Blum
und  die
deuļschksiholische  Mwegung.

Ehe  wir  uns  mit  dem  fertigen  Politiker  Blum
beschäftigen,  wollen  wir  Blum's  reformntorische  Thätigkeit
auf  religiösem  Gebiete  zeigen,  der  er  ganz  wesentlich  eine
Popularität  verdankte.
Wer  durch  sein  öffentliches  Wirken  der  Geschichte  angehört, ­
  kann  nur  dann  richtig  beurtheilt  werden,  wenn  er  mit
dem  Maßstabe  seiner  Zeit  gemessen  wird.  Das  Denken  und
Handeln  der  Vergangenheit  mit  dem  Maßstabe  der  Gegenwart
messen  zu  wollen,  ist  ein  thörichtes  Beginnen,  das  i'll  jedem
Fall  zu  einem  unrichtigen  Fazit  führen  muß.  All  Geschichtsschreibern ­
  hat  es  leider  nicht  gefehlt,  die  dies  verkannt  nnb
die  Schablone  ihrer  eigenen  Anschauungen  an  die  Männer
ulld  Ereignisse  der  Weltgeschichte  gelegt  haben;  nltein  sie  haben
auch  Heine  Geschichte  geschrieben,  sondern  Tendenzromane,
  nnb  anstatt  treuer  Historiengemälde  und  lebenswahrer ­
  Portraits  llichts  geliefert  als'mehr  oder  weniger
geschmacklose  Phantasiebilder  und  Karrikaturen.
Die  Geringschätzung,  nlit  der  man  vielfach  heiltzutage
auf  die  deutschkatholische  Bewegung  der  vorachtulldvierziger
Jahre  zurückblickt,  ist  uns  sehr  wohl  bekarult,  aber  wir  missen
auch,  daß  sie  nichts  weniger  als  berechtigt  ist.  Wir  werdeil
uns  mit  Rücksicht  auf  biesen  Punkt  in  dem  Nachwort  mit
dem  Sohne  Robert  Blum's  auseinailderzusetzeu  haben.
Hier  nur  so  viel:  Die  deutschkatholische  Bewegung  war
unzweifelhaft,  tuie  wir  auch  immer  voll  ihrem  Inhalt  und
ihren  Zieleil  urtheilen  mögen,  eine  Volksbewegung,  eine
Regung  des  erwachenden  bürgerlichen  Geistes,  und  als  solche
bildet  sie,  verbunden  mit  der  parallel  laufenden  Bewegung
der  aus  dem  Protestantismus  hervorgegangenen  „Lichtfreunde"
und  „Freien  Geuleindeil",  ein  Vorspiel,  eine  Art  Ouvertüre
der  Märzbelvegung  des  „tollen  Jahres"  1848.