Les questions fondamentales du marxisme

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1747759791

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-120718

Document type:: Monograph

Author:: Plechanov, Georgij Valentinovič http://d-nb.info/gnd/118594982

Title:: Les questions fondamentales du marxisme

Place of publication:: Paris

Publisher:: Éd. Soc. Internat.

Year of publication:: 1927

Scope:: 126 S

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Notes

Collection:: Economics Books

116 G. V. PLÉKHANOV Marx, comme le montre la réponse qu’il lui fit. Il trouve que Schelling, déjà dans ses premiers écrits, « ne fait que trans- former l’idéalisme de la pensée en idéalisme de l’imagination, et attribue aux choses aussi peu de réalité qu’au moi, avec cette seule différence que cela a une autre apparence, parce que, à la place du moi déterminé, il a mis l’ «absolu » indéterminé et donné à l’idéalisme une nuance panthéiste » (Ibid, p. 402). (6) On le voit encore plus clairement par la partie de l’Idéo- logie allemande que nous avons publiée dans le premier tome des Archives de K. Marx et de Fr. Engels. Voir : K. Marx et Fr. Engels, leurs opinions sur L. Feuerbach, avec notre préface. Le texte vérifié des thèses sur Feuerbach s’y trouve également (D. R.). (7) Engels écrivait : « L’évolution de Feuerbach, c’est la fransformation d’un hégélien (à vrai dire, il n’avait jamais été un hégélien parfaitement orthodoxe) en matérialiste. À un cer- tain degré de cette évolution, Feuerbach arriva à une rupture complète avec le système idéaliste de son prédécesseur. Fina- lement, s’établit en lui, avec une force irrésistible, la cons- cience que la vie préexistante de l’Idée absolue > et des « ca- tégories logiques », dont l’existence, selon Hegel, avait précédé celle de l’Univers, n’est rien de plus qu’un reste bizarre de la croyance en un Créateur supra-terrestre ; que le monde sensible, accessible à nos sens extérieurs, auquel nous appartenons nous- mêmes, est l’unique monde réel, et que notre conscience et notre raisonnement sont engendrés par un organe matériel, une partie de notre corps — le cerveau — bien que l’une et l’autre appar- tiennent, visiblement, au monde immatériel. Ce n’est pas la matière qui est engendrée par l’esprit, c’est l’esprit qui est engendrée par la matière. Cela, évidemment, est déjà du maté- rialisme pur. » (Ludwig Feuerbach, Stuttgart 1907, p. 17-18.) (8) F. Lange écrit: « Le matérialiste véritable sera tou- jours enclin à diriger son regard sur l’ensemble de la nature extérieure et à ne considérer l’homme que comme une onde dans l’océan du mouvement éternel de la matière. La nature de l’homme ne représente pour le matérialiste qu’un cas spécial de la physiologie générale, de même que la pensée n’est qu’un cas spécial dans la chaîne des processus psychiques vitaux » (Histoire du matérialisme, t. II, p. 74, Leipzig 1902). Mais Théodore Dezamy, lui aussi, dans son Code de la Communauté (Paris 1843), prend pour point de départ la nature humaine (P «organisme humain »), et pourtant personne ne doutera qu’il partage la manière de voir du matérialisme français du xvmu° siècle. D’ailleurs Lange ne mentionne pas du tout Dézamy, tandis que Marx le place au nombre des communistes français

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