Les questions fondamentales du marxisme

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1747759791

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-120718

Document type:: Monograph

Author:: Plechanov, Georgij Valentinovič http://d-nb.info/gnd/118594982

Title:: Les questions fondamentales du marxisme

Place of publication:: Paris

Publisher:: Éd. Soc. Internat.

Year of publication:: 1927

Scope:: 126 S

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Notes

Collection:: Economics Books

114 G. V. PLÉKHANOV nouveau groupe d’idées, leur synthèse. De même que le groupe naît du mouvement dialectique des catégories simples, de même, du mouvement dialectique des groupes surgit la série, et le mouvement dialectique des séries engendre la totalité du sys- tème. « Appliquez cette méthode aux catégories de l’économie politique et vous obtiendrez la logique et la métaphysique de l’économie politique, ou, en d’autres termes, vous traduirez les catégories économiques, connues de tout le monde, en un lan- gage peu connu, grâce auquel on pourra croire qu’elles vien- nent de naître dans un cerveau bourré de raison pure, tant ces catégories paraissent s’engendrer les unes les autres, se lier et S’entrelacer sous l’influence du seul mouvement dialectique. Selon Hegel, tout ce qui s’est passé et se passe encore dans le monde est identique à ce qui se passe dans sa propre pensée. Il en résulte que la philosophie de l’histoire n’est que l’histoire de la philosophie, et de la philosophie de Hegel seulement ». Parlant de ce défaut qui est à la base de la dialectique hégé- lienne, Marx, dans la préface à la deuxième édition du Capital, souligne la différence existant entre la dialectique matérialiste et la dialectique idéaliste. « Ma méthode dialectique, non seulement se distingue essen- tiellement de celle de Hegel, mais lui est diamétralement opposée. Pour Hegel, le processus de la pensée, qu’il transforme, sous le nom d’idée, en un sujet indépendant, c’est le démiurge (créa- teur) de la réalité, qui n’en est que la manifestation extérieure. Mais, pour moi, c’est juste le contraire : l’idéal n’est rien d’au- tre que le matériel traduit et remanié dans le cerveau de l’homme. J’ai fait, il y a déjà presque trente ans, la critique du côté. mystique de la dialectique hégélienne, à l’époque où elle était encore à la mode... Le caractère mystique que la dialectique a pris chez Hegel n’empêche nullement celui-ci d’avoir été le premier à donner un tableau complet des formes générales du mouvement de cette dialectique. Chez Hegel la dialectique se trouve la tête en bas. Il faut la mettre sur ses pieds, pour dé- couvrir le grain rationnel sous l’enveloppe mystique. « Sous sa forme mystique, la dialectique devint à la mode en Allemagne, parce qu’elle permettait de voiler l’état de cho- ses existant. Sous sa forme rationnelle, la dialectique n’est aux yeux de la bourgeoisie et de ses porte-parole doctrinaires que scandale et horreur, parce qu’à la compréhension positive de ce qui existe, elle ajoute en même temps la eompréhensiom de la négation, de la ruine nécessaire de l’état de choses exis- tant ; parce qu’elle conçoit chaque forme dans le flux du mou- vement, partant sous son aspect transitoire ; parce qu’elle ne s’incline devant rien et qu’elle est, par son essence, critique et révolutionnaire » (Préface à la deuxième édition du Capital)

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