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Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (Bd. 1)

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1011418665

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-21717

Document type:: Monograph

Author:: Pfordten, Otto von der http://d-nb.info/gnd/116173440

Title:: Organisation

Place of publication:: Heidelberg

Publisher:: Carl Winter

Year of publication:: 1917

Scope:: 1 Online-Ressource (110 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: II. Akratie und Aristagie

Collection:: Economics Books

Die Einheit der Seele. 115 gemeinsam ist. Es ist bezeichnend, dass selbst Dante an diesem Problem seinem grossen Meister entgegentritt und dass er gegen Aristoteles die Einheit der Seele in aller Verschiedenartigkeit ihrer Betätigungen ausdrücklich hervorhebt. Es ist vergeblich, das Ich aus heterogenen Bestandteilen und Wesenheiten zusam men- setzen zu wollen, da in ihm vielmehr jener erste Quell- und Ursprungspunkt liegt, aus dem alle Verschiedenheit erst nach- träglich sich entfaltet. Zwar hat sich auch Pomponazzi dem all- gemeinen Glauben der Zeit an die Existenz gesonderter und reiner Intelligenzen, wie sie den himmlischen Sphären als Beweger bei- gesellt sind, nicht entziehen können: aber er hat daran fesige- halten, dass sie für die Begriffsbestimmung der menschlichen Seele und der menschlichen Erkenntnis nicht in Betracht kommen und dass es hier vielmehr die festen und zweifellosen Daten des Bewusstseins sind. von denen allein wir auszugehen haben. — Ist somit der Satz des Aristoteles, dass alle unsere Erkennt- nis sich in sinnlichen Vorstellungen bewegt oder doch nicht ohne sie zu bestehen vermag, seinem ganzen Umfange nach gültig, so muss, um die Grenzscheide zwischen Stoff und Form, zwischen dem „Materiellen“ und „Intelligiblen“ zu wahren, ein anderer Ge- sichtspunkt eintreten. Die sinnliche Wahrnehmung vollzieht sich mit Hilfe eines materiellen Organs, das von den Objekten eine stoffliche Einwirkung erfährt. Die Gegenstände werden hier gleich- sam in das physische Sein des Ich aufgenommen; der Wandel ihrer Bestimmungen wird in körperliche Veränderungen umge- setzt. Von dieser unmittelbaren Entsprechung und Bindung ist die Leistung des reinen Verstandes frei. Der Intellekt ist auf die Materie bezogen, aber er besitzt selbst kein stoffliches Sein, kein Organ, in dem sich die Dinge abdrücken und abbil- den könnten. Er bedarf des Körpers — wie Pomponazzi dies Ver- hältnis in der Sprache der Schule ausdrückt — als Objekt, nicht als Subjekt: er fordert die sinnliche Vorstellung als den Gegen- stand, auf den seine Tätigkeit sich richtet, als den Vorwurf, der ihm zur Bestimmung und Auflösung gegeben ist, aber er braucht kein sinnlich-dingliches Substrat, das seine Wirksamkeit erst ermöglichte. So hat der menschliche Verstand seinen Platz zwischen den „abstrakten“ Intelligenzen und den Tieren, deren +

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