Principes d'économie politique

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1737995603

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-113493

Document type:: Monograph

Author:: Gide, Charles http://d-nb.info/gnd/117543985

Title:: Principes d'économie politique

Edition:: 25 éd.

Place of publication:: Paris

Publisher:: Sirey

Year of publication:: 1926

Scope:: IV, 702 Seiten

Digitisation:: 2020

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Notions générales

Collection:: Economics Books

LES DIVERSES ÉCOLES ÉCONOMIQUES ) cration grandiose dans l’engagement pris par l'Etat de rembourser aux habitants des régions envahies tous les dommages causés par la guerre (1). 3° Christianisme sociol. L'école chrétienne croit fermement, comme l’école clas- sique, à l’existence de lois naturelles, qu’il faut appeler lois providentielles. Seulement, elle croit que le jeu de ces lois providentielles peut être profondément troublé par le mauvais emploi de la liberté humaine, et que, en fait, c’est précisément ce qui est arrivé : par la faute de l’homme, par le péché d’Adam, le monde n’est pas ce qu'il devait être, ce que Dieu aurait voulu qu’il fût. A la différence de l’école libérale, elle n’est donc nullement optimiste : elle ne considère point l’ordre social comme bon ni même comme tendant naturellement vers le mieux. Le devoir de l'homme n’est pas de suivre sa nature, mais de la dompter. L'école catholique va plus loin : elle voit dans la foi orgueilleuse en la liberté, qu’elle appelle le libéralisme, la véritable cause de la désorganisation sociale. (1) M. Léon Bourgcois a cherché à donner une forme juridique au concept un peu vague de la solidarité. Tout homme, dit-il, nait débiteur de la Socièté en vertu d'un contrat tacite (cu’il appelle un quasi-contrat) et ce contrat tacite résulte des avantages collectifs, fruit du labeur de tous, dont il recueille sa part. Il doit donc commencer par payer cette dette — par exemple en con- tribuant à l'assurance, à l'assistance, à l'instruction de ses frères, et par tous autres modes ae contribution à déterminer. C’est seulement après avoir satisfait à cette condition préalable que la liberté économique et la propriété privée pourront se donner libre carrière. L'objection à cette théorie ingénieuse c’est qu’il ne peut y avoir de débiteurs sans qu'il n'y ait des créanciers. Or, il n'est pas facile de savoir quels ‘sont ceux qui, dans la societé, devront être considérés comme créanciers ? Et quels comme débiteurs ? Ou mieux, chacun ne devrait-il pas être considéré comme étant à la fois créancier et débiteur, auquel cas cette dette se trouverait éteinte par confusion ? À première vue, on pourrait croire que les riches sont les débi- teurs et les pauvres les créanciers, puisqu'on appelle généralement ceux-ci « les déshérités ». Mais rien n’est moins certain, car il est très possible que l'homme riche ait en réalité beaucoup plus donné à la société qu’il n’en a reçu — tel grand inventeur, par exemple — et qu'inversement l’homme pauvre soit un incapable ou un infirme qui n’a jamais rien pu donner en échange de ce qu'il a reçu, ac

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