Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1029261784

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-50039

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985; Rist, Charles http://d-nb.info/gnd/172332966

Title:: Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen

Edition:: Zweite Auflage / nach der dritten französischen Ausgabe herausgegeben von Franz Oppenheimer

Place of publication:: Jena

Publisher:: Verlag von Gustav Fischer

Year of publication:: 1921

Scope:: 1 Online-Ressource (XX, 804 Seiten)

Digitisation:: 2018

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Viertes Buch. Die Abtrünnigen

Collection:: Economics Books

478 Viertes Buch. Die Abtrünnigen. besteht, so bedeutet die Beschränkung der Rolle des Staates auf die eines „Nachtwächters“ die Auslieferung des Schwachen an die Ausbeutung durch den Starken. In Wirklichkeit ist der Zweck des Staates etwas ganz Anderes. Die Geschichte der Menschheit ist nur ein langer Kampf, sich die Freiheit gegenüber der Natur zu erobern, gegenüber den Unter drückungen aller Art: Elend, Unwissenheit, Armut, Schwachheit, mit denen sie den Menschen umgibt. In diesem Kampfe bleibt das vereinzelte Individuum ohnmächtig; der Zusammenschluß ist ihm unentbehrlich. Der Staat ist es nun, der diesen Zusammenschluß schafft, und sein Zweck ist daher „die menschliche Bestimmung, — d. h. die Kultur, deren das Menschengeschlecht fähig ist, — zum wirklichen Dasein zu gestalten; er ist die Erziehung und Entwicklung des Menschengeschlechts zur Freiheit“ *)• Wie man sieht, ist dies eine mehr metaphysische, als wirtschaftliche Formel. Sie ist denen auffallend ähnlich, durch die der Philosoph Hegel die Rolle und die Natur des Staates definierte 2 ). Lass alle ist auch tat sächlich ein Schüler Hegel’s und Fichte’s 3 ). Durch seine Vermittlung J ) Ebenda, Bd. I, S. 196. 2 ) Siehe unter Anderem in Levy-Bruehl (L’Allemagne depuis Leibnitz, Paris 1890) das Kapitel überschrieben: „Hegel et la theorie de l’Ütat.“ — („Hegel und die Theorie vom Staat“) besonders S. 398. Nach Hegel ist der Staat „der Geist, in so weit er sich bewußt in der Welt verwirklicht, während die Natur der Geist ist, in so weit er sich unbewußt, als das Andere Sich, als der schlafende Geist, verwirk licht ... Der Fortgang Gottes in der Welt bewirkt, daß der Staat besteht. Seine Grund lage ist die Kraft des Verstandes, die sich ,als Wille verwirklicht . . . Man darf sich nicht diesen oder jenen Staat vor Augen halten, diese oder jene Einrichtung, sondern man muß ihrem Wesen nach die Idee, diesen wirklichen Gott, betrachten. Jeder Staat nimmt an diesem göttlichen Wesensgrund teil.“ Vgl. dazu: Franz Rosenzweig, Hegel und der Staat, 2 Bde., Oldenbourg 1920. Für Alles, was die philosophischen Ursprünge des Staatssozialismus betrifft Andler, Le Socialisme d’fitat en Alle- magne (1897). — In seiner Philosophie der Geschichte schreibt Hegel (S. 44): der Staat ist . . . die selbstbewußte, sittliche Substanz, der vernünftige, göttliche Wille, der sich so organisiert hat, eine Persönlichkeit“ (Anm. d. Übers.). 3 ) Fichte hat 1800 ein höchst bemerkenswertes Werk, Der geschlossene Handelsstaat (im 3. Bd. seiner Vollständigen Werke, Berlin 1845) veröffent licht, in dem man eine in gewisser Hinsicht dem Staatssozialismus sehr ähnliche Auf fassung findet. Nach Fichte darf sich der Staat nicht damit begnügen, einem jeden Bürger sein Eigentum zu erhalten, sondern: „es sei die Bestimmung des Staates, jedem erst das Seinige zu geben, ihn in sein Eigentum erst einzusetzan, und sodann erst, ihn dabei zu schützen.“ (S. 399). Um diese Aufgabe erfüllen zu können, muß zunächst ein jeder zu leben haben, denn „der Zweck aller menschlichen Tätigkeit ist der, leben zu können; und auf diese Möglichkeit zu leben, haben Alle, die von der Natur in das Leben gestellt wurden, den gleichen Rechtsanspruch.“ (S. 402.) (Das ist, wie man sieht, die Proklamation des Rechtes auf Dasein.) Solange das nicht der Fall ist, darf der Luxus nicht geduldet werden; „Es sollen erst Alle satt werden und fest wohnen, eh e Einer seine Wohnung verziert, erst Alle bequem und warm gekleidet sein, ehe Bine r sich prächtig kleidet.“ (S. 409.) . . . „Es geht nicht, daß Einer sage: ich aber kann es bezahlen Es ist eben unrecht, daß Einer das Entbehrliche bezahlen könne, indes irg<m einer seiner Mitbürger das Notdürftige nicht vorhanden findet, oder nicht bezahle kann; und das, womit der Erstere bezahlt, ist gar nicht von Rechts wegen und im * er

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