Les questions fondamentales du marxisme

Bibliographic data

Monograph

Identifikator:: 1747759791

URN:: urn:nbn:de:zbw-retromon-120718

Document type:: Monograph

Author:: Plechanov, Georgij Valentinovič http://d-nb.info/gnd/118594982

Title:: Les questions fondamentales du marxisme

Place of publication:: Paris

Publisher:: Éd. Soc. Internat.

Year of publication:: 1927

Scope:: 126 S

Digitisation:: 2021

Collection:: Economics Books

Usage license:: Get license information via the feedback formular.

Chapter

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Title:: Les questions fondamentales du marxisme

Collection:: Economics Books

LES QUESTIONS FONDAMENTALES DU MARXISME = 19 Ainsi donc, l’« humanisme » de Feuerbach apparaît comme n’étant pas autre chose que le spinozisme, débar- rassé de son appendice théologique. Et c’est précisément ce Spinozisme, débarrassé de son appendice théologique par Feuerbach, que Marx et Engels adoptèrent, lorsqu’ils eurent rompu avec l’idéalisme. Mais débarrasser le spinozisme de son appendice théo- logique signifiait mettre à jour son véritable contenu maté- rialiste. Par conséquent, le spinozisme de Marx et Engels, c’était précisément le matérialisme le plus moderne (10). Mais ce n’est pas tout. Le penser n’est pas la cause de l’être, mais sa conséquence, ou plus exactement sa pro- priété. Feuerbach dit : Folge und Eigenschaft (conséquence et propriété). Je sens et je pense, non point comme un sujet opposé à l’objet, mais comme un sujet-objet, comme un être réel, matériel. Et l’objet est pour moi, non seulement la chose que je sens, mais aussi le fondement, la condition indispensable de ma sensation. Le monde objectif ne se trouve pas seulement en dehors de moi, il est aussi dans moi- même, dans ma propre peau (11). L'homme n’est qu’une partie de la nature, qu’une partie de l’être : c’est pourquoi il n’y a pas de place pour la contradiction entre sa pensée et son être. L’espace et le temps n’existent pas seulement pour la pensée. Ils sont également des formes de l’être. Ils Sont des formes de ma contemplation. Mais ils le sont uni- quement pour la raison que je suis moi-même un être vivant dans le temps et dans l’espace et que je ne perçois et ne sens qu’en tant que je suis un tel être. De facon Sénérale, les lois de l’être sont en même temps aussi les lois du penser. Ainsi s’exprimait Feuerbach (*). Et c’est également ce que disait Engels, quoique en d’autres termes, dans sa polémique contre Dühring (12). On voit déjà quelle partie importante de la philosophie de Feuerbach a passé dans la philosophie de Marx et Engels. Si Marx a commencé l’œuvre de son interprétation Matérialiste de l’histoire par la critique de la philosophie hégélienne du droit, il n’a pu procéder ainsi que parce que la critique de la philosophie spéculative de Hegel avait déjà été faite par Feuerbach. () Œuvres, II, p. 334, et X, pp. 184-186.

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