yorläuferschaft”, die in der Presse im Hinblick auf meine kurz vor dem Kriege von 1866 für das Preussische Staatsministerium gearbeitete ­ Denkschrift angenommen worden ist. In einem gewissen ­ Sinne ist es allerdings wahr, dass sich die sogenannten Kathedersocialisten meinen abgelegten Hock von damals nach einem halben Dutzend Jahren angezogen haben. Er war aber, als ich ihn und wie ich ihn trug, ein anständiger, welcher einem aufrichtigen Yertreter der Arbeitersache den Yerhältnissen nach angemessen war. Ihn nach 6 Jahren schäbig und in Eumpen aufzunehmen und dabei in die Köcher statt in die Aermel zu fahren, — das ist der glänzende Beruf der Kathedersocialisten ­ gewesen, denen er trotzdem noch einige Blössen gedeckt ­ hat. Ich hatte in meiner Denkschrift ein deutliches und praktisches Princip, nämlich die staatliche Organisation der Arbeitercoalitionen ; die Kathedersocialisten haben keines und leben eklektisch von Abfällen aller Art, in denen der alte Polizeistaat und auch meist ein verschämtes religiöses Muckerthum ­ eine Hauptrolle spielen. Brosamen von den Tischen aller Theorien und aller Parteien sind, soweit diese Herren glauben, sie neben ihrer Amtsbesoldung verzehren zu dürfen, die Elemente zu dem Brei, den sie mit ihrer oben gekennzeichneten ­ sogenannten Ethik einrühren. Mit diesem, dem Humor ­ der verschiedensten Standpunkte anheimgefallenen Brei haben sie ihren Mangel an Beruf, in die grosse sociale Frage hincinzurcden, genugsam bekundet, und wenn sie fortan durchaus ­ sociale Fragen heimsuchen wollen, so mögen sie sich an ihrer eignen universitären versuchen. Da haben sie die schönste Gelegenheit, statistisch oder unstatistisch zu erforschen, wozu Gehälter von durchschnittlich 2000 Thaler und mehr für nationalökonomische ­ oder andere Professursinecuren grösstentheil» aus den Yolkssteuern gezahlt werden müssen. Auch mögen sie sich berechnen, dass jede Stunde kathedersocialistischer Professorwcishoit dem Yolke mindestens 10 bis 20 Thaler kostet. Statt dessen beklagen aber die Herren einen vermeintlichen Mangel an Professuren. Bei jeder Gelegenheit wollen sie neue geschaffen und höhere Besoldungen ein geführt wissen, während 560 der alten für den wirklichen Bedarf schon zu viele sind und die Gehälter denn doch auch nicht noch auf mehr Luxus angelegt ­ zu werden brauchen. Von solchem Luxus und dem Maass des Zehrens aus öffentlichen Mitteln und Volkssteuern hängt weder für die Wissenschaft noch für die Ausübung der Lehrthätigkeit die Leistungsfähigkeit ab. Wie man auch allenfalls ­ ohne jegliches Gehalt und dabei ohne irgend welches Vermögen, ­ blos auf die eigne Arbeit und deren Ertrag unter ungünstigen ­ Chancen angewiesen, ja trotz körperlicher Invalidität, ­ nämlich ohne Augen, dennoch in der doppelten Richtung der literarischen und lehrenden Thätigkeit und zwar in mehr als einer Wissenschaft einen Platz in nicht gemeiner Weise ausfüllen könne, dafür habe ich den Universitätsprofessoreu ein ihnen nicht unbekanntes Beispiel geliefert. lieber den üniversitätsnepotismus aber, d. h. über die vetterschaftliche Vergebung ­ der Sprösslings- und Schwicgerprofessuron, müssen sie sich selbst gegenseitige sociale Lectionen ertheilen und können dabei Vergleichungen über die alten Handwerkerzünfte nebst dem Institut des Einhcirathens in den monopolisirten Gewerbebetrieb ­ zu Nutz und Frommen der als Reste der Zunft Verfassung ­ stehen gebliebenen Universitätsfacultäten anstellen. Auch haben sie, wenn sie durchaus Malthussche Recepte anbringen wollen, eine gute Gelegenheit, wenigstens eine Analogie davon auf ihren eignen Stand anzuwenden. Die Ungenirtheit geht hier in den verschiedensten Fächern oft sehr weit, indem einzelne ­ in der Intrigue besonders gewitzte Professoren die Universitätsstellen ­ mit ihren Söhnen und Schwiegersöhnen förmlich ­ besäen. Angesichts solcher Zustände wurde es in dieser Species auch möglich, dass jugendliche und unreife Anfänger, die kaum im Anfang der Zwanziger standen, ohne Verdienste und Talente, ja selbst ohne die Fähigkeit zu einem leidlichen Vortrag, sofort in Professuren gesteckt werden konnten. In der jetzt kathedersocialistischen Sphäre sind, ohne hier noch von andern Zweigen reden zu müssen, allein schon Beispiele genug vorhanden; es sei nur an die Herren Held in Bonn und Adolph Wagner in Berlin erinnert, die beide unter die Rubrik der früh untergebrachten Professorsöhne gehören. Aus dieser übel angebrachten und den Beruf schon durch die Verschlechterung der Race verderbenden physischen oder geistigen Inzucht erklärt sich auch der elende Zustand jener 561 sogenannten Wissenschaft, die von den Herren nicht in einem wirklichen auf sich beruhenden Wissen, sondern in der jedesmaligen ­ Summe der Meinungen ihrer Clique gefunden wird. Diese halbgelehrte Verbrämung der übrigens überall sichtbar werdenden Unwissenheit in den entscheidenden Hauptpunkten ­ gründlicher Theorie hat nun schon soweit geführt, dass hier und da eigentliche Arbeiter die professorale Weisheit mit Erfolg abgeführt haben. Reden und schreiben kann man bereits im eigentlichen Arbeiterstande über Themata aus dem Gebiet der socialen Frage weit logischer, klarer und bestimmter, als in der fraglichen Professorengruppe, und die hohlen Gelehrsamkeitsflitter, mit denen der Schein einer professoralen üeberlegenheit erhalten werden soll, werden auch nur solange verhalten, ­ bis die aus sich selbst durch die Anschauung des Lebens und durch die Werke wirklich bedeutender, stets nichtuniversitärer ­ Autoren gebildeten Arbeiterredner, Arbeiterschriftsteller und Arbeiterdenker auch diese Seite der Sache genau und gründlich genug kennen, um sich nicht durch die halbe Gelehrsamkeit ­ und den verworrenen Geschichts- und Autoritätenkram einer verfallenden Professorenschaft beirren zu lassen. In Frankreich, ­ welches uns in dieser Beziehung mindestens ein Menschenalter ­ voraus ist, würde man mit einer solchen Vergleichung ­ den Arbeitern bereits Unrecht thun; aber auch bei uns brauchen wir kaum noch erst die nächste Zukunft abzuwarten; denn auch schon jetzt giebt es eigentliche Arbeiter, welche, wie der Buchbindergehülfe Most und viele Andere, in literarischer Thätigkeit die kathedersocialistelnden Professoren durch klare Anordnung und wissenschaftliche Folgerichtigkeit arg beschämen. ­ Die Volkswirthschaftslehre hat überhaupt, wie auch am Ende unseres siebenten Abschnitts hervorgehoben wurde, ihre Förderer ersten Ranges, ja selbst die der zweiten Ordnung in der ganzen bisherigen Geschichte nicht unter den Professoren gefunden. Adam Smith hatte erst seine Professur der Moralphilosophie ­ niedcrlegen müssen, um die Geistesfreiheit und Unabhängigkeit für die Unternehmung seines ökonomischen Works zu sichern, und grade er setzte ja auch in diesem Buch auseinander, dass die Universitäten weit corrumpirter und verrotteter ­ seien, als die sonstigen Schulen. So ist er denn auch billig eine Zielscheibe für die rückläufigen kathedersocialistiechen Ansichten geworden und wird von Professoren angegrif-Duhring, Geschichte der Nationalökonomie. 2, Auflage. 36 562 fen, die noch erst bei ihm in die Schule zu gehen hätten. Wie sollte man auch andere Früchte von einem Professorengeschlecht gewärtigen können, welches bei Leuten, wie Hermann und Rau oder Herrn Roscher die Autorität und Quelle seiner trüben ­ und verworrenen Schulung gesucht, dort seine Protection und Direction gefunden und die echten Grössen der Wissenschaft ­ nie von den unbeholfenen Lehrhuchzimmerern, Pedanten, Scholarchen und Compilationisten unterscheiden gelernt hat! Von dem Socialismus versteht es sich von selbst, dass die Professorweisheit an seiner Conception und Ausbildung unschuldig ­ bleiben musste. Sie hat sich aber unter dem Antrieb des Kitzels, sich durch ein Benagen der verbotenen Frucht eine wichtige Miene zu geben, mit ihm jetzt nachträglich einlassen ­ wollen und dabei einen aus alten Lappen zusammengeflickten ­ Wechselbalg producirt. Die Universitäten sind in der That ein Spiegel der umgebenden Gesammtzustände, aber freilich ­ vorzugsweise der rückläufigen Elemente dieser Zustände, und so zeigt sich unsere Hinweisung auf das Schicksal und die Beschaffenheit dieser Lehranstalten als eine Ergänzung der Kennzeichnung der rückläufigen Parteien und Gesellschaftsbestandtheile. Vielleicht giebt es kein entscheidenderes Merkmal ­ der geistigen Abgelebtheit, als den Umstand, dass die kathedersocialistelnden Professoren ihre Zuflucht zur Betheiligung ­ an socialpolitischen Agitationen genommen und einen Verein für Socialpolitik gebildet haben. Jene Species der Gewerkveroine, die sich noch von den herrschenden Classen bevormunden lassen, ist hiebei ihre einzige praktische Bundesgenossenschaft ­ oder vielmehr ihr Anlehnungspunkt geworden. Durch die dieser Richtung dienstbaren Bourgeoiszeitungen lassen sie sich glorificiren, um so auf Grund ihrer praktischen Betheiligung an Parteimanövern den Ruf zu ersetzen, den ihnen die reine Wissenschaft versagt. Es ziemt sich nicht für wirkliche ­ und echte Wissenschaft, durch agitatorische Theilnahme an praktischen Parteihandlungen ihre theoretische Unbefangenheit ­ zu gefährden. Die ernsten und grossen Theoretiker werden ­ auch niemals dazu Neigung haben, durch solche Verbindungen ­ und Betheiligungen ihrer Kritik Fesseln anzulegcn und die reine, weit ausschauende und über die Einseitigkeiten des Parteitreibens erhabene Wahrheitsforschung in die Kämpfe blosser Theilinteressen zu verwickeln. 563 Zweites Capitel. Ideenrichtung der socialdemokratischen Agitationen. Die Art, wie die Ideen sich in Organisationen und Agitationen ­ verbreiten, ist für die Schicksale der Theorie an sich selbst keineswegs gleichgültig. Hier sieht man, wie die rein speculativen Doctrinen genöthigt werden, von ihren Einseitigkeiten ­ oder Irrthümern wenigstens zum Theil zurückzukommen. Ueherdies bewährt sich hiebei aber auch der Grundsatz, dass die blosse Bücherexistenz der grossen Gedanken eine in mehreren ­ Beziehungen unzulängliche sei. Erstens wird sie auch bei der besten Fassung mit einer wissenschaftlichen’ und gelehrten ­ Zurüstung ausgestattet sein, die bei dem Flugblatt und dem Zeitungsartikel fehlen kann und muss. Zweitens wird es den Büchern leichter, ihre praktische Rathlosigkeit zu verdecken, ­ als den Agitationsschriften, die mit irgend welchen kurz und bestimmt formulirten Programmen auftreten müssen, wenn sie eine Wirkung haben wollen. Mit Gedanken, die blos die vorhandenen Thatsachen erklären und nach irgend einer Voraussetzung, etwa gar nur geschichtlich begreiflich machen sollen, ist hier nichts gethan. Es bedarf ernsthafter Constructionen der Zukunftsziele und zwar nicht blos im Allgemeinen, sondern mit specieller Angabe der nächsten Uebergänge, auf welche das unmittelbare Handeln zu richten ist. Auch vei^ schlägt es hier wenig, den doctrinären Propheten zu spielen und etwa im Voraus anzugeben, was sich ganz von selbst vermöge ­ einer mechanischen Nothwendigkeit für den passiven Zuschauer ­ entwickeln möchte. Nicht das Wissen um seiner selbst willen, sondern das Wollen, welches durch das Wissen seine bestimmteren Ziele erhält, wird hier der entscheidende Gegenstand. ­ Die Nothwendigkeit der Wirkung auf grosse Massen begrenzt die Brauchbarkeit der Gedanken auf das allgemein Verständliche und zum Theil auch auf das Naheliegende oder mit Sicherheit Absehbare. Aller unnütze Luxus muss hier den Theorien abgestreift und jedesmal der natürliche Anknüpfungspunkt ­ gefunden werden, durch welchen sie mit den Triebkräften ­ des vollen Lebens zusammenstimmen. Die natürlichen und berechtigten Leidenschaften sind hier diejenigen Bestandtheile 86* des Wolleiîs, denen eben nur der theoretische Compass vorzuhalten, ­ übrigens aber eine maassvolle Anregung zu ertheilen ist, Grade Letzteres ist für die Bildung der edleren Gesinnung unentbehrlich, und es heisst die Wurzeln der besseren Menschlichkeit ­ ausreissen wollen, wenn man sich unterfängt, die Affecte als solche und deren natur- und wahrheitsgemässen Ausdruck zu ächten oder auch nur in zu enge, weniger auf Gerechtigkeit ­ als auf Verfolgung angelegte strafrechtliche Schranken zu zwängen. Ein üeberschreiten des Maasses ist das sehr begreifliche Schicksal aller stark gespannten Bestrebungen, die nicht nur mit einem Uebermaass der Ungerechtigkeit auf der andern Seite zu kämpfen, sondern auch noch selbst das theoretische und praktische Maass ihrer Ziele exacter aufzufinden haben. Der allgemeine Charakter der über Europa und Amerika verbreiteten ­ socialdemokratischen Agitationen ist daher ein verhältnissmässig noch ungesotzter. Dies zeigt sich nicht nur im Kampfe mit dem gemeinsamen Gegner, sondern auch und fast noch mehr im eignen Streit der einzelnen Gruppen unter sich. Wir haben, wenn wir zunächst von den besondern Modificationen des in dieser Beziehung stets originalen Frankreich absehen, drei grössere Abtheilungon der agitatorischen Organisation ­ zu berücksichtigen. Die eine derselben, der von Lassalle 1863 begründete Allgemeine Deutsche Arbeiterverein, ist, wie schon die Benennung besagt, auf Deutsche Gebiete beschränkt. Die zweite, am weitesten verbreitete und in der umfassendsten Weise thätige Schöpfung ist die seit 1864 bestehende Internationale ­ Arbeiterassociation, deren Sitz bis zum Haager Congress ­ von 1872 London war und damals nach Newyork verlegt ­ wurde. Seit eben diesem Zeitpunkt und Congress ist noch eine dritte Gruppe, nämlich die Bakuninsche Alliance, selbständig in den Vordergrund getreten, indem durch dieselbe auch eine Internationale und zwar besonders in den Romanischen Ländern als rivalisirende Verbindung ähnlicher Art, jedoch mit vorwiegend geheimer und an Russische Zustände erinnernder Organisation, vorgestellt wird. 2. Der Lassallesche Verein sowie die im nächsten Jahre gegründete Internationale sind nicht zufällig ungefähr um dieselbe ­ Zeit entstanden. Jene sechziger Jahre zeigten als Rückwirkung ­ des Amerikanischen Bürgerkrieges eine doppelte Er- 565 reguiig und Bewegung in der Europäischen Arbeiterwelt. Zu der materiellen Noth, welche der Mangel der Baumwolle und die Arbeitslosigkeit in den einschlagendcn Industrien mit sich brachte, gesellte sich die geistige Anregung, welche von der Bekämpfung und dem Fall der Sklaverei ausging und durch eine vielfache Parteinahme der höheren Classen für diese Sklaverei, namentlich in England, verstärkt wurde. In Deutschland ­ und speciell in Preussen begünstigte ein parlamentarischer Conflict das Lassallesche Unternehmen. Die Consum- und Torschuss vereine des Herrn Schulze mit ihrer vermeintlichen Selhsthülfe und ihrer thatsächlichen Gleichgültigkeit für die eigentliche sociale Frage waren zugleich Mittel, durch welche die mit dem Feudalismus kämpfende und damals wegen der Militairreorganisation mit der Regierung veruneinigte Bourgeoisie einige Bestandtheile des Yolks, nämlich einen Theil der Kleinbürger ­ und Arbeiter, ihren politischen Zwecken dienstbar zu erhalten suchte. Diese Patronage hatte gelegentlich auch in der Dotation des Herrn Schulze, der sich mit seiner den Arbeitern empfohlenen Sparselbsthülfe selbst nicht helfen konnte, ihren Ausdruck gefunden, indem ihm die Bourgeoisie circa 45,000 Thlr. zur Fristung seiner persönlichen Existenz zum Geschenk machte. Yorher hatte jedoch die Meinung vorgewaltet ­ und sich noch Jahre lang in den meisten Kreisen forterhalten, ­ als wenn Herr Schulze der echte Anwalt der Arbeit und Jeder, der ihm, entgegenträte, ein Yerführer zu Thorheit und Bosheit wäre. Lassalle sah sich überdies bei seinen Einmischungsversuchen ­ in die eigentliche Politik unwillkürlich dazu getrieben, grade gegen die sogenannte Fortschrittspartei, ein Bourgeoisgebilde vom reinsten Wasser, im Sinne seines Radicalismus Front zu machen und so am andern Extrem denselben ­ Gegner zu bekämpfen, gegen den sich auch die Spitze der Regierungspolitik am entschiedensten wenden musste. Dies ergab jene Situation, welche den später aus dem Marxschen Lager gekommenen Ausspruch erklärt, dass Lassalle hätte erfunden ­ worden müssen, wenn er sich nicht gefunden hätte. In der That war eine Art Zusammenwirken Angesichts eines gemeinschaftlichen Gegners nicht nur natürlich, sondern wurde trotz der Oriminalprocesse, mit denen sich Lassalle heimgesucht fand, auch hier und da in speciellerer Weise, namentlich aber in der Begünstigung von den regierungsseitigen Parteien her 566 ziemlich sichtbar. Das Schlagwort der Staatshülfe, welches von Lassallescher Seite gegen die vorher erwähnte Schulzesche Sparselhsthülfe ausgespiolt wurde und noch mehrere Jahre das Schiboleth bildete, jetzt aber, nachdem die Berufung auf jene Selbsthülfe verschollen ist, nicht mehr den alten Sinn hat, — diese Staatshülfe, die damals wirklich zum Theil auf den unmittelbaren ­ Beistand des vorhandenen Staats berechnet war, konnte eine Auslegung erfahren, die in einigen Richtungen dem überlieferten Staatswesen schmeicheln und zu manchen Zweideutigkeiten oder gar Zweiseitigkeiten führen musste. Aus dieser Ueberlieferung erklärt sich auch nach dem Tode Lassalles die eigenthümliche, nicht nur mit der besondern Art der herrschenden Nationalpolitik vereinbarte, sondern auch gewisser Beziehungen zu den Polizeibehörden beschuldigte Haltung ­ späterer Leiter des Vereins, unter denen einer der rührigsten und befähigtsten, Herr v. Schweizer, sogar formell aus solchen Gründen beseitigt werden musste, damit der vor dem eignen Publicum bereits zu gross gewordene Anstoss einigermaassen gemildert würde. Die Lehre selbst wurde im Wesentlichen nicht weiter entwickelt, sondern höchstens verallgemeinert, ­ indem der besondere Gesichtspunkt der praktisch immer mehr in die Perne rückenden Productivassociationen hinter die universelle Idee zurücktrat, dass dem Arbeiter der volle und ganze Ertrag seiner Arbeit gebühre und das Capital als rein sachliches Mittel nichts zu beanspruchen habe. Die Aussicht ­ auf einen Zustand, in welchem dies Recht der Arbeit auf ihren unverkürzten Ertrag verwirklicht sein würde, stellte den Zukunftshorizont vor, der die Hofíhungen gleich einer neuen Religion beleben sollte. Inzwischen warf man sich, durch die Verhältnisse gedrängt und seit 1869 durch die Aufhebung der Coalitionsverbote in eine neue Lage gekommen, auf praktische Mittel und ging den andern Richtungen mit der Initiative zur Organisation der Gewerkvereine voran. Auch die Gesetzgebung ­ bot hin und wieder Gelegenheit, in den die Arbeiter unmittelbar berührenden Maassregeln agitatorisch einzugreifen. Uebrigens blieb aber die Regehaltung und Verbreitung der socialistischen Idee und die Erweckung des Olassenbewusstseins in immer weiteren Kreisen des Arbeiterthums das natürliche ­ nächste Hauptziel. Die Vereinsdisciplin wurde zu rascher Handlungsfähigkeit ausgebildet, und die schon indirect durch 567 das Preussische Vereinsgesetz nothwendig gemachte Einheitlichkeit ­ und Centralisation gereichte wenigstens in diesem Punkto zu sichtbarem Vortheil. Mit militairischer Precision erschienen die Mitglieder des Vereins, wo es Erklärungen, demonstrative ­ Beschlüsse oder politische Wahlhandlungen zu bewerkstelligen ­ galt, üeberall waren sie auf dem Platze, wo das Volk ohne Unterschied zu Versammlungen eingeladen war, und sie betrachteten sich den Einborufern anderer Richtungen gegenüber alsdann nicht als Gäste, sondern als Volk überhaupt, ­ welches nach Maassgabe der Stimmenmehrheit über das Schicksal der Versammlungen zu entscheiden hätte. Der centrale ­ Hauptort der Thätigkeit war später vornehmlich Berlin. Ausserdem ragte besonders Schleswig-Holstein in jüngster Zeit hervor, und in den Preussischen Rheinlanden hatte schon Lassalle einen festeren Grund gelegt. 3. Der Hauptunterschied des internationalen Socialismus von demjenigen der Lassallianer besteht in einer stärkeren Betonung des politischen Radicalismus und in der nicht blos grundsätzlichen, sondern auch für jede momentane Lage geltend gemachten Verwerfung aller Nationalkämpfe. Der vollständigste politische Bruch mit den gegenwärtigen Staatsgebilden, mögen dieselben Monarchien oder Republiken sein, ist der auszeichnende ­ Charakterzug der Internationalen Arbeiterassociation, die sich seit 1864 über alle Culturstaaten Germanischer oder Romanischer Race ausgebreitet und schliesslich in Nordamerika hinreichenden Boden gewonnen hat, um, wie schon erwähnt, den Sitz ihres Generalraths dorthin verlegen zu können. Politisch Geflüchtete spielten bei ihrer Gründung in London eine Hauptrolle; ­ zwar wurde Mazzinis Plan, der eine geheime Verbindung beabsichtigte und dem eigentlichen Socialismus bis zu seinem Ende fremd blieb, verworfen und statt dessen der Entwurf des Herrn Marx angenommen; aber nicht nur die ganze Lage der Expatriirten, sondern auch das Wesen der universellen Arbeiteremancipation brachte es mit sich, dass die Interessen der Nationalitäten ­ nur in ihrer Vereinigung, aber nicht in ihren feindlichen ­ Gegensätzen zur Berücksichtigung gelangen konnten. Auch war es sehr natürlich, dass die Abschaflung der Völkerkämpfe ­ als eine zu dem allgemeinen Arbeiter bund gehörende Noth Wendigkeit betrachtet wurde. Sollte dieser Bund kein schlechter Scherz sein, so durfte er sich nicht grundsätzlich 568 — darein ergeben, dass sich die Bundesgenossen selbst bekriegten, ' Wenn hienach schon jeder Nationalkrieg an sich selbst verurtheilt wurde, so musste dies noch mehr der Fall sein, insofern er sich als dynastische Action oder als Classenunternehmung einzelner Stände ansehen Hess. Die Eindrücke, welche der Krieg von 1870 hinterliess, haben nun zwar zunächst dem Internationalismus, namentlich in Deutschland, entgegengewirkt, scheinen aber schliesslich einer umgekehrten Anschauungsweise nur noch mehr Vorschub zu leisten. Nirgend haben sich in Deutschland die anscheinenden Errungenschaften des Krieges den Erwartungen gemäss bewährt. Die Chancen des Friedens sind nicht vermehrt, sondern vermindert, indem der Deutsche Besitz von Eisass und Lothringen eine neue, stets offene Frage der auswärtigen Politik geschaffen hat, die nicht gleich der Orientalischen, sondern bedenklicher als diese, die Ruhe im Herzen von Europa ganz preeär macht und jeden Augenblick zu neuen Conjuncturen und Bündnissen sowie zu den zugehörigen militairischen Actionen führen kann. Die Aufstachelung des Racen- und Nationalgefühls nach Maassgabe alter Ueberlieferungen unter gelegentlicher Auffrischung abgestorbener Religionsgegensätze, ­ der letzteren namentlich für Deutschland und Frankreich, sowie die principielle Hinwegsetzung über die früheren Humanitätslehren hat auch hier die Scheidung in zwei grosse Lager nahegelegt, deren eines unter der Fahne des specifischen und ausschliesslichen Nationalismus alle rückläufigen ­ oder noch rückständigen Elemente vereinigt, während das andere sich bewusst ist, in der Austilgung der feindlichen Gesinnungen durch die gemeinsamen Interessen des Proletariats ­ aller Länder eine wirkliche Aera des Friedens vorzubereiten. ­ Man darf nun nicht überrascht sein, dass dieser letztere Standpunkt mit einer oft höchst einseitigen Anschauungsweise ­ die nationalen Consolidationen im Ganzen ungewürdigt lässt, weil sie sich zum Theil durch Mittel vollzogen haben, die dem alten Regime entsprachen. In der richtig verstandenen Internationalität kann auch die Nationalität erst zu voller Freiheit und Gemeinschaft gelangen. Es ist daher in dem praktischen Verhalten der Internationalen ein Fehler, wenn sie, wie z. B. bei ihrer Bekämpfung der Deutschen Formationen, ­ nicht zugleich die natürliche Nothwendigkeit der Verschmelzungen ­ von dem besondern politischen Gepräge unter- 569 scheidet, welches der Deutschen Staatengruppe vorläufig als Gesammtform aufgedrückt ist. Wenn sie dagegen die ungünstigen ­ ^iVirkuDgen, welche die Milliarden der von Frankreich gezahlten Kriegsentschädigung auf Deutschlands gesellschaftliche Finanzen gehabt haben, auch gegen sogenannte glückliche Kriege ins Gewicht fallen lässt, so giebt sie hiemit nur einer Ueberzeugung Ausdruck, die sogar in officiösen Kreisen von volkswirthschaftlichen Schriftstellern vertreten worden ist. Die universelle Geschäftskrisis, welche im Winter 1873—74 auch den Amerikanischen Arbeitern eine Lection in der Richtung auf den Socialismus ertheilte und welche in den vom Kriege und seinen Folgen unmittelbar oder mittelbar am meisten betroffenen Ländern durch die vorgängigen finanziellen Verschiebungen umfassender Mittel eigenthümlich modificirt und verschärft wurde, hat von Neuem und recht lebhaft an die Gebrechlichkeit ­ des politischen und ökonomischen Regime alter Art erinnert. Hiemit ist der Internationalismus wenigstens in seinem Princip gestärkt worden, wenn auch seine speciclle Organisation mit äussern Verfolgungen auf dem Europäischen Festlande, namentlich ­ seit der Zeit der Pariser Commune, und ausserdem mit Innern Spaltungen entscheidender als jemals zu schaffen gehabt ­ hat. 4. Das volkswirthschaftliche Programm der Internationalen ist nur in einem einzigen Punkte vollkommen bestimmt, nämlich ­ in der Abschaffung des Ablohnungssystems der Arbeit. Dieser alte, im ursprünglichen Französischen Communismus und Socialismus wurzelnde Gedanke ist von den Herrn Engels und Marx schon in ihren frühesten literarischen Kundgebungen aus dem Anfang der vierziger Jahre und namentlich auch schon in dem Buch von Engels „Die Lage der arbeitenden Classen Englands” (Leipzig 1845) grundsätzlich vertreten gewesen. Auch das von eben diesen Personen ausgegangene „Communistische Manifest”, welches kurz vor der Februarrevolution von 1848 erschien, hat nur im Gröberen einige Modalitäten der Ausführung, nämlich die Beseitigung des Privateigenthums und Erbrechts, ohne positive Rechenschaft über die neuen Rechtsverhältnisse ­ kurz bezeichnet. Aehnliche Beschlüsse sind zwei Jahrzehnte später auf Congressen der Internationalen gefasst worden. Höchst bezeichnend für den Mangel an ideellem Fortschritt ­ ist aber die Thatsache, dass jenes Manifest nach beinahe 570 einem Vierteljahrhundert, nämlich 1872 mit einer hinzugefügten Vorbemerkung der Herren Engels und Marx wiedererscheinen ­ konnte, derzufolge im Wesentlichen alles darin Gesagte auch heut noch zuträfe. Wenn durch irgend etwas in den Marxschen Gesichtspunkten, ungeachtet des durch die früher gekennzeichnete Gelehrsamkeit angeschwellten Bandes über das Capital, die schliessliche Rathlosigkeit in der bestimmteren Vorstellung der Grundzüge des künftigen Wirthschaftssystems für Jedermann greifbar gemacht werden kann, so muss es durch die Rolle dieses alten, und durch die Hinweisung auf den Mangel eines neuen Manifestes möglich sein. Eine kurze und bündige Formulirung des internationalen Socialismus, d, h. ein bestimmtes Programm, welches die neuen Eigenthumszustände kennzeichnete, fehlt gänzlich, wenn wir nicht jene alten rohen Schlagwürtor des Manifestes, nämlich Aufhebung des Privateigenthums ­ und Erbrechts, als genügend gelten lassen wollen. Auch ist es in der That keine augenblickliche Eile unter dem Drängen des Neudrucks gewesen, was bei der neusten Auflage des Manifestes eine Umarbeitung verhindert hat. Das Gefühl der Unmöglichkeit, von dem Standpunkt der Marxschon, nur theoretisch zuschonden, aber nicht praktisch construirenden Lehre ein befriedigendes Programm zu liefern, hat jene unfreiwillige ­ Zurückhaltung mit sich gebracht. Auch da, wo man den Inhalt des gelehrten Marxschen Buchs über das Capital, wie in einem von dem im vorigen Capitel erwähnten Arbeiter Most 1874 veranstalteten kleinen und geschickten Auszuge für die Arbeiterkreise zugänglich gemacht hat, ist mit dem sehr vortheilhaften Wegfall des gelehrten Ballastes und der schlimmsten ­ Hegelschen Cruditäten der schliessliche Mangel eines bestimmteren ­ Programms nur noch sichtbarer geworden. Das Schelten auf den Phantasiesocialismus bedeutet bei Herrn Marx zugleich die Verrufung aller bestimmteren Schemata, und doch ist selbst die Mathematik nicht ohne einige Phantasie zu fördern. ­ Hiezu kommt die Abwesenheit aller Rechtsideen in der Gestalt der Verachtung der ernsten naturrechtlichen Ableitungen ­ und hindert auch nach dieser Richtung die Entwicklung ­ einer hinreichend verzweigten und wohlbegrenzten Vorstellung ­ von der Form der künftigen Volkswirthschaft. Man könnte glauben, dass vielleicht die Programme einzelner, ­ den Antrieben der Internationalen folgender Partei- 571 gcbilde, wie z. B. das Eisenacher der „socialdemokratischen jlrbedterirarter', jenen lÆsingel hinreichend ersetzteii. Ohvrohl indessen in dem eben angeführten Beispiel die politischen und die auf den unentgeltlichen Unterricht bezüglichen Forderungen bestimmter formulirt sind, so halten sich doch die Aussprüche bezüo'lich der künftigen Wirthschaftsform in einer wohl die Richtung auf die Sache, aber nicht die Sache selbst erkennbarmachenden ­ Allgemeinheit. Es soll dies kein Vorwurf für die Farteithatigkeit sein, die auch an blossen Richtungen sehr Tvolil einen (Doiniiass baiben kann, solangre sie ndclitinclielüagre Irommt, (üe (losellscluiA wirlWholi iinibihlen 2:11 niüssen; -- es soll vielmehr die Einweisung auf den Mangel eines bestimmteren ­ Programms nur eine Kritik der Unzulänglichkeit von Doctrinen sein, die sich, ungeachtet der agitatorischen Einlassuno- ihrer persönlichen Träger, wie im Falle der Marxschen Gesichtspunkte, mit der vermeintlichen Erhabenheit über eigentliche ­ Schematisirungen zugleich die Anmaassung zu Schulden kommen lassen, die ihnen unerreichbaren Trauben sauer zu hndon. _ lOhe InterruLticmale ist seit der ZeR der (krmniune diesseits und jenseits des Oceans in verstärktem Maass eine Deutsche geworden. Sieht man nämlich von der formellen Angehörigkeit ­ ab, die in Deutschland durch die staatlichen mit ausländischen ­ Verbindungen unvereinbaren Vereinsgesetze unntóglich gemacht ist, so hat die erwähnte socialdemokratische Partei, vom Eisenacher Programm und mit dem zu Leipzig ersc einenden ­ „Volksstaat” als Organ, ofíenbar ein Recht, als die hauptsächlichste ­ praktische Vertretung der Ziele der Internationalen Jlrbeiterassochatioii 2:11 gelten. In Ifordaanerilia stützte snih die Internationale mit der Newyorker „Arbeiterzeitung als Ornan ­ der dortigen Föderation bisher hauptsächlich auf das Deutsche Element. In Europa haben aber die Romanischen Länder die Hauptanknüpfungspunkte für die Sonderalliance Bakunins gebildet, der auf dem Haager Congress 1872 vender Thoilnahme an der Internationalen ausgeschlossen wur^. Die Selbständigkeit der Französischen Bewegung und der Französischen ­ Socialisten, mochten sie nun der Internationalen angehören ­ oder nicht, hat ebenfalls nicht dahin wirken können, die Strenge und Einheit in dem Zusammenhalten des von einem andern Lande ausgehenden Weltvereins zu fördern. Die Fran- 572 zogen würden unter allen Umständen ihren eignen Kopf und ihre eigne Ambition nicht allzu leicht preisgeben; aber im Falle des Socialismus haben sie ein wohlbegründetes Anrecht, ihr Land und ihre Revolution als die Geburtsstätte der neuen Ideen und nicht blos der Ideen, sondern auch der Thaton und welterschütternden Schicksale anzuschen. Ihnen ist es am wenigsten zuzumuthen, auf die Marxsche Ansicht oinzugehen, dass England als das wirthschaftlich am meisten zur Indusb io entwickelte Land hiemit auch am leichtesten zum Socialismus ­ gelangen müsse. Die Franzosen besitzen im Bereich ihrer Ueberlieferungen zu viel wahre und praktische Idealität und hochherzige Leidenschaft, als dass sie der bewusstlosen, rein realistischen Entwicklung der Zustände Alles cinräumen und die Initiative der grossen Gedanken sowie deren Anwendbarkeit ­ auf die verschiedensten volkswirthschaftlichen Zustände mit dem ökonomisch Englisirten Socialismus des Herrn Marx verkennen sollten. Die Trägheit und der pointirtc Egoismus des Englischen Volks bilden ein grosses Hinderniss für die Anwendung universeller und logisch durchgreifender Ideen, und einen starken Contrast zu der ideellen Beweglichkeit und Hingebung der Französischen Volkselomente. 5. Wie der Racengegonsatz in der Internationalen selbst eine Rolle gespielt hat, beweist am entschiedensten das Verhalten ­ des Russen Michael Bakunin, der sich mit den von ihm geleiteten Gruppen hatte aufnehmen lassen, aber im Laufe einiger Jahre schon zum völligen Bruch und zur Sonderalliance getrieben wurde. Herr Marx wollte den neuen Einfluss begreiflicherweise ­ nicht aufkommen lassen, und überdies waren auch die Principien und Anschauungsweisen zu ungleichartig, um mit einander verträglich zu bleiben. Auch Herr Marx trat seit dem Haager Congress in einem gewissen Sinne von der Internationalen zurück, indem die Verlegung des Generalraths auch seine Sekretärschaft für Deutschland afficirtc. Indessen ist seit jenem Zeitpunkt der Kampf mit der Bakuiiinschen Sonderallianco und mit deren Einfluss in beiden Weltthcilen ziemlich lebhaft gewesen. Eine auch von Herrn Marx Unterzeichnete ­ Anklagebroschüre, um nicht zu sagen Denunciationsschrift, ist zuerst Französisch unter dem Titel „L’allianco de la démocratie socialiste etc.” (London 1873) und Deutsch unter der bezeichnenden Aufschrift „Ein Complot gegen die Inter- 573 nationale Arbeiterassociation” (Braunschweig; 1874) erschienen. Obwohl die darin vorgebrachten, zum Theil auch besser als aus dem Material Russischer Gerichte beglaubigten Thatsachen die thoilweise geheimen und in einigen Richtungen moralisch verwerflichen ­ Organisationen Bakunins, wie namentlich durch die Angelegeaiheit Ifetschajef^ arg bloBzmd:edlen 8(dieinen, so hhist sich doch andererseits die einseitige Gehässigkeit der ganzen Manschen Composition nicht verkennen. Bakunin, dessen Thätigkeit vornehmlich in der Schweiz, in Spanien und Südfrankreich ­ sichtbar wurde, hat offenbar mit Grundsätzen un Vorhaltungsarten operirt, die auf dem Russischen Boden nicht überraschen können. Dort sind die geheimen Verbindungen ein Erzeugniss der Unterdrückung des Öffentlichen politischen Verkehrs, und die Barbarei, mit welcher die alten Institutionen dort auf allen aufstrebenden Elementen lasten, kann einen Thoil der Wüstheit und Unreife erklären, mit welcher der revolutionäre Fanatismus in Idee und Organisation auftritt. Hiezu kommt die slavistisch gefärbte Richtung Bakunins, der in Herrn Marx übrigens auch das jüdische Blut und den Deutschen ­ Gelehrsamkeitsballast mit sehr begreiflichem Widerwillen betrachtet. Dafür wird ihm von der Marxistischen Seite vorgeworfen, ­ dass er die Wissenschaft hasse, während er doch die Mathematik und die Naturwissenschaften sowie die Studien der socialen Verhältnisse seinen Anhängern ausdrücklich empfiehlt. ¿Tener vermeintliche IBhiss der Wissenschaft ist, laahea- betraclrtet, nur eine Verachtung der Halb Wissenschaften alter Tradition ­ und der staatlichen oder gesellschaftlichen Formen, in denen auch die eigentlichen Wissenschaften verhältnissmässig mehr vernachlässigt als ernstlich und lebensvoll gepflegt und gefördert werden. Die höhnische Frage der Marxistischen Anklageschrift, ­ ob denn auch die Mathematik staatlich und officiell wäre, hat von der Hohlheit ihres Spottes und ihrer Voraussetzungen ­ selbst keine Ahnung. Sie weiss nichts von dem inncrri Zusammenhang der Institutionen, durch welchen auch solche Wissenschaften wie die mathematischen unter das Joch alter Traditionen gebeugt und in den Sumpf des Mysticismus gezerrt worden können, gar nicht zu reden von den Folgen, welche die Auswahl der trägen, unterthänigen und sich in niedrige Bewerbungsränke ergebenden, kurz der unter schlechten ­ politischen Institutionen am meisten ämterfähigen Charak- 574 tere auch für den Betrieb der wohlbegrttndetsten und politisch oder religiös an sich indifferentesten Wissenschaften haben muss. Das 19. Jahrhundert ist grade in diesem Punkte eine grosse Lehre; denn die Fortschritte sind nicht durch diese Verhältnisse, ­ sondern trotz derselben gemacht worden, und daneben haben sich namentlich in der Mathematik sehr viele Rückläufigkeiten, ­ wüste speculative Luxusverirrungen und arge Stauungen sowie Verluste früherer besserer Anschauungsweisen ­ produciren können. Letztere Erscheinung ist nun rein social und politisch zu erklären, und so dürfte die Bakuninsche Denkrichtung nicht ganz im Unrecht sein, wenn sie die fast leblosen Körpertheile der Wissenschaft eben auch als der Ausmerzung anheimfallend betrachtet. Herr Marx steht nicht blos in der Oekonomie mit seinem Ricardo, den er formell nur verhegelt und materiell nur nach der Seite des Socialismus umgebogen hat, auf einem altfränkischen, sondern auch mit seiner ­ ganzen allgemeinen Bildung auf einem überlebten philosophastrischen ­ Standpunkt, der zwar der gewöhnlichen Schulung der dreissiger Jahre in Deutschland entsprach, aber von einem wirklich entwicklungsfähigen Manne hätte überwunden werden müssen. Ihm geht die naturwissenschaftliche Denkweise völlig ab und auch sein Gegensatz gegen das Pricsterthum ist nicht systematisch und entschieden genug, um den Verdacht auszuschliessen, dass der zähe Judaismus in ihm, trotz seiner eignen Spöttereien gegen einzelne jüdische Autoren, nicht noch einige Rückständigkeiten conservirt haben sollte. In der antitheologischen ­ Hinsicht spricht sich Bakunin nicht nur durchgreifender ­ aus, sondern lässt seine Gedanken auch in das Programm der Alliance übergehen. Zwar gilt auch die Internationale mit Recht als Gegnerin aller Religionen; aber ihr Programm enthält ­ nichts von diesen geistigen Elementen, und das ist ein colossaler Fehler, — ein Fehler freilich, der danach aussioht, als hätte man mit den Bekennern aller Religionen und Confessionen vor allen Dingen ein blos materielles Associatiorisgeschäft einleiten wollen. Eine solche Materialität dürfte sich aber an der Association rächen; unter allen Umständen wird sie, um sich auf der Höhe der Zeit zu halten, der Durchdringung ­ mit entschiedeneren Geistesrichtungen bedürfen. Die Bakuninsche Mesalliance mit ihr und die darauf folgende Sonderalliance des fanatischen Russen, der mit den Antrieben 575 der urwüchsigen Volkskraft über die Westeuropäischen Doctrinen ­ hinwegschreiten will und welcher mit seiner Verherrlichung ­ eines den alten Russischen Aufständen entsprossenen Räuberthums lebhaft an Schillers wilde aber dafür auch volkskräftigo Phantasien erinnert, — diese, auf beiden Seiten verunglückte ­ Alliance sollte doch eine Lehre sein, dass sich die Emancipation der Arbeit nicht nach Art einer Alliance Israelite bewerkstelligen lässt. Auch die Staatsspielerei der Internationalen, ­ die sich mit ihrer Nachahmung officieller Formen und ihren amtlichen Auslassungen bisweilen recht sonderbar ausnimmt ­ und, ich will noch nicht einmal sagen gegen das Wesen der Demokratie, sondern schon gegen das der Natürlichkeit und Einfachheit verstösst, hat durch den Bakunin sehen Gegensatz ­ eine grelle Beleuchtung erfahren. Bakunin verhält sich zu den Halbwissenschaften der Ueppigkeit nicht weniger verwerfend, als es ein Rousseau in seiner freilich ganz andern Art und mit gelegentlich noch schlimmeren Verirrungen der paradoxen Phantasie gethan hatte. Einen theoretischen ­ Nihilismus in Rücksicht auf die eigentliche Wissenschaft ­ kann man ihm aber nicht vorwerfen, da er die exacten Thoile anerkennt und der nachrevolutionären Zukunft die neuen Geistesschöpfungen anderer Richtung zuweist. Was aber seine Verneinung alles Staatswesens oder, mit andern Worten, die Herbeiführung der Herrschaftslosigkeit betrifft, so erinnern diese Gedanken einerseits an das Paradoxon der Proudhonschen Anarchie oder Nichtherrschaft und schliessen andererseits bei aller verwerflichen W üstheit und W ildheit ihrer Russisch barbarischen Einkleidung zugleich einen verständlichen Sinn nicht aus. Die slavistische Zerstörungsleidenschaft sammt ihren principie!! verwerflichen Mitteln jeglicher Art von Gewalt und List ist im Rahmen der Russischen üeberlieferungen und gegenüber dem ähnlich gearteten Druck der Institutionen nur zu begreiflich. Bakunin will mit dem Staat als solchen aufräum ­ en, weil er in ihm nichts als eine falsche unterdrückerische ­ Form der Gesellschaft sieht. Er wendet sich mit seiner ganzen Leidenschaft gegen die alte Welt des Staats und versteht ­ diese alte Welt so, wie etwa ein Religionsgegner die Kirche auflasst und behandelt wissen will. Auch wer feiner unterscheidet, wird wenigstens den Gewaltstaat, d. h. den Staat, insofern er durch Vergewaltigung entstanden ist und fortbesteht. 576 nicht als eine ewige Form des Menschheitslehens betrachten können. Schon in dem Worte Herrschaft liegt das Verhältniss von Herr und Knecht, wenn auch nicht immer so schroff wie im Judenthum, angedeutet. Die Beseitigung eines solchen Yerhältnisses ist aber die Vorbedingung der wirklich freien, auf gleicher Gegenseitigkeit beruhenden Vergesellschaftung der Menschen. Unterdrückung und Association sind auch im Politischen ­ einander antagonistisch ; wo die willige Vereinigung unter dem Gesetz natürlicher Verbindlichkeiten platzgreifon soll, muss das politische Herrenthum und zwar nicht blos das der Einzelnen oder einer Mehrheit, sondern auch das der Gosammtheit und mithin das ganze Verhältniss an sich selbst vorher ausgeschlossen sein. Die beiden Systeme können sich zwar mischen, aber nie einen innern Frieden schaffen, und nur die reine und vollständige Ausbildung des Freiheitsprincips kann der Menschheit die Grundlage zu ungestörten positiven Schöpfungen gewähren. Bakunin bekümmert sich um diese positiven Zukunftsschöpfungen wenig und zählt dabei auf die naturwüchsigen Antriebe der Volksgercchtigkeit und so zu sagen auf die Initiative der Volksinstincte, von der er mehr erwartet, als von allen bisherigen doctrinären Entwürfen. In diesem einzigen Punkte liegt nun allerdings ein schlimmes Stück Nihilismus, ­ und man kann hier aus den Bakuninschen Ideen einen Rückschluss auf die Schicksale machen, die der Europäischen Civilisation bevorständen, wenn die reactionäre Kehrseite zu dem Bakuninschen Fanatismus, nämlich das wirkliche Russland sich nach dem Westen hin siegreich ausbreitete. Trotz alledem bleiben aber die volkswüchsigen Conceptionen Bakunins eine interessante und in manchen Beziehungen sogar bedeutsame Erscheinung, der auch bei der ungünstigsten, wenn nur einigermaassen unbefangenen Auffassung allermindestens als einem Gegengift gegen verdumpfte üeberlieferungen und Umgebungen geistiger und thatsächlicher Art ein gewisser Werth nicht abzusprechen ­ ist, und hieraus erklärt sich auch der umfassende Einfluss, den die fragliche Persönlichkeit in verschiedenen Culturländern auszuüben vermocht hat. 577 Drittes Capitel. Die Commune und der neuste Standpunkt der Theorie. In einer Gcscliiclite der Gedanken können die Thatsachen nur nebenbei und ausnahmsweise Erwähnung finden. Sogar die Organisationen und Agitationen, welche sich unmittelbar auf die Fortpflanzung bestimmter Lehren richteten, konnten an sich selbst für den Zusammenhang unserer Arbeit kein Interesse haben, und es war daher auch nur die Rücksicht auf die dabei hervortretenden Ideen gewesen, was uns für die Gegenwart zu Kennzeichnungen in dieser Richtung veranlasst hatte. Sowenig es angemessen gewesen wäre, auf das ausserlich Thatsächliche der grossen Französischen Revolution, die 1793 ihren Höhepunkt erreichte, mehr als blos hinzuweisen, ebenso unpassend würde für den Zweck einer Geschieht der socialitären Volkswirthschaftslehre, die weder eine Geseich e fier thatsäcblichen Yolkswirthschaft, noch der factischen ' uind aiüdi nicht einmal der einzelnen sociahm "Vfirsmdisgebilde sein soll, das Eingehen auf die besondern Eigenschaften und die eigenthümliche Gestaltung eines noch so grossen Ereignisses ­ der Gegenwart ausfallen. Nur in der Berührung mit dem Gedankengehalt oder in der symbolischen Vertretung der Ideen ergiebt sich Angesichts der grössten Action, welche das 19 Jahrhundert für die Culturinteressen aufzuweisen hat, auch für uns eine Aufgabe. Von jenen Frühjahrsmonaten 1871, während deren das Proletariat innerhalb Paris zum ersten Mal in der Welt wirkliche Regierungsfunctionen ausgeübt hat, datirt eine neue Aera des politischen und socialen Bewusstseins. Weit bezeichnender als die Pariser Bluthochzeit für das Wesen der Religionspolitik, ist die Pariser Maiblutwoche mit ihijn vielen Zehntausenden von systematisch Massakrirten für die Bourgeoispolitik geworden, wie sie sich in Frankreich unter der civilen Führerschaft des schutzzöllnerisehen Erzbourgeois Thiers und mit dem Zögling der Afrikanischen Civilisation Mac Mahon als militai rischer Handhabe typisch ausgeprägt hat. Hie Ausrottung des Proletariats in allen seinen bewussten und entwickelten ­ Elementen ist auf dem Pariser Schauplatz derartig inscenirt worden, dass selbst dem Kenner aller Gräuel der Dühriiig, Gescliichte der Nationalökonomie. 2. Auflage. 37 578 antiken und modernen Geschichte die Yergleichungspunkte für die Artung, den Umfang und die Massenhaftigkeit dieser in ihrer Weise einzig dastehenden Blutorgio entschwinden. Kein Sulla und keine Metzeleien der Römischen Bürgerkriege, ja nicht einmal die unterdrückten Sklavenaufstände, kurz nicht eine einzige der Culturwürgereien und umfassenden Schlächtereien, ­ die ausserhalb des eigentlichen Kampfes und nachträglich ­ an wehrlosen Menschenmassen verübt worden sind, reichen aus, um dem Verständniss des wahren Charakters und Umfangs ­ sowie der Einsicht in die besondere Niedertracht nachzuhelfen, ­ mit welcher die Pariser Scenen ausgeführt und durch welche sie ein Alarmsignal für die Arbeiterwelt aller Culturländer geworden sind. Die antike Aera der Proscriptioncn ist ebenfalls eine Kleinigkeit in Vergleichung mit den nachträglichen ­ Monstreverfolgungen gewesen, welche sich nach den Blutscenen gegen die Bevölkerung des berühmtesten Cultursitzes der Welt richteten, und bei denen man ebenfalls mit einem halben Hunderttausend unmittelbar Betroffener zu rechnen ­ hatte, von den mittelbar durch die Familienbande Mitafficirten gar nicht zu reden. Die Frauen und Kinder hatten auch schon zu den Blutopfern und zwar ausserhalb eines Kampfes ihr Contingent zu vielen Tausenden stellen müssen. Yésinier, der sonst keineswegs drastische oder gar eiserne Kritik übt, berichtet in seiner „Histoire de la Commune de Paris” (London 1871, auch Englisch daselbst 1872) sogar von einem ganzen Zehntausend Frauen und Kinder, welches allein schon mit dem Abschluss der Maiwoche massakrirt gewesen wäre, und von einem andern Zehntausend eben dieser Kategorie, welches man eingekerkert hätte. Die Zahlen werden wohl vorläufig nicht genau festgestcllt werden; aber ein rundes Hunderttausend theils Massakrirter theils Eingekerkerter wäre an sich schon eine genügende Erläuterung, wenn nicht die Art und Welsedes ­ Verfahrens noch mehr als die Massenhaftigkeit spräche. Die Verwandlungen von hiezu besonders zusammengepferchten Menschenknäueln durch die Mitrailleusen in zerfetzte Stücke Menschenfleisch, unter denen der Zufall aber einige noch zu lebendiger Verscharrung conservirte, — diese Art sogenannter Hinrichtungen, welche die Regel bildete, da man mit der Abthuung des lebendigen Menschenfleisches sonst nicht hätte fertig ­ werden können, — diese Cultur- und Humanitätsfrüchte 579 1*“ Ät,.:'—==“T rzÆ—: p™. ##:### * ## lümn^m^dlGr'nmtsa^ien zu Elemente waren gemischt; aber das proletarische erw « gewaltig und hatte so entschieden die Initiative, dass es de ganzen Acte sein Gepräge aufdrückte. Der grösste Theil der %ur Gonmiune Gev^äldten bestand aus jirbeiternoder^^Lrheiter- 580 führera, und die Massengräuel seitens der Versailler haben es auch vor der Welt klar genug bestätigt, dass es in erster Linie das Glasseninteresse der Französischen Bourgeoisie und die Niedertretung des Proletariats war, was man bei der Austilgung der Commune im Auge hatte. Die Feinde haben also durch das Zougniss ihrer eignen Verhaltungsart die sooialistischo Natur des Ereignisses bescheinigt. Nun ist es freilich zu socialistischen Maassregeln nur in kleinen Ansätzen gekommen; aber aus dem einfachen Grunde, weil man vor allen Dingen zu kämpfen hatte. Zuerst hatte man die Innern Rcactionen des Börsenviertels zu überwinden und später der Belagerung die Stirn zu bieten. Man war in die Lage, in der man sich befand, mit der logischen Macht der rollenden Thatsachon hineingeworfen worden. Das wirkliche Volk hatte unter der ersten (Deutschen) Belagerung Waffen erhalten und sic handhaben ­ gelernt. Es war nichts weiter als die Erfüllung einer solchen Vorbedingung nüthig, um unter allen, also auch unter den ungünstigsten Umständen einen proletarischen Widerstand gegen die Einführung einer Regierung der Privilegirten zu vcranlLren. So verzweifelt die Situation, in welcher die ganze Action vor sich ging, dom entfernteren und kälter rechnenden Betrachter erscheinen mochte, so war sie dennoch keineswegs ein Wahnsinn ­ der Leidenschaft, wenn man den Standpunkt und die nothwendige Denkweise des Arbeiters in Anschlag bringt. Das Würfelspiel mit dem raschen Tode ist für diejenigen nicht so schwer, die auf ihrem gewöhnlichen Wege zum Grabe eine tödtlich drückende Last hinschloppon. In der einen oder der andern Form musste der Kampf um Loben und Nichtloben ja doch geführt werden, und die leiseste Aussicht, die- Knechtsehaft abzüschütteln und die socialen Kotten zu sprengen, musste die edleren, den Opfertod nicht blos der eignen Person sondern auch der Angehörigen nicht scheuenden Gefühle wachrufen. ­ Mit diesem grossen Sinne hielt das Pariser Arboitorvolk fast krampfhaft die Waffen fest, die es einmal in Ilândon hatte. Nicht die Internationale, die sich nachträglich von London aus einen viel zu grossen Antheil und Einfluss bei den Vorbereitungen zuschrieb, wie namentlich ihr Pamphlet .Der Bürgerkrieg in Frankreich" (Leipzig 1872) beweist, — nicht die Internationale, deren Namen und Vertretung in Paris auch eine sehr selbständige, oigonthümlich Französische Bedeutung 581 hatte, sondern die zwingende Lage hat den 18. März und die Commune goschaíFen. Ihr Ausgangs- und Stützpunkt war bedeutsamer ­ Weise eine zugleich militairische und dabei vorwiegend ­ proletarische Macht, nämlich die überwiegende Mehrzahl ­ der Bataillone der Nationalgarde, von denen das ursprünglich ­ agirendo Centralcomite gewählt war. 3. In Rücksicht auf die politischen Formen ist allerdings schon der Name der Commune den neuern Grossstaaten gegenüber ­ eine Anomalie. Ein Bündniss der grossen Städte Frankreichs ­ sollte die Grundgestalt des politischen Daseins bilden, um so die Unterdrückung der städtischen Elemente durch das Werkzeug des platten Landes unmöglich zu machen. Man berief sich nicht nur auf die Rolle der Pariser Commune von 1793, sondern verstieg sich in einigen Schriftstücken zur Erinnerung ­ an die uralte Herkunft communaler Selbständigkeitsbestrebungen ­ aus dem 12. Jahrhundert. Paris wollte sich so ziemlich als selbständiger Staat constituiren und nur in den unumgänglich gemeinsamen Angelegenheiten föderative Verbindlichkeiten ­ eingehen. Ihm sollte eine eigne Militair-, Gerichts- ­ und Finanzhoheit zukommen. An die Stelle des stehenden ­ Heeres sollte die Bewaffnung der ganzen Bürgerschaft treten, und überhaupt sollten alle Attribute des Staats, soweit sie bestehen blieben oder nach der socialistischen Seite auszudehnen ­ wären, für Paris eben auch der Pariser Regierung angehören. Selbstverständlich hätte sich aus den grössern städtischen Einheiten alsdann föderalistisch ein planmässig handelndes Ganze gebildet, dem sich das platte Land naturgemäss einfügen musste. Wenigstens waren dies die unter solchen Voraussetzungen naheliegenden Gesichtspunkte, und wenn auch die Formen des Gewaltstaats der neuern Jahrhunderte ­ nicht auf dem Wege, an den die Commune dachte, verschwinden werden, so ist doch schon überhaupt der Gedanke, dass dieser Staat nicht die letzte geschichtliche Form, ja überhaupt ­ kein Gebilde von grosser historischer Stabilität sei, von bedeutender Tragweite. Ein Föderalismus irgend welcher Art ist freilich unter lauter Gewaltverhältnissen ein unzulänglicher ­ und nicht zum Ziele führender Anknüpfungspunkt; aber ausser der individuellen Freiheit muss auch die Freiheit der Gruppen und namentlich der grössern Städte den Angelpunkt 582 künftiger Gestaltungen bilden. Der weltgescbichtliche Fortschritt ­ pulsirt da, wo die grossen Menschonmassen zu engem Verkehr ­ vereinigt sind. Es ist reactionär, auf die Anhäufungen des Proletariats und auf das Riesenwachsthum der Gressstädte im Interesse einer vorläufig noch übel angebrachten und falschen Decentralisationsidee wirthschaftlicher oder politischer Art in der bekannten Manier zu schelten. Die Zeit der Ausgleichungen wird kommen; aber zunächst führt der Weg der omancipatorischen Politik durch die Verstärkung dos thatsächlichen Einfiusscs der Gressstädte auf die Geschicke der Länder. Die angedeuteto communalistische Politik ist ebenfalls ein Grund gewesen, den vorherrschend proletarisch socialistischen Charakter der Communekundgebung zu verkennen. Dies rührt aber daher, dass man dem bisherigen Socialismus gegenüber nicht daran gewöhnt ist, auf ein eigenthürnliches, von dem Gewaltstaat abweichendes System rein politischer Formen zu treffen. Dennoch ist die Ausbildung eines solchen Systems unumgänglich, und die herkömmliche Vorstellung, dass die Functionen des Staats blos socialistisch auszudohnen wären, muss unter Anwendung auf überlieferte Gewaltstaatsformen zu den wunderlichsten, zum Theil reactionären Ergebnissen und zu den auch an sich unhaltbarsten Folgerungen führen. An die Commune knüpft sich daher die Lehre, dass der politisch formale Theil des Socialismus noch stark im Rückstände ­ ist. Alle Formen und Theile des öffentlichen Daseins sind an der socialitären Idee zu messen und in Um- oder Neubildungen in einem den Gesetzen der menschlichen Natur entsprechenden Entwurf sichtbar zu machen. Ohne eine bestimmte ­ Vorstellung von den künftigen Formen des politischen Gemeinlebens kann es keinen nach allen Richtungen anwendbaren ­ Socialismus geben. Die handelnden Personen der Commune sind sich in einer wichtigen politischen Beziehung, nämlich in dem Charakter der Maassregeln, welcher der eisernen und drohenden Lage entsprochen ­ hätte, nicht hinreichend klar gewesen. Auch könnte man sogar einen Mangel an moralischem Muth zu energisch durchgreifenden ­ Verhaltungsarten finden wollen, wenn nicht einerseits die humanitäre Milde und andererseits die precäro nicht selbst geschaffene Lage die Erklärungsgründe der Unsicherheiten des 583 Verfahrens lieferten. Man hatte auf Veranlassung der Erschiessungen und noch schlimmeren Gräuel, deren sich die Versailler gegen die Gefangenen schuldig machten, ein Decret erlassen, demzufolge die gefangenen Spione, die man nach dem gemeinen Völkerrecht einfach tödten konnte, sowie die mit den Versaillern conspirirenden Personen nach einem sorgfältigen, mit allen Bürgschaften freier Vertheidigung umgebenen gerichtlichen ­ Verfahren dazu verurtheilt werden konnten, als Geiseln detinirt zu bleiben. Man hatte den Versailler Verfalirungsarten und Gräueln gegenüber gedroht, auf jede Erschiessung mit der dreifachen Anzahl zu antworten, die jedesmal aus den erwähnten ­ Geiseln auszuloosen wäre. Man hatte aber diese Repressalien ­ nicht ausgeführt, und als den Versaillern von Neuem der Kamm zu besondern Unthaten in Folge der menschlichen Milde ihrer Feinde geschwollen war, das Decret nach mehreren Wochen formell in Erinnerung gebracht, aber dann wiederum ohne Ausführung gelassen. Eine wirkliche Erschiessung von Geiseln hat erst stattgefunden, als keine Communeregierung mehr existirte und die furchtbar blutige Maiwochc einige Nationalgarden antrieb, auf eigne Hand ihre ermordeten Frauen, Kinder und Väter durch Execution von 64 Detinirten zu rächen. Ein solcher Act war allerdings keine Gerechtigkeit; die Commune hätte ihn nicht vornehmen können, theils weil er ihrer bisher geübten Humanität nicht entsprach, theils weil er auch in gar keinem Verhältniss zu dem Umfang und der Artung der Versailler Metzeleien und raffinirten Gräuel gestanden ­ haben würde. Die Commune hatte nichts gethan, als man formell die Nothzüchtigungen von weiblichem Personal der Ambulanzen durch die Versailler mit den darauf folgenden sofortigen Füsilirungen dieser Frauen, als dem würdigen Nachspiel ­ der gewaltsamen Geschlechtsacte, festgestellt hatte. Sie hatte nichts gethan, als gleiche Thaten und Massakrirungen in friedlichen Wohnungen, wo sich zufällig verpflegte Verwundete gefunden hatten, vor den Augen geknebelter und im Todeskampf ­ ringender Eltern an ihren Töchtern verübt wurden und mit der Metzelei der Reste und ganzen Familien abschlossen. Sie war mit einem das verruchteste Räuberthum in mehreren Richtungen überbietenden Feinde nach Grundsätzen einer milden ­ Humanität verfahren, wie sie fast nur in der Gegenseitigkeit ­ idealer Zustände und eines selbst im Streite nicht auf- 684 hörenden Wohlwollens denkbar sein würde. Wie hätte man von ihr die naturwüchsige Rache und ein eigentliches Volksgericht ­ zu gewärtigen gehabt? Selbst der letzte Verzweiflungskampf, der zum grossen heil nicht mehr als einheitlich von der Commune geleitet angesehen ­ werden kann, bekundete noch erstaunliche Rücksichten. ­ Die Versailler hatten ihrerseits bedeutende Brände verursacht; ­ sie, die schon früher die Pariser Ambulanzeinrichtungen ­ der ihnen befreundeten Gesellschaft des rothen Kreuzes beschossen hatten, waren nicht die Leute, irgend etwas zu schonen. Die auf das Aeusserste gebrachten Communards haben ­ aber Angesichts des sichern Todes nur einige strategisch durchaus noth wendige Wegräumungen veranlasst. Auch das Petroleum ist von den Versaillern noch in schlimmerer Weise gebraucht worden, als zur Füllung von Bomben, von denen man immer nur zur Belastung der Gegenseite spricht, — nämlich ­ zur Verbrennung von Tausenden eben Niedergemetzelter, was nicht einmal eine eigentliche Leichenverbrennung ergab, da die uninässig aufgehäuften blutenden Massen Menschenüeisches sofort auf frischer That vertilgt werden sollten, um nicht in zu dichten Stapelungen als lästige Zeugen der concentrirtesten Massacres übrig zu bleiben. Was sind gegenüber solchen öcenen einige brennende Gebäude? 4. Zwischen dem 18. März und der Katastrophe der letzten ­ Maitage liegen einige politische und socialitäre Ansätze oder Kundgebungen, die für uns als Kennzeichen des proletarischen ­ und socialistischen Charakters der Commune einigen Werth haben, obwohl sie eigentlich nur gelegentliche Symptome des tiefer wurzelnden Gesammtgeistes waren. Vor den Wahlen und nach ihnen hatte sich bei den leitenden Instanzen auch schon das Schlagwort der Beseitigung der Ablohnungsarbeit oder eine andere ähnliche Ausdrucksweisc, wie z. B. „Ausgleichung ­ der Arbeit und des Lohnes” oder „Verallgemeinerung des Eigenthums” geltend gemacht. Die von einer Pariser Internationalen ­ Unterzeichneten Schriftstücke waren aber im Programm ­ nicht sehr bestimmt und mischten noch allerlei, wie z. B. die Organisation des Credits ein, die offenbar nach einer Abschabung der Lohnarbeit den geringen Sinn, den sie sonst allenfalls haben könnte, vollends verliert. Das Gesetz über die Miethen war eine Gelegenheits- und Ausnahmomaassrogol; 585 es entband von den Rückständigkeiten und Zahlungen für die Quartale der Belagerung und der noch bestehenden anomalen Zustände. Auch blos moratorische Hinausschiebungen anderer Art wären zu erwähnen, wenn diese nicht ein altes Auskunftsmittel ­ bildeten, welches den specifischen Socialismus nichts angeht. Verlassene oder ausser Thätigkeit gesetzte industrielle Etablissements mussten den Arbeitern wieder eröffnet werden. In finanzieller Beziehung setzte man das höchste Maass der Beamtengehälter auf die bescheidene Summe von 6000 Fr. herab. Die höchsten Functionäre der Commune und unter ihnen ihr Finanzminister waren aber thatsächlich für Tagelöhne thätig, wie sie auch von blossen Arbeitern bezogen werden. Die finanzielle Zurückhaltung der Commune hat selbst die Feinde überrascht, und die musterhaft sparsame Finanzverwaltung ­ bildet einen Glanzpunkt inmitten jener gährenden und rasch wechselnden Verhältnisse. In ihrer Erklärung an das Französische Volk, abgedruckt in ihrem „Journal officiel” vom 20. April, hat die Commune in sehr gemässigter Weise die Gründe der heutigen Knechtschaft des Proletariats in den verschiedenen Richtungen der privilegirten Institutionen des alten Staats und der alten Gesellschaft mit Rücksicht auf Priesterthum, Beamtenthum und wirthschaftliche Ausbeutung und Corruption wenigstens im Allgemeinen bezeichnet. Was sie in vereinzelten Richtungen zu thun oder wenigstens zu unternehmen vermochte, kann als Erläuterung ihrer auf das sittlich Wahre und auf das natürlich Gerechte abzielenden Bestrebungen dienen. Sie emancipirte den Unterricht ­ völlig von der Priesterleitung und wies das Priesterthum in seine privaten Schranken. Sie verurtheilte den Geist des Raubes und der Eroberung, indem sie symbolisch mit dem Umstürzen der Napoleonssäule, des Denkmals der kriegerischen Unterwerfungen, die unnützen Völkerkämpfe, durch welche grosse Volkszwecke nicht gefördert werden, als in ihren Augen verworfen signalisirte. Dem eigentlichen Volk und seiner naturwüchsigen ­ Moral entsprach sic aber in der eminent socialen Maassregel, durch welche die natürlichen Familienbande gegen das Privilegium der bevorzugten Vereinigungen gewahrt werden ­ sollten. Sie stellte nämlich die unehelichen Kinder den ehelichen gleich, wodurch sie allerdings zunächst schroffe Consoquenzen, abpr auf die Dauer ein besseres Recht und bessere 586 Pflichten geschaffen haben würde. Sie versuchte sich an der Beseitigung der Prostitution. Sie verbot die Hazardspiele und handelte in allen Richtungen im Sinne einer natürlichen und veredelten Moral, die scharf mit der Laxheit und Corruption der vorherrschenden Gesellschaftsethik contrastirt. Bereits in den politischen Verhandlungen hatten die Begründer der Commune ­ in ihren Wahlmanifesten eine so edle und einfache Sprache geführt, wie sie sonst bei Wahlacten in der herrschenden ­ Gesellschaft unerhört ist. Sie hatten aufgofordert, diejenigen ­ Manner zu wählen, welche sich nicht verdrängen ; denn es zieme sich nicht, dass sich die Candidaton werbend präsentiren, sondern dass sie vom Volke gesucht und hervorgezogon werden. ­ Man vergleiche nun hiemit die üblichen Verfahrungsarten, an deren üngohörigkeiten kein Anstoss genommen wird, und bei denen der natürliche Anstand, wo er sich überhaupt je schüchtern geregt haben mag, längst verschollen ist. Man fühlt sich wie in einer andern politischen Welt, wenn man die Kundgebungen ­ liest, in welchen die einfachen und damals namenlosen ­ Männer des Contralcomite endlich einmal wieder Einiges aus der unbekannt gewordenen Sprache der Natur und des schlichten Sinnes vornehmen Hessen. Verglichen mit der diesen ­ Volksregungen feindlichen Welt der intriguanton und hinterhältigen Drechselkünstler, die am historisch faulen Holz herumschnörkeln, nimmt sich der moralische Geist eines grossen Theils jener Männer, durch welche die proletarische Bewegung ­ inaugurirt wurde, als ein erfrischender Luftzug inmitten einer Sumpfatmosphäro aus. 5. Die Blutströme, um deren Preis der Gewaltstaat und das Gewalteigenthum in Frankreich aufrecht erhalten worden sind, haben mehr als alle bisherigen theoretischen Systemversuche ­ des Socialismus dazu beigetragen, die Gedanken der besser Gesinnten aufzurütteln und aus dem voreiligen Humanitätstraum ­ zu reissen. Die Aera thatsächlichor Brutalität inmitten ­ ideeller Humanität, deren Anhänger das Opfer ihrer wohlwollenderen Behandlungsart der Dinge und Menschen wurden, — diese factische Herrschaft frivoler Brutalität, welche für das letzte Drittel des laufenden Jahrhunderts mit besonderm Nachdruck eingeleitet und bei dem Pariser Kampfe in einer Riesenprobe von Scheusslichkeit der Welt allseitig sichtbar ­ vorgeführt worden ist, hat nicht blos das Wissen sondern 587 auch das Wollen der denkenden und im wahren Sinne des Worts menschenfreundlichen Naturen sehr entschieden afficiren müssen. Die Lage ist seitdem viel klarer geworden. Man täuscht sich nicht mehr über die gewaltigen Schwierigkeiten, die sich einer bessern Art der Entwicklung entgegenstellen. Die kurzsichtige Verranntheit und der frivole TJebermuth sind auf der einen Seite so gross, dass die Chancen einer von der andern ­ Seite her zu bewerkstelligenden Verständigung äusserst gering erscheinen müssen. Welche Gestalt aber auch immerhin ­ die Schicksale der modernen Gewaltgesellschaften annehmen ­ mögen, so bleiben die leitenden Ideen der Um- und Neubildung ­ doch an sich selbst unbetroffen. Die Formen der Ausführung ­ und die Zwischenschicksale, die sich bis zu einem Hauptstadium einschieben mögen, sind Fragen zweiter Ordnung. Wenn sich zwei Personen mit einander in irgend einer Beziehung ­ zu arr an giren haben, so hängt die besondere Gestalt, in welcher ­ die Auseinandersetzung stattfinden mag, von dem Wissen und Wollen der Betheiligten ab. Der Mangel an Einsicht und gutem Willen oder auch blos an dem letzteren braucht nur bei der einen Partei vorhanden zu sein, um jede gemeinschaftliche Lösung auszuschliossen und den Weg des Hasses allein noch ofifenzulassen. Diese traurige Nothwendigkeit, vermöge deren der Mensch für den Menschen immer mehr ein Unheil und eine drohende Gefahr wird, kann zwar auch dann, wenn sie auf keiner Seite zu einem dauernden Siege führt, schon an sich selbst durch das Uebermaass der Uebel eine Besinnung der Gemüther auf das Bessere mit sich bringen, bleibt aber zunächst immer und unter allen Umständen eine schlimme Instanz, ­ welche auch die Muthigsten und Abgehärtetsten sich und Andern gern ersparen würden. Schon wir jedoch von den Unterschieden der einen oder andern Art und Weise ab, in welcher sich die socialitären Noth Wendigkeiten vollziehen müssen, und richten wir unser Augenmerk ausschliesslich auf die Gestalt der für den neusten Standpunkt gewonnenen oder in bestimmterer Gestalt noch gewinnbaren Ideen. Vor Allem ist es nicht der am falschen Orte, nämlich bezüglich der Kräfte und Eigenschaften des Arbeitorstandes bothätigte Pessimismus, sondern dessen Gegentheil, womit wir zu rechnen haben. In ihren normalen Einrichtungen ­ vereinigt die Natur zwei Bestandtheile, um den 588 vollkommensten Antrieb zu einer Handlung hervorzubringen und hiemit diese Handlung selbst allgemein nothweiidig zu machen. Sie erzeugt eine Empfindung des Mangels und zugleich ­ das Vorgefühl der Befriedigung. Sie begleitet aber beide Empfindungen mit dem Bewusstsein der eignen Fähigkeit und Kraft, so dass neben dem Guten der Situation das Peinliche nur unter besondern Umständen ein schmerzhafter Stachel wird, übrigens aber nur ein gelinder Anreiz bleibt. Man wende nun das Gesetz der physiologischen Oekonomio der Natur auf die socialen Verhältnisse an, in denen sich der Arboiterstand befindet, und man wird richtiger urtheilen, als wenn man den Unwahrheiten ­ eines beschönigenden und ruhesüchtigen Optimismus oder aber eines mit unterschiedsloser Schwärze färbenden Pessimismus ­ folgt. Das völlige Elend ist zu schwach, um actionsfähig ­ zu sein; auch entspringt aus dem Uebermaass der Fortschritte ­ des Heruntorkommens, ja überhaupt aus einer fortdauernd ­ abwärts gehenden Bewegung keine Aussicht darauf, durch eigne Kraft eine durchgreifende Veränderung bewirken zu können. Die Lage des Arbeiterthums muss sich trotz aller Klemmen und Peinlichkeiten, ja ungeachtet wirklicher Rückschritte ­ oder Verkommenheiten einzelner Gruppen, im Allge*-meinen verbessern. Nicht nur die Gesammtkraft muss durch die Zahl und die Vereinigung steigen, sondern auch der Einzelne ­ muss etwas von der ökonomischen und sonstigen Kraft für die Sache der Emancipation einsetzen können, wenn die Selbstbefreiung nicht ein leeres Wort bleiben soll. Hätten die von der Neubrittischen Oekonomie borgenden Socialismustheorien, ­ also beispielsweise die von Marx und Lassalle, wesentlich Recht, und wäre die Umwälzung der Auffassungsart, die von jüngerem Datum ist, als jene in Rücksicht auf eigentliche Volkswirthschaftslehre noch altfränkischen Doctrinen, eine blosse Illusion, so würde allerdings an dem socialitären Heil zu verzweifeln und die allseitige Corruption der Verhältnisse die einzige Aussicht sein. Die Erhebung der Bourgeoisie über den Feudalismus musste durch das Wachsen ihrer Kräfte und Fähigkeiten vorbereitet werden. Wie sollte es mit dem Arbeiterthum ­ anders gehen können? Man hüte sich daher zu glauben, dass die Elendslogik die einzige oder auch nur eine sichere Stütze der Ableitung socialistischer Nothwendigkoiten sei. Nicht ein Gesetz des geringsten Unterhaltsmaasses macht die 589 — Lage des Arbeiterstandes unhaltbar, sondern es ist die Lohnabhängigkeit ­ und die damit verbundene Demüthigung und Unsicherheit an sich selbst, was auch Angesichts besserer Löhne das ganze Vorhältniss auf die Dauer als ein sittlich unzulässiges und zu beseitigendes kenntlich machen müsste. Die wirthschaftlicho Unmündigkeit, die in der Unselbständigkeit liegt, wird in den Krisen sowie in den sich chronisch fortschleppendcn Existenzschwierigkeiten besonders sichtbar; aber sie würde auch ohne so nachdrückliche Wirkungen eine arge Unvollkommenheit ­ sein, über welche die Entwicklungsgeschichte unter allen Umständen hinausgelangen müsste. Die peinlichen Verschärfungen ­ der Lage können als Aufrüttlung aus der Trägheit und den auferlegten, fast zur zweiten Natur umgeschaffenen Unterwürfigkeitsgewohnheiten gelten. Es ist aber ein Glück, dass im Allgemeinen stets Gruppen existiren, deren Lebensniveau ­ steigt, und dass nicht die begleitenden Uebel, sondern nur das Bewusstsein solcher Uebel an Umfang zunimmt. Ebenso ist es nicht die Aneignung von der andern Seite, sondern das, was der Arbeiter trotz dieser Aneignung unter den Gesetzen der modernen Volkswirthschaft festzuhalten vermag, ­ wodurch seine Chancen auf Emancipation steigen. Nicht eine Ausräubung, welche einst durch einen entgegengesetzten Raub auszugleichcn wäre, bahnt etwa pessimistisch den Weg zu bessern Zuständen, sondern die stetige Lockerung und Untergrabung ­ der gegnerischen Ausbeutungsmacht, verbunden mit dem Gewinn von Kraft zu eigner Initiative, liefert das sichere und nachhaltige Mittel der Umschaffung des gesellschaftlichen Verfassungszustandes. Der Pessimismus ist höchstens der Bourgeoisie und ihrem Verfall gegenüber am Platze; soll er aber durchaus doppelseitig sein und beide Schichten, also neben dem Ueberbau auch die breite Grundlage der Gesellschaft betreffen, so würde die Gewaltgesellschaft nicht in eine neue bessere Form, sondern zunächst in eine blosse Zerrüttung durch gegenseitige ­ Olassenbrigandage in jenem von Rousseau gefürchteten Sinne auslaiifen. (5. Die Gewaltgesellschaft hat neben der militairischen und materiellen auch eine geistliche Stütze, durch welche ihre Einrichtungen getragen werden. Dieser letzteren gegenüber ­ ist der Pessimismus am Platze, indem er mit der Zersetzung und dem Verfall der das menschliche Gemttth in 590 Untertliäiiigkeit niederhaltenden Systeme rechnet. Er muss sich aber durch eine positive und auf das Gute ausschauende Macht ergänzen, vermöge deren die frühere geistige Sklaverei durch ein freies, in keiner Beziehung autoritäres, aber mit directer Erkenntniss erfülltes Welt- und Lobensbewusstscin höherer Art zu ersetzen ist. Ein solches Bewusstsein schliesst alle Arten der Zauberei und Magie sowie hiemit auch zugleich jeden Quitus und jede Rechnung mit phantastischen, ausserhalb der materiellen und ideellen Ursächlichkeit liegenden Gebilden aus. Es liefert mithin den höchsten geistigen Ausgangspunkt für die universelle und völlig rationelle Socialisirung der menschlichen ­ Verhältnisse. Demnächst kommt für den allgemeineren Socialismus die militairische Gestaltung in Frage, indem hier über die erste und gröbste Abhängigkeit des Menschen vom Menschen entschieden wird. Die Thoilung der Gesellschaft und der Staatsangehörigen in solche, welche ausschliessliche Verfügungskraft über dio Waffen haben, und in solche, welche wehrlos erhalten werden, ist mit dem Ideal socialitärer Freiheit und Gerechtigkeitsverbürgung ­ unverträglich. Schon Adam Smith verglich den Waffenlosen ­ mit einem Verstümmelten. Die Vergesellschaftung zur Ausübung jener gröberen, aber als letztes Mittel nicht auszumerzenden ­ Actionsart muss an die Stelle der einseitigen Auferlegung ­ treten. Zunächst würde beispielsweise der Grundsatz der Wahl militairischer Functionäre aller Stufen von unten her, verbunden mit der thatsächlichen allgemeinen Zugänglichkeit ­ der technischen Vorbildung, ein kleiner Anfang der Reorganisation ­ sein. Auf eine Herabminderung der militairisch verfügbaren ­ Kräfte würde Angesichts der barbarisch drohenden Staatsgebilde des unentwickelteren Auslandes für das erste socialistische Gemeinwesen so wenig zu rechnen sein, dass im Gegentheil, ähnlich wie bei der ersten Französischen Revolution, ein viel grösseres Aufgebot und die höchste Anspannung der Wirkungsfähigkeit die Folge sein müsste. Die socialitäre Gesellschaft würde, wo sie auch zuerst entstünde, eine Coalition von anderartigen Gemeinwesen gegen sich in Waffen sehen und sich mithin das Recht auf Existenz in der umgebenden Welt erst kämpfend sicherzustellen haben. Das System des Socialismus muss seine auswärtige Politik haben, so gut wie die bisher von der Geschichte entwickelten Gebilde die ihrige 591 international ausûben, indem sie sich auch im Wege auswärtiger ­ Action bemühen, die ihrer innern Herrschaft widerstrebenden ­ Elemente oder Formen aller Orten am Aufkommen zu hindern. Der Weg des internationalen Zusammenwirkens verhältnissmässig nur lose verbundener Gruppen kann aber für den Socialismus nur als provisorische Hülfe gelten. An die militairsocialistische Organisation schliesst sich die politische Functionentheilung als nächste Aufgabe einer vollständigen ­ Theorie des socialitären Systems. Die Richterfunction ist hier der erste Gegenstand ; sie darf gleich allen öffentlich ­ organischen Thätigkeiten nicht im Namen einer einseitigen autoritären Macht, sondern nur als eine nach dem Princip der Gleichheit organisirte und wahrhafte, das Wort zu Ehren bringende Volksjustiz ausgeübt werden. Obwohl hier nicht näher auf die Möglichkeit einer solchen Einrichtung eingegangen ­ werden kann, so ist doch klar, dass eine entscheidende Veränderung im Princip der Constituirung militairischer Organe auch verstauet, die Bürgschaften der Gerechtigkeit auf andere als die bisherigen Grundlagen zu stellen. Für die sonstigen Aemter würde sich eine ähnliche Consequenz ergeben. Mit der Gewaltabhängigkeit des Menschen vom Menschen würde auch das weitere Zubehör in den bisherigen Rechts- und WirthschaftsVerhältnissen fortfallen und der Gewaltstaat oder die Gewaltgesellschaft durch ein freieres, auf einer höheren Gerechtigkeit ­ ruhendes Gebilde ersetzt werden. Heberhaupt würde für das Politische der Grundsatz des laisser faire, der sonst nur für das Individuum und die Wirthschaft gelten sollte, dadurch wieder zu Ehren zu bringen sein, dass man ihn zunächst auf das Gebiet des sogenannten Vereinsrochts an wendete und für die Individuen eine collective politische Associationsfreiheit durchsetzte. Auf diese Weise würde ein wahrhaftes Vereinigungsrecht, d. h, die Abwesenheit des Unrechts, ­ welches in der Verhinderung der Vereinigungen liegt, der Ausgangspunkt für einen Neubau werden, der sich inmitten des Verfalls der alten Bindemittel der Gewalt aufführte. Zwischen die ruinenartigen Staatsreste würde sich eine neue politische Welt einschieben und den positiven Halt der ferneren Geschlechter bilden, während die alten Institutionen mit der Gewalt als entscheidender Grundlage dem Absterben anheimfielen. ­ Wenigstens kann der Gewaltstaat ein ähnliches Schicksal 592 wie die Kirche haben, indem mächtigere Collectivkräfte zuerst neben ihm und schliesslich über ihm zum Selbstbewusstsein und zur Organisation gelangen. Aehnlich wie die politischen Gruppirungen würden auch die rein socialen eine durchgreifende Aenderung zu erfahren haben; namentlich würde der brutale Zwang, der die Geschlechtsverhältnisse prostituir!, freieren und edleren, mit mehr Moralität vereinbaren. Formen des Zusammenlebens und der Verpflichtung ­ zur individuellen Sorge für den Nachwuchs weichen müssen. Die Bevölkerungsfrage würde vorläufig die Anzahl noch gar nicht, um so mehr aber die Beschaffenheit des Nachwuchses berühren. ­ Die Rechte der beiden Geschlechter würden auf Grundlage ­ der, unabhängig von einer Ehe, an sich selbst gesicherten ökonomischen Existenz, weit leichter im Sinne einer gleichen Selbständigkeit und einer Fähigkeit zu den öffentlichen Rechten geordnet werden können, als dies von unserm heutigen Standpunkt ­ aus vorstellbar erscheint. Die heerdenartige Existenz im Sinne des Polypendaseins und eine falsche sogenannte Nationalerziehung, ja überhaupt jedes kasernenartige Unterrichtssystem, ­ wären hiemit ausgeschlossen. 7. Im rein wirthschaftlichen Gebiet wird die Ordnung der Privatrechtsverhältnisse, welche das Recht an der Arbeitskraft beeinträchtigen, zunächst durch Beseitigung des Gewalteigenthums ­ vorzubereiten sein. In dieser Beziehung verweise ich auf die Besprechung der socialitären Schemata in meinem Cursus der National- und Socialökonomie. Die auf den Verbrauch und Genuss bezüglichen Sitten müssen sich von selbst verbessern, ­ sobald der Grundsatz der Gleichberechtigung in der Menge, wenn auch nicht in der Art des Verzehrs auch nur zu annähernder Verwirklichung gelangt. Das Geldsystem wird fortbestehen müssen, weil es keine andere gediegene Grundlage des Austausches nach dem durch die Arbeitsmenge bestimmten Werthe geben kann, und weil sonst die frcigelassene Auswahl der Art der zu verbrauchenden Gegenstände nicht leicht und mannichfaltig genug bestimmt werden könnte. An eine Ausmerzung ­ des Metallgeldes ist daher nicht im Entferntesten zu denken; dagegen wird das Papier in einem nicht auf Ausbeutung ­ und Schein begründeten Verkehr nur die Function haben können, als Rechtstitel auf niodergelegte und jederzeit verfügbare ­ Metallmassen umzulaufen. In der socialitären Gesellschaft — 593 ist die Naturgarantie, welche im Metallgelde liegt, um so nöthiger, je freier und selbständiger sich die einzelnen Collectivgruppen und AVirthschaltscommunen constituiren. Hier kann man nicht auf jenen künstlichen Zwang und jenes künstlich gemachte sogenannte Recht zählen, welches im Gewaltstaat so Vielem Werth verschafft, was keinen hat. Hie einzige wirkliche Emancipation der leiblichen und geistigen Lohnarbeit besteht in der Abschaffung dieses Verhältnisses, ­ nämlich in der Ersetzung desselben durch die Selbstwirthschaft. Nicht irgend ein besonderes Entwicklungsstadium, nicht also etwa erst dasjenige der modernen Industrieausbildung, ­ berechtigt zu jener Forderung; vielmehr findet die socialitäre Nothwendigkeit ihre Anwendung auch auf Gesellschaften vom Typus des weitaus vorherrschenden oder gar reinen Ackerbaustaats. Es ist weit mehr das gehobene Gerechtigkeitsbewusstsein ­ sowie die Macht der streng wissenschaftlichen ­ Welt- und Lebensanschauung als die besondere mechanische ­ Verfassung der Gesellschaft, wodurch die allgemeine Socialität ermöglicht wird. Sogar das erste Hervortreten der Gedanken ist, wie wir an Frankreich sehen, nicht an die höchste Stufe der Industrieentwicklung gebunden gewesen. Die innerhalb des heutigen Rahmens von Staat und Gesellschaft ­ unmittelbar und fast unwillkürlich aus der Lage der Massen und aus den dieser Lage entsprechenden Trieben entsprungenen ­ Bestrebungen stufen sich in ihrer Tragweite sehr erheblich ab. An der Spitze stehen die in ihren Wirkungen für die Lohnänderung von der ältern Oekonomie und auch von Socialisten wie Marx und Lassalle nicht begrifienen Coalitionen, auf die sich jedoch die Internationalen und die Lassallianer schliesslich auch noch mit einem andern Gedanken als dom der blossen Wachhaltung des Classenbewusstseins haben ernsthaft einlasscn müssen. Die Arheitercoalitionen, mit den Strikes als Mittel, werden zur Gestaltung der Arbeitsbedingungen ­ eine um so grössere Macht, je weniger es gelingt, ihnen gesetzliche Hindernisse director oder indirector Art in den Weg zu legen. Wenden wir uns dagegen zur staatlichen Gesetzgebung, so ist in dieser Richtung die vorläufige Hauptforderung ­ die Vorschrift eines Maximums der Arbeitszeit, etwa von acht Stunden, wie in den Nordamerikanischen Staatseta-Dühring, Geschichte der Nationalökonomie. 2. AuÜage. 38 59á blissements. Dieser sogenannte Normalarbeitstag, zu dem man sich in Europa in einem allzu bescheidenen Stufengange, etwa von der Englischen Zehnstundenarbeit ausgehend, erheben will, hat einen ähnlichen Sinn, wie wenn man in einem eigentlichen Sklavereisystem die souveräne Machtübung der Herren durch allgemeine Staatsgesetzgobung einschränkt. Von zweiter und dritter Ordnung und blosse Milderungen der Eabriksklaverei sind die Beschränkungen und Regelungen der Kinderund Frauenarbeit. Diese polizeilichen Kleinigkeiten haben mit dem eigentlichen Socialismus sowenig zu schafien, dass von diesen Abfällen der Englischen Fabrikgesetzgebung auch alle rückläufigen, nur nicht grade aus betheiligten Fabricanten bestehenden ­ Elemente, Parteien und doctrinaron Gruppen zu zehren pflegen. Auch die socialdemokratischo Steuerpolitiic, die sich auf möglichste Entfernung der indirecten und überhaupt ­ der gewöhnlichsten Consumtionssteuern sowie auf die Durchsetzung entschieden progi-essiver Einkommensteuern richtet, ­ kann nur als untergeordnetes Mittel gelten, von den Abschwächungen ­ derselben in den Händen anderer Richtungen und Doctrinen gar nicht zu reden. Man wird je länger je mehr auf das grosse Princip zu bauen haben, dass die Personen und nicht die Sachen die Gesellschaft ­ und den politischen Verband bilden sollen. Hiebei wird auch die individuelle Eigenthümlichkeit vollkommener als jemals zu ihrem Recht gelangen. Die Socialität wird die Individualität, ­ nämlich die Freiheit und Macht des Einzelnen, erst ernsthafter ausprägen. Sogar die. individuelle Pflicht und Verantwortlichkeit ­ wird sich steigern, wie es denn schon heute nur aus einer moralischen Schlaflheit erklärt werden kann, wenn einzelne socialistische Richtungen nur mit der Gattung und Art, aber nicht mit dem Einzelnen rechten wollen. Wo übermächtige Nothwendigkeiten das Individuum nur als willenloses ­ Werkzeug gleichsam stossen und eine falsche Handlungsweise ­ zur unumgänglichen Lebensbedingung machen, da möge immerhin für den Menschen in Durchschnittsvorhältnissen, dem kein Opfer seiner selbst zugemuthet werden kann, die individuelle ­ Unzurechnungsfähigkeit als Regel gelten. Uobrigens ist es aber grade der Einzelne mit seinem Wissen und Wollen, an den man sich zu halten und von dem man zu fordern hat. 595 3% dass er sich entweder von dem seiner Lage anhaftenden Unrecht ­ persönlich soweit freimache, als dies in seiner Macht steht, oder aber ohne besondere Klage über ein vermeintliches Unrecht das gemeinsame Schicksal theile, welches mit dem Typus der Ungerechtigkeit auch die ihm blind dienstbaren oder sich leichtfertig über die allgemeine Schuld hinwegsetzenden Individuen ereilt. Druck der Franz KrUger’schen Buckdruekerei in Berlin. Schriften desselben Verfassers seit 1865: Natürliche Dialektik, neue logische Grundlegungen der Wissenschaft ­ und Philosophie. Berlin. ... 1 Thlr. 10 Sgr. Der Werth des Lehens, eine philosophische Betrachtung. Breslau. 2 Thlr. Carey’s Umwälzung der Volkswirthschaftslehre und Socialwissenschaft, ­ zwölf Briefe. München 25 Sgr. Capital und Arbeit, neue Antworten auf alte Fragen. Berlin. 1 Thlr. 5 Sgr. Kritische Grundlegung der Volkswirthschaftslehre. Berlin. 2'ndn2áS^n Die Verkleinerer Carey’s und die Krisis der Nationalökonomie, sechzehn Briefe. Breslau 1 Thlr. Die Schicksale meiner socialen Denkschrift für das Preussische Staatsministerium, zugleich ein Beitrag zur Geschichte des Autorrechts und der Gesetzesanwendung. Berlin. 10 Sgr. Kritische Geschichte der Philosophie von ihren Anfängen bis zur Gegenwart. 2. Auflage. Berlin. . . 2 Thlr. 20 Sgr. Cursus der National- und Socialökonomie. Berlin. . 3 Thlr. Kritische Geschichte der allgemeinen Principien der Mechanik. Von der philosophischen Facultät der Universität Göttingen mit dem ersten Preise der Beneke-Stiftung gekrönte Schrift. Berlin 3 Thlr. In dem Urtheil der Facultftt heisst es: „Mit vollständigster und freiester Beherrschung der Sache und erstaunlicher Ausdehnung genauester literarischer Kenntniss sind nicht nur alle wesentlichen Punkte erörtert, sondern eine grosse Anzahl kleinerer Discussionen, welche die Facultät nicht far unerlässig gehalten hätte, aber mit Dank anerkennt, da sie oherall dem volleren Verständniss des Gegenstandes dienen, bezeugen zugleich die grosse Liebe und die Umsicht, mit welcher der Verfasser sich in seine Aufgabe vertieft hat. Dom ausserordentlichen so aufgehäuften Stoffe entspricht die Fähigkeit zu seiner Bewältigung. Durch feines Gefühl für klare Vertheilung der Massen ist es dem Verfasser gelungen, zugleich auf die ganze geistige Signatur der Zeitalter, auf den wissenschaftlichen Charakter der leitenden Persönlichkeiten und auf die fortschreitende Entwicklung der einzelnen Principien und Lehrsätze ganz das belehrende geschichtliche Licht fallen zu lassen, welches die Facultät vor allem gewünscht hatte. Die ursprünglichen ­ Aufgaben, an deren Beliandlung jedes neue Princip oder Thoorom entstand, sind überall mit vollendeter Anschaulichkeit reproducitt und die allmähliche Umformung, die jedes erfahren hat, durch alle Zwischenglieder sorgfältig verfolgt. Die Berührungen der mechanischen Gedanken mit der philosophischen Speculation sind nirgends vormiodon; sie sind nicht nur in eignen Abschnitten entwickelt, sondern der feine philosophische Instinct, der den Verfasser auch auf diesem Boden leitet, ist ebenso deutlich in einer grossen Anzahl aufklärendor allgoraoinor Bemerkungen sichtbar, welche an schicklichen Stollen in die Darstellung der mechanischen Untersuchungen verflochten sind. Den angenehmen Eindruck des Ganzen vollendet eine sehr einfache, aber an glücklichen Wendungen reiche Schreibart. Voll Befriedigung, sich als die Veranlasserin dieser schönen Leistung zu wissen, durch welche ihre Aufgabe vollständig gelöst und viele ifehenorwartungen übertroffen sind, zögert sie nicht, dom Verfasser den ersten Preis hierdurch öffentlich zuzuerkennen.“ vn-> wm ^K ÿm - . ."A . m %% m Vi. ■■»•-■ >-Vi ,TO i.Wi »ff: KÄfWjp^l am W#)' j>t>‘ f--.* m #k4* kë am =ZÄ a? 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