Les questions fondamentales du marxisme

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1747759791

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-120718

Document type:: Monograph

Author:: Plechanov, Georgij Valentinovič http://d-nb.info/gnd/118594982

Title:: Les questions fondamentales du marxisme

Place of publication:: Paris

Publisher:: Éd. Soc. Internat.

Year of publication:: 1927

Scope:: 126 S

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Les questions fondamentales du marxisme

Collection:: Economics Books

LES QUESTIONS FONDAMENTALES DU MARXISME = 17 Mais, selon lui, elle a supprimé cette contradiction tout en se maintenant à l’intérieur de celle-ci, c’est-à-dire d’un des éléments de cette contradiction, à savoir la pensée. Chez Hegel, la pensée c’est précisément l’être : la pensée est sujet, l’être est attribut (*). Il s’ensuit que Hegel — et en général l’idéalisme — ne supprime la contradiction qu’au moyen de la suppression d’un de ses éléments cons- lilutifs, à savoir l’être ou l’existence de la matière, de la nature, Mais supprimer un des éléments constitutifs de la contradiction ne signifié nullement résoudre cette contra- diction. « La doctrine de Hegel d’après laquelle la nature « est posée > par l’idée ne représente que la traduction en langage philosophique de la doctrine théologique suivant laquelle la nature est créée par Dieu, la réalité, la matière, par un être abstrait, immatériel » (**). Et cela ne se rapporte pas seulement à l’idéalisme absolu de Hegel. L’idéa- lisme transcendant de Kant, suivant lequel le monde exté- rieur reçoit ses lois de la Raison, et non inversement, est étroitement apparenté à la conception théologique selon laquelle c’est la raison divine qui dicte au monde les lois qui le régissent (***). L’idéalisme n’établit pas l’unité de l’être et de la pensée et ne peut pas l’établir, il la brise, au con- traire. Le point de départ de la philosophie idéaliste — le moi, comme principe philosophique fondamental — est totalement erroné. Le point de départ de la philosophie véri- table doit être non pas le moi, mais le moi et le toi. Seul, ce point de départ permet d’arriver à une juste compréhen- sion des rapports entre la pensée et l’être, entre le sujet et l’objet. Je suis « moi » pour moi-même et simultanément « toi > pour un autre. Je suis en même temps sujet et objet. Et il faut remarquer, en outre, que « moi », ce n’est pas l’être abstrait avec lequel opère la philosophie idéaliste. Je suis un être réel ; mon corps appartient à mon essence $ bien plus, mon corps, considéré comme un tout, c’est préci- Sément mon « moi », ma véritable entité. Ce n’est pas l’être abstrait qui pense, mais précisément cet être réel, ce corps. Il en résulte que, contrairement à ce qu’affirment les idéa- listes, c’est l’être matériel réel qui est sujet, et la pensée attribut. Et c’est précisément en cela que consiste l’unique solution possible de cette contradiction entre l’être et le (°) Œuvres, Il, p. 261. (**) Ibid, p. 262. (°**) Ibid. p. 295.

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